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如何服事青年弟兄姊妹(陈希曾) 见证火把的传递──如何服事青年弟兄姊妹 如何服事青年弟兄姊妹
读经： 「但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。」我们要特别注意「志向」一词，一些英译本将这词翻为PURPOSE，意思是我们的目标和方向。 我们应该怎样在教会里服事青年弟兄姊妹呢？最终的答案可能就在提摩太前后书。提摩太是少年人，是保罗服事的；我们读这两卷书，便可以从中发现保罗如何服事提摩太，并且知道应该怎样在教会要服事青年弟兄姊妹。 保罗的榜样 保罗说：「你已服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。」我们帮助年轻人的时候，往往很容易使人注意服从我们的教训；但是保罗给我们作了一个榜样：他让提摩太服从了他的教训，也服从了他的品行。不只如此，保罗还说：「你已经服从了我的志向。」保罗是一个有志向的人，他服事提摩太是有方向的，结果使提摩太服从了他的志向。 照我所知，今天从事青年工作的人很多，神在祂的儿女中间兴起了很多人做青年人的工作，而且工作非常成功，也很有果效。但我们要问：今天我们是根据什么方向在教会里服事年轻人？或者问：我们为什么要服事这些年轻人？也许我们需要有一点属灵的眼光，亦即是保罗所提及的「志向」。 服事的方向 我相信保罗是根据一个蓝图来服事提摩太。也许今天有许多人是为了服事青年人而服事；有许多人服事青年人是为要从中得到享受，特别是经过一番劳苦而稍有成就的时候。然而，我们今天服事神的儿女，到底要把他们带到哪一个方向去？我们是否把他们带到神要他们到的方向？这个和我们的异象、与我们在主面前所领受的，有很大的关系。今天这么多人注意工作，尤其是青年工作，这本是非常好的，但是我们要问：这些工作有永恒的价值吗？在神的整个计画中占一个怎样的地位？所以在交通如何服事教会中的青少年人之前，我要说出一些感觉。 以斯帖记的时代教训 圣经里有五卷关于恢复的书：以斯拉记、尼希米记、哈该书、撒迦利亚书和以斯帖记等。我们读以斯拉记、尼希米记、哈该书和撒迦利亚书时，可能没有多大困难，但读到以斯帖记时便会问：神为什么把以斯帖记给我们？亲爱的弟兄姊妹，当我们认真地读过这五卷书后，就会希奇神确实把以斯帖记给了我们，更会发现这五卷书就像一条金链，一环也不曾脱落。 被掳归回 大家都知道以色列曾被掳到巴比伦，七十年后又回到耶路撒冷。当时被掳的以色列人很多，但返回耶路撒冷的却不到五万，究竟为什么归回的人只占全部人的少数？我们要知道，以色列人本是很好的农夫，但到了巴比伦，在那里定居了七十年，他们都学会了贸易，很多人发了达，成为很成功的商人。为了自己的利益，他们没有理由要返回耶路撒冷；即使为了属灵的需要，他们也仍可留在巴比伦，因为那时会堂已建立起来，他们可以在会堂聚集敬拜神，读主的话。然而，一些人真正被神的灵感动了，他们终于答应神的呼召，返回耶路撒冷，要将圣殿从废墟中重建起来。 为神的旨意而活 他们为了自己是断断没有理由回去的，但为了遵行神的旨意，他们却非回去不可，因为耶路撒冷代表了神旨意的中心，而他们返回耶路撒冷是要准备弥赛亚的来临。（根据圣经的预言，弥赛亚来的时候，圣殿要准备好，所以他们返回耶路撒冷是为了迎接弥赛亚。）