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達秘小傳(作者不詳) 達 秘 小 傳 縱有百萬人直接或間接受到達秘生活和工作的屬靈影響，但是很少人真真認識這位元被神大用的僕人。有人稱他為"末世的特土良"（The
Tertullian of these last days），因為他一生參加了無數的辯論。我們知道特土良乃是第二世紀後半葉的人，與里昂主教伊倫納(Ireneaus、
Bishop of Lyons)同時，是位著名的辯論者。然而這是一個錯誤的觀察，因為他許多辯證的著作雖然似乎證實這種看法，可是爭辯並非他的特長。 依照人類的歷史，每個運動都有一個領袖，這是一件不辯自明的事情。時候到了，那人就會出現。照樣在十九世紀初葉，當這屬靈的運動開始之時，神所要用的器皿也應時而生。這個運動通常被指稱"弟兄運動"（Brethren），時常被誤稱"匹茅斯弟兄運動"（Plymouth
Brethren）。經過半世紀以上的不斷辛勞，達秘殷勤的教導而且付諸實行，堅持處在當前宗教的紛亂之下，基督身體的每一肢體仍有責任和權利，竭力用和平彼此聯絡，保守聖靈的合一（弗四：3）。 他對於教會，就是基督身體的看法，既高貴又榮耀，與當時許多在基督教裡居高位之人的觀念大大不同，可是這種看法在屬靈人中間卻得著了共鳴。他主張說："教會是個謙卑屬天的身體，在地上並無任何地位，如同原初的情形一般，受苦猶如她的元首受苦，似乎不為人所知，卻是人所共知的--她是在地上一個不屬地之天上事的見證人。" 當時在英語國家的社會和宗教情形非常黑暗，雖有一絲復興佈道的光線，但是黑暗情形並未解除。有人提起當時的牧師，這樣說："他們並不小心按時分生命的糧給他們的羊群吃，所傳的道至多不過是一種屬肉體麻木靈魂的倫理。他們以人的靈魂當作買賣，接受牧師的俸祿，卻一年只見教區內百姓的臉面一次。"另有人說到一個典型的牧師："他實在沒有極其至高的目的，也無神學的熱誠。假如你要打破沙鍋問到底的話，我只得承認他並不關心教區居民的靈魂，反而覺得和他們談論是浪費時間。如果他喜歡講神學的話，他或者要說，宗教在人心思裡所能產生的唯一健全效果，就是給他們一種朦朧有力的情緒，使他們在家庭和鄰舍之間，充滿了一種聖潔的影響。他以為受洗的習慣，比較受洗的道理更加重要。農民從禮拜堂所得的宗教益處，與清楚明白講章和祈禱文很少有連帶的關係。很明顯的，牧師並非當時所稱的熱心人。他既不辛苦，又不捨己，也不多多行善。"又有一位著名的作者說："無可疑問的，禮拜堂和禮拜，都帶著一種冰冷的漠然空氣。" 就是在不從國教的團體中間，當時的光景也充滿了冷酷的排外態度，幾乎等於法利賽派。他們的盼望竟然寄託於政治的改革上。整個的基督教看來都在打盹睡覺。 猶如在複造的時候，淵面黑暗，神的靈運行在水面上，現在在各宗派裡面信徒的心被打動，起來查考聖經。這是一個不變的原則，當人這樣查考聖經的時候，天上的亮光就照入他們的心思，於是就有人起來跟從。 基督的愛激勵我們（林後五：14） 一八○○年十一月十八日，達秘約翰（John Nelson Darby）生於威斯敏斯德，他父親的倫敦寓所內。他是達秘約翰的幼子。當他才五歲的時候，母親離世，留下一個深刻的印象在這孩子的心裡。他心中懷念先慈的情形，有時在不知不覺中流露出來。在他五十歲之時，他寫到他的母親，這樣說："我想我時常注視先慈的遺容。在我幼稚之日，她如何照顧我，只有母親才有這種照顧。我只能記得一個不完全的面貌，因為我早年就失去了她，但是她那雙溫柔的眼睛看著我，她以我為她心中的寶貝。她勝過我、得著了我，雖然當時我所知有限。在我不懂何為信任之前，她得著了我的信任。因此我學習了愛，因為我覺得自己是蒙愛的，我成了愛的對象，那愛也以服事我為喜樂。我一切所學習，而且珍藏在我心裡，變成我人格一部分的，都與掛在我眼前的慈容攸戚相關。這就是我先母的素描。她雖然早已不在，我卻能在心中回憶著她。" 他早年的教育，受於威斯敏斯德學校，然而那些年日非常平淡，也無什麼光榮的預兆。一八一五年全家遷居愛爾蘭古堡，年輕的達秘首次足抵該地。