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事奉的人 【事奉主的人都是主的器皿】当我们事奉主的时候，很容易注意到我们手中所作的事情，而忘记了作事的人──我们的自己。其实在事奉上，神所注意的是我们这个人，并不是我们所作的事。当然，神是要我们作事，但祂所注意的，并不是事，乃是作事的人。 神看重作事的人，祂为要得着一班作事的人，就先自己作了一些事。正如主耶稣所说的：「我父作事直到如今，我也作事」(约五17)。三一神从创立世界开始，就一直在为得人而作事──祂「铺张诸天，建立地基，造人里面之灵」(亚十二1)；祂又差遣爱子降世，完成救赎大工，为要叫我们因祂得救；祂也差遣圣灵，感动我们相信基督耶稣──所以我们能够蒙恩得救，并不是出于自己，也不是出于行为，乃是本乎恩。我们原是祂的工作(弗二8~10)。神作工在我们身上，把我们作成「祂的器皿」，使祂能藉我们作「更大的事」(约十四12)。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【没有器皿就没有油】「万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事」(亚四6)。属灵的事奉最重要的乃是倚靠圣灵。神若要使用我们作事，必须先将圣灵浇灌在我们里面，使我们有能力藉以行事。在旧约里面，神人以利沙打发那寡妇去借空器皿，不能少借，回到家里将油倒在所有的空器皿里，直到器皿都满了，再没有器皿的时候，油就止住了(王下四1~6)。这故事告诉我们，神必须先得着我们作器皿，才能将祂的圣灵浇灌在我们里面。神的工作和祝福，乃是根据有没有空的器皿。只要有合用的器皿，神的祝福就会倾倒下来。当器皿没有了的时候，祝福也就停止了。 所以，事奉主最重要的事，乃是豫备自己使成为主合用的器皿。事奉主不是靠人的聪明才智，不是靠计划、策略、方法等；也不是靠人的财力和地位。事奉主首要在乎是不是合用的器皿，这是每一个事奉主的人所该有的体认。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【器皿有贵重和卑贱之分】每一个事奉主的人，都是神的器皿。然而，虽都是神的器皿，却不都是一样的功用，也不都是一样的价值。使徒保罗说：「在大户人家，不但有金器、银器，也有木器、瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的」(提后二20)。本来，神拯救我们，是叫我们作「豫备得荣耀的器皿」(罗九23)，祂要使用我们来彰显祂的荣耀。但是我们的本性是败坏的，是卑贱的，若不加以改造，就都是木器、瓦器，都是卑贱的器皿。我们必须被神改造到一个地步，渐渐的成为金器、银器，而成为贵重的器皿。 在神面前的事奉，尊贵或卑贱，不是根据事情的本身，乃是根据事奉的人(器皿)如何而定。贵重的器皿所作的事，就都是尊贵的；卑贱的器皿所作的事，就都是卑贱的。就如在使徒行传中，有祈祷传道和管理饭食两种不同的职事(参徒六2~4)；不懂得属灵原则的人，会以为祈祷传道的职事是贵重的，而管理饭食的职事是卑贱的。可是，在神面前并不这样。倘若事奉的器皿是卑贱的，那么所作的祈祷传道也是卑贱的；倘若事奉的器皿是贵重的，那么所作的管理饭食也是贵重的。 事奉工作的贵重或卑贱，不是在事情上面，乃是在事奉的器皿上面。我们在神面前无论作甚么事都是一样的，并无大小贵贱之分。你的事奉究竟是贵重或卑贱，不是在事情上面，乃是在你身上。你能把人看为最低微的事作得最贵重，也能把人认为最贵重的事作得最卑贱。所有的问题，都在于你这个事奉的器皿。如果你这个器皿是金器或银器，你就算管理饭食，也是作了尊贵的工作，合乎主用。如果你这个器皿是木器或瓦器，就是祈祷传道，也是作了卑贱的事，不合乎主用。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【神要把我们塑造成为合用的器皿】我们已经看见，凡是有心事奉神的人，都是神手中的器皿，只是器皿的质量却有不同。