他们不是为自己而活，而是为神的旨意而活，为神自己的恢复和弥赛亚的来临作好准备。为了这些缘故，他们虽不到五万人也要回到耶路撒冷；神就因此将见证的责任放在这少数的余民身上。结果他们肩负了神所给予的那个见证的责任，神认为他们所做的，就是全体以色列人所做的。 神的见证恢复的第一代 感谢主，经过七十年后，所罗巴伯等第一代的人回来了。他们的人数虽不及五万，却成为第一批回到耶路撒冷的人，成为神在恢复工作里面的第一代，也可以说是神恢复见证的第一代。 他们回来后几经艰难，经过二十年，终于将圣殿重建起来。我们知道圣殿是指着神的同在，圣城是指着神的见证。当以色列荒凉的时候，他们陷于被掳的光景中，落在巴比伦的手下，意思就是说，被困于混乱之中，从此就分散了，继而失去了神的同在，外面也没有神的见证。现在他们回来，是要恢复神的同在和祂的见证；他们回来，是因神的灵激励他们。但请我们不要忘记，这只不过是以色列人回来的第一批。 神的见证恢复的第二代 大约过了八十年，神又另外兴起一些人回到耶路撒冷，就是以斯拉和尼希米带领的一班人。我们知道在所罗巴伯这一班人当中，有些是见过圣殿的，很自然便会对圣殿有感情，不过以斯拉和尼希米这班人则从来没有见过圣殿；我们不晓得神在这班未见过圣殿的人中间怎样工作，但我们的确知道尼希米和以斯拉是年轻人，是主兴起他们回到耶路撒冷的。所以，就广义来说，所罗巴伯是代表恢复的第一代，以斯拉他们代表见证恢复的第二代。应用在今天的情况，所罗巴伯代表了年长的一代，以斯拉和尼希米则代表年轻的一代。 神见证的传递与成长 我很相信，见证的火把总是一代一代传下去的。所罗巴伯这一代回来了，但在弥赛亚还没有来之前便离世了；他们离开后，以斯拉和尼希米他们便接递了那个见证的火把。这是非常要紧的原则，一面代表见证第二代的原则，一面又代表年轻一代的原则，就是借着这一代，主的见证越过越恢复。因为以斯拉回来之后，进行了美化圣殿的工作，现在不单要神同在，更要神的同在达到丰满的地步。如果把他翻成新约的话来说，那就是教会见证的成长，直等到主的确得着一个荣耀的教会。就好像长江后浪推前浪，见证不能停在所罗巴伯的阶段，而是要一代一代的传下去，一直等到教会达致成熟，准备主回来。所以我们今天的确是为这个目标活在世上。我们是为了主自己恢复的工作、为了主的再来、为要主能得着那个荣耀的教会而活着。如果主迟延的话，一代一代的见证还要传递下去。 以斯帖记在恢复中的地位 亲爱的弟兄姊妹，现在让我们看看为什么主要将以斯帖记给我们。以斯帖记所记载的故事刚好是在第一代和第二代之间。我们都知道哈曼和末底改的故事，哈曼代表了肉体，末底改代表了圣灵，亚哈随鲁王提拔哈曼，使他高升，坐在宝座上，而末底改却得罪了哈曼，所以哈曼想下手害末底改和他全族的人。害末底改是一件小事，但害他全族却是大事。肉体从来不作小事，而要作大事，他不觉得单害末底改便心满意足，他是要害他全族，要在一日之间将整个犹大民族除灭。 撒但要除灭神见证的第二代 亲爱的弟兄姊妹，如果我们从恢复的亮光来看，便可看到这个屠杀的故事，就发生在恢复的第一代与第二代之间。现在我们的眼睛被开启了，看见是撒但在哈曼背后摆布。撒但有透视的眼光，知道什么事要发生。以斯帖作皇后的时候，正是以斯拉和尼希米这班人刚成长的时候，也可以说是他们比较年轻的时候，如果哈曼那次屠杀成功，犹大全族就会被消灭了。