他就進入杜百齡（Dublin）的三一學院攻讀，那裡的和諧空氣立刻使他整個的人得著釋放。他的進步非常驚人，十九歲就得著學位，而且名列前茅。加上三年專攻法律，於一八二二年他得著資格作愛爾蘭律師公會的會員，可是他並未執行律師業務。就在於此，他未來的工作開始顯明。 自從十八歲，他就注意到屬靈的事。現在既然已經得救，心中的天良就開始對於律師業務發生異議。過了一年，他完全放棄了操律師業務的思想。這件事使他父親非常懊惱，也使許多朋友十分失望。恐怕最失望的人，便是後來在愛爾蘭最高法院院長的姐夫，因為他不只盼望達秘升到法律界最高的地位，還希望達秘用他敏銳而善於歸納的天才，來整理法律上的紛亂。 要明白這個聰明、才智，而且在法律界裡很有關係，滿有前途的青年，如何拋棄他的地位，我們必須回溯他生命史中一段七年的經歷。他很少提起這件事，但是有一次，當地和開雷（William Kelly）談到深切屬靈的經歷時，他說有七年之久他實在活在詩篇八十八篇中，他惟一的光線就在開首的一句話："耶和華拯救我的神啊。"只有少數神所特選的僕人，神給他們經過這種極重的試煉。但是這個初期經歷的深度和真實，很明顯的加給他見證上的重量和穩健。摩西在曠野四十年之久，保羅在亞拉伯三年，培斯德（Richarb Baxter）在清教徒的英國有七年。他們都見證一個事實，就是那位揀選呼召人去作特別工作的，也用特別的方法訓練祂的僕人們去應付他們一生的工作。 培斯德的經歷引起人想到達秘七年的裡面掙扎（一八一八年至一八二五年），一個比較或者是有益的。在培斯德的傳記裡面，有一段這樣的記載："在於一個天生敏感而且善於評判的人，加上一個好懷疑不隨便的頭腦，信心並非一件易事。培斯德對於自己十分誠實，極少有人能夠如此。便利方便或者別人的勸誘，都不能使他蔽目不見基督教裡的錯綜和恬淡。他勇敢的面迎這些問題，掙扎肉搏，直到他的悟性完全滿意，最少不再反抗。當然我們看見他時常在極大的迷惑中。在他的著作中，他不只一次提起有個時候他幾乎沉溺在不信中。他說，這種情形繼續七年之久：這些年日對於他必定是種痛苦的日子……「當信心恢復之時，無一部分的信仰顯為微小，人顯為無有，世界顯如影兒，神是一切……然而我每天的禱告，還是求神加增我的信心。」" 在達秘的經歷裡，那一線的光輝，照亮了他七年的黑夜，最後引導他進入光天化日之下。他被帶到與神和好的知識裡，他的心中充滿了神救恩的喜樂。他聽見了呼召，他看見了那只召呼他的手。不象福音書上的那個青年財主，犯了嚴重的錯誤，拒絕了呼召，憂憂愁愁的走了；達秘也是一個青年，而且很有地位，但他用輕快的心情捨棄了一切，起來要認識主，願意出任何代價來跟隨主。 他歡然拋棄律師的業務，現在盼望找到一條道路，能夠事奉神。他在一八二五年申請加入愛爾蘭教會的執事班（Deacon Order），立刻得著了准許。在他基督徒的道路上，他還有很長的路要走，尚有許多的功課要學習。他後來回憶的時候，能夠象亞伯拉罕的僕人一樣說："至於我，耶和華在路上引領我，直走到我主人的兄弟家裡。"（創廿四：21） 一切能顯明的，就是光（弗五：13） 達秘被派到威克諾州（ County Wicklow）的山區，即客拉蘭（ Calary）教區作副牧師。那是一個大而散開的教區，他覺得和他非常相合。他安心的住在一所建在沼地上的農民屋內，全心執行各種牧師職務。因著他忠懇的履行職務，嚴格的執行教規，他很快就得著了貧寒百姓的歡心。他同情百姓的遭遇，體貼他們的軟弱。他把禮拜堂的財產捐作開辦學校和慈善事業之用。在他一年副牧師的任內，整個教區都得著他良好的影響。他不是一個雇工，也不是一個官吏，而是一個赤忠事奉神的人。幾乎每晚他都在農民的家裡教訓他們，他的足跡走遍整個散漫的教區，難得有一夜他在十二時以前回到自己的茅廬。 若非神帶領他的道路，決定他的命運，他很可能長久安心的居住在山野農民中間。但是神在那裡造就祂的器皿，準備作更大更廣的工。隔了十五個月，這個旨意才開始顯明出來。 一年的任期迅速的過去，充滿了各種活動和工作。達秘現在進城預備從大主教接受牧師的職分，使他有資格可以執行牧師的全部任務。 