在耶利米书中，神给先知耶利米看见一个异象：窑匠用陶泥制作器皿，其中一个器皿作坏了，窑匠就用这泥重新制作一个好的器皿(耶十八1~4)。这个异象启示我们：「神是陶人，我是泥土。」神不能用「作坏了」的器皿，必须重新塑造。按属灵的原则来说，木器和瓦器都是「作坏了」的器皿，我们若愿意被神来使用，祂要把我们重新作到成为金器和银器。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【甚么是木器瓦器，甚么是金器银器】甚么是木器和瓦器呢？「木」在圣经中是代表人的性情，「瓦」是代表人的工作。所以木器和瓦器的意思，就是表示我们这个人天然的成分太多。天然的人总是凭着人的性情，用人自己的力量，在神的家中事奉。如果今天我们在神的家中事奉，是凭着人的性情，完全根据我们自己，同时也用自己最大的力量来事奉，这就表示我们这个人仍然是木器和瓦器。 甚么是金器和银器呢？「金」在圣经中是代表神的生命和性情，「银」是代表主耶稣基督的救赎。所以金器和银器的意思，就是表示我们身上所流露出来的，乃是神的生命和性情，是经过主耶稣基督的救赎大工所改造的。这样的人在神的家里事奉，是凭着神的性情，根据祂的生命，让主的生命从我们身上流露出来。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【我们必须自洁才能成为金器和银器】保罗说：「人若自洁，脱离卑贱的事(按原文并没有「的事」两个字)，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事」(提后二21)。保罗这话，是劝勉所有属于主和事奉主的人要自洁。这一个「自洁」，不是指「事情」，乃是指「人」。人若肯自己洁净自己，就能脱离卑贱，不再作木器、瓦器，而可以变成金器、银器，成为贵重的器皿。 这里的自洁没有别的意思，乃是说：你不甘心作木器、瓦器，你不愿意作木器、瓦器，你在神面前有一个心愿，要成为金器、银器，这一个心愿，就是自洁。除了这一个以外，老实说，我们并没有办法改变我们自己，我们所能作的只有一件事，就是在神面前有这样一个心愿：「主阿，求你不让我凭着我天然的生命、凭着自己的肉体、用人的智慧、用人的力量、用我自己的良善在那里事奉你。求你拯救我，改变我，叫我今后凡事依靠你而作，凭着你的生命和性情来作。」当我们有了这样一个心愿，神就要开始作工在我们身上，开始来改造我们。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【神如何使我们成为金器和银器】许多基督徒今天也许还是木器和瓦器，但神也容让我们有分于事奉工作，祂要在事奉工作中改造我们。当我们在神面前切实有一个心愿，愿意成为金器、银器时，神就会调动万事万物为我们效力，要叫我们得益处(罗八28)。万灵的父知道怎样管教我们，使我们在祂的圣洁上有分(来十二10)。每一处事奉的场所有如一个火窑，神要在每一个人身上从事抟弄、塑造的艰巨大工。这工作不容易，因为「江山易改，本性难移」，但是主非作不可。人不能先对付好，一切的知识、方法、技巧都没有用！一般的教育是一直「加」──加学问、方法、技巧，然后再加学位、头衔、资历...但器皿的塑造却重在作「减」的工作──减去世界、肉体、名位、老我、自义自尊、雄心大志、伪装的属灵...减到完全无有时，我们方才合乎主用。这时，从我们身上才能流出的生命活水，供应千万饥渴的心灵，这是事奉的本质。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【神改造器皿的工作开始于启示的光照】整个福音信仰全在乎启示。主曾亲口说，彼得之认识基督，乃是天父的启示。而保罗之改变，也是因着那一次在大马色半路上神儿子启示的光把他全然照倒了；故此他在以弗所书为圣徒祈祷时，首要的也是在于求父赐下「启示的灵」(弗一17)。