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陶恕的生活与服事(拾珍选辑)
陶恕(A.W.Tozer)蒙恩(18岁)以后，第一个要学习的是：学习过一个福音的生活，他身边总是带着一本小册子 ，记下自己与别人的需要，并为这些人、事祷告。这个福音的学习，日后深深地影响他的讲台信息，他的信息是一种来自于福音的发表。
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＊ ＊ 陶恕非常喜爱诗歌，并且对诗歌有非常深刻的认识，所以在他的教会，他要求最高水平的诗歌。任何轻浮与「廉价」诗歌一概删去，特别是那些剿窃世俗歌调的诗歌。他认为这种搀杂的诗歌，会扼杀他对好诗歌的口味。他非常喜爱唱诗歌，也懂得享受诗歌，他常坐在讲桌旁，捧看中国茶杯，闭看眼睛，沉醉在诗歌里，他的孩子常记得父亲的歌声，充满看最可爱的诗篇。
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＊ 陶恕酷爱阅读，从年轻时就培养了喜爱读书的习惯。他到纽约、芝加哥、或任何都市服事，都经常穿梭于二手货旧书店。但是他的爱好非常的奇特，与一般的阅读者大不相同，在他的私人藏书中有40种圣经的古译本。他也读了一些神学、历史、哲学、诗歌、文学等，但这不是一般人所看的书，而是古代教父(Fathers of the Church)的属灵著作，与基督教奥秘派(Mysticism)的属灵著作。他将圣经的地位远置于前面的这些书之上，他殷勤的读圣经。他身边有许多的辞典、字典、索引，对于目前通用「用语」之语源，都加以详细考察。最可贵的是他长期默想圣经，和许多伟大的诗歌。从他的信息裹可以发现，他所认识、所学习的不仅精确而且广泛。当他的孩子读大学时，非常稀奇他的父亲，竟然熟悉他所修的许多课程。陶恕本人正规教育的程度非常低，以目前的制度看起来，他连小学都未毕业。他小时候只在一所名叫「木头小学」念过一门文法课；该学校因座落于松果树林中而称之「木头学校」。他连惟一学钢琴的机会也让给他的妹妹；他年幼时擅长画卡通，但在悔改信主后，把这一个嗜好也丢弃了。但在他53岁与55岁时，两所大学分别赠予他文学荣誉博士与法律博士。
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＊ ＊ ＊ 当年青的陶恕出来服事时，曾经询问过当时有名的圣徒约瑟．史密斯：「一个传道人能否阅读世俗的书？」史密斯回答说：「年青人！一只蜜蜂无论是在杂草丛或在花丛中，都可以找到牠所需要的花蜜。」约翰韦斯利告诉(鼓励)卫理会的青年传道人读科学与历史书，他本人骑着马旅行布道时，马鞍中总是放看一本书，以供旅途中在马上阅读。安建.多尔波弟兄，一位美国早期的印第安人布道家，几乎没有受任何正规教育，却以讲道内容丰富、有力为著名。他鼓励他的听众要运用他们的心思来荣耀神；他说：「当你们在砍伐木头时，一把钝斧头，将使你每一点的工作都遭受拦阻；一把锐利的斧头，会使你工作更轻省。」 陶恕认为与其阅读充塞文字市场那些廉价、低格调肤浅的宗教书籍，倒不如去阅读古典文学、历史学、政治学。陶恕曾说：「现在的基督教文字工作，都在流行一种「方便面」的方式，那么多的教会杂志或书刊，都是在一些属灵的路上已经裹足不前的人，在吹嘘过去他们自己的荣耀故事。这些作者有那一位敢负起责任或长期的留在一点上，建造一道根基，或是荒漠中培养种植一棵树木起来？没有！他们写出来的信息，好像「方便面」，很容易蒸煮，很容易短时间内就被读者消化。这种文字对我们属灵的生命一点也没有营养，如果长期食用，还会在我们的属灵胃口里滋生蛔虫，结果是便读者产生对虚假的东西有一种病态的嗜好，并且对那些真正有分量的属灵书籍感到厌恶，甚至背弃。」二十世纪年青基督徒的危机之一，就是对属灵书籍没有分辨力。 有人反对陶恕的说法，认为糟踢了教会的文学。陶恕说：「糟蹋？圣经的作者用一个比喻，简短的几个经节，就述说了一个真理的重点。现代的作者写了一本又一本，又厚又大的书，但连一个基本的真理都说不清。这种主要的差别，在于古圣徒知道圣灵会如何的开启一个故事或比喻。现代的作者根本就不懂。这是我反对现代宗教文学的主因。」
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＊ 陶恕在《如何读一本书》？爱信息中说：「一本最好的书是能够启发、操练我们的心思，远超过书本本身的阐述的。最好的读书方法像在孵卵，当你读了一段，甚至只有一句，你最好合上你的书，让神、大自然在我们的心里再重新作我们的老师。撒母耳．约翰生(注：18世纪英国大文豪与辞典编纂家，1709-1784)有次访问英王查理三世，他都一个人安静的坐在火旁不言语。英王查理忍禁不住，问他：「约翰生先生！我想你订了很多书罢？」约翰生回答说：「是的！先生！但是我想的此我读的还多。」英国一位诗人，一次在一位弟兄会的姊妹面前，吹嘘他的读书习惯，当他起床，他就立刻读书，在穿衣服时背诵着诗，在刮胡须时背希腊文……。我们的姊妹听了，毫不以为然说：「朋友！你甚么时候默想呢？」」 一个基督徒假若他是谦卑的人，是爱神、也爱人，并且忠实的持守神量给他在这地上有限的服事，他要熟悉神所托付他的，并且为着别人的属灵需要，他要更深地多有学习。一个无知的基督徒，也常是一个傲慢的基督徒。假如有一个传道人在讲台上宣称基督徒不需要学习、或轻视学习，弟兄们，请你告诉我最近的出口处在那里，我要飞奔出去，我宁可倾听孩子在草地上玩要的笑声，或仰视天上飘逸的浮云。 一个基督徒会在科学报导、法律书，甚至是物理书中读到启示，这可能是连原作者也没有看见的。一位丰富的传道人应该拥有一套百科全书来查考。但是具有知识还不够，一个属灵的基督徒，还须要认识神，认识他自己，认识他周围的人。这就不是书本所能教导的了，这必须你亲自去经历，借着直觉、默想、沉思、祷告、交通与圣灵的启示。