然而從他被封立受職之日開始，他就關懷到國教的地位問題，雖則那時因為忙於責任，又特別努力於當時所謂"國內佈道"的工作，這些攪動的思想局部被窒息在內。 如同衛斯理約翰（Johe Wesley）一般，達秘時常騎馬巡視他的教區。在某次旅途中，他的坐騎受驚、旋轉，把他劇烈的擲在一肩門板上，使他身體受到嚴重的損傷。這樣他必須往杜百齡就醫。在那裡他逗留了一個時期，在長期休養時，關於國教和他自己牧師的地位問題，又重新強有力的回到他的腦海中。被迫閒居家內，他有充分的時間可以徹底查考這些問題。 這就是他所說的話："在我孤獨之時，矛盾的思想加增；但是經過裡面的熟思，聖經的話語完全得著了優勢。我一直承認這是神的話語。仔細閱讀使徒行傳，給了我一幅原初教會的實際圖畫；使我深深覺得那裡的情形和教會今日的實在光景大不相同，縱她仍舊是神所愛的。" 身體漸漸恢復，他可以用拐杖行走，在城裡結識了幾個有同樣心思的青年人。他的裡面已經與國教斷了關係，但是外面尚無行動。有人問他為何離開英國教會，他的回答友善並堅決。這就是他所說的："在聖經裡我找不到一個東西叫作「國教」。英國教會是否就是神在英國的教會？我說她的憲章是屬世的，因著她的期望寄託在憲章中，她的誇耀不是聖徒，乃是人民。凡說英國教會乃是聖徒的聚合的，這人不是怪人，就是蠻勇。根據她的規則，凡是教區居民都得參加國教。雖然國教內的儀式和祭司制度是屬於死亡的，但是並非這些驅我離開她。我離開的原因乃是我尋找基督的身體（國教裡面沒有基督的身體，或者甚至在整個教區內並無一個得救的人）；同時因為我相信聖靈指派的職事。假若保羅來到，他不能傳道，因為他從未封立；可是一個受封的惡人，因著有這銜頭，就得被證為牧師；真正基督的僕人反而不被承認。這種制度和我在聖經裡所找到的絕然不同。" 在光明中行（約壹一：7） 一八二七年，達秘在杜百齡城裡遇見幾位青年，和他一樣對於他們教會的關係發生嚴重的考慮。他們的難處大多是起因於當時國教，和非國教團體的生硬宗派思想。當大夢初醒的青年牧師來到杜百齡之時，他最少找到四位這樣的朋友，預備採取當時所認為極勇敢的步驟。經過謹慎的考慮，和默想新約聖經，他們發覺在國教或者任何非國教的團體，都找不到神教會的具體表現。要參加那些非國教的團體，必須口吐他們特別的"示播列"（士十二：6），同時，他們的憲章實在從無一刻考慮到在地上基督身體的偉大，並聖潔的性質。 他們所採取的勇敢步驟，就是在主日早晨一同聚集擘餅，如同原初基督教所作的，"七日的第一日，我們聚會擘餅。"（徒二十：7）今天我們也許覺得這個舉動並無什麼了不得，因為弟兄運動早已影響整個基督教；可是當時，這種行動是具有革命性的，在所謂正宗教會團體內從未見過。 當時聚集在赫契生家裡擘餅的五位，乃是柏勒（J.G.Bellett）、柯羅寧(Dr. Cronin)、赫契生(Mr. Hutchinson)、柏路克(Mr. Brooke)和達秘。他們脫去了人為宗教制度的墓衣，走上敬拜和事奉的自由大道，有主的靈來帶領主持一切。他們所以採取行動，是因為考慮到在馬太福音第十八20節，羅馬人書第十二章，和以弗所書第四章3~4節的真理。他們發現而且承認，信徒在世的抱負，乃在用心靈誠實敬拜父，直接向主負責事奉，並且等候主再來（約四：23~24；西三：23~24）。 達秘辭去牧師職分之後，非常明白的表示，他並未辭去神話語的職事，也未推辭拯救靈魂的責任。如同前個世紀的著名約翰一樣，他現在以整個世界作為他的教區。他為主多受勞苦，不斷的旅行各地幫助信徒，傳揚主的福音。"我到劍橋和牛津去，……去瑞士不只一次，……留在勞山（Lausanne）一段相當長的時期，神作工使人得救，並且籲召祂一班的兒女從世界裡面分別出來……。"這些地名不過是他一封信內所提起的。只要讀他三部書信，就可以看見他當時旅行的廣泛。 雖則他的學問高大，他的謙卑卻十分顯著。他從來不讓學問侵略他的職事。有一位古神學家說："基督仍舊釘死在希伯來、希臘和拉丁文之下。"可是在達秘的身上卻不是如此，很少人聽見他在講道時引用希伯來文或希臘文，甚至好些生人希奇說："什麼，這位就是偉大的達秘先生麼？"