是的，缺乏主的启示的人，不可能「真知道祂」的丰盛；照样，缺乏启示的光，人也不可能真认识自己的败坏、可厌。只有当十字架的光向人启示时，他才会在炉灰中懊悔自己，才会喊说，「祸哉！我灭亡了！」才肯接受祭坛火炭的洁净。 圣灵的光照使你看见，你过去的事奉有多少是出于你自己，有多少是靠着你自己。当你这样被光照时，你才会真的盼望着接受神在你身上作工的结果乃是：「祂必增加，我必减少」(约三30)。直到十字架的死，真的把你带到尽头，神在你身上就有了新的起头。在那里你就开始被主提拔到复活的境界，叫你的事奉是出于生命的，是出于圣灵的。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【我们要和神配搭合作】神的洁净和人的自洁，乃是一个真理的两面。先知以赛亚说：「到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜」(赛七15)。我们若还不懂弃恶择善，就不能享受神所给我们的好处。当我们因着神的光照而开始知道自洁的需要时，神就开始洁净我们。祂的洁净，就是祂的剥夺，最终使我们成为金器、银器，作主合用的器皿。── 黄迦勒《事奉基要信息》 【阿拉伯的良马】著名的养马家勃郎尼说：「阿拉伯的马，很知道爱护主人。在驰跑时遗落在地上的对象，牠能衔起来。主人睡觉时，牠徘徊在主人的帐幕外，巡防到天亮。有时主人睡卧在在沙漠中，牠挺立在主人的身边。遇到陌生人或野兽来的时候，牠会叫醒主人起来防备。酷热的沙漠中，牠能静立在暴日之下，使牠的主人在牠的阴影下安然睡觉。不幸遇见战争，在战场上牠就奋勇上前，直冲过去，把敌人或敌人的马，口咬足踢，以帮助主人。如果主人受伤坠地。牠就死守着受伤的主人，决不肯离去。」——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》
【对的人所作的才与人有益】你可能被神所使用，而完全不懂得和祂相交；你可能为神作很好的工作，有极度热心的声誉，却可能在神的分析之下，只有一点点的爱心和圣洁；你可能在神的殿里是一个巧匠，却不晓得甚么是和神同住在至高者的隐密处；你可能在你的宗教热诚和忙碌的工作上，推动许多事业，却只是个冒牌货。 从前有一个人造了一只自动蜜蜂，用铜、铁线和一些机件构成，他放它在桌上所发出的营营之声和真蜂一样，甚至旁边的人，因恐怕被刺而退避，他请人家找出真假蜜蜂的分别。有人拿一只真的蜜蜂来，起初两只都发出营营之声，飞来飞去，形状也相同。之后，那个人把一些蜜糖放在桌子的中心，看看有甚么动静。不久，那只真的蜜蜂便忙于采蜜，它的营营之声没有先前那么响，但是它正忙于吸收宝贵的甜质，准备带去给人家享用。可是那只假的蜜蜂，却仍然在那里发出更多的营营之声，并没有采蜜。 阿，这就是试验了。也许你是忙得不可开交，称你的工作为基督徒工作，但到最后也许和政客的工作差不多。真正的试验是认识神，寻求祂的心，享受祂底甜蜜的爱，后来又带它给他人，你这样作，也许常常没有人晓得和报答你，但你却以认识神和帮助祂的儿女为足够的喜乐。―― 宣信《列王与先知》 【沉入水底的根基石】一位牛津大学的学生，往非洲去传道，在彼只有一年就死了。在他未去非洲之前，他说：「非洲布道的工作，如同建造一座大桥，许多石头要沉水底作根基。神若要我作那些看不见石头中的一块，在非洲舍命，我是愿意的。」——林元度《造就故事真理与灵命》 【决心作一服事人的人】台湾谢纬先生是一医师，家中世代行医，也作传道的工夫。民国三十四年前后，他因战争避居日本仙台，过着宁静生活。他在那里一家私人小医院担任医师，住在医院后面一栋旧木屋的小房间里，屋后就是一片墓地。一天夜里，美国飞机猛炸仙台。一颗燃烧弹炸中他的隔壁房子，一阵吓人碎裂声，接着一声爆炸，喷出火焰，穿透他的房间门窗。谢纬医师急忙跳过后窗，躲往坟场。他坐在一块墓碑上，眼睁睁地看着他的古老木屋，熊熊燃烧起来。黑暗之中史见火花一阵一阵闪烁。这时有一感觉进入他的内心，他就自问说：「我在逃避什么？若我逃避人类，那么我又如何能够帮助他们？」于是救人的热忱就在他的里面重新复活起来。