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潘汤(作者不详)

 

第一部分:前言

 

一段「不受欢迎的」真理

 

  潘汤(David Morrieson Panton18701955)从主所领受的托付 ,是让每一个信徒都能从神的话中,清楚的认识「责任」和「交账」。

  他忠信的宣扬这一段常是不受欢迎的真理,「我们众人,必要在基督的审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶,受到应得的报应。」(林后五10)他也彻底的说明了圣经中关于选择性被提的真理。潘汤根据圣经解释说,「若是借着信得着生命,赏赐便是根据相信之后的工程。」(基督的审判台,第5页)也就是说,信徒会按照各人在基督里的成熟度,而在不同的时候被提。在主回来的那时,每一位信徒,不管是活着的或是已死去的,都会按照各人在信主之后的工程,或是得着赏赐,或是受亏损(林前三1315)。

  关于潘汤生平的记载非常少,而且他的教导既深奥又容易遭人误解,这篇文章的重点,将说明他所释放的真理,和这些真理对信徒们应有的影响。

 

第二部份:晨光报(DAWN

 

传扬福音揭示真理

 

  从主后19241955年潘汤去世为止,他出版《晨光报》达三十一年之久,在这份月刊的封面,写着「由潘汤编辑的传道月刊」。主后1955年八月份的《晨光报》,也就是潘汤离世之后所发行的那一期,蓝姆西(George H. Ramsay)写了一篇「已故编辑的短篇回忆录」,以下是其摘录:

  潘汤笃信神将晨光报交在他的手里编辑出版,是为着让基督徒认识并持守那些在神的话里已被阐明,却被大多数基督徒认为是死的字句的真理。曾经,「因信称义」这个基要真理几乎从基督徒的心中消失了,直到路德被神兴起,接受神的托付来揭示这个真理,并用他的性命来辩护这个真理。

  同样的,另一个真理也被忽略了。那就是每个蒙救赎之人对救赎主应有的「责任」与「交账」。这个真理应该是自然的在得救时就生发的,如今却大多不在召会的认知里;这个认知,是影响基督徒一生的一股强烈又急切的力量。然而,大部分的信徒漠视了他们今日与救赎主的关系的「未来影响」;也就是说,一个基督徒,将来必须在主的审判台前,交管家执事的账,也要就他忠信或不忠信、服从或不服从、圣洁或满了罪,从主领受该得的判决。

  这样的教导在今天的召会中几乎是省略不说了,有些人甚至只要一想到这个教导就心生厌恶;但是在圣经里,这个真理却和因信称义一样的清楚记载着,好产生成熟、稳定、过得胜生活的门徒,他们儆醒的等候主再来时,能够欢乐的出去迎接主,也被主所接受。

  潘汤相信,神将晨光报摆在他的手中编辑出版,为了叫远近的人都知道这真理……。潘汤乃是忠信直到路终……。潘汤到底是谁呢?他的读者都想知道。

  潘汤于主后1870年生在牙买加,他的父亲是英国国立教会的传道士,在当地是第一位会吏长(Archdeacon)。潘汤于主后1885年赴英国求学,学习法律,想要成为一名律师。在大学时代,他非常欢喜与来自泽西(Jersey)的敬虔教师莱贝斯德(Labarestier)在一起。从他那里,潘汤头一次听到了许多的真理,包括要来的国度与基督的荣耀,千年国,以及主的门徒能蒙召与祂一同作王的条件。

  这些真理,革命性的改变了他的一生。他放弃了法律事业,弃绝这地一切的利益和奖赏。他一生未婚,过着简单寄居的生活,却倾倒出所有,好使所有他所接触的人得着祝福。这些真理以及许多圣经的教导,先是借着小册子和写作发表,在他生命最后的三十一年,则是由晨光报详细的阐明出来。

  这是最后一期的《晨光报》,潘汤根据时间来准备,以便在六月出版,而他自己却在五月二十日被接去与主同在……

  潘汤曾任诺威治市(Norwich)萨里教堂(Surrey Chapel)的牧师。郭维德(Robert Govett)在主后1854年创办了这个教堂,并担任牧师直到主后1901年二月间离世为止。同年十月,潘汤接续牧师职务,他的职事满了神的祝福。他一直专注于这个职务,直至1924年,借着《晨光报》的发刊,他开始以多样不同的方式尽职,虽然间或也有替补的职事,但我们真切相信,潘汤对当地会众有着深远的属灵影响力,因他全心深爱着信徒。