他性格的高貴，和心中的謙卑，可以在一件極平常的事上表明出來。某次在讀經聚會中，有一位弟兄創立一個古怪的理論，據說是根據于達秘的著作所說的話。隔了一會，達秘嚴肅的回答說："若是這樣，達秘的著作就完全不對，因為這種理論明顯的不合乎聖經，因此是不健全的。"不用說，這位弟兄實在是讀錯了達秘的寫作，他把自己的思想讀進達秘的著作裡去。 達秘的另一性格，便是他為人非常慷慨。這是因為他謹於實行聖經中的實際命令。他並非一個職業慈悲家，乃是一個信徒因信稱義，而且跟著因行為來稱義。他對於貧窮弟兄的關念，十分顯著。他有驚人的記憶，只要見過一次，就能記得姓名和面貌。有一位貧窮的弟兄，因著在英國不容易謀生，想到美洲去發展，苦於缺少款項，不能啟程。當達秘聽見這個消息之時，他打聽了一下，就送給這位弟兄十五金鎊，作他的路費。這位弟兄的環境好轉，決定仍舊住在英國，把支票送還給達秘，達秘就說："你現在不去了，不要緊，你若有需要，仍舊可以到我這裡來。" 倪脫培（Neatby）在他的匹茅斯弟兄運動史上說："假若他（達秘）在宗教性的爭辯上筆下無情，他在其他時候卻非常溫柔有情。當他正在聚會講道之時，他會卷起他的大衣，給一個睡著的小孩作枕頭，因為他發覺小孩的情形很不舒服。我聽說，在他無數航行中，某次人看見他整夜抱著一個躁惱的孩子在甲板上徘徊，好叫孩子的母親得到機會休息。這件事更覺有趣，因為達秘從未結婚。是否是那深藏在他孤單心裡的柔仁發出來，使人這樣的向他表示忠誠？" "他這種柔仁並愛護小孩，在某次旅行美國的時候特別顯明。有一位貧苦的弟兄，十分盼望能夠邀請這位大人物來家吃飯。他的孩子們養了一些兔子。那個長久想望的機會來了。達秘拒絕了一位有勢力之弟兄的邀請，來到這位貧苦的弟兄家裡。全家都高興得不知怎樣說才好，只有最小的孩子十分沮喪，因為他的家兔作了當日的主菜。用飯的時候，達秘發現小孩子那種沉悶的光景，就問起其中的原因。小孩子違反了所教導的，把全部事實都說了出來。達秘的同情非常實際。他不吃小孩子的家兔，飯後把孩子領到一個大的水缸邊，從口袋裡掏出一些機械的鴨子，和小孩子一同玩了一點多鐘。" 但有一朋友比弟兄更親密（箴十八：24） 達秘很少知己的朋友，他那向著主的熱誠和堅決，拒絕一般人所渴望的東西，使他專心事奉主，無暇顧到其他的事。在許多方面，他是個孤單的人，有時他也感覺這點，可是他從不後悔。當他七十九歲高齡之時，他在《黑夜回聲》（Echo of Songs in the Night）的詩集裡，發表他的情緒說："哦！與我同住；不容任何攪亂思想，強佔遮蔽屬天光亮：禰是我力量！不讓禰所帶來的，被天然興趣驅逐。" 當達秘說："基督是我生命中的惟一目的；因我活著，就是基督。"他的性格，行為和談吐都證明這句並非平凡的話，而是單純的真理。 某次在義大利旅行之時，他年已古稀，住在一所極不舒服的旅館裡過夜。他疲乏困倦，倚首雙手內，輕聲的說："我今撇下一切事，背起十架跟耶穌。" 他雖不尋求朋友，人卻被他的高尚人格和棄絕世界所吸引。其中之一，就是費爾博（J.C.Philpot），他們是在愛爾蘭達秘的姐夫家裡遇見的。費爾博對於達秘的"黑夜"經歷，感覺非常有趣。他能曉得達秘的苦痛，因為他是個極端加爾文派(Calvinistic)，可是他不明白達秘後來所得著的完全拯救，與神和好，並永遠得救的把握。在他主筆的《福音標準》 （Gospel
Standard）上，他發表對於老友的印象說："達秘慷慨得浪費他的資產，他有超過殉道者的勇氣。" 當達秘在一八三○年至三一年探望牛津之時，他結識了兩位朋友，對於他將來的前途發生極重要的反應。一位是牛頓（B.W.Newton），另一位是魏葛籣(G.V.Wigram)。前者成為達秘後來在宗教上的主要敵手，後者卻變成他幾近五十年的親密知己。 牛頓早被認作一位滿有學問，富有才氣和虔誠的人。他是在匹茅斯最先工作人員之一。幾乎自始他就喜歡孤獨，與其他的同工隔離。他主領讀經聚會，但是不允許其他的同工參加，因為他說："受教者懷疑賜教者的權柄，是件極壞的事。"