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從個人的事奉轉到教會的事奉 【要由個人的事奉，轉到教會的事奉】今日有不少的基督徒，雖然在縱的一面，與神有直接的關係，但在橫的一面，與人的關係卻不夠正常。神和人的關係，就某一個角度看，是非常個人而主觀的。從我們的得救開始，祂是「按著名叫自己的羊，把羊領出來」(約十3)，然後經歷祂是「我的牧者」(詩廿三1)；神是個別而仔細地照顧牧養祂的每一隻羊。每一個信徒經歷神的帶領是獨特的。所以我們的神乃是「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」(出三6)，祂是「你」個人的神，又是「我」個人的神。信徒和神的關係，是非常個人的；信徒對神的事奉，也是非常個人的。 然而，神對每一個屬神之人的帶領，並不止於個人的屬靈成就；神是要藉著我們每一個人，產生神的家，建立神的國。信徒的得救與長進，決不是為著我們個人，而是為著教會。同樣地，信徒個人的事奉，也是為著教會的建造。因此，信徒個人單獨的事奉，必須帶進教會全體配搭的事奉，否則，教會就得不著建造。── 黃迦勒《事奉基要信息》 【要進到教會裏面事奉】在舊約裏，事奉神的人是要到會幕裏、聖所裏、聖殿裏去供職；在新約裏，主是要我們進到葡萄園裏去工作。舊約的會幕、聖所、聖殿，新約的葡萄園，都是豫表主的教會說的。我們的神清早(使徒時代)出去雇人進葡萄園裏作工，現在已是酉初的時候，快到晚上了，這個世代即將完結了(太廿1~10)。請問，你是在葡萄園裏事奉神呢？或是在葡萄園外事奉呢？說直了，葡萄園外沒有事奉，算是閒站！你如有心事奉神，請你進到教會裏來工作；晚上主來給工價，凡進葡萄園裏作工的人，各人都有所得著。相反的，在葡萄園外閒站的人，雖問主說：「主啊！我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？」主必回答他們說：「我從來不認識(或作不稱許)你們，你們這些作惡的人，離開我去罷」(太七22~23)。得這樣評語的人，將是何等悲慘！── 黃迦勒《事奉基要信息》 【要在基督身體的原則裏事奉】教會裏面的事奉，也就是基督身體的事奉。「正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此」(羅十二4~5)。在教會裏面，我們不只要看見自己是一個信徒，我們更要看見自己是一個肢體。我們是肢體，所以我並不是「整個」，連半個都不是，我們不過是身體上的一小部分而已。你如果看見教會乃是身體，看見自己不過是一個肢體，這對我們的事奉將是一個極大的拯救。 凡沒有看見自己是一個肢體的人，好像全教會只有他一個人，好像他一個人就是一切。生活是個人的，工作也是個人的，一切都是以個人為中心，連屬靈的追求也是以個人主義為出發點。等到有一天看見了身體，看見自己不過是一個肢體，自然而然就會脫離個人主義。我們的得救，是先看見基督，然後得救；照樣，我們的事奉，須要先看見了身體，才會從個人的事奉轉到教會的事奉。── 黃迦勒《事奉基要信息》 【個人事奉和教會事奉的不同】個人的事奉，乃是單獨一個人，要怎麼作，就怎麼作；要怎麼說，就怎麼說；他不受別人的約束。教會的事奉，乃是身體原則的事奉，一個肢體不能脫離身體而單獨事奉。作肢體，就是我一切的行動，一切的工作，都是以身體為本位，以身體為單位。我的手作事，不是我的手作事，乃是我的身體作事；我的腳走路，不是我的腳走路，乃是我的身體走路。