  潘汤也是伟大的圣经教师,常常吸引大批群众来参加祷告聚会、查经聚会、和主日聚会。许多人借着他的职事而信神;当时参加主日学的孩童超过六百位;许多的年轻人也接受呼召到海外传道。在《晨光报》之外,潘汤还写下无以数计的短文小册。

  主后1941年,潘汤七十一岁,他从萨里教堂的牧师职位退休,之前很长的一段时间,他就因身体的限制而不太能讲道。然而,他继续编辑杂志直到去世,当时他已经八十五岁。《晨光报》是他与召会交通心中负担的管道。所以,认识《晨光报》的基本主题,可以帮助我们了解潘汤本人。这份杂志从主后1924年创刊,直到主后1955年的最后一期,一直以月刊的方式发行,基本风格也没有改变。

  从《晨光报》所着重的事物来看,我们可以相当合理的推断出潘汤的属灵考虑。首要的乃是福音,也就是得见众人接受基督的救恩,从每一期都标示这是一份「传福音的杂志」即可看出。他对福音的关心是全世界的,借着许多福音的文章、报告和记载,他不断的告诉并鼓励读者,从家中到海外都要为福音作见证。

  他也关心召会,也就是宇宙召会,全地基督徒的见证。他对基督徒团体中激励的事总是给予正面的评价,不论他们是联于那一个宗派。他也对放弃基本基督徒信仰,以及人为宗教传统的虚空,有所评论;罗马天主教经常是他的评论对象。他也论及社会及其领袖的道德光景,以及基督徒的影响或不足之处。

  潘汤对于圣经中的预言非常熟识,所以他常在《晨光报》里以他自己对现今世界情势的观察,来看预言如何得以实现。原则上,他的心思是清明的,因而尽量不作特定关联的指涉。虽是这样,他当初的一些推测,在我们这些半个世纪以后的人看来,却是那么的显而易见。从这里或能提醒我们,当我们就自己所知的圣经预言来看现今世界局势时,不轻下断论。

  潘汤极其敬重郭维德的职事,《晨光报》每一期都刊了载郭维德的圣经注释。潘汤也选用各宗派不同作者的信息。比如,他发表了当时弟兄们(Open Brethren)的教师兰格(G. H. Lang)的信息,甚至宣传他所写的书。他也发表了达秘(J. N. Darby)的信息和语录,虽然他治理召会的观点是兰格所公开定罪的。潘汤自己也不时的写关于基督徒合一的信息,强调接纳所有的信徒。他有时也题到所谓的「自由召会」(Free Churches)。萨里的会众似乎独立不属任何宗派,或许可以说他们是联系于其他「自由教会」的会众。

 

关于《晨光报》的内容

 

今时展望

 

  每一期的《晨光报》,都有三到四页的篇幅谈几个简要的观点,大多是潘汤对召会和世界在属灵及道德上的评论。

潘汤信息

  月刊中通常会有一篇三到四页的信息,如「刺杀亚美尼亚」(1925年五月),「大不列颠的以色列主义」(1927年十一月),「我的审判官」(1935年八月),「我们对神的爱」(1949年二月)等等。这些文章并不是一系列连贯的,而是多样变化的题目。

郭维德信息

  这个专栏是郭维德对圣经详细的注解。有一些信息是长篇连载,有时甚至连载多年。

其他作者文章

  在《晨光报》中,其他作者也写了不同主题的文章。从解释圣经(但大部分不是关于信徒的责任或圣经的预言),对世界和基督教的评论,神学辩护,以及福音故事与见证。其中「真理的进步」系列连载了多年,论及世界各地传道工作的现况、分析、和需要。

福音插曲

  每一期的月刊都会有两到三页关于得救或奉献的故事,无疑的是要鼓励读者多多见证福音。比如以下两个例子。

  《救知乐》(Safety, Certainty, and Enjoyment)的作者卡亭(George Cutting)有一次骑自行车经过诺尔福克镇(Norfolk village)时,觉得必须呼喊:「看哪!神的羔羊!除去世人之罪的!」接着他心中再次受感动,又喊叫了一次。六个月之后,他去到那个城镇,挨家挨户的拜访,当他进了一户人家,问女主人得救了没有时,她竟说:「我得救了!六个月之前,当我魂里备感压迫,寻求神的帮助,我听见一个声音喊着,『看哪!神的羔羊!除去世人之罪的!』我求主重复祂对我的说话,那声音竟又重现。」(晨光报,1935年九月)。