不久他和達秘在先知的預言和教會的性質、呼召，並次序上發生衝突。他對於基督徒職事的看法完全改變，後來離開"弟兄們"，作了倫敦一所獨立聚會的教師，維持他特別的預言和教會次序的主張。 另外一位，便是魏葛籣。他縱然不如他的朋友達秘那樣的會說會寫，他的生命卻非常屬靈，而且向主十分專一。他愛基督，也愛基督的羊群。他所發行的主要著作，就是《英文希伯來和迦勒底文的舊約彙編》，和同類的《新約希臘文彙編》。他是個富有的人，為著發行這些書曾經耗費五萬金鎊，聘請英國最有名的學者，經過十年勞苦，才告完成。然而他為人甚是謙卑，他認為自己不過是神的管家，經手這筆鉅款而已。 更早的一位朋友，乃是柏勒。他們是杜百齡三一學院的同學，都準備作律師。他們彼此維持極深的友誼四十年之久，在柏勒最後給達秘的信內這樣說："我所親愛的弟兄！我可能從此不再見你，但是我必須從我的病榻上告訴你。我靈裡的深處如何稱頌主，竟然把真理啟示了我。我認識你，非似過去的粗識而已，乃是裡面有種感悟，使我與你連結，現在已經四十載，從未減退。我想在某種意義下，我愛你勝過愛任何人。現今隔了長久的時間，我們還是在同樣的信仰上維持親密的交通。親愛的弟兄！當你宣佈並潤飾真理之時，願主與你同在。" 一位元比較達秘更早認識基督徒自由的朋友，乃是柯羅寧。他生在一個羅馬天主教的家庭中，從小受到主教的嚴格教育。當他在柯爾克（Cark）的時候，這位羅馬主教發現柯羅寧在閱讀一本更正教的聖經，就把他擊倒在地，可是就此打開了自由之門。他前往杜百齡攻醫學，在那裡因著查考聖經發覺基督教非常不正常，於是拒絕參加任何宗派。有一個時期，他被獨立派接納擘餅，但是後來又被他們趕出，因為他不肯加入他們的教會，作一個會友，如同其他的人一般。不久，神就給他站在一個簡單的基督徒立場上。直到今天，人還紀念他、尊重他。經過長期的事奉主和服事主的百姓以後，他於一八八二年離世與主同在。他的結局超于平安，因為他的嘴唇不斷提說主的名，而且他最後的談吐幾乎就是那首著名的詩詞："榮耀、尊貴、頌贊和能力，永遠歸給羔羊！耶穌基督是我的救贖主！哈利路亞！你們應當讚美主！" 達秘的最好朋友，乃是開雷。他們最初是在匹茅斯一間書店裡相識的。雖然開雷幼于達秘二十年，但是他已經是個徹底的基督徒和有力的作者。他們非常同心，真是受到神的同樣教訓。他們縱有不同的看法，然而並不在道理或者基本原則上，因為達秘的最好教訓和實行，都得到開雷的最好解說和推行。司布真（C.H.Spurgeon）曾經稱他為"弟兄會裡的一個優秀神學家，""可惜看見象開雷這樣的頭腦，竟然受到派系的狹窄束縛"最後又說："開雷是個宇宙人，但是被達秘主義弄得狹窄。"然而開雷並未盲從他高貴的朋友，也並不贊成達秘所有的舉動。就在達秘垂死之前，尚吩咐說："我特別不贊成任何人攻擊開雷。"至於開雷本人，他比他的朋友多活二十五年，時常勸告基督徒要"讀達秘！"他非常看重達秘的著作。在他得到大學最高古典派榮譽之後，有人聘請他擔任一種職務，使他"可以揚名天下"，他拒絕這個聘請，反問說："哪個天下？" 凡事都當造就人（林前十四：26） 達秘的著作浩瀚，他所寫的都值得閱讀，可惜不甚容易瞭解。他有高貴可愛的品格，對於真理始終如一，毫不虛飾。當然象他這樣的人必定多受艱難，然而他樂於忍受，從無怨言。他活在一個不平凡的時代，英國宗教生活的根基正受到嚴重的考證。高等批評家、進化論，和其他各種異端，搖動了許多人的信心。他自然不能袖手旁觀，因此就投入戰火，為那一次交付聖徒的真道，竭力爭辯。 他最有名的工作，是將全本聖經譯成德文和法文，並將希臘文新約譯成英文（ Translation of the Holy Scriptures）。他參考各種古本原稿。重新翻譯。後來修正聖經欽訂本的人，採用他的"新約譯本"，希奇他研究的透徹和工作的浩大。當他翻譯的時候，他常犧牲文學保存正確，因此他的譯筆有些奇特。但是那些難能可貴的註解當可補償有餘。 從他二十八歲開始，直到八十二歲離世，他不斷寫作，牽述聖經各種問題，表現屬靈的成熟。他拆穿各種異端邪說。但是他最寶貝的著作，乃是"聖經要略"（Synopsis