他就下定决心，永远不再逃避任何挑战，来作一个服事人的人。他深深体会了李文斯敦的一句话：「人在未完成他的任务之先，决不会死。」 翌年，他就回到台湾，先后创办埔里山地区诊疗所，肺结核疗养所，二林基督教医院，并且从事鸟脚病义诊，小儿麻痹义诊等医疗服务，说明了许多人，并且传道给他们。基督的爱从他的服事人上表露。最后他于民国五十九年六月十七日下午，开车前往二林基督医院中，因为疲倦过度，撞树而亡，息了他的劳苦。 李文斯敦所说的：「人在未完成他的任务之前，决不会死。」或者可以换作这样说：「人在完成主所给他的托付之后，才能安然去世。」西面是一个盼望救主来到的人。当他看见耶稣的父母抱着孩子进来，他就称颂神说：「如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩」（路二：29—30）。保罗打过了那美好的仗，跑尽了那当跑的路，守住了那所信的道，他才说：「我现在被浇莫，我离世的时候到了」（提后四：6—7）。启示录第十四章十三节，圣灵说：「是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」人人都要问问自己，有一天当你息了自己的劳，能不能有作工的果效随着你？——林元度《造就故事真理与灵命》 【我的喉咙大】公孙龙是一很有学问的人，所以和他在一起的，也都是有才能的人。一天，有个土头土脑的人求见公孙龙，请求收他作学生。公孙龙问他会做什么？那人说：「没有什么本领，只是我的喉咙大，叫起来比别人响亮得多。」公孙龙回头问他学生们，在他们中间有没有叫得很响的人。学生们都回答没有。公孙龙就把那人收留下来。学生们都觉得好笑，心想这有什么用处？几天以后，公孙龙要到燕国去见燕王，路上经过一条河面宽阔的大河，河里只有一只小船，远远停在对岸。公孙龙就叫那个新收的学生去叫船。他在河的这边提高嗓门，大声喊了一声，停在对岸的那船，就摇过来，把他们接过河去。 在教会中，不可轻看任何一个人，每个人都是身体上的一个肢体，都有他的有处，都要用他。「身上肢体人以为软弱的，更是不可少的」（林前十二：22）——林元度《造就故事真理与灵命》 【我正需要一个这样的人】一家商店，打算聘请一位店员，于是登报征求，要应征者写信与该商店联络。过了几天，应征的信纷至沓来。经理先生不知如何应付这事。每一封信所写的，内容都很恳切，因为失业的人很多，都想找到一份工作。他就从几百对应征信中，先将那些字迹潦草，文字不通的信丢在一旁。接着再把那些标贴符号错了的，橡皮擦过了的，涂改又涂改了的，以及后面忘了写日期的，放在一边。这些信淘汰了之后，只剩下三十多封。他把这些信仔细地看，有的地名写得不够详细，有的自己发信的地址写得不够清楚，有的贴错了邮票位置、甚至倒贴。这些他一一抛开。最后剩下一封，内容、语气、书法皆无错误，信封也写得端正秀丽，没有瑕疵。他便决定取用这人。他说，在几百个应征的人中，只有这一个是谨慎小心的人。这人在写信上能这样，将来在我商店里作事上也必这样。我正需要一个这样的人，来处理我的账目和档。 保罗说：「因他以我有忠心，派我服事他」（提前一：12）。又说：「神既然验中了我们，把福音托付我们。……」（帖前二：4）。神所以用保罗，是因保罗被神验中能让神信托。事奉神的人都得留意自己是个怎样的人，能否被神验中，让他信托。——林元度《造就故事真理与灵命》 【我随时都预备好了】一天，英国某大公司的经理，叫了他公司的一个职员来，对他说：「若我派你去美国办理一桩事，你需要准备多少时间，才能动身？」他想来想去，考虑许久，方才答说：「需要十天准备，才能动身。」经理说：「好罢！我将登记你的姓名，必要时我便决定用你。」接着经理叫了另一个职员来，也以同样问题问他。他回答说：「我想若有三天工夫，就能准备好了。」经理又叫了第三个职员来，也是这样问他。他立刻回答说：「我随时都预备好了；立即可以去。」经理满意地说：「很好。从今天起，我就任命你为旧金山分公司的经理，请你明天动身，去到那里料理一切业务。」 