  一位缅甸传道人也说了一件奇妙的事。有一个老人,数年前得到一本缅甸文的《诗篇》,那是一个旅客掉在他家中的。他开始读了起来,还没有读完,他就把家中的偶像丢弃了。二十年来,他一直敬拜那位在诗篇中向他显现的神,并背诵诗篇五十一篇作为每日的祷告。后来,他遇见一位白人传教士,从他那里得到了一本新约圣经。当他第一次读到救恩的信息,他心中有难以形容的喜乐。他说:「二十年来我凭着星光行走,今天我得以见到日光。」(晨光报,1948年二月)。

 

第三部份:著作《基督的审判台》

 

各人的工程必然显露

 

  蓝姆西写着,「潘汤相信神将《晨光报》交在他的手中编辑出版,是为了让这些真理(责任和交账)广为人知。」然而,这些真理并没有占据他全部的思想,也没有占去《晨光报》最多的篇幅。这使我们确信,潘汤是在基督的信仰和神全地工作的前提下来领会这些真理。我们若要深入认识潘汤,理应以他从神所领受的主要托付着手,也就是在他最主要的两卷著作《基督的审判台》(The Judgment Seat of Christ)和《被提》(Rapture)所详细解释的。

  以下是《基督的审判台》的摘录,说出潘汤对信徒如何得赏赐与惩罚的认识。千年国,就是从主耶稣的再来开始,一直到新耶路撒冷永世的来临,将会是一些信徒得赏赐的时候,也会是其他信徒受亏损的时候。在基督的审判台前,每一个信徒都会「在基督的审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶,受到应得的报应。」(林后五10

信心与赏赐

  永远的生命是在于简单、得救的信,这信产生了实时的重生,合并进入基督,圣灵的内住,以及不朽坏的生命。「信入子的人有永远的生命」(约三36),我们若研读神的话,就知道一个新的境界已经向蒙救赎的魂开启了。若生命是借着信,赏赐则是信入后的结果。(第4页)

神所赏赐的

  祂会赏赐那些神圣的行为(路六35)和在隐密中的祷告(太六6)。我们的心会影响主对我们服事的判决(路六37)。我们在主面前所有的劳苦,都会一点不差的得到回报(太十4142,加六7)。神至高的赏赐,是根据所有服事的动机到底是什么来决定的(太六1,林前四5)。赏赐也是给所有为基督受苦的人存留的(路六23,来十一26)。

血和酵的表号

  这两面的表号,微妙的向我们开启了神两面的真理。穿上血是称义;除酵是圣化:穿上血是基督为我们工作;除酵是圣灵在我们里面动工。(第9页)

公义审判的日子

  那要来世代的严格法理本质,是信徒们得赏赐的决定性启示。因为「那日」,与现今这个世代完全相反,那不是恩典的世代,而是公义审判的世代(罗二5……第一,主在审判台与祂的奴仆算账(太二五19),宣布审判的开始(彼前四17);第二,主再来的时候,弥赛亚宝座的荣耀,要在地上的万民中间做分别的工作(太二五3132);第三,白色大宝座(启二十11),要在所有死了的人中间举行大审。(第11页)

审判台

  我们现在来到对召会启示最重要的一点-基督的审判台。我们必须-因这是神圣的公义内在的需要,全部-包括所有使徒,所有申言者,所有殉道者,要被显明-显明给我们的良心看,显明给世界看,更重要的是显明给那审判者看;各人按着本身所行的(林后五10),在基督的审判台前,每个人都要接受审判-这是得工价的专有名词(Dean Alford)。(第14页)

  门徒们所要面对的判决是特别的。第一,这是一个台,而不是座;是一个为着审察门徒的审判台,而不是传讯背叛者的宝座;第二,被审察的只有基督徒;第三,这不是为着生命的审判;第四,审察过程是个人的;「这样看来,我们各人必要将自己的事向神陈明。」(罗十四12)(第1516页)

经火试验的工作

  就像以赛亚所说的,不必试验根基,因为已经是试验过的石头:火所搜寻的,乃是在根基上的建造。信徒不会因着他的立场,而会因着他的行事为人受审;并不是因着他的信心,而是因着他的工作受审;并不是因着他的生命,而是因着他的生活受审;并不是因着他的根基,而是因着他在根基上面的建造受审。「各人的工程必然显露;牠要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是那一种的。」(林前三13)那火会准确的将工程的材料显露出来,因为,乃是基督的眼来一遍又一遍的搜寻(启一14)。(第21页)