肢體所作的一切，是以身體為單位，所以肢體作事，就是身體作事；肢體走路，就是身體走路。肢體所作的，沒有一件事是為自己作的；肢體所作的，都是為身體作的。肢體的舉動，都是以身體為本位，不是以肢體為本位。神把你擺在第一，可以；神把你擺在最末了，也可以。只有看不見身體的人，才會驕傲；只有看不見身體的人，才會嫉妒。── 黃迦勒《事奉基要信息》 【教會的事奉絕對不能單獨】我們必須看見肢體和身體的關係。一個肢體不能代替整個身體，一個肢體卻能影響整個身體；一個肢體在事奉上的失敗，是會叫身體受虧損的。 我們無論到外地傳揚主的福音，或從事各項屬靈的事工，總得在基督的身體裏去作。前線有約書亞在爭戰，後方還得有摩西為之舉手；單槍匹馬，不能勝敵。今天有多少不在基督身體裏的工作者，他單個人要怎麼作，就怎麼作；要怎麼說，就怎麼說；他不受身體的約束，不服身體的支配。結果，不單是他自己受虧損，並且也連累了教會受虧損。 主是葡萄樹，我們是枝子，是結果子的枝子。但枝子若要結果子，必得長在樹上。若是離開樹，就不能結果子了(約十五4)。每一位兄姊們，都從單獨裏出來，進入到基督的身體裏，就有事奉了。身子一動，全身各個肢體，就都行動了。手作甚麼事，必須眼跟著去看；腿、腳一動，全身各個肢體豈不都一齊動作嗎？一件事情作成了，不能說是某人的「手」作成的，也不能說是某人的「眼」作成的，只能說是某人作成的。凡認識基督奧秘的身體(教會)的人，他就不肯停留在他的單獨裏面，他要進到教會裏，而與眾多弟兄姊妹共同事奉神，更不會在教會中鬧派別，搞紛爭結黨的事了。論到身體，是包括主裏眾多弟兄姊妹說的。說到肢體，是指單個的你我說的。肢體彼此的關係不可分開，不能脫離身體，不可分門別類，總要彼此相顧。── 黃迦勒《事奉基要信息》 【教會的事奉總要顧到每一肢體的功用】每一個肢體都有它的那一分來服事基督的身體。每一個屬乎主的人都有他的那一分。每一個屬乎主的人都有基督住在他裏面，各人在基督裏所得的都有一個特點，這個特點就是他服事的特點。服事身體，就是我用我在基督裏所得的來服事身體。就像眼睛能看，耳朵能聽，鼻子能嗅，它們各有各的功能，也就各有各的那一分。不一定每一個肢體都能看、能聽、能嗅，但每一個肢體有它特別所能的，這就是它的職事。 服事基督身體的意思，就是我從元首所得著的生命乃為著身體，就是我將元首的生命運給教會。眼睛看見，身體就看見了。眼睛用看見供應身體，這個叫作肢體的服事。手摸不出東西的氣味，是鼻子用嗅的本事來服事身體。嗅，是鼻子專一的職事。耳朵是用聽來服事身體。聽，是耳朵專一的職事。每一種職事作工的結果，都是叫身體的力量加增了，也就是叫身體多得著基督。肢體的職事，就是用基督來服事教會，把基督分給人。 弟兄姊妹，你千萬不要以為你所蒙的恩典是那麼少，少到一個地步，你在教會裏沒有功用，你在基督的身體裏沒有功用。只要你是一個肢體，你就有一定的功用。沒有一個有神生命的人，不是基督身體裏的一個肢體；也沒有一個肢體小到一個地步，沒有它的功用。一個小得不可再小的肢體，在身體裏也有它的功用。你絕不能輕看一個肢體，以為它小到一個地步沒有功用。每一個肢體都有它的功用，並且它的功用是別的肢體所不能代替的。你的功用無論怎樣小，別人都不能代替。── 黃迦勒《事奉基要信息》 【事奉主要以建造教會為目標】「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。...全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己」(弗四12，16)。這段聖經給我們看見，神所要的是身體的事奉，是所有的肢體一同配搭的事奉，不是少數專業人員包辦的事奉。