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＊ 今日基督教文学的低落，陶恕认为：「这不是知识的问题，而是属灵的问题。现在的基督徒，所需要的是更彻底的奉献给神，与从世界中出来分别为圣。早期的教父(Fathers of the Church)、奥秘派(Mysticism)、清教徒(Puritans)，他们对这两点却非常清楚，他们的属灵光景有如登峰造极，在那里空气稀薄，不爱神的人在那里会窒息。马丁路德也已经登上高山，但他说：「我们所填补的还只是一道巨大鸿沟底一处小土堆。」我们的属灵水平正在退化中，我们所想的只是如何吃得好、喝得好、升迁得快。于是现今的基督徒充满了虚构的教导，基督徒厌烦默想，而文字工作者的负担在那里呢？是否还要轻忽或是满足基督徒的肉体嗜好么？」
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＊ 每一个属灵的经历都必须有神的话作印证；任何的知识都必须被神的圣灵一再地光照，假如现在有一个天使从天上降下，进入这个房间，宣布了一些违反圣徒教导的信息，我会立刻起来叫他「滚出去！」
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＊ 历代的复兴有三种层次： 第一种是「普世性复兴」。例如爱德华滋(J.Edwards)在新英格兰，与芬尼(C.G.Finney)在纽约和美国中西部之复兴。复兴的火烧去一切宗教的拦阻，所有的城市与乡镇都在复兴的浪潮下，人的心与对神的态度从根基上被扭转过来，社会的道德标准也被提升，教会服在圣灵的权柄下，得救的人数也激增，这种复兴在今日尚未出现。 第二种是「局部性教会的复兴」。起源于一班人更多的祷告，致使过一种较圣洁的生活，进而热切地彼此相爱与服事神，于是有较多的人被激起寻求基督的样式，这种是属于教会性复兴，在这个时代还偶然出现若干。 第三种是「信徒个人性的复兴」。当一位基督徒撇下他旧日的生活，在悔改与眼泪中转向神、寻求神，就是这种个人复兴的开始；任何真实教会性的复兴必须基于个人性的复兴，才能产生。 摘自《二十世纪的先知》 引言 「祂赏赐那寻求祂的人。」（来十一6） 如施浸约翰成为主耶稣的先锋，为祂预备道路。陶恕也是在历史中荒凉期间，是神所兴起来的一位先知。他因着有一颗单纯渴慕神的心，得以听见神那隐秘的声音，并看见祂的荣面。这个深刻的属灵经历，使他有权柄和勇气，在这邪恶堕落的世代，单独地为神作见证，一生忠心地事奉神。他弃绝一切的理学、传统知识，只谨慎地以圣经中神纯正完全的话为根基。他不倚靠任何力量，只倚靠圣灵的能力。 在他一生中，他热切地与神相交，在圣灵的引导下来解释神的话语和旨意。由于他清心的追求，他发现了不少隐藏的真理。在他的信息中，为了维护纯正的真理，往往直接地指出许多这世代的不义与掺杂，而成为这二十世纪的「愤怒的先知」。 但在这荒凉的世代，他那充满了对神渴慕的信息，正供应了不少属灵饥渴的圣徒，使他们得以饮于活水的泉源。 童年的生活 主后一八九七年四月二十一日，陶恕（Aiden Wilson Tozer 1897-1963）是出生于拉候赛（La Jose），即现在美国宾州的纽堡。在六兄弟姊妹中，他排行第三。父亲名叫「雅各」。祖父「吉柏特」是英国人，十九世纪中叶迁居美国。陶恕的家乡，是多石多山的地域，所以，他从小就看见那里的人们，在古老的帐棚里聚会。没想到他长大以后，也曾多年在这种帐棚聚会中传道。 年幼的陶恕是个聪明伶俐，专爱捣乱的孩子，但却有着一颗温柔善良的心，晓得爱护婴孩和小动物。 有一次，家里养了一只营养不良的猪，陶恕就用奶瓶喂牠吃奶，把牠养大。还有一次，他发现了一只生下不久，有三个耳朵的畸型小羊，因被母羊冷落，于是常把牠搂在怀里。结果这小猪、小羊都成了他家里的宠物。 陶恕童年时，只是一个普通的孩子，看不见他日后的属灵品格。他常因小事与邻居孩子们吵架，惹父母生气。 一天，陶恕和他的妹妹爬上一棵苹果树，在树枝上荡来荡去，随口唱着儿童诗歌：「在天堂可有地方，为像我这样的小孩子？ 」一个精明的邻妇，就马上从草丛中插嘴说：「如果你想上天堂，就得先改好你的行为！」由此就可以看见，他的童年是如何顽皮的了。 还不到十岁，他的大哥就到亚克朗（Akron）的橡胶公司工作。陶恕只好负起成人的责任，留在农场上工作，如撒种、栽种等。 农场的工作历时未久，悲剧就突然发生了。一场大火就把他的家园烧个净光。那起火的原因，是一个老婆婆把木屑扔在炭堆上，火焰冒出烟囱，烧着了木头盖的屋顶，加上干燥的气候和强风，火势很快的蔓延开了；然而纔十岁大的陶恕，早有了准备。他一把拖起他的弟妹，就往安全的树林中逃避。原来他早已梦见火灾，并曾告诉家人，若梦境成真，他将如何行动。 大火过后，陶恕一家在旧地重建家园，在那里又住了五年多。一九二一年，他们举家迁往亚克朗与长兄会合。陶恕与父亲和妹妹，都加入长兄的公司作事。 以今天的标准来看，陶恕的教育程度实在低浅，他只读过初中。此外，在他的农庄生活里，也只能利用主日，来阅读他仅有的几本书。他没有甚么音乐天分，所以很慷慨地，把一个免费学琴的机会让给他妹妹。 到了十五岁时，他的艺术才华开始显露。他参加了卡通绘画班，并大有表现，他的素描充分表露了他敏锐的才智。不过得救之后，他对这些东西，就再也不感兴趣了。 在亚克朗，陶恕一家纔有机会首次参加教会聚会。陶恕亦开始陪同弟妹上主日学。但他真正得救，却是日后的事。 得救与追求 一九一五年，他十八岁生日快到时，陶恕得救了。那经历就像当日保罗往大马色的途中遇见主一样。当时他身在闹市的街角，与一位年长的露天传道人一起。那人所说的话中肯有力。他说：「你若不知道怎样可以得救，只要呼喊神，说：「主阿，怜悯我这个罪人！」」于是陶恕回到家里，躲在阁楼上，内心开始挣扎，与神接触、摔跤。 结果，他从房间出来时，已是个新造的人了。跟着他在亚克朗的恩典循道会聚会，然后在弟兄会里受浸。他重生得救的过程似乎是一瞬间，其实在这之前，神已作了相当长久的预备；譬如借着他的祖母玛嘉烈，经常向孙儿们讲述神，也藉各样的环境翻松土壤，把生命的种子撒到他里头。 得救后，圣灵的工作改变了他的生命。他的心窍开启了，并且主所给的恩赐，也逐渐在他身上显露，家人和朋友都能看见他的改变。不过这只是他属灵旅程的开端，要走的路还长远呢！他的性格需要经过主的磨练，恩典与知识，还需要不断增长。圣灵的果子成熟，必须待以时日。渐渐，他年轻时愤世嫉俗的态度除掉了，对主信心日坚。