冠冕

  保罗启示出赢得冠冕的条件,这是他给全召会的命令。自制是赢得冠冕的必备条件,这冠冕的荣耀也应成为我们的魂儆醒的动机(林前九2427)。不服从会失去冠冕(启三2)。所有的冠冕都根据于我们相信以后的工作:不朽坏的冠冕(林前九2425),喜乐的冠冕(帖前二19),荣耀的冠冕(彼前五14),公义的冠冕(提后四78),和生命的冠冕(雅一12)。对一个信徒来说,「失去冠冕」的真理与圣经上任何一个真理是同样的真实。(第26页)

基督徒的职责

  有一个特殊的名字说出了所有的过犯-你这「懒惰的奴仆,无用的奴仆」(太二五30),主没有用「未重生」或「背道」这些字眼来形容这个奴仆,因为他没有乱用、盗用,或浪费主的银子,只是藏了起来。我们的主到底控告他什么?不信、没有重生、背叛、背道、奸淫、偷窃或谋杀吗?都不是,而是他这一生什么成就都没有;他所做错的,就是在服事上保留了他的能力;他应当扩展的时候,他却囤积;他没有一点神圣的责任感。(第32页)

千年国

  很明显的,赏赐与荣耀-就是门徒的冠冕-是以性格与服事为条件;到底这个原则将怎样影响一个门徒是进入千年国、或是被留在外头呢?(第35页)

  在读神的话之前,我们应当知道,许多敬虔的基督奴仆,因着认识圣经,因而教导信徒他们有被排除在千年国之外的可能……「唯有那些有分于基督的降卑与苦难的人,才有可能荣耀的进入头一次的复活;也唯有他们才能领受蒙救赎之人中那特殊的一份……」(克雷 文博士,Dr. E. R. Craven,启示录Apocalypse编辑)。「对那些仅仅信主的人,主实在赐给了他们永远的生命,但对他们来说,这生命丰盛的果实,必须要等到一千年的作王掌权结束的时候才开始。所以,这些人并不被允许进入诸天的国。」(彭伯,G.H. Pember)(第3839页)

被排除于圣地之外

  神在这里所设计的表号-与圣经里其他的表号一样慎重详尽-非常清楚地解决了排除的问题……「这样,必有一安息日的安息(SABBATH-REST),为神的子民存留。」(来四9)「安息日的安息」这一个用法没有被用于圣经另外任何一处,甚至也没有出 现在任何其他古典文学中,而是由圣灵所新创的,好突显神已完成的特别的工作。所以,这安息就是千年国的作王掌权。(第40页)

  召会是「有分于属天呼召的圣别弟兄们」(来三1),圣灵向召会发出了严肃的警告,有三次之多 。神在祂圣洁里所起的包容的誓(出十三5)与排除的誓是相对应的(这是因着人构不上神圣的要求)所以,使徒对召会最清楚的警告是这样结束的……「免得那进入祂安息的应许,虽然留给我们,你们中间却有人像是赶不上了。」(来四1)(第42页)

革除与排外

  保罗向我们揭示一个惊人的启示:当一些门徒污秽到一个地步,若是被关在召会之外,也必被关在国度之外……你想,像哥林多这样受过许多教导的召会,会不会危险的以为,没有重生的奸淫者也能进入国度?所以保罗说:「无论是淫乱的、拜偶像的……贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国。」(林前六10)凡使人被革除的罪,也都是使人被排除在外的罪;两者是同样的,所有应当被革除的人,也必定是被排除在外的人。(第45页)

第一次的复活

  这里所写的话是触目惊心的。「弟兄们,我不是以为自己已经取得了,我只有……努力面前的。」(腓三13)保罗还没有取得的是什么?「或者我可以达到那从死人中杰出的复活。」(腓三11)这里非常清楚的说到,保罗是以特殊的复活,也就是头一次的复活为目标;为着能有分于这个目标,他是把自己完完全全的摆上去了。(J. MacNeil,麦克尼尔)(第49页)

  头一次的复活是对那些接受救恩以后又服从的人的赏赐,「而保罗并不知道神在祂自己的旨意里所定下的标准。」(彭伯, G. H. Pember)(第52页)

  因为,「在头一次复活有分的有福了……并要与基督一同作王一千年。」(启二十46)(第53页)

两种称义

  圣灵再一次将这两面的真理重新启示出来。「亚伯拉罕信主」,正如保罗所写,「亚伯拉罕信神,这(他的信)就算为他的义。」(罗四3)(第53页)