of the Books of the Bible）。此外尚有關於佈道性、實行性、真道性、宗教性、預言性、雜錄性和其他性質的許多著作。雖然依照題目的不同，而深淺不一可是凡所寫的都印上向著基督的忠誠，和向著神話語的信心。他完全不顧文學上的榮譽。他建議"用聖經來思想"。 有一本小冊，叫作《屬靈的詩歌》（Spiritual Songs），內有二十六首名貴的詩，出於達秘之手。其中有一首"無終之歌"是最得人心的。那是在一八三五年所寫的，當他經過長期嚴重的疾病，眼患痛風疹，睡在暗房床上，他用口傳說這首詩。詩意充滿高興讚美，完全看不出他正在病痛中。這可代表他平常靈裡的情形。詩是這樣說："聽啊！千萬聲音呼喊，神的羔羊當受贊；千萬聖徒同心回應，高舉救主至尊名。……這樣感激心香虔焚，永向父的寶座騰；萬膝莫不向子屈曲，天上心意真一律。……" 有些人認為達秘是個教師，他專長于教會的呼召和性質。你說這是恢復也好,說它是革新亦可，它的影響的確是具有革命性的。那些詩歌表示他裡面的單純虔敬，似乎不應當出於他的手筆。但是達秘的一生充滿了奇妙顯著的矛盾。他一面有伯納多（St.Bernard of Clairvaux）的柔仁忠誠，一面帶著多明尼的沸騰熱誠。他如同一個奧秘派的人，專心于諸天之上，同時又象一個宗教派的人，囊中常有法寶。他是一位機智的領袖，有時卻有猛烈的衝動，使其他的弟兄感覺局促不安。他的一生猶如一幕景色，有高聳的山岩和岩穴，有青綠的草場和迂回的溪流，有洶湧的瀑布和平靜的湖水；每一件都顯在佈景上，抓住人的視線。他被許多人所尊敬，也受到許多攻擊。 因我活著就是基督（腓一：21） 要認識一個人，需要從四圍接近他的人來認識。試舉數例： 紐文教授（Professor F.W.Newman）在達秘的姐夫家裡作家庭教師，達秘來到那裡養病。他這樣說："我在一位業已離世的朋友家裡，作了十五個月的私人教師。他給我豐裕的報酬，他對待我，猶如父親或者長兄一般，使我立刻覺得安心。他那偉大的才能，高貴的地位，純潔的虔敬，都足以為我導師；可是他太溫柔、太謙卑，竟然盼望後輩來教導他。他坐在一位我所要描寫者的腳下受教。這是他的年輕親戚，一位非常不平凡的人，使我立刻受到極大影響。我今後要稱他為「愛爾蘭牧師」，他的身體確實軟弱。削瘦的面頰，血紅的眼睛，扶著拐杖跛行，難得修面剃須，衣衫襤褸，容貌不整，使人一見惹動可憐之心。我希奇看見這樣的人坐在客廳裡面。據說有人在齊茉列（Limerick）給他半分錢，誤認他是乞丐。這件事即便不真，亦很相近。" "這位青年在杜百齡大學得著高等榮譽，專攻律法，在他著名的親戚領導之下，前途非常光明；但是他的良心不允許他接辦律師事務，深恐他出賣才能來推倒公平。他有敏銳的分解力，熱誠的同情心，高尚的人格，柔仁的關心別人，絕對的捨棄自己。不久以前，他承接聖職，作了威克諾山區的不倦副牧。每晚他前往居民茅舍教導他們，翻越山嶺，跋涉沼地，罕有半夜前回家的。因著這種勞苦，他的力量受到打擊。他的雙腿給他慘重痛苦，不只有跛腳的危險，尚有其他更嚴重的結果。他並不故意禁食（雖則他時常禁食禱告，但是不為名，也不為勢），可是長途跋涉于山野間，服事那些貧苦的百姓，實在給他太多的剝奪。加上不管人給他擺上什麼，他都吃；有些食物既不可口，又不消化；他的殘軀簡直可與拉曲波（La Trappe）的修士相比。" "這種稀有的情形，劇烈的引起那些可憐的羅馬天主教徒的敬意，他們認為他象古時的「聖人」一般。天上的印記在他身上，他的身體因著嚴於自約而削瘦，他遠超地上的一切虛榮，他有分於他們的窮困。雖然起初我誤會他矯飾，但是不久我領悟要整個愛爾蘭轉向更正教，一個這樣的人所作的，超過全部國教的機構所能的。我明白只有這樣，他才能深入民間。他所作的，並非因修行或誇耀，乃是因捨己得人。他簡直放下一切書籍，單讀聖經。" "我記得某次對他說：「想發財確是可笑；但是假若我有了孩子，我願意有足夠的財富可以給他們更好的教育。」他回答說：「如果我有孩子的話，我寧肯看見他們在路上打石，只要我能給他們福音和神的恩典。」我縱不能說阿們，我卻佩服他的一致。