神的事工最为紧要，我们都当随时准备好了，等候吩咐。他一差遣，立刻就去。如同仆人侍立在主人面前，听候差遣一样。能听话，能立刻就去行的，才能让神大用。不能听话的人，神不能用他；拖拖拉拉的人，神也难用他。「神和亚伯拉罕说完了话，就离他上升去了。正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利，……都行了割礼」（创十七：22—23）亚伯拉罕遵着神的命，当日就作，不拖延。——林元度《造就故事真理与灵命》 【约翰把自己看作骆驼】一九三九年，尚节在曼谷讲「灵浸」，说到约翰身穿骆驼毛衣服时，他说：「约翰把自己看作骆驼，这是旅行沙漠最好的工具。他每晨俯伏在主人面前，让主人把重担放在他的身上。照样我们作神的工作，也要清晨来到主的面前，求他按着他的旨意，把要我们作的事搁在我们身上，然后负起使命，奔跑一天的路程。我每天早晨都求主指示我该作的事和应说的话，不敢随便。因我能照神的命令去作，所以每次我一讲道可使成百的人认罪、重生。我的工作收效出乎我的意料之外；这是因为我按着的命令，去作主所已经预备的。若是我照自己的能干去作，我就不能使一个人悔改。一个罪人悔改，乃是天上许多天使所喜乐的，不是轻易的事阿！」——林元度《造就故事真理与灵命》 【他有四个特点】乔威特（J.H. Jowatt）博士，说到司布真所以能有那样的成就，是因他有四个特点：（一）他所传的福音，人不仅可以藉此得救，且能靠着站立得住。（二）他是一个快乐的人。他把歌唱的小鸟放进讲章里面。罗斯金说过，文艺复兴的第一表征就是某幅图书里面出现小鸟。（三）他的怜悯心肠。（四）他的幽默。如果他在什么地方加上一点幽默，那绝不只是照亮客厅的灯光而已，且是指引行人回家的路灯。——林元度《造就故事真理与灵命》 【从行传学习事奉的榜样(六)──事奉的胸怀――超越】 一、超越钱财的诱惑(徒三6；八18~20；廿33~35) 二、超越受人尊崇的试探(徒三12；十四11~15) 三、超越敌人的威吓(徒四14，19~20；十八9~10；廿23~24) 四、超越传统的观念(徒十14，47；十一17；十五1~2，10~11，19) 五、超越肉身的捆锁(徒十二5~6；十六24~25) 六、超越环境的无望(徒廿七20~25) ── 黄迦勒 【从行传学习事奉的榜样(七)──事奉的态度――顺服】 一、在「顺服的灵」里作见证(徒五32) 二、顺服以至于死(徒七59~60) 三、不看环境，只顺服主的带领(徒八26~27) 四、顺服圣灵的禁止和不许(徒十六6~10) 五、服事主凡事谦卑，眼中流泪(徒廿19) 六、凡是神的旨意，没有一样避讳不说(徒廿20，27) 七、没有违背那从天上来的异象(徒廿六19) ── 黄迦勒 【保罗劳苦作工的榜样】 读经：帖前第二章 一、基督的使徒(帖前二1~6)： 1.以『争战』(较力争胜)的态度传道。 2.『不是出于错误的』，是照神的『托付』。 3.『不是出于污秽』，『不是用诡诈』(诡诈原文『置饵于钩』)，『没有藏着贪心』。 4.『不是要讨人喜欢』，『没有用过谄媚的话』，『不求人的荣耀』。 5.只『讨那察验人心的神喜欢』。 二、如同温柔的母亲(帖前二7~8)： 1.『存心温柔』。 2.『乳养』――分享生命。 3.『爱』、『疼爱』，甘愿给自己的性命。 三、如同劳苦的父亲(帖前二9~12)： 1.『辛苦劳碌』、『昼夜作工』，不叫一人受累。 2.以身作则――『圣洁、公义，无可指摘』。 3.话语――劝勉、安慰、嘱咐。 4.使之与神发生直接关系――『对得起神』。 四、劳苦作工的果效： 1.教会能为神的道忍受人的苦害，赶出去、为敌(帖前二13~16)。 (1)因着神的话在心中运行。 (2)因着效法神的各教会。 2.保罗以门徒为荣耀、喜乐(帖前二17~20)： {1}『面目离别，心里却不离别』。 (2)只要信徒能站立得住，就是荣耀和喜乐。 ── 黄迦勒 【作主见证中的皂荚木】 读经：出廿五10上，11上，16『要用皂荚木作一柜…要里外包上精金…必将我所要赐给你的见证放在柜里。』 