  圣灵也借着另一位使徒,向我们启示第二种称义。「我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是本于行为得称义么?」(雅二21)(第54页)

  每一个人都需要这两面的称义。先是借着宝血,后是借着顺服;先因信得称义,后因行为得称义;一面称义好得生命,一面称义好得赏赐。(第55页)

呼召的奖赏

  潘汤列出了十二个点,以经节为依据,作为他论点的总结,说出为何得以进入千年国,是每一个基督徒必须奔跑赢得的奖赏。这十二点择要如下,因为:

  1. 我们的主在福音书里说过(千年国的奖惩),圣灵也几乎在每一卷书信里重复着,这样的话是启示录中七个召会之应许与警告的根源,也在末日的预言中被当作实际的经历。
  2. 旧约中的种种表号,也显著的证实了这样的话。
  3. 来世是被启示为「一个包含一千年的末日,是一丰满又完全合乎法理的时代」。
  4. 借着在祂里面,为着每一个信徒设立了一个没有斑点、永久的立场,使这样的话能护卫我们的主那公义与神圣牺牲的无限价值;也借着要求每一位信徒为自己的生活行动交账,使这样的话能护卫人的责任与神圣的公义。
  5. 神对祂子民的对付,必定一直要靠神的性格,而神不只是有怜悯,祂也有公义。
  6. 如果我们承认信徒的生活行动必要受审判,且要在法庭前,就是在审判台前,那么这察验必定要是公义的。
  7. 这样的话在神与罪人和好的事上,表白了神的神圣与公义。
  8. 这样的话是使保罗与雅各之间产生和谐最重要的因素。
  9. 这样的话也许能使卡尔文教徒(Calvinist)与亚美尼亚派(Armenian)之间长期的争论得到最好的解答。
  10. 这样的话的论据是累积的,而且与日俱增。
  11. 神的召会能得着洁净的根据,绝大部分是借着看见过肉体生活的严重后果。
  12. 这样的话用基督审判台严肃的异象,来洁除我们每一个的动机,而它所给我们的激励,仅次于爱的能力。

大逃避

  这原则的终极应用,是直接而紧急的,那就是:在最后审判来临时,不够儆醒的灾难。「但你们要时时儆醒,常常祈求,使你们得胜,能逃避这一切要发生的事……」(路二一36),指的是什么事情?「因为那时必有大灾难」(太二四21),从未有如此可怕的灾难使我们要做如此的逃避。(第61页)

  我们的主有这样的应许:「你既遵守我忍耐的话,我也必保守你免去那将要临到普天下,试炼一切住在地上之人试炼的时候。」( 启三10)(第62页)

 

第四部份:著作《被提》

 

以一生的奉献来预备

 

  潘汤在他的著作《被提》里,说明了他对被提的认识。被提是「根据信徒们在基督里的成熟度而有的拣选」。有些信徒将会在大灾难开始前,被提到与主的同在里;其他人则会被留下,正如潘汤所写:「大灾难的烈火,将会『烤干』那些紧抓这地不放的根。」(被提,第28页)

基督的巴路西亚

  「巴路西亚」这个真理的重要性是不容忽视的;这是基督再来的真理的核心……圣灵用「基督的巴路西亚」一词,说出祂与地临近时的显现,祂「在空中」临近……隐藏地降下,被云所遮藏,然后突然出现,是看得见的,也是有形有体的,祂是公义的日头。其中的插曲就是巴路西亚。(第67页)

  「然后我们这些活着还存留的人,必同时与他们一起被提到云里,在空中与主相会……」(帖前四17)巴路西亚将是主所说童女、他连得、和银子的实际。在宝座前将设立一个审判台,而能得着来自审判台的肯定,将是门徒们最大的赏赐。(第78页)

  神没有启示巴路西亚到底会持续多久。敌基督不能在巴路西亚以前显现(帖后二6),却将在巴路西亚以后作王三年半(启十三5),所以巴路西亚至少有三年半。然而,没有什么能限制我们的主在诸天里停留更久的时间。(第9页)

死去的人

  向来,「没有人能在天上、在神的同在中站立得住」,是一个被人忽视的真理。没有一处圣经说,那些死去的人是在「天堂」。……大卫曾说:「祂不被撇在阴间,祂的肉身也不见朽坏。」照着使徒的话,大卫在这里所说的并不是他自己的魂。为什么?因为彼得说:「这位耶稣,神已经叫祂复活了。」(徒二32)又说:「大卫并没有升到诸天之上。」(徒二32)(第1011页)