為此，每一個蒙恩的人，神都賜給某些恩賜；基督身體上每一個肢體，都從聖靈得著一份恩賜，這恩賜就成為我們的功用，是為著建立身體的。 肢體盡功用，不是為著肢體自己，乃是為著整個身體。今天在基督教裏面有一些畸形的現象，就是某些少數具有特殊恩賜的人，結合一批跟隨者，建造他們個人的職事；他們的恩賜和功用，並不是為著身體，而是為著他們自己的職事。這一種的事奉，不但不是建立身體，反而是傷害了身體。 與前述現象相反的弊病，就是有許多基督徒只會欣賞別人的功用，他們自己卻不肯盡功用，結果造成身體的殘缺和癱瘓。這就像我們身體上的肢體或器官，若有一部分不盡功用：眼睛不想看，手不想作事，腳也懶得走路，這個人就變成癱瘓，只能躺在床上，成了一個廢人。這就是今天許多教會的光景。真求主憐憫我們，不叫我們作一個失職的肢體，也不叫我們作一個越職的肢體，好叫基督的身體能得著建立。── 黃迦勒《事奉基要信息》 【葛理翰佈道智囊團】美國佈道家葛理翰所組成的佈道團，據說有上百位傳道人，給他提供講道的資料。葛理翰佈道有二十五年了。他講的道很簡單扼要，可是每次都有新的亮光。因為他有這麼一個智囊團，所以他講道有內容。他一個人作，多少人都在幫助他，一配搭聯絡就豐富了。——林元度《造就故事真理與靈命》 【邀請聞名的佈道家解經家同工】宣信邀請舉世聞名的佈道家、奮興家、及解經家與他同工，如慕安得烈、慕迪、叨雷、戴德生、歌湯、斐爾遜（Dr.D.A.pierson）、邁爾、司爾福、戚伯門等等。 這個名單尚未包括與宣信一同發起宣道會的屬靈領袖。 威爾遜博士（Dr.Henry Wilson）原是安立甘會的牧師，後在福音會幕蒙主大能奇妙的醫治，從一八九一年直到一九○八年去世，成為宣信最同心的同工，最心腹的朋友。 斐爾遜博士，與司可福博士等大名鼎鼎的解經家，常被宣信請到福音會幕講道。司可福在臺上曾說：「我實在覺得榮幸，得站在這臺上講道。如果我的好友宣信博士，沒有請我來此講道，恐怕我要灰心失望了。」 宣信自己很會講道，卻能邀請那些講道有名的人同工。這個說出他的謙卑，說出他的大，說出他的需要別的肢體。只有包羅萬有的基督，沒有包羅萬有的執事。——林元度《造就故事真理與靈命》 【到處都能看到羊】聖經上提到羊的次數較任何動物為多。全部聖經都是說到那「無瑕疵無玷污的羔羊」（彼前一：19）。創世記開頭說到羊為獻祭用，到啟示錄末了說到羔羊坐在寶座上。至於獅、豹、熊、狐狸、狼，……等等聖經提到不多。羊最軟弱，不能自己保護自己，沒有猴子聰明，沒有獅子膽大。然而神卻叫這卑微的羊高升。據專家考查，地球最古之時，滿山遍野都是兇猛的食肉動物。但是現在這些吃人的猛獸減少了，幾乎看不見了。獅子，虎，豹，狼，狐狸很少了；但是羊在任何地方都能看到。 教會是羊群，蒙福也在於羊群。大驢搞故事，小猴耍把戲，是教會的難處。教會中沒有大驢、小猴，都是羊，就蒙福了，就是最好的教會。我們在教會中不要作大驢、和猴子，要作羊，這是蒙祝福的。——林元度《造就故事真理與靈命》 【與人相處融洽】慕安得烈一生跟兒童和少年相處融洽，很受歡迎，有他在場，毫不感到拘束。他對兒童講道：他們樂聽。早年他出外佈道時，常常利用機會聚集兒童，講故事給他們聽；聽聽他們背經和唱詩。散會時，再交給他們一些功課，用作下次討論。甚至當他到達八十六高齡之時，在退修會中仍能吸引三百名左右年輕人聽他講論救恩之道。該會結束時，一百餘人接受基督。 他的一位女兒回憶他的情形，說她父親常將宣教探險故事講給幼小的兒女聽，並且模仿獅子吼叫；往往逗得他們又怕又笑。他常帶著孩子們到廣大的田野又跑又叫。