一、会幕预表今天的教会 1.旧约时，神叫以色列人在旷野造一个会幕，要在那里与人相会 2.这会幕里头的中心乃是约柜 3.约柜又称为见证的柜，帐幕是见证的帐幕，是与神的见证有关系 4.所有会幕里的东西，约柜、抬柜的杠、陈设饼的桌子、竖板等，都是用皂荚木作的 二、皂荚木包上精金的意义 1.圣经中的金子是预表神性，而木头是预表人性；木头包上金子乃是神人调和 2 .当神性跟人性调在一起时，然后这一个人才是神的见证 3.并不是所有的木头都能用来作会幕的器具，神所要的必须是皂荚木 4.皂荚木是一种特别好的木头，不怕虫蛀，也不怕水，它预表拔高的人性 5.主耶稣在地上时，祂有一个拔高的人性；祂是道成肉身，神在肉身显现 三、神今天在教会中只用像皂荚木般性格的人 1.精金只包在皂荚木上，不包在杂木上；你这个杂木必须变化成一个皂荚木 2.主耶稣在地上时，对一切的人虽然都一视同仁，医病、赶鬼、喂饱，但只呼召一种的人来跟随祂 3.主的呼召不是得救不得救的问题，乃是个见证的问题 4.主是要得着可供祂使用的材料，包上精金作祂荣耀的见证 四、愿主造就我们作祂见证的器皿 1.我们原来的性格虽然不行，只不过是个杂木 2.但神能因着我们的心愿，将我们作成合祂使用的皂荚木 3.我们必须愿意让神来改造我们，好让神的见证能托在我们的身上 ── 曲郇民 【事奉神的人如同甚么】 一、教师(提后二1~2) 二、精兵(提后二3~4) 三、运动员(提后二5) 四、农夫(提后二6) 【作个良善的仆人――生命的事奉】 一、生命的理论 1.生命的字义(创二7) (1)生命――内在生命的本质――能『自我成长』 (2)生活――外在生活的表现 (3)一生――从出生至死亡 (4)生平――人一生的评估 2.生命的层次 (1)植物的生命――体质的生命 (2)动物的生命――加上感性、理性、意志的生命 (3)人类的生命――加上道德本能和宗教本能 (4)神的生命(约一4；五26) 3.生命的分析 (1)生命三分论――灵对神、魂对己和对人、体对物的知觉 (2)生命二分论――灵魂与体 (3)生命的和合论――体如一所房屋，灵是向上开启的窗户，魂则向旁开启 4.生命的功能 (1)生理――关于体质和身体 (2)心理――关于理智、感情、意志 (3)灵理――关于灵性和属灵生命 二、生命的实际 1.生理方面 (1)圣经的教训(林前六19~20；弗五29；路十六19；十二19；提前五23；太九12；雅五14~15) (2)禁制或创造(西二20~23；林前七2~7) (3)软弱和健康――基督徒四守则：a.作息定时；b.早眠早起；c.经常运动；d. 饮食合宜 2.心理方面 (1)心理与灵理――生理和心理会影响灵性，反之，灵性也会影响生理和心理 (2)不成熟或已成熟――成熟的特征：a.接纳自己；b.接纳别人；c.积极态度；d.十分现实；e.乐于爱顾 (3)追求成熟――追求的要点：a.诚实面对自己；b.保持平衡生活；c.接受爱心也施出爱心；d. 接受赦免也施出赦免；e.目标和休息 3.灵理方面 (1)在基督里(约六56；弗二8~10；三12；加三26~27；罗六3~4) (2)同死与同活(加二20；五24；六14；弗二5~7；林后五14~17；约五24) (3)价值观――形成价值观的三要素：a.文化背景；b.灵理知识；c. 灵理经验 ―― 麦希真《工人的领人事主》 【新约的职事和行事为人】 一、新约的职事 1.是神恩典的管家(弗三1) 2.照神恩典的赐给和祂的大能大力来服事(弗三7) 3.用分赐基督的丰富来传扬福音(弗三8) 4.使众人明白神计划的奥秘，就是教会(弗三9~11) 5.绝对不可越过圣经(加一8~9；启廿二18~19；申四2；林后二17；四2) 6.不是字句，乃是赐生命的灵(林后三4~5) 7.结果是自由、变化和荣耀(林后三17~18) 二、行事为人要与蒙召的恩相称(弗四1) 1.作群羊的榜样(彼前五1~4) 2.使徒保罗的见证(騠前二1~12) 3.在同一个心灵和脚踪里一起劳苦(林后十二18) |