  照着圣经所说,死去的人都在阴间里,是在地底下的某个地方。凡在基督里死了的都要起来(而不是降下来),在空中与主相会(帖前四16)。现今,「那些死了的人分别在两个地方。财主(主比喻中的富人),比如所多玛人(犹7),被监禁在阴间的下层,不断的受那不熄之火的极大痛苦(路十六23)。乐园,就是我们的主以及与祂同钉那悔改的犯人,在主钉死当天晚上相见之处,是一个安息之处……。在基督里,生是好的,死是更好,复活则是上好。」(第1415页)

活着的人

  我们现在来看主再来时那些还活着的人。主的大预言,在种种问题中召唤也环抱全世界,我们可预期这预言涵盖了整个人类:这预言有三个部分,显明神所划分地上的三种人的命定-犹太人、外邦人、和神的召会(林前十32),这三种人也都存留在这世上,直到世代的终结……关于犹太人和外邦人这两个部分,所有的预言都是具体的;关于召会这个部分,所有的预言都是表征的。(第16页)

  预言的第一部分(太二四731)启示出犹太人的定命,「救恩」是身体的得救。第二部分(太二四32,二五30)说到召会,犹太人的逃避要靠着身体的行动,召会的逃避却要靠属灵的儆醒。第三部分是关于外邦人(太二五3146),说到在神的国度设立之前,这个旧世代的最后一幕,在主以及那些与祂一同作王的人管治之下,「绵羊」活在千年国的地上。(第1719页)

  我们现在来看被提的条件:关于召会的情形,主说「取去一个,撇下一个」(太二四40)。谁没有被提呢?在这两个相近的人当中,取去一个,撇下一个,那被撇下是不信的人吗?绝对不是。第一,不儆醒,是他不能被提的原因。第二,被提时,只有门徒在场。第三,我们的主直接禁止不信的人看到主的再来(路十七20)。第四,若你要一个不信的人留意主的再来,他会听你的话去做吗?第五,若那被撇下的人,那被抢的家主,和那不忠信的奴仆都是没有重生的人,那么主这些嘱咐就不是给门徒的了。第六,若这些警告是给世人的,那么基督对那些属祂的人的警告,一定是更深奥的:祂理当用清楚的确据来鼓励他们-他们的被提是确定的,但他口中却从未说过这样的话。第七,这些压倒性的证据显明:有哪一个信徒能够不儆醒?当你不儆醒,马上就会落到该有的刑罚里,如果你是在主再来时不儆醒,就一定会被撇下……所以让我们注意,主在历世历代对凡属于祂的人严肃的呼召,这呼召现今比以往任何时候都更紧迫了:「我对你们(使徒们)所说的,也是对众人(门徒们)说,要儆醒。」(可十三37)(第1923页)

收割麦子

  收割麦子的预表,惊人清楚的描绘了信徒被提的事。我们的主一次永远的定下了收割的原则:「谷既熟了,他立刻用镰刀去割。」(可四29)没有农夫会以特定的日子来决定要不要收割庄稼,都是在庄稼成熟后才收割……。同样的,不是基督的回来决定麦子是否成熟,而是麦子的成熟决定了基督的再来之日。

  属灵的收割开始于那独一麦子的被割下。「初熟的果子,是基督,以后在祂来临的时候,是那些属基督的。」(林前十五23)这是在祂的巴路西亚期间。在巴路西亚期间,有好几个阶段的被提……「他们是从人间买来的,作初熟的果子(没有冠词)归与神和羔羊;是没有瑕疵的。」(启十四4 5)初熟的果子是上好的,是最熟的,所以也是最有价值的(吉尔博士,Dr. Gill)。

  然后是第二个被提。……现在我们到了收割的时候,……因为初熟的果子在天上显现后,就有信息传到坐在巴路西亚云中的人子,「伸出你的镰刀来收割,因为收割的时候到了,地上的庄稼已经熟了。」(启十四15)正如麦子是在最热的季节开始成熟,大灾难的猛烈热度,会「烤干」那些紧紧联于这地的根。(第2528页)

已收割与未收割的麦子

  圣灵揭示了不同阶段的被提,藉此让我们看见,在地上有一班神的仆人,在别人被提到神的宝座之后被提。……有一班「男孩子,是 将来要用铁杖辖管万国的;」(启十二5)他们是主亲自提名的一班圣徒,「得胜的,又守住我的工作到底的,我要赐给他权柄制伏列国;他必用铁杖辖管他们。」(启二2627)毫无疑问的,这里所说的被提-「被提到神和祂的宝座那里去了」-将他们完全从大灾难中拯救出来,这大灾难就是那古龙在男孩子被提以后所设立的 ……