以前专好争吵辩论，现在也变得比较仁慈体贴了。 陶恕一得救马上为主作见证，跟弟兄姊妹一同在街上传福音，又召开祷告聚会。起初他只凭一股火热，不等候圣灵感动，就跑去挨家挨户按门铃，邀请人到他家里聚会。 在他的属灵道路上，惟一失足的经历就是，有一次，他忽然丢下家庭及工作，跟一个童年的密友，乘小艇沿着俄亥俄河漫无目的地顺流而下，一心要去闯世界。不料半途船翻了，两人可幸无恙，但一切财物尽失。结果，他满脸羞惭地回亚克朗老家去。这次教训，使他日后更能帮助那些软弱退后的信徒。而另一面，经过这些事后，他对主反而恒切追求，信心日益增长，在灵性上有快的成长。正如诗篇所说的：「祂使我的脚快如母鹿的蹄。」 密室的祷告 陶恕初得救时，虽然灵命尚浅，却已深知内室生活的重要。他经常把自己分别出来，找个清静的地方来读经、祷告及与神有亲密的交通。由于家中缺乏地方，他便在地窖中自辟密室。每次，当他的妹妹艾西下楼取东西时，若听见哥哥的祷告声音，便赶快回避，因为，她知道哥哥正在与神摔跤。陶恕很早便开始了祷告的生活。他时常随身携带一本祷告簿，内中记下为自己或别人祷告的事项。这些的祷告，大都是与属灵生命有关的。 以下是一个被称为基督见证人的祷告；是他按立为牧师那一天，对神倾吐的心声。长老和牧师为他按手祷告后，他退到密室，安静地与神交通。 他祷告：「主阿！我的神阿！我听见的声音，也惧怕的嘱咐；在这最危急的时候，竟将莫大重担的工作托付我；我深信必摇撼万族、地上和天上。主阿！求恩待我，使我得称为的仆人。除了像亚伦一些被神呼召的人以外，从来没有人得过这称号。吩咐我向那些紧闭心门，顽梗背逆的人讲解信息；但是，主阿！他们既拒绝，哪里还肯接待我，我只不过是的仆人。 我的神阿！我不再浪费时间，为我的懦弱悲痛和推却工作；因为责任不在我，而是负在的肩头。会说：「我认识你、我差遣你、我洁净你。」又说：「你要走遍我差遣你去的地方，我要你说甚么，你应直说不讳。」我是谁？怎配与神辩论，又质疑上主的至高权柄呢？一切的成就与决定乃在乎主，并不在我。所以，主阿！一切都依照的旨意行吧，不要成就我的心意。 先知及使徒所传讲的神阿！我知道只要我荣耀，便荣耀我。求帮助我许下这神圣的誓约，在将来的工作上，无论得与失、生或死，凡事都要归荣耀给；并坚守此圣约，直到生命的尽头。 神阿！这是作工的时候；仇敌已进入羊栏，小羊已受侵袭和分散。但很多的牧羊人，却忽视羊儿所遇见的危险，只是对环绕羊群的诸般危险讪笑。羊羣被这些雇工欺骗，还忠心耿耿跟随他们，一步一步与豺狼相近，随着被宰杀消灭。我恳切地祈求，赐给我明亮的眼睛，洞察仇敌的所在；加给我聪明智慧，分辨信徒的真伪。使我更有勇气，忠实见证所看见的异象，又求赐给我有的声音，让软弱的羊儿，也认识这声音来跟随。 我主基督！求使我灵命丰盛，将的恩手加在我身上，用新约使者应得的油膏抹我，免我徒说属的事，却没有救人灵魂的力量。求帮助我，叫我不要变成文士，忘记的呼召。求叫我不要仿效现代牧师一样的虚伪，救我脱离甘心妥协，假冒为善及视传福音为职业的危险。使我不要从教会的大小、教友的多寡、每年奉献的数目判断教会的好坏。也题醒我不可忘记自己是神的使者，不是道德的提倡者，更非宗教的经营家；让我成为基督的奴仆。救我灵魂脱离属世物质的欲望，叫我不要渴望成为众人羡慕的对象，也免我被世事所束缚，在屋里徒然浪费光阴。 神阿！求管教我，当我与那天空的掌权者，和黑暗世界的恶魔争战时，求吸引我到安静的地方去祷告。不要让我沉迷口腹之欲；教导我如何儆醒，成为耶稣基督的精兵。 在我属灵生命的道路上，我愿意选择困苦而工资少的事奉。我永不苟安，务要学习弃绝一切能减轻工作的方法，例如别人找寻平坦小径，我会毫不猜疑选择十架窄路；我虽预知有很多难处，但我会默然不语地接受。如果，这些拦阻是从的圣民而来，也是赐与我的恩典；求帮助我抵挡不止息的阻拦，教导我利用所遇见的难处，使我不会伤害我的灵性，和减低我从上头来的力量。假如神允许别人称扬我，让我不忘记，我本不配得褒赞。倘若，他们像我自己一样深入认识我，必收回他们对我的尊敬，转而尊敬那些值得尊敬的人。 宇宙万物的主阿！我把以后的一切日子，都奉献给用。无论时日是多是少，全随主旨意安排。让我不在尊贵人前屈膝，倒愿服事那些低微贫苦的人。这不是我所选择，我也不愿意改变所定下的计划。我只是的仆人，一切顺服的吩咐，的命令在我看来，比世上的福分、地位、功名更为美好，我愿为撇下世界或天上的一切。 虽然我被神呼召拣选，愿我永不忘记我只是出于尘土，并且，充满了天性的败坏和害人的私欲。所以我恳求救主，救我脱离自己罪恶的捆缚，求圣灵及的能力充满我，使我披戴从神而来的能力，到处述说主的公义，尽力传扬神的慈爱。 亲爱的主！当我年老无力，或太疲乏不能继续工作时，求为我在天上预备地方，让我加入众圣徒的行列，活在永远的荣耀里。阿们！」 他的祷告影响他的讲道，他的讲道颇深。他不仅单对人讲祷告，其实，他每一篇信息实际，就是他祷告所产生的结果。他经常五体投地的祷告；先用一张纸铺在地面，使地毡的尘埃不至沾到脸上，然后，郑重地谦卑俯伏，仰望三一神的荣美。在这样的敬拜、仰望中，神自己就向他显现启示。 陶恕深觉基督人的生命，就是祷告的生命。我们的祷告与生活必须平衡，整体来看，我们有多高的生活，就应当产生多高的祷告。在急难中的呼求，就像太平门，只是供给人临时脱难，并不能代替正常的祷告生活；反之，这类祷告是不正常的，只是一时的属灵行为。水不能高过本来的水平，照样，一个基督人也不能以突然、间歇性的努力，来提高本身属灵生命的水平。果子的产生，完全根据树的生命的情形。 看见了祷告的要紧后，陶恕每作一件事，都谦卑的带到神面前，作长久的祷告与寻求。他的许多著作，都是在长时间祷告和默想中成全的。他的著作绝不是头脑的神学，而是内在深处生发对神的渴慕。《渴慕神》（The Pursuit of God）这本书，乃是他长期跪在神面前祷告中成全的。所以，这书充满了无比的力量和祝福。 属灵的争战 一九一八年的四月二十六日，就是陶恕二十一岁生日过后的第五天，他与爱达西莉亚福兹结婚，婚后生有七个子女。陶恕的岳母是个敬畏神的虔诚妇人。她一直祷告，求神为她的女儿预备一位信主的丈夫。神果然听了她的祷告。日后，陶恕在属灵追求上得他岳母很大的帮助。