长远来说，撒但的目标是对着将要来的弥赛亚——我们的主，就当时来说，它的目标是以斯拉，尼希米这一班人。 许多时候，撒但可以让我们有见证的第一代，但它永远不容有见证的第二代，这是我们读历史叹息的原因。我们常常只能见到教会见证荣耀的第一代，但不能见到见证的第二代。（但是，出于主的见证一定要传递下去，直到主的再来。）我们由此可以看见撒但的诡计。当我们高举肉体，把圣灵放在一边的时候，结果就是教会没有第二代。因为撒但恨恶第二代，恨恶要传递见证火把的年轻的一代，它知道见证这样一代一代的传下去，终会得着一个荣耀的教会。 以斯拉恢复了神丰满的话 以斯拉记所叙述的，不是一代不如一代，而是一代比一代刚强。撒但知道以斯拉代表了什么。以斯拉回来不单美化了圣殿，还恢复了神丰富的话。 今天旧约圣经便是在以斯拉的时候被编在一起的。换句话说，在还没有新约圣经之前，地上那完整的启示是藉以斯拉带来的。这件工作刚好与美化圣殿互相关联，是仇敌不甘心见到的事。 生命吞灭死亡 教会如何能达到成熟的境地呢？主如何能得到一个荣耀的教会呢？就是借着话。借着神的话，教会就渐趋成熟，在教会里，神的话也愈来愈丰富。这里提到的「话」不是字句，而是活的话，是给我们生命的话。这样生命吞灭了死亡，结果那圣殿就美化了；就新约来说，教会渐趋成熟了。这件事是撒但不能容忍的，所以它可以让我们有第一代，但不许我们有第二代。 靠圣灵治死肉体 应用在现今的情况来看，撒但所作的就是叫年轻一代完全瘫痪。它可以叫这些年轻人仍然热心爱主，但却要叫他们的方向与神的方向背道而驰；他们仍旧唱诗、传福音、但却不一定能行在神永远的旨意里。只要这样，撒但的诡计便得逞了。撒但是靠哈曼成功的，所以以斯帖记对我们很重要。末底改掌权的时候，就是圣灵掌权之时，也是哈曼（代表肉体）挂在十字架上的时候；这样，第二代就得以保存，等于年轻一代得以保存。所以我们要从这个光里面来帮助少年人。 借祷告来争战 弟兄姊妹，但愿我们服事年轻人的时候，能够实践这个见识，叫我们不是为服事年轻人而服事，而是为着主的见证。这是撒但不能容忍的。撒但宁可让年轻人被世界得着，忙着许多的活动，只要他们不回到耶路撒冷，不回到神旨意的中心，撒但便达到了目的。所以服事少年人就是一场属灵的争战．必须借着许多祷告来争胜。仇敌千方百计的叫年轻人瘫痪，甚至叫我们失去下一代；但我们要靠着主抗拒这些事，我们要求主在这些年间复兴祂自己的作为。主如何得着以斯拉和尼希米，今天照样也能得着我们。这点是我深深感受到的。 属灵教育的两个重点 我们应怎样帮助年轻人呢？从以斯拉身上我们看到两个很明显的要点。 第一、通达神的话 第一点是神的律法，亦即神的话。以斯拉通达神的律法，在神的话语上是有根基的，而他的秘诀就是「定意考究」神的律法。这是以斯拉记唯一用到的「心」字，与诗篇廿四篇所讲「手洁心清的人」的「心」字是同一个字。「定意考究」在原文的意思是「以斯拉引导他自己的心来寻求神的话，并且遵守神的话。」所以我们在服事年轻人的时候，必须紧记趁着他们年轻，好好地帮助他们在神的话上建立稳固的根基，并且使他们领会神的话是活的，叫他们不单心向着主的话，更要确实地勤读遵行。这样，把神活的话丰丰富富的藏在心里，则无论到何处，神就有办法引导他们。这一点是非常基本的。 第二、认识神的手 第二点是神的手，我们应该说明少年人认识神的手。以斯拉提到神的手时，是指着环境来说的，在环境中认识神的手，能够懂得如何敬拜神的路。