凡他所說的，始終根據聖經，他很快引用，而且很合邏輯的應用。他使我拙於政治經濟學、倫理哲學，和各種科學，因為我應當將萬事當作糞土，惟以認識我主基督耶穌為至寶。在我生平中，我首次看見一個人，熱切的把別人嘴上所承認的原則，變作生活上的實際。" "我從未見到一個人，堅持新約聖經裡沒有一個字，對於他是死的。某次我說：「但是你真認為新約上沒有一處只有當時目前的價值麼？譬如，假若保羅從來未寫'我在特羅亞留在加布的那件外衣，你來的時候可以帶來，那些書也要帶來，更要緊的是那些皮卷。'我們有什麼損失呢？他就很快的回答說：'我就要受到損失，因為就是這節聖經攔阻了我出賣我的藏書。不！請記得，每個字是出於聖靈的，而且是為著永遠功效的！'" 開雷（William kelly）作見證說："我首次遇見他（達秘）是在匹茅斯，在一八四五年的夏季。我雖然已經參加交通數年之久，可是尚未得著機會看見他。因著他對於基督的愛和忠誠，我深深的敬愛他。那時我住在戚奈島（Channe Lslands），開始和三位姊妹一同擘餅，卻從未見過一位「弟兄」的面。在衛博爾街（Whimple Street）羅維弟兄（J.B.Rowe）的店裡我遇到他，他的問候非常誠懇而自然。" "但是有一件私人的小事，給了我一個實際的功課。當我和達秘用餐的時候，他偶然說：「我願意告訴你，我如何生活。今日我為了你的緣故，多吃了東西。我的習慣是週六吃一小塊熱的肉片，主日冷食，週一、週二、週三、週四都冷食。到了週五，我喜歡吃一點豬肉或牛肉，然後又周而復始。」我也象達秘一樣，在作青年基督徒之時，很是刻苦；因著忽略外面的需要，削瘦得醫生不准我再繼續。何等的不平凡，一個天賦高度綜合才能的頭腦，能夠降卑下來，如同使徒一般，教訓一個年輕的門徒，無論吃喝或其他事情，都要為著榮耀神而作！那時達秘亳無苦待已身的味道，他滿享自由，他一心願意在所需用的食物上討主喜悅。別人也許認為微小，但是在我卻指出了日常的價值。因為好些聖徒，在大麻瘋得潔淨以後，忘記或者忽略，照著利未記上的話語，在洗澡之後剃去全身的毛髮，洗淨所有的衣服。" "達秘極其慎重考慮每段聖經，但是他寫作之時非常迅速，靈裡有什麼思想，他就記下，時常一字不改。他喜歡用鏈鎖的句法，括弧之內又加括弧，使真理能夠充分表達，誤解得以完全防止。他很早起身，不倦的工作。某次他玩笑的對我說：「你寫作是給人讀而且明白；我卻在紙上思想。」這使他的著作，對於初學的人不易閱讀，對於急躁的人，幾乎不解；因此好些人放棄研究。無人似他這樣輕看文學上的聲譽，他認為這種希圖夠不上基督，所以也夠不上基督徒。象他所說的，他是個礦工，留待別人去熔冶去鑄幣。至於他，基督是一切的中心。即使在辯論中，基督仍是他永遠的目標。在他竭力爭辯之時．最引人注意的事，就是他供獻實用的真理來造就人。他揭穿仇敵，不留餘地，非但因他具有健全的邏輯，也是因他立刻能把握道德方面的影響，尤其能看透這件事和基督所發生的關係。他實在是博士中最剛勇的。然而同一的達秘喜歡傳福音給窮人聽，而且樂於尊重別人把太多的榮耀歸給他所認為勝於他的傳福音者。真的，我記得某人在一次會議中當達秘面前傳講信息。這人局促不安，所講的決不能超出達秘。然而數月以後，還聽見這位可愛謙卑的神僕私下告訴弟兄們說：'唉！巴不得我也能象某某弟兄那樣的傳達信息！'" "他毫無自負自信。某次請他領露天佈道，他轉請一位比較年輕的弟兄擔任，因為他說：'我怕作這項工作，深恐到了中途不知道該說什麼才好。'他最喜歡看見人充滿愛靈魂之心，勇敢傳揚福音。只要看見人有愛主之心（有時甚至是人自己說的），他就寬恕許多過失。關於這點，有人說：'他是英國最容易受欺的人。'這句話當然是極端過分，可是這種情形的確時常發生，使同工們感覺困難。" "少有人象他那樣的憎嫌假冒、裝作、和失真。他安靜的活出真理來。他時常運用年長的自由，坦白說話，滿以為別人的愛心足夠接受忠言。然而有時忠心所加的創痕，一時收口，卻又重新爆發。另一面，有可靠的見證證明他懷有敏捷的愛，使他作少有人能作的事。在早年，一位作理髮匠的弟兄生病，別人都未曾想到他的需要，達秘卻在他疾病期內親自到小店裡盡力服事。" "他雖然＋分顧到別人，對於自己的舒服卻很漠然。