她鼓励他过一个殷勤的生活，又把自己的属灵书藉借给他阅读。 陶恕深信救恩是临及全家的，因此，很快地便带领他的父母与两个姊姊信主。婚后的第一个夏天，他与小舅在西维珍利亚学校里开福音布道会。接着，他应征加入美国陆军，在部队服役直至第一次世界大战结束。 此后，他属灵的争战期开始了。当时，维珍利亚教区的监督舒曼博士发现了他的恩赐，虽然，陶恕未曾受过任何圣经学校的训练，但仍被按立为当地宣道会的牧师。时为一九一九年二月。 陶恕年轻时，即害羞又沉默寡言，家里有客人来时，他不是逃到屋外，就是躲进厨房去，若是可能的话，他便独自的吃饭。虽然他是如此内向，但在公开的职事上，却是灵里火热。基督的爱除去了他的畏缩。不过在他的生命里，他都是独自往前的，为着与主交通，他甚至要远离家人和好友。 这种生活对陶恕的家人而言，自然不太好受。实际上，他就像个结了婚的修士一般。他没有汽车、地产，也不要银行户口，任何能叫他发财的机会，他都不屑一顾，有时甚至拒绝加薪。当他出外传道时，他的妻儿便不能与他共享天伦之乐。他完全接受主在路加福音十四章26节所要求的：「人到我这里来，若不爱我胜遇过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的性命，就不能作我的门徒。」 陶恕几乎对每件事物，都有自己的意见。在某些事上，他更是态度强硬。你可能不同意他的看法，却不得不佩服他的勇气与坦诚。他说话词锋锐利，也不管是否伤了别人。不过有时，他也会因话语过分而懊悔。 在宣道会的一次会议中，他强烈反对一项已经通过的事；他的话语很重，最终，他所提出的意见并未得着同意。回家后，他开始感到不安，虽然，他仍认为自己的立场是对的，但却发觉话语说得太过尖酸刻薄了。这事之后，他写了篇信息，是他有力的作品，题目为：「征求：勇气加上谦卑」，其中有几段如下： 「刚烈的性情，是难以顺服的，而更难办的是人因着骄傲，用自己的方法来帮助神。」 「使徒保罗就是个最好的例子。他似乎有着十足的勇气，百般忍耐的性情，以及神的宽容。从他得救前的光景看来，我们可以想象得到的，若没有神的恩典，他将会成为怎样的一个人。当他从旁帮助那些用石头打死司提反的人之后，便四出寻找基督人，向他们口吐威吓凶杀的话，甚至在他得救后，对某些事物的判断，仍是速决的。当出去传道时，他断然拒绝带马可同去，可见他对不信任之人的态度。然而岁月、患难，加上与忍耐的主日益亲密的关系，似乎已改变了这个弱点。他晚年的日子，都充满了甘甜的爱，馨香的怜悯与宽容。我们也应当有这样的改变。」 读经的经历与认识 陶恕认为圣经是他路上的灯，能将人引进永远的福分里；所以，每天在阅读其他刊物之前，他总是先读圣经。他的工作也以圣经为根基。圣经中的话语，是启发人灵的，里面所记载的人物，是活泼的，其中最重要的主角──耶稣基督，活现在纸上，清晰而肯定， 从古至今历久不变。人若深爱并相信圣经的作者──神自己，就能得着智慧与启示。 他得救后，就不停地搜集各种不同版本的圣经，不论是新译本或新版本他都要买。这爱好渐渐成了他终生难除的习惯。尽管他已经历了多次惨痛的挫折和失望，但是只要一有新译本出版，他还是禁不住要去书店买一本。 他多次寻找，渴望能找到一本集各版本精义于一身的圣经，能将圣经的原意明显地表达出来，就如一个优良晒相技师之冲晒，能把底片完全表露无遗。然而，事实却不如他的理想。 他说：「对每一本新出版的圣经，经过数天或数星期的仔细研读，总发觉手中的不过又是一本平平无奇的译本，只好失望地把它推开，再回到我最喜爱且熟读的钦定本圣经。我对里面的翻译和印刷方面的错误，都已相当熟悉了，因为圣经教师们，总是不厌其烦地指出这本古老译本的错谬之虞。」 后来，他道出了自己多年来读经的错误，因他把自己下沉的灵和冷淡的心，归咎于圣经里话语的本身；认为普通的言语不能清楚，充分地表达真理。所以，他心里总存着一个怪念头，以为只有从各种不同言语，或字眼的译本来看神的应许和命令，纔能有助于信心的接受和对神的顺服，其实，这也是错误的。 神话语的目的，是要表明得救的真理，把人带到基督面前，使人成圣，吸引人与神交通，并教导人认识义和信。无论何人，只要用祷告的灵去研读圣经，就算是一本最简单但忠于原意的译本，圣灵也能点活其中的真理，并吸引人的心归向神；一切在乎圣灵的工作和读经者的反应。那些正确、忠实的版本固然重要，但最好的译本，也不能改变一个人。美丽的修辞往往令人沉迷在其中，而忽略了神的要求。一个人如果无心遵行神的旨意，即便读任何新译本，都不能叫他里面得着平安。 陶恕体会到，阅读圣经时，不应当倚靠外面的帮助。今日许多信徒读经，总喜欢跟随一些解经或读经计划之类的书藉。信徒若养成这种倚赖的习惯，把读经变得因循、机械化，便叫圣灵无法说话。真正随从圣灵引导来读经的信徒，常将一些章节在神面前揣摩数日，直到话中的真理在他里面放光，他若在某些经节上没有跟神办好交涉，就不肯放弃，继续把自己交给圣灵，让圣灵来运行和光照。 属灵的职事 新约中的先知与旧约时一样，都是在圣灵的引导下，在公开的聚会中说话。陶恕早年在芝加哥传道时已发觉，似乎先知的油膏在他身上，他感到为神说话，是何等重要。他与使徒保罗一样地宣告说：「神愿意将祂的儿子启示在我心里，叫我把祂传于外邦人中……。」 故此，他以活的基督为他权柄与能力的源头，并确信神在用他说话。既作神的出口，便以高举基督为一切的中心。他认为高举基督比赚得灵魂更要紧，「愿的名被尊为圣」。神的名，在这背叛的世代必须被高举，好使神能得着祂起初原有的地位。因为神救赎的目的，是要恢复祂在人里面正常的地位，叫自高的人，再俯伏在坐宝座的主脚下。 先知以赛亚曾把罪人，喻作走迷了路的羊──「各人偏行己路」。他们以自己的道路代替神的道路，乃是罪的中心，是背叛、不信、自私、己意的掺杂。这正是今日世人所犯的错误。在美国、欧洲、及至铁幕国家，神在人心中根本无法居首位，最多也只有居第二，或第三的地位而已。 陶恕引用法国昆虫学家费比瑞（Fabre）的一个有趣的发现作为比喻：一羣昆虫中，只要有几只领先环绕瓶口而行，其他的便会盲目地跟随；经过多日无谓的绕行，牠们就都从瓶口上掉了下来。陶恕说基要派的领袖，就像这些昆虫。许多世纪以来，他们一直在小小的瓶口上彼此跟着走，每一个都怕会超越半步，没有一个敢去寻找新的方向，因此，只好像奴隶般地互相附和。