另一方面，以斯拉回来时，与以色列人出埃及时不同，没有云柱火柱率领他们，也没有约柜在前面带领他们。他们的道路危险重重，更甚的是他们对那道路不认识，因为他们是被掳去巴比伦的，所以不知道方向，正如我们坐在别人的车上时，也不会认得路一样。他们既不认识那道路，神就借此让以斯拉学了更深的功课。古时在旷野，以色列人是凭着眼见，但以斯拉他们却凭着信心，他们走到半路就禁食祷告，学习依靠主。其实他可以让王派一些步兵和马兵保护他们，但他觉得接受这个世界的保护是很羞耻的事，所以宁可仰望天上的神；结果他学习了信心的功课，一步一步的依靠主，神的手就帮助了他们。不是他用手抓住神，而是在他什么都看不见的时候，神用手紧紧抓住他。我们虽然不知道他是从哪里学习的，但是我们确信圣灵借着一班人带领他们。他们好像承受了两样很大的遗产：神的话和神的手。借着这两方面，他们能够接受圣灵在他们身上的工作。 所以弟兄姊妹，我们要帮助年轻人的时候，最基本的是在上述两方面给他们有具体和实际的帮助。这正如以色列人出埃及的时候，云柱和火柱的故事，我们是在云柱、火柱之下受带领。我们帮助年轻人，要将云柱、火柱给他们，外面有圣经，要面有圣灵，借着这些来服事他们。 问 题 解 答
问：年轻爱主的弟兄很乐意事奉，但他们都和美丽而不成熟的姊妹结婚，对事奉构成很大的障碍。长者应怎样帮助他们？ 答：我们总是在事情临到的时候才给予帮助，自然会遇到重重困难。现在的问题是：有些人从来都不懂得选择，到了谈婚论嫁的时候便手足无措，所以我们应当尽早帮助少年弟兄姊妹学习怎样选择。 事实上，选择能力是自小培养出来的，所以我要对为人父母的弟兄姊妹说几句话：说明儿女选择对象并不是在他们二十岁的时候，而是在他们五、六、七岁便加以教导。当然，我不是说教他们在那年纪选择对象，而是自小培养他们的选择能力。有些年轻人是从来不晓得怎样选择的。因为父母已替他们选择好了，在这方面，中国人与外国人有很大分别。在美国，父母喜欢让子女从小就自行选择。例如问小孩子：「你要喝咖啡抑或喝茶？」但我们中国人是讲权柄的，父亲给你牛奶，你就非喝牛奶不可。又例如我们一般人总是要拣菜给别人吃，因为这是我们表达爱的方法，照着我们爱的方法来爱别人。同样，做父母的因为爱儿女，就要他们这样做，那样做，要他们穿这件衣服，那件衣服，结果事无大小都是由父母替他们选定了，子女从来就不大懂得怎样选择。 事实上，选择与知道神的旨意是很有关系的。我们应当在少年人得救后不久，便帮助他们明白神的旨意，帮助他们不但在婚姻一事上明白神的旨意，就是在其它小事上也当明白；这点是非常重要的。如果等到某人结交了一个没有得救的朋友，才帮助他明白神的旨意，那便很困难了。所以我们要很小心，「亡羊补牢」总比不上「未雨绸缪」，这就是成功或失败的关键所在。 相信我们从前都见过这个情况：一些年轻的弟兄姊妹临到重要时刻而不晓得下决定时，总要请教较属灵的年长弟兄。我知道有一位弟兄，他自己不清楚应否娶某位姊妹，便请教一位他佩服的弟兄。那弟兄说：「好，你娶她吧！」于是他就娶了那位姊妹。结婚之后，他却要打那个提意见的弟兄，他说：「是你叫我娶那位姊妹的。」这是千真万确的故事。在这件事之中，问题出于什么地方？乃是他佩服那位弟兄，觉得他是权威，这点足以证明他是没有主张的人，需要别人替他做主，结果别人不能负责任到底的，他遇到婚姻有不对的地方，便要去打那位给意见的弟兄。