  这里有一句话非常重要,「龙向妇人发怒,去与她其余的儿女争战,」(启十二17)「其余的」就是留下来的人,就是遗民。这个字的希腊文是复数的,说出遗民的两种特征。第一,「这些儿女守神的诫命」,这是对神属地子民特征的描述;第二,「他们持守耶稣的见证」,这是对神属天的子民,就是召会的描述……这两种子民中凡不服从的,将要被摆在大灾难忿怒的冲击之下。(第2931页)

被提的条件

  「你既遵守我忍耐的话,我也必保守你免去那将要临到普天下,试炼一切住在地上之人试炼的时候。」(启三10)大灾难是自洪水以来唯一倾覆全地的审判。这里推翻了所谓全召会都要经过大灾难的教训:每一个神的儿女,都有可能从那可怕的时期逃离出来。但是这个应许是严厉有条件的。所以,既然逃避是视行为而定的,我们的主就留下了一个相对的警告。「你若不儆醒……」再一次提及主再来的真理,连同与这真理一致的生活,这是决定性的因素,「我必临到你那里如同贼一样。我几时临到,你也绝不能知道。」(启三3)巴路西亚已经开始了,但召会的使者,因着全然不知救主的来临,所以没有被提。这推翻了所谓全召会都会逃避大灾难的教训:神的儿女中间凡是不儆醒的,必定会陷入最后的「漩涡」里面。(第4042页)

  被提是属于审判的范围,照行为得赏赐也是一样,都不是随着恩典而来的特权。所以,在被提以前,一切都是不确定的。不管人昨日是如何的完全,今日又是何等的有把握,但明天的生活行动仍然可能有问题:只有被提-真正的被取去-才能证明你一直都是忠诚的,直到主从天降临的日子。(第4344页)

以诺

  被提(这是叫神喜乐的)不仅是几次的行为改变,更是一生的奉献。旧约说到,「以诺与神同行」(创五24),因他不断的讨神喜悦,以至他的生活行动叫他能被神取去。他所改变的是地位,而不是方法。「因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。」神用不寻常的方法将他从地上取去,好使人人都知道他与 神的心是何等的亲密。(Calvin,第57页)

预备好被提

  我们的探讨,结束在基督再来最实际的问题上,这也是圣灵最注重的,就是我们是否预备好了。神没有明示基督再来的日子,为要使我们能够时时儆醒;神也没有明示被提的神圣准则,为要使我们能竭力往前,达到完全的地步 。(第59页)

  在主与(得胜的)圣徒回来以前,许多预言仍然没有得着应验;在主回来提接(其余的)圣徒之前,所有的预言都会得着应验。召会的工作不在于不可知的事物和时间上,……而要坚定持续的活在儆醒里。这样的态度是她的保障,她的生活,也是保守她「童贞」的原则。(Godet,第62页)

 

第五部份:结语,参考书目

 

审判台前亮光下

 

  潘汤是一个活在基督审判台前亮光下的人,他的生活和工作是我们的榜样。他对于信徒们被提的教导,以及信徒们在基督审判台前得赏罚的认识,对我们帮助良多。对我们有同样帮助的,是他不只教导这些事,他奉献与圣别的生活,他一生的劳苦:为着罪人得救、为着福音传遍全世界、为着基督徒在全地见证的纯正与影响,在在都证实他是一个活在向救主交账的实际里的人。

真理在基督里是真实的

  「责任与交账」不应该仅仅是一种字句道理。对潘汤来说,这些真理在基督里是真实的,也借着基督的灵成了他的实际,更彻底地改变了他的一生。无疑地,主耶稣基督要来审判祂信徒的工作是有原因的,祂也事先让信徒们知道会被审判。对我们而言,祂经纶的这一方面,应该鼓舞也激励我们,叫我们都为着基督也只为着基督而活。对潘汤来说,这些真理的释放,能够完成神心头的愿望。