陶恕强调说，这全是因为他们偏离了那高深的，被灵充满的生命，而这生命是与基督一同藏在神里面的。结果，基要派的属灵情形日趋下坡。 因此，陶恕觉得教会的复兴，基本上是在于个人的属灵生活。假如教会的每一分子，都能有更多的祷告、过圣洁的生活、彼此切实相爱、热切事奉神、服事弟兄姊妹、更多追求像主，教会纔有复兴的盼望。他并指出，这复兴不在乎多举行几次会议或宣传，只要带领的弟兄姊妹，愿意绝对跟随主，他们就能够成为圣灵合用的器皿，带进教会的恢复；否则，纵有再多的聚餐与饭后交通，也是枉然的。只有常常活在信心中，不断地祷告、顺服，纔能带进真正属灵的复兴。 另一面，他认为传道的组织及个别的传教士，必须达到更高、更新的使徒标准；否则把那些腐败、低品的福音传讲出去，徒然浪费时间及金钱。除了纯正的福音，和新约的教训，传道者无权柄将其他别的东西带进教会。 他鼓励凡相信圣经的基督人，都不要惧怕圣灵。过分的灵恩运动，曾把不少神的子民吓得逃离了活水的泉源。为了避免强烈的灵火，他们宁可无火；到了一个地步，甚至让「属灵真空」的情形出现。然而，神是帮助那些属灵饥渴信徒的，我们必须相信祂，让祂来作工。 对于新约时代的教会，陶恕坚持要完全根据圣经所启示的样式。摩西建造会幕时，神给他的蓝图里，连最细微的东西，都有清楚的启示。摩西决不能改变神原初的计划，他必须遵照神在山上所指示的样式去建造。在此可以清楚看见，神纔是那设计者，祂有主权去决定一切，是人所不能更改的。今天新约教会的原则，无论是教训或方式，都必须按照神圣言的指示。 原初教会作事的法则，是直接从神那里领受的，是经过圣灵向使徒启示的。新约所记载的一切，就是神对教会的整个蓝图，此外，神没有再加添甚么其他的东西。任何人偏离了神的计划，都将招致亏损；近则影响当时四周的人，远则影响至未来，把神在地上的教会陷入邪灵里。 那些看似好心，其实却是愚昧无知的人，常令教会受到无可言喻的破坏与亏损。这些人，自以为比主耶稣更清楚神的工作，他们一连串的改良运动，大大拦阻了真理的开启，使神圣的计划和样式被改至面目全非。倘若原初的使徒能回到地上的话，他们绝对认不出，这就是当日原初的教会。 许多人不断地把新东西带进教会，也不理会这些东西，是否合乎圣经真理，都一律当作正统的方法和形式来接受。很快地，这些外加的东西，便与纯正的真理同被认可；渐渐形成：若有人抨击这些，便等于抨击真理了。陶恕惊奇地指出：「福音派的信念实在奇特；一面站在真理的地位上，批评罗马天主教不合圣经。另一面却又容许在教会中，有许多如圣水之类无聊的宗教东西存在。」今天流行的宗教电影，便为陶恕所批评，他认为这是一个掺杂了世界的作法。 末了的话 陶恕一生的忠心事奉神，正如他在受职成为牧师时的祷告一般，他只拣选神的旨意，并忠心的为神说话。由于他的信息简洁、有力，且切中时弊，故被公认为二十世纪的先知。虽然在他中年时，称许、荣誉从各方面都临到他，但这些，一点未影响他向神所存单纯的心，也没有叫他的能力受到损伤，他仍然只要神的自己；因此，到了晚年，他属灵的生命便越显丰富。 多年经历神、与神交通和默想神的话语，使他成为一个更深认识神的人。就像雅各临终时，扶着杖头敬拜神一样，陶恕晚年的信息，也充满了对神的敬拜；他认为一切聚会、祷告、赞美、唱诗、见证或写作的中心都是神自己，而这一切的高峯，乃在于对神的敬拜与赞颂。这是永世时圣徒惟一所要作的，如同启示录中的二十四位长老，在神面前不住的敬拜一样。 在这面属灵的经历，可从他晚年所著《认识至圣者》（The Knowledge of The Holy）的书中看见。全书充满了他对神各面品格的认识和经历，以真诚敬拜者的生命表现出来，完全没有神学八股的言论，也非以优美委婉之词吸引人。 他说：「神是一位有位格的神，当我们准备我们的心寻求祂时，我们对祂的认识，必因越亲密就越增多。当神的荣耀借着圣经的话，向我们里面照亮时，我们可能改变以前对神的信心，也许我们需要安静且温和地与当前教会中。盛行的拘泥原文或译本的研经风气断开。」《认识至圣者第二十三章》 这是他对当今教会荒凉的光景，和一些信徒对神低浅的认识，所提出之惟一的救法。他心中充满了神自己，他的负担不再是作一个愤怒的先知，斥责这邪恶的世代；而是实用、直接地高举神，把人领到神面前，让神的儿女借着圣灵的引导，对神有更深的认识和经历，从而对神产生正确的敬拜，并学习在凡事上认识祂、经历祂。 附录 陶恕夫人的一封信 诸位亲爱的同学： 谢谢你们的爱心，以及写信来关怀我。为了我的丈夫未能到你们中间，我常感到遗憾。我深知他比别人更晓得自己身体的疲劳和有限的能力。每当他领会回来，总是筋疲力倦。我记得有好些地方，也述及他倦累的情况，我相信他的精力，好像一条毛巾一样都被绞干了。我也知道这是怎么一回事，像他那样经年的坚持苦干，总有一天会耗尽他一生的精力。事实果然如此。 我尽所能的，去减轻他一点的辛劳。甚至我年逾花甲还去学驾车，并且买了一辆车子，这些钱是神答应我，专为这目的祷告之后所赐与的。因为我体会他，极需要一辆车接送他去领会。虽然如此，但每当他领会回来，还是很累地倒在床上。不久，就起来吃饭，又写作一会，然后休息一会。进餐时很开心，看来好像很欣赏那些食物，但是，过后，他从不记得他吃的是甚么东西。 他是在午夜离世的。甚至在他临终前的那天早上，他还吃了火腿、两只鸡蛋、一大碗麦片、两杯咖啡和一杯橙汁──那是他日常所需的。但当我在早上九点半，送他去医院的时候，他又告诉医生，他肚子又饿了。看哪！他如此消耗他的精力！因此不得不继续增补他的体力。我确知道他的头脑，是永远不停止工作的，并且，我相信他也不会睡得很多。 他在书房里睡，而且常说他根本没有睡。然而我不能告诉你们，他日以继夜把自己关在房内有多久？那书房就好像变成了他的圣地，而且我也相信是这样。我很少进去，但在必要进去的时候，我总是看见他跪在那里，圣经和笔记本子打开放在他的面前。 我深信你们若谦卑在主的面前，祂也会使用你们如同使用我的丈夫一样。我愿为此替你们祷告。他从不停止读神的话，并且博览「圣徒的传记」及「圣诗」，而他也保持与时代一同前进，从而晓得如今人们的需要。 当我初认识他的时候，他是一个刚得救而阅历未深的人。我请他到我家里的时候，他对属灵的书藉，有很渴慕的追求，并且后来，他也奉献了他的一生给主。