倘若这人是很清楚神的旨意，就绝对不会后悔，我认为这点是很重要的。 因此，我们要注重打好基础。我们不能满足于单带领年轻弟兄姊妹唱唱诗，或迎合他们的兴趣。虽然满足他们魂里的兴奋能得着许多人，但所得的人都像小孩子一样，大事临到时，总是不能作决定，以致有上述的事情发生。 除了培养选择能力外，我们还要给弟兄姊妹另一些帮助。我很同情那位姊妹（大概是姊妹罢），她说年轻爱主的弟兄很乐意事奉，但却和外表美丽而不成熟的姊妹结婚。问题就在这里，如果这位姊妹又美丽又成熟，别人就无话可说，但有些的确是美丽却不成熟的，这点我们不能否认。我相信这问题是与我们的带领有关系的。我们与弟兄姊妹谈到婚姻的时候，总是会提供很多意见，而在提出意见之前，必定看很多参考书，其中有倪弟兄讲及婚姻的信息。我觉得这是一篇很好的信息，那里提到选择配偶有十个条件。那十个条件的确很好，但我一直怀疑是否有人找到一个完全符合这十个条件的姊妹。除非是订做，否则要找到这个物件便很困难。我们传信息的时候可能给弟兄姊妹两个错觉：第一，倪弟兄将天然的吸引力排第一位，年轻人便误以为天然的吸引是最重要的；第二，弟兄姊妹误以为有人可以百分之百满足这十个条件。 要是按这些条件来选择，就必须整体来看，切不能偏重一点。天然吸引力固然重要，但我们不能将重点单放在这方面。如果一位弟兄看见一位姊妹便有反感，我们当然不能勉强他们结合；但是，如果有姊妹或弟兄外貌平平（或可以说是对对方没有反感），而其它方面实在很理想，那么这些其它方面便应占很重的份量。我们应当将各项条件的重量放在天平上，找出总的重量来。单看某一方面往往会导致一些问题出现，就好像有人什么也看不见，单看见一位姊妹很属灵，于是不管她的身体好不好，便与她结合，这样做是不对的。所以我们帮助年轻人时，首先要告诉他们，永远找不到一百分的；第二要告诉他们，只要有六十分就该满意了；如果找到七、八十分的，那是主特别的怜悯。最重要的是看总平均分数。也许我们传信息时很容易忽略这个原则，听的人总是选最中听的几点，难怪年轻弟兄最喜欢倪弟兄提出的第一点。正因为这是倪柝声和迈耳两位伟大的弟兄说过的话，很多人听了便只注重外表。所以我们必须提醒年轻的弟兄姊妹，以免产生错觉。 最后举一个例子。我在美国的时候，有一次要租一间公寓，里面什么都有，我一进入房子，就被客厅里华丽而又别致的地毯吸引住了，觉得很气派，兴奋之余，便和内人说要租下来。谁知租下来后，发现洗手间是在门外的，三更半夜要穿好整齐的衣服跑到外面上厕所。这件事我至今仍未忘记。有很多人结婚也是一样，在结婚之前，弟兄因为姊妹的眼睛又大又黑而与她结婚，但在结婚后，眼睛是黑是白都忘记了，却发现这位姊妹的脾气难以忍受，这就好像发现厕所在屋外一样，但是已签了约，不能后悔了。所以我们要提醒弟兄姊妹，我们不能单看美貌，美貌当然是外面很好的条件，但是会令人产生错觉的。我们要帮助他们学习十字架的功课，如果平日有好好的学习，就不会有太大的问题出现。 问：教会对青年弟兄姊妹有什么有效及有系统的教导？请给实际的方法或例子。