  这样说也许并不为过:今天绝大多数重生的信徒,不是不了解这些真理,就是完全拒绝这些真理。这些教训叫人听了并不舒服。对于我们接受称义和在基督里的永远生命,新约的要求是确实可知的:借着主耶稣基督在十字架上成功救赎的死,我们得以因信称义(罗三2324 28);我们知道我们有永远的生命,因为我们已信入神的儿子的名里(约壹五1113 。然而,用潘汤的说法,我们接受国度奖赏的唯一标准乃是:神的认识和称许(基督的审判台,第57页)。主耶稣确实对祂的信徒们有安息的应许,却从未要他们过太安逸的生活。许多人拒绝这些公义的话,并不足为奇(来五1214)。

神的话是灵和生命

  这些关于少数人被提和信徒们得赏罚的真理,不是普遍被人接受,基督徒在这方面的讨论仍然趋向道理的层面。举个例子来说,在马太福音二十五章中五个愚拙的童女是信徒呢?还是非信徒?得救了没有?这真理是在说信徒之间的区分,还是在区分信和不信的?这些问题仍是在道理的层面。要解决这些争议,我们必须认识,神在祂的计划里确实区分不同情形的信徒,来得千年国的奖赏,这在基督徒初期的生活确实有一些启发作用。然而,只知道这样的教训,并不能使人成为精明的童女,甚至几乎无法保证在审判台前会得着奖赏。

  有的基督徒,他们一生的活出配得过神的呼召,却不懂得这些事,于他倒也无伤;但人若懂得某些教条却不活基督,于他却无帮助。关于这件事,一个比较完美的起点,是认同一个事实,就是我们得重生后的行为,对神而言是紧要的。我们都要站在基督的审判台前,神也确实应许一个特别的奖赏给儆醒忠信的信徒。

  若是神关于被提与赏罚的话成了我们的灵和生命,那会如何影响我们的心和我们的生活?没有这等知识的人,或许会错误的自信,认为无论他们怎么活都没有关系。然而,仅仅把这等知识当作教条的人,可能会变得很悲观,认为他们无法达到一个不可知的标准而惧怕主的再来。

主耶稣,你来

  保罗和约翰,因着知道他们的救主要来,也要带着奖赏而来,就凭着这样的良心活着(启二二12)。保罗不盼望免去刑罚,却竭力奔跑,为要得着奖赏(腓三1114)。有一他连得的仆人,乃是因着害怕而失败(太二五25)。那五个愚拙的童女,乃是因着不儆醒,没有为她们的新郎来到准备好而失败(太二五1013)。请问,哪一位正常的新妇,不是在热切的等候她的新郎,并为着新郎的来到做准备?

  潘汤在《被提》一书中的最后四个词不仅意味深长,也帮助我们认识他属灵的情形。他重复使徒约翰回应主耶稣的应许,「是的,我必快来。」(启二十二20)愿我们也有同样的回应「阿们。主耶稣,你来。」

Doug Schulz


参考书目

  1. Panton, D. M., ed. Dawn, an Evangelical Magazine. London: Chas. J. Thynne & Jarvis, Ltd., 1924-1955.
  2. Panton, D. M. The Judgment Seat of Christ. Hayesville, NC: Schoettle Publishing Co., 1984.
  3. Panton, D. M. Rapture. Miami Springs, FL: Schoettle Publishing Co., 1988.
  4. Reetzke, James. M. E. Barber. Chicago: Chicago Bibles and Books, 2001.
  5. Surrey Chapel. www.schapel.org.uk.
  6. Surrey Chapel Norwich, Centenary 1854-1954. Norwich: Fletcher and Son LTD, 1954.

 

《潘汤语录》

  • 若生命是借着信,赏赐则是信入后的结果。
  • 每一个人都需要这两面的称义。先是借着宝血,后是借着顺服;先因信得称义,后因行为得称义;一面称义得生命,一面称义得赏赐。
  • 神至高的赏赐,是根据所有服事的动机到底是什么来决定的。赏赐也是给所有为基督受苦的人存留的。
  • 那火会准确的将工程的材料显露出来,因为,乃是基督的眼来一遍又一遍的搜寻。
  • 有一个特殊的名字说出了所有的过犯-你这「懒惰的奴仆,无用的奴仆」,……他所作错的,就是在服事上保留了他的能力。
  • 大灾难的烈火,将会「烤干」那些紧抓这地不放的根。
  • 每一个神的儿女,都有可能从那可怕的大灾难时期逃离出来。但是这个应许是严厉有条件的。
  • 神没有明示基督再来的日子,为要使我们能够时时儆醒;神也没有明示被提的神圣准则,为要使我们能竭力往前,达到完全的地步
  • 被提不仅是几次的行为改变,更是一生的奉献。