当时，我就知道神带领他，并亲自教导他作传道的工作。 末了，我谢谢你们在主的爱里如此亲切的慰问。 陶恕夫人谨启 1963年7月3日 此篇信息在《圣徒小传》(1)中 圣徒的团契 圣徒交通 「我信圣徒相通‥‥‥。」使徒信经 这些话语曾在五世纪中叶记载于使徒信经中。 要了解当时教会中的众教父们为何要把这句话，列入使徒信经(「使徒信经」是主后325年，教会监督在尼西亚城开会，为辩正当时异端而所订立的信仰大纲。)中及他们心中确实的负担；这件事对于近代的圣徒的确是非常困难，也近乎不可能的。然而从使徒行传这卷书中，我们可以找到首次基督徒团契的记载；「于是领受他话的人；就受了洗。那一天，门徒约添了三千人；都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。」(徒二41-42) 这是起初使徒的团契，这种模型极值得每一位真实的基督徒所效法。 「交通」一词，虽然已被人所滥用，但它仍是很美及很有意义的字眼。其正确地的含意，是指一些人在同样的祝福下，共同分享的一种行动及状态。那么，圣徒的团契是表示，一些同蒙祝福，站在相等地位的人们，他们共同亲密及友爱地，分享某种属灵的祝福。这种交通必须包括，神的教会中的每一个肢体，从五旬节开始至现今的日子及至世代的末了。 必须先有合一 而今，在尚未有这样的团契以前，他们必须先有一种合一。分享者在感觉是整体的合一，且超越了组织、国籍、种族或宗派的。这种合一是项神圣的事，乃借着圣灵的更新而达成的。凡从神生的人，是与其他由神家生的人是一体的。就彷佛金子永远是金子，无论它在何地或以何种模型出现，每块零星的金块，仍属于金子家族中的一分子，它亦由相同的元素所组成。故此，每位重生的人，乃属于宇宙性的基督徒团契，而且在圣徒的交通里。 每一位被救赎的人，与他一同被救赎的人，是在相同的属灵生命下被生出来的，并且在相同的情况下领受了同一的神圣天性。每一个人因此就成为基督徒团契的一分子，并且每一位分享者，均能分享团契中每件喜乐的事。这就是圣徒真实的团契。然而，仅有这认识还是不够的。如果我们要进入这种交通的能力中，我们必须在这真理上操练自己。我们必须对于我们与众肢体，包括古今所有相信基督的人同为弟兄之事，有实际的思考及祷告。 生命的交通 我们曾说过圣徒的团契是一种交通，一种借着蒙了神圣呼召的人们分享些神圣事物。现在，我们要看这些事物是甚么呢？ 首先且最重要的是生命，「即神的生命显在人身上」，借用亨利史古克(Henry Scougal)一句话来说：「这生命是一切被赐予及分享事物的根基」。并且这种生命是来自神的自己，除此以外一无所有。显然地，除非以生命的分享为首，否则毫无真实基督徒的分享可言。一个组织及一种名称绝不能成为一个教会。一百人的信徒靠紧密的组织组成一体，绝不可能成为一个教会，其结果不会比十一个没有生命的人所组成一个足球队好一些。当务之急乃是生命，且永远是如此。 真理的交通 使徒的交通也是一种真理的交通。这种交通的范畴必须经常与众圣徒保持联系。真理所带来交通的范围是包括了那些承认并接受圣经为一切真理的源头，及以神的儿子为救主之人的恩典圈子。但是我们对于目前的事实却不敢加以妥协，有一句谚语说：「我们在某些方面是各自为首的。每一个人都寻求以自己的方式来讨父神的喜悦，并且在自己家里创造「天堂」」，对这一句话，我不敢表同情。倘若拒绝或否认神的话语的真理，就是使自己与使徒的团契隔绝。 目前，有人会问说：「你所讲的是哪一种真理？我的属灵前途是依据浸信会派的真理、或是长老派的真理、或英国国教派的真理呢？或这些教会所有的真理，或与这些教派的真理毫无关系呢？要认识圣徒的团契，我必须相信加尔文主义(Calvinism)呢？还是阿民念主义(Arminianism)？教会的行政工作是采用公众式呢？还是主教式？我必须按「千禧年」，或「后千禧年」之说法解释预言呢？我到底应该相信浸水礼还是点水礼抑或浇水礼呢？」所有这些问题的答案是简单的。混淆只不过是外表的，并不是实际的。 早期的基督徒，在火炼的逼迫下到处漂流，有在信心上失去细心指导的机会，所以需要一些「规条」来综合他们所必须相信的，使他们在长久的争战中能站立得住。在此艰困的需要中信条就应运而生。许多时候，使徒的信经是人的共知及人所共爱的，且经过若干世纪仍为绝大多数的信徒所恭敬地念诵的。上百万的善良群众皆承认此信经包括了真理的要点，但并非包括了所有的真理，而是所有真理的中心。它在试验的日子里，成为羔羊跟随者分辨敌我之秘密口令，也借着口头的传诵，使他们紧密地联在一起。说得更美一点，在使徒的交通中的圣徒所分享的真理，也就是使徒信经中所描绘出的简便的纲要。 在那些日子里，基督教会的真理，由于受到诸般烈火的试炼，所以最重要的，是我们要知道我们所相信的是甚么，及我们需要小心防守的是甚么。然而，在我们努力按着所有基督徒古老的信仰分辨及解释圣经时，我们应该铭记，一个寻求主的人会藉此信经找着基督宝血的救恩，虽然他对基督教会的真理，知道的非常少亦无妨碍。因此，我们必须与那些听见牧人声音的每只羊及愿意跟随祂的人相交。 初信者的交通 在基督里的初信者，他们并没有充分的时间学习许多基督徒的真理。那些很不幸地在传教士疏于传讲神的话的教会中长大贫穷的信徒，他们的光景是与初信的信徒情况是一样的。他们的信心仅仅是抓住了一些小部分的真理，他们的「分享」也仅必须限于他们所拥有的那一小部分。然而，最重要的是，他们所享用的这一点点，却也是真实的真理。可能他们所有的只不过是一句「基督耶稣来到世界为要拯救罪人」；这句话这一点点而已。但是如果他们行在这基本的真理的光中，就不再需要别的，就能使他们能进入这种有福的境界，并使他们成为使徒交通中真实肢体了。
真实基督徒的交通，应包括神同在的分享 其次，真实基督徒的团契，应包括神同在的分享。这并不仅是有诗意的事情而已，而是新约圣经里很明显的教训。神已经借着祂儿子的本身将祂自己给了我们，就如经上所说：「无论在哪里有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」神在其所创造的宇宙中充满了祂的同在，这同在使得所有神的圣徒，无论是在天上的或在地上的，同时都能有分于祂「真正的同在」。无论他们身在何处，祂的同在对他们乃是神丰满的显现。