每逢夏日下午，全家上山野餐，作向瓶子投擲石頭之類的遊戲。孩子們回憶父親遠遊歸來，全家團圓的光景，依然興奮不已。 慕安得烈不但與兒童和少年人人相處融洽；他與同工配搭，也是很合得來。當亞伯丁（J.R.Albertyn）決定是否應聘作為慕安得烈的副牧師時，曾經問說：「如果我們相處不來，那怎麼辦？」慕安得烈答說：「來罷！我的弟兄，只要你作得對，我一定支持你。」結果，他們二位不但相處得來，而且成為密友。因此，慕安得烈也得以抽身去作旅行佈道。 他一直與牧師們合作無間。雖然不是每個人都能接受他的屬靈指導；但是彼此之間，仍然保持坦誠友愛。——林元度《造就故事真理與靈命》 【經過這樣的學習就會和別人同工】倪弟兄說，讓我作一點我自己的見證，我在一九二二年開始學習這功課。那時是一面流淚，一面學習順服。雖然我所順服的人不一定是對的，雖然我也許是對的，但是我若不順服，我就得不到身體的管治。在那裡，也許帶談不上身體的管治，但至少我可以得到聖靈的管治。當我剛出來作工的時候，年紀還相當輕。有一個同工比我大五歲，他起頭相當熱心，但是看見不多。神給我看見的，卻是相當的多。那時許多人勸人信耶穌，但是說不出個所以然來；但我對福音卻有較多的看見。當時有六十多人要受浸，這些人中有百分九十是我帶得救的。因為是我帶得救的，所以自然應當由我來給他們施浸，但是那位弟兄說他要施浸。因為他的年紀較大。聖經指明，是誰傳福音，就誰替人施浸（參徒八35—38）。我當時以為這很有理，以後我去見和受恩教士，她認為我應該讓那位弟兄施浸。我問何故，她說因那位弟兄比我大。然後我找到另一位弟兄，年紀比那位弟兄更大。我提議由他施浸，只是和教士仍說要由先前那位弟兄施浸。我很生氣。她說我不應講道理，又對我說：「請你注意，從今天起，你要學習聽他的話。」我認為這位弟兄真理不清楚，道路也不清楚，我為何要聽他？這樣持續三年之久。每禮拜我要去禁食。這是神叫我學習功課。今天我經過這樣學習之後，就會和別人同工。 我們的事奉乃是「被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系」（彼前二：5），是配搭的、同工的。所以我們都當效法倪弟兄，有他這樣的學習，好叫我們能和別人配搭同工。——林元度《造就故事真理與靈命》 【會眾帶領會眾】一八五四年，司布真初到倫敦，新廣場街的會友只有二百三十二人，到了一八九一年底，受浸加入教會的人數已達一萬四千四百六十位，經常聚會的人則保持五千三百一十一人。自從首都會幕啟用之後，每年得救人數要比已往在新廣場街多出一倍，可見魚網大小往往影響收穫數量。 三十年內，幾乎每個主日上午及晚間的聚會都是座無虛席，星期四晚間的聚會也是一樣，就是最高一層也是擁擠不堪。有人問司布真，怎能吸引這麼多的聽從；他答：「其實不是我吸引他們，那不是我的責任，我只是傳揚福音而已。他們都是會眾帶來的。……這就是會眾帶領會眾的服事，所有的信徒都該如此行。傳道人面對廣大聽眾，講道便會格外起勁。有人說過，組織會眾，就是等於守獵。傳道人便是獵人。假如獵人向著一群鷓鴣開槍，必能射中其中一隻。若是前面只有一、二隻鳥，打中機會就很少了。」——林元度《造就故事真理與靈命》 【從行傳學習事奉的榜樣(四)──事奉的配搭】 一、同心合意的禱告(徒一14；四24；十三2~3) 二、職分的尊重(徒一17，24~25) 三、同聲同靈的說話(徒二14；四19) 四、責任的分擔(徒六2~4) 五、分派和差遣(徒八14；十三2~4) 六、分開卻不單獨(徒十五37~40) 七、同工的激勵(徒十八5) ── 黃迦勒 |