但是他願意出重價買書，只要他相信與他的工作有益。他是個習慣勤勞的人，一早就專心於讀經禱告，甚至他最忙的時候，他常留出下午探望貧病，晚上參加公禱、交通、或者傳道。不錯，他時常整天閱讀聖經，無論在家或是出門，都是如此。但是他的衣著非常樸素，要穿到陳舊破爛，可是＋分清潔。某次在齊茉列，他慈善的朋友趁他睡覺之時，替他換了一件新衣，據說他醒來穿上，從未說任何話。" "當他中年之日，時常步行巡視大部分德國和瑞士，有時在途中以橡樹果充饑，有時只有一隻雞蛋當作晚餐。他卻感謝著領受，因為他說這裡不會遇見無趣的人在他自己的寓所，一切都是簡單捨己，然而當他被邀用餐之時，卻自由感謝的領受凡擺在面前的食物。" "他是個偉大的人物，他學習孜孜不倦，好象他並非超等的創作者。他實在是個好人，這是更要緊的。我未見他前，就有很好的理由這樣相信；我看見他經過和平與戰爭，仍舊如此；鑒於過去的環境，我深知他至終不變。我若這樣加上，不知是否太過：但願我們學習他，如同他學習基督一般。" 那美好的仗我已經打過了（提後四：7） 不斷的旅行，又無平常的舒適，開始在這老戰士的鐵煉身上發生惡果。在一八八一年上半年，他提起一次在蘇格蘭鄧地（Dundee）跌倒受傷極重。那次跌倒較比他當時所想像的還要嚴重，大大影響了他的心臟和肺部。他已經超過了八十高齡，他的奔波似乎反而加速，因為在一八八○年他風塵僕僕，探望歐陸上的各地教會。然而這個"瓦器"開始破裂，當時他寫信給一位朋友說："我並未生病，只是疲倦和工作過度。我早晨和下午竭力工作，到了晚間就放鬆筋骨，專心閱讀神的話語，以祂的愛為糧食。" 有一段時期，他晚上不能躺下休息，只有坐在床上才能得些睡眠。"我的身體情形十分低落，在鄧地那次跌倒抖散了我，過於我所想像的。我的心臟和肺部是我的弱點，但是這些猶如身體的其他部分．都在主的手裡。昨晚我甚至坐起。" 一八八二年三月間，他被送到波尼摩（Bournemouth）一位朋友漢門（H.A.Hammend）的家裡養病。將近二月之久，他彌留在本仁約翰(John Bunyan)所稱之巴拉地(Beulah Land-即流奶與蜜之地)。據說他每日都在主裡歡樂。提起教會，為著教會和合一的見證不斷禱告。當吳司敦（Dr. Christopher Wolston）問他，面迎死亡，有何特別感觸，他答說："有三件事我時常思想：一，神是我的父，我是祂送給祂兒子的禮物；二，基督是我的義；三，基督是我生活的目的，又是我永世的喜樂。"這是在三月九日所說的。另有一次，他說："縱在極其軟弱之中，我能夠說，我已為著基督而活。在我和父之間全無黑雲。" 他最後一封致弟兄們的信是典型的，值得考慮："我親愛的弟兄們！經過了多年與軟弱相交，我只有足夠的體力寫幾句話，更是表示親愛性質，勝似其他作用。我要見證愛，它非但在那位永遠忠心的主裡面，也在我親愛的弟兄們裡面，他們向我有極大的忍耐。我更要誠實的見證，從神那裡來的愛是何等的豐富！然而我能說，基督一直是我的目的。感謝神！他也是我的公義。我不記得應當回憶何事，現在也無何可加上。持定基督，依靠在祂裡面那豐盛的恩典，在父愛的能力之下，再活出祂來；同時也要儆醒等候基督再來。我並無什麼可加上，只有在祂裡面那無偽感激的熱情。達秘敬啟。再者，萬不可因著注重保羅的職事，而忘記了約翰的職事。前者給我們看見啟示的時代，後者給我們看見啟示的中心。我特別不贊成任何人攻擊開雷。達秘又及。" 最後在四月二十九日，旁邊守著的人知道時間已到，不久這位耶穌基督的精兵要結束了他地上的日子。他已經在他的世代中服事了神，現今如同一個疲倦的旅客倒下安眠，和他所事奉的主同在，等候那無雲煙的早晨。 五月二日達秘的遺體葬在波尼摩墓地。送殯的約近千人。"寂靜無聲，只聽見腳步的踐踏，步伐整齊，幾如軍葬一般。"紀念碑上刻著：約翰達秘，"似乎不為人所知，卻是人所共知的。" 一八八二年四月二十九日離世與基督同在，享壽八十有一，哥林多後書第五章21節。主啊！我專一等候，這是我的本分，在世隱藏服事，在天同享福分。 ──
佚名 |