我不太相信地上的圣徒与天上的圣徒之间有交通的可能性。然而，虽然他们不可能有交通，但他们是确实地能有团契。死亡不能拆散任何信徒他在基督身体上的地位。正如在人们的身体上每一个肢体皆由同一的血液所滋养，因而可立刻得着生命的供应及联合成为整的有机体；同样地，基督的身体中复活的灵也流通着每一个肢体供应生命及联合成为一体。我们基督徒众弟兄姊妹早已突破我们肉身的视野的限制，进入宇宙性的交通里。教会只有一个，无论醒着或睡着，借着合一的生命而永存的。
关于圣徒团契的教训，最重要的是在于它对于基督徒生活实际的影响。我们对天上圣徒的情形知道的很少；但我知道地上圣徒的光景，并且，可以更多的认识。我们这些新教徒不相信(因为圣经并无如此教导)在我们以前已经回到天上的圣徒，可能受到如今存留在地上圣徒祷告或劳苦的影响。我们所特别关心的而不是那些已经蒙神赐福且眼见天上快乐的众圣徒，而是那些如今遭遇艰难逼迫，努力迈向神之国的天路客旅。我们是彼此相属的，每一个人属灵的争战，应该是所有圣徒所关心的。 扩大心胸爱每一肢体 我们应该为扩大我们的心胸来祷告，以便能容纳所有神的子民们，无论他们的种族，肤色或教会系统。所以我们应该实际思想，认定我们自己是蒙了祝福之家中的一肢体；同时应该努力祷告，去爱及宝贝从父神所生的每一肢体。
挖井 我认为，我们也应该尽可能地试着熟知在我们以前时代，现今已归入天上被赎族类中那些善良及圣洁的肢体。使人可悲的是，当神在祂的预备中为我们提供了许多以前圣洁及有恩赐圣徒，使我们得着丰富的心灵财宝，而我们却拘泥于注意自己的经历，轻视或排斥他人的经历。我们的阅读仅限于今日或近期少数较喜爱的作者中，这不但限制了我们的水平，并且严重地辖制了我们的心灵。 无疑一些历代所存留下来伟大具有高度敬虔属灵经典之著作，由于受到近代福音运动特征影响，破坏了我们属灵胃口，缩小了我们心灵接受灵粮的管道。
有许多前代的水井，正等候我们再去打开。例如奥古斯丁(Augustine)他可引领我们感觉到神超越的尊严，以矫正当今许多基督徒中随便的灵。克兰宁狄·伯纳多(Bernard of Cluny)可向我们歌唱「耶路撒冷黄金城」及「永远安息日的安息」以致使得这世上使人可悲的欢乐显著俗不可耐。李查·诺雷(Richonal Relle)可指示我们逃避「钱财的富裕」、「女人的谄媚」，及「青年人的美梦」等。使我们得以持续地认识神与我们亲密的关系，并且让我们得着一颗「火热、馨香及歌颂」的心灵。特司谛更(G.Tersteegen)要向我们低诉「神隐藏的爱」及「可畏的显现」，直到我们的心一直「活在祂面前」，并且「从里面俯伏地敬拜祂」。在我们眼前亲爱的弗朗西斯(Francis)伸出他爱的膀臂环抱着太阳及月亮、树木及雨水、鸟儿及走兽，在他属灵奉献纯洁的狂欢中为着牠们全体而感谢神。 但是谁又能完成众圣徒的青史呢？对他们而言，我们真是大大地感到亏欠，因为我们对他们认识的太少了。这些人中有先知及使徒、殉道者及主教、学者及译者、诗人及作曲家、教师及传福音者。不下有千万次，当我们先祖的信心点燃在那些纯洁无名人们的心中时，他们便使得纯正的信仰再活现在他们的年代中，但如今信心之火却在全地显得暗淡无光了。 他们属于我们，包括他们每一个人；并且我们也属于他们。他们与我们所有被救赎之儿女们，不分年龄或地域，都要包括在这基督宇宙性的交通里面，并且，一同组成「尊君的祭司，圣洁的国度，独特的子民。」(彼前二9英译)共同享受广大及有福之圣徒的团契。(陶恕) 摘自：《人──神的居所》 三、复兴的路 前言 教会的复兴，源自有人开始「主动地」寻求神所要成就的旨意，并且愿意坚守与顺服这样的旨意。从教会的复兴史看来，当马丁路德与那班改教晨星们，坚信教会必须回到圣经时，神给他们一个复兴。当韦斯利与他的同工坚信人必须借着悔改才能得蒙赦免，于是他们又给教会带进一个复兴。在这些复兴的预备期，乃是有一些人在那里主动地寻求神的旨意；而不是被动的接受环境而已。我认为「复兴」可以称为「一种属灵的成熟」──就是能用「最简单的方式，准确地表示出神的旨意。」「这个旨意可以显示出我们众人共同的需要来。」所以复兴不是借着一堆我们自以为纯正的教训，更不是借着大众传播的新方法。 复兴的两个根基：(1)人积极地、主动地寻求神的旨意。(2)神的这个旨意，可以在我们生命中得着满足。(就是十字架的道路) 主动地寻求与顺服神的旨意 (一)我们与神的旨意有双重的关系：一个是「主动的」；一个是「被动的」。在我们这个世代，当我们题到祂的旨意时，几乎是一种「听天由命」或「认命」的方式，所强调的皆是「顺服神的旨意」与「接受神的旨意」的模型。于是我们喜欢唱「凭意行！主」的诗歌，喜欢说「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」(罗八28)这样的经节；喜欢以马利亚那种「情愿照神的话，成就在我身上。」作为我们属灵的模型。这种「被动式」的接受、顺服及跟随是我们今日对神旨意的态度与教导。 (二)似乎很少人看见神的旨意，也有采取「主动」的方式。不是被动的接受环境、人、事、物的带领；而是因着神的话那样说：「我愿意来遵守」；愿意主动的调整生活来顺服，愿意奉献一生来与神立约。被动的顺服有它的属灵价值与意义，可以使人得着安慰与平安；但是主动的顺服，最大的特征是「带下能力」来，这是教会复兴的种子。许多人无法认识为甚么以利亚的服事有那么大的能力，这个非常的简单，「神听以利亚的话，因为以利亚先听神的话。」神必须遵守以利亚的话，因为以利亚先遵守了神的话，你无法将这两件事分开。主动的顺服，乃是神的话已经说了！我就说：「我愿意」，而且一生都愿照此而行。 复兴的路就是十字架的路 当我们愿意主动的顺服、接受神的话时，神就在我们生命中作一个更深的工作，就是十字架。因为一个人对神的话及神旨意认识的程度，最重要的关键是他对十字架的认识如何？若有人愿意主动顺服神的话，乃是因为他认识十字架，如此也等于他作了一个决志：「他愿意背起十字架。」(注：许多人谈到十字架的见证，似乎说他一直被十字架所压，这是被动的情形，但圣经指示对十字架的态度是要我们去背，这是人主动的动作。)这种人一定有个看见，神的旨意里是充满着祝福的地方，也是充满痛苦与困扰的地方。 