答：我认为原则上应该照着以斯拉记所提示的，要在「神的话」和「神的手」两方面给少年人帮助。在主的话方面，是一个非常大的题目，的确应该有系统地说明他们读好，值得我们花一些时间来启发他们。当弟兄们讲及我们的家谱或历史的时候，常会和弟兄会比较，或拿弟兄会作例子。但令我觉得很沉痛的是，在我们所认识的人中，有多少个是认真读圣经的呢？昔日，神曾在闭关弟兄会中兴起了许多认识圣经的人，除了慕勒、达秘外，最少还有一百个，甚至好几百个，但我们则难以举出一些这类熟读圣经的弟兄来。由于那些弟兄认真地读主的话，他们对今天的教会产生了极大的影响。有人说，今天美国正统的神学，就是弟兄会的神学。可惜我们多是用灌输的方法帮助年青人，视他们为小学生一般来带领……。 要年轻弟兄姊妹被主兴起来，无疑需要一番工作，有系统地给予说明；但是，单靠这方面是不足够的，我们还要说明年轻人认识神的手；这样，他们在遇到试炼或试探时，就能够蒙主保守，并且能用所得的安慰去安慰别人。这点是非常重要的。说明少年人认识神的手，就是让他们学习一些实际的属灵功课，像信心、祷告和十字架的功课等，透过这些学习，属灵的问题便得以解决。 现在试举出一个例子。有些青年人常常不能控制脾气，发了脾气后又后悔，道歉后又再犯，遇到这个情形，我们应该怎样帮助他们？我认为帮助不是单靠表面上的辅导，而是要帮助他们在生命上有追求。只有这样，才可以学习得释放的功课。在今天的基督徒中，辅导可算是时髦的东西，书店里充斥着许多有关辅导的书籍。这些书籍并不是没有帮助，但由于多是从心理学或其它学问得一些暗示，所以作用不大。我们还是相信很多问题的答案都是在圣经里，只要我们帮助少年人在属灵方面实际地学习，那么，上述问题就能够解决了。 再举另一个例子。我们应该怎样帮助情绪低落的人？在今天的美国，这是一个很严重的问题。最近我在美国耽了好一阵子，发现不单年长的人情绪低落，就是年青人也很多陷在低潮里。在感恩节的前后，在我认识的一班青年人之中，其中有一个人自杀了。事后一些弟兄很羡慕这个自杀的人，觉得他这样做是对的，是真正的解脱，他们根本不知道这是得罪主的。他们只觉得生命是属于自己的，我要自杀就可以自杀。这种情形是与缺乏教导有关。所以，我们的确需要一方面用主的话来帮助年轻人，另一方面说明他们认识神的手。严格来说，情绪低落是病状而不是病根，书本提供的方法只能治标而不能治本，如果你只运用这些方法来帮助年轻人，是不能解决情绪低落的毛病，他们仍陷在那蜗牛的蜗里，无法解脱出来。由此可知，运用外面的方法或者心理学是不能够真实解决问题的。既然我们相信神的话能够供应一切问题的答案，我们便相信低潮的问题，也可以从主的话中得到答案。我引这个例子是要大家注意一个基本的问题，如果我们只注意病状，带领服事少年人就会很吃力；但如果能够找出病根，在平日给少年人正确而合适的带领，很多问题都可以免除了。 再说，情绪低落的问题，毛病是出于我们的「己」，所以要对付「己」的生命，才能解决情绪低落的问题。主耶稣告诉我们要跟从祂，这是主耶稣给我们极大的拯救，祂知道我们受着自己的捆绑，所以要拯救我们，释放我们，对我们说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。」跟随主是主的拯救，是解决「己」的基本方法。 还有，我们每逢告诉年轻人要跟随主，要天天背起十字架的时候，我们还要以诗篇六十八篇的一句话来提醒他们：「天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神。」这样，他们既知道要背十字架，又知道神会天天背负我们的重担，便可以真正获得内在的、彻底的拯救。 （本书乃陈希曾弟兄于一九八三年十二月在香港事奉特会中的专题交通。） |