使徒保罗的顺服，就不只是「接受」而已，而是「和基督一同受苦，效法祂的死。」(腓三 11)因此他的顺服是主动的，是一直往前去的(注：保罗看见这条通往标竿的路，必须受许多苦来补满基督患难的缺欠。因此他存心顺服，这种顺服与现今所谈论因着受苦再顺服，这种被动式的顺服完全不同，请读者仔细查考默想分辨。)为甚么我们如此地缺乏属灵的能力，有一关键就是我们不愿意接受这经历和基督受苦。接受十字架，是经历耶稣复活大能的关键；逃避十字架，是失去能力的主因。我们若拒绝神旨意的中心──十字架，我们如何与神同在呢？我们若不愿意与耶稣同行窄路，我们如何能亲近主呢？ 所以，伟大的圣徒都认识十字架，即使是那些在新约以前的众圣徒也是一样。因为他们认识十字架的精意，因此他们愿意背起它来。属灵的能力来自顺服与经历十字架，离了十字架的能力，都是天然的败坏能力。如果一个人愈认识他自己的心及自己天然的光景，他必须随时准备专心地背起他的十字架向前走。情欲是雅各的十字架；世界是但以理的十字架；仇敌是约伯的十字架。情欲折磨雅各；世界折磨但以理；仇敌折磨约伯，但是神真实的祝福，就是从这里磨出来的。再题到使徒行传，门徒们的十字架来自当时最具宗教热忱的犹太人。再看教会历史，马丁路德和那些改教晨星，他们的十字架来自罗马教。虽然罗马天主教本身给自己制造了数不尽的十字架，但是她也成了神仆人的十字架。而当神兴起韦斯利(John Wesley)与怀特腓(George
Whitefield)时，这些新教改革家的后代又成了韦斯利等人的十字架。是的，那些一生遵行神旨意的圣徒们，他们一生对神不变的顺服，给自己带来了痛苦和困难，也带来了神真正的祝福。 现代人有一种错误的幻想，以为跟随耶稣就等于走上了最简单又最便宜的道路了。像耶稣在地上的时候，任何人都可以放下他的工作而对人说：「再见！我要跟随耶稣了。」有食物可吃，病得医治；这种群众式的跟随，彷佛是跟随了耶稣的脚踪，却没有认识祂属天的生命本质。但是，弟兄们！只有背起十字架才是真正的跟随耶稣。当我们愿意顺服神的旨意时，十字架将带来痛苦与苦难，但是真实的基督徒都作这样的见证。只要人全心愿意背起十字架，他就发现十字架是世上最轻省的东西。 甚么是与主同行呢？就是和耶稣一起背十字架，但也因此与祂一同复活。十字架的信息不是一直地强调死！死！死！乃是由死而得生命与得胜。我记得当我年轻时，有很好灵里的跟随及很奇妙的圣灵充满。以后不久，我读了一本有关十字架的书，从那本书的第一章开始，作者就把我挂在十字架上，跟着就把我挂下去，直到末一章。这本书从头至尾都是讲些沮丧的事，信息的每一部分都充满着死、死、死，以致我有一段很长的时间都无法摆脱那种信息的阴影。直到我遇见了宣信弟兄(A.B.Simpson)询问他有关十字架与治死自己的意义，他告诉我，十字架的一边是治死天然的肉体，另一方面却是复活的生命与能力。我们周围有许多基督徒说：「我相信！我已经与基督同钉十字架。」其实他们只是在谈说一个术语，并没有得着十字架的实际。十字架的实际：是来自当我们真实地背起十字架时。有一位十五世纪的古圣徒说：「神最大的智慧，就是要我们背十字架。论到十字架，有人喜欢背钢铁做的，以为如此才够分量。他们看不起平凡的，木头的十字架，以为太容易、太平凡的东西，无法让他们彻底的钉死，要那种殉道式，大苦难式的才能钉死。有人喜欢背黄金宝石做成的十字架，以使观看者叹为观止，使人羡慕、使人激动。他们十字架的见证必须多采多姿，高潮迭起，看不起木头的十字架。」其实这些人是不是以高举十字架，乃是借着十字架把他们高举了。他们以为十字架可以得着美名、称赞、羡慕及使人可歌可泣，结果他们不是钉在十字架上面，乃是钉在财富和名声的上面。真正晓得背十字架的人，只知道十字架是「钉死」而已，再无其他。 神的作为似乎有个法则，祂常使我们最喜欢的人或事情成为我们真正的十字架，好叫我们在死一般的痛苦里，能够重估这些事情或人的永远价值，并对属世的赞美与奖赏有真实的透视。这位古圣徒又说：「钉十字架是从头钉到脚。」这句话最震撼我的心灵，使我重新认识主耶稣是从头到脚的被钉在十字架上；当祂被钉时，祂身体的每一部分都承受十字架激烈的苦痛。
神的儿女们必须预备背起十字架，不然他一定会在试炼里失败。神如果将来要让我们像祂独生子一样的高升，祂现在一定会毫无同情地对付你！因此保罗对神的旨意有个转捩的认识。他说到耶稣「祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」(腓二6-8)请注意下一句「所以」「神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」(腓二9-11)神今日若毫无同情的钉死我们，乃是因日后祂要把我们升至无法测度的高处去。这也是为甚么我们每一件天然才能所能支配的事必须交在祂面前的原因。我们天然的聪明、才能、热心原都是神所赐的，应是好的，但实际上也只是人肉体软弱虚饰的东西罢了。神定会把我们的能力弄得又可笑又无用，乃是要把我们从头钉到脚，使祂无法测度的荣耀成为我们的福分。你相信么？神在我们周围所安排的每一件事，都是为了使我们进入荣耀里。 现在的教会常唱：「在我安息前，紧握十架，那奇妙光辉，引我上天去。」看见十字架这样地被人误解，实在是一件悲哀的事。他们以为抓住十字架可作安慰，盼望某些能力会从那雕刻的金属或木头上发出来，引导他们安渡死亡河。错了！这些可怜的灵魂没有发现十字架是个福音，它带来了赎罪、称义和成圣。 一个人若不顺服神的旨意，那竖立在教堂上、悬挂在门上、围绕在颈项上的十字架都没有用处。我们的教会已失去某些重要的实质。我们盼望复活，却不愿接受苦难；我们忘了我们的主升上高天前是在世上受苦，也忘了属灵黎明前必须经过黑暗的幽谷。这是每一个人所要面临而严肃的，却是有福的抉择。你是否愿说：「无论任何代价，我愿意跟随祂，不管我将面临的是甚么，我都愿背起十字架。」 哦！主！让我死得其所，也不要使我活在错误中，我宁愿达到属灵的高处，也不愿过着个可怜的生活，除非命令我此刻必须活在低处。 这是复兴的路，就是有人愿意经历属灵的生产之苦，有人愿说：「我的神！把我从头到脚钉死！愿荣耀的死临到我这卑贱的生命中。」(陶恕) |