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事奉的人

【事奉主的人都是主的器皿】當我們事奉主的時候，很容易注意到我們手中所作的事情，而忘記了作事的人──我們的自己。其實在事奉上，神所注意的是我們這個人，並不是我們所作的事。當然，神是要我們作事，但祂所注意的，並不是事，乃是作事的人。

神看重作事的人，祂為要得著一班作事的人，就先自己作了一些事。正如主耶穌所說的：「我父作事直到如今，我也作事」(約五17)。三一神從創立世界開始，就一直在為得人而作事──祂「鋪張諸天，建立地基，造人裏面之靈」(亞十二1)；祂又差遣愛子降世，完成救贖大工，為要叫我們因祂得救；祂也差遣聖靈，感動我們相信基督耶穌──所以我們能夠蒙恩得救，並不是出於自己，也不是出於行為，乃是本乎恩。我們原是祂的工作(弗二8~10)。神作工在我們身上，把我們作成「祂的器皿」，使祂能藉我們作「更大的事」(約十四12)。── 黃迦勒《事奉基要信息》

【沒有器皿就沒有油】「萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事」(亞四6)。屬靈的事奉最重要的乃是倚靠聖靈。神若要使用我們作事，必須先將聖靈澆灌在我們裏面，使我們有能力藉以行事。在舊約裏面，神人以利沙打發那寡婦去借空器皿，不能少借，回到家裏將油倒在所有的空器皿裏，直到器皿都滿了，再沒有器皿的時候，油就止住了(王下四1~6)。這故事告訴我們，神必須先得著我們作器皿，才能將祂的聖靈澆灌在我們裏面。神的工作和祝福，乃是根據有沒有空的器皿。只要有合用的器皿，神的祝福就會傾倒下來。當器皿沒有了的時候，祝福也就停止了。

所以，事奉主最重要的事，乃是豫備自己使成為主合用的器皿。事奉主不是靠人的聰明才智，不是靠計劃、策略、方法等；也不是靠人的財力和地位。事奉主首要在乎是不是合用的器皿，這是每一個事奉主的人所該有的體認。── 黃迦勒《事奉基要信息》

【器皿有貴重和卑賤之分】每一個事奉主的人，都是神的器皿。然而，雖都是神的器皿，卻不都是一樣的功用，也不都是一樣的價值。使徒保羅說：「在大戶人家，不但有金器、銀器，也有木器、瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的」(提後二20)。本來，神拯救我們，是叫我們作「豫備得榮耀的器皿」(羅九23)，祂要使用我們來彰顯祂的榮耀。但是我們的本性是敗壞的，是卑賤的，若不加以改造，就都是木器、瓦器，都是卑賤的器皿。我們必須被神改造到一個地步，漸漸的成為金器、銀器，而成為貴重的器皿。

在神面前的事奉，尊貴或卑賤，不是根據事情的本身，乃是根據事奉的人(器皿)如何而定。貴重的器皿所作的事，就都是尊貴的；卑賤的器皿所作的事，就都是卑賤的。就如在使徒行傳中，有祈禱傳道和管理飯食兩種不同的職事(參徒六2~4)；不懂得屬靈原則的人，會以為祈禱傳道的職事是貴重的，而管理飯食的職事是卑賤的。可是，在神面前並不這樣。倘若事奉的器皿是卑賤的，那麼所作的祈禱傳道也是卑賤的；倘若事奉的器皿是貴重的，那麼所作的管理飯食也是貴重的。

事奉工作的貴重或卑賤，不是在事情上面，乃是在事奉的器皿上面。我們在神面前無論作甚麼事都是一樣的，並無大小貴賤之分。你的事奉究竟是貴重或卑賤，不是在事情上面，乃是在你身上。你能把人看為最低微的事作得最貴重，也能把人認為最貴重的事作得最卑賤。所有的問題，都在於你這個事奉的器皿。如果你這個器皿是金器或銀器，你就算管理飯食，也是作了尊貴的工作，合乎主用。如果你這個器皿是木器或瓦器，就是祈禱傳道，也是作了卑賤的事，不合乎主用。── 黃迦勒《事奉基要信息》

【神要把我們塑造成為合用的器皿】我們已經看見，凡是有心事奉神的人，都是神手中的器皿，只是器皿的品質卻有不同。在耶利米書中，神給先知耶利米看見一個異象：窯匠用陶泥製作器皿，其中一個器皿作壞了，窯匠就用這泥重新製作一個好的器皿(耶十八1~4)。這個異象啟示我們：「神是陶人，我是泥土。」神不能用「作壞了」的器皿，必須重新塑造。按屬靈的原則來說，木器和瓦器都是「作壞了」的器皿，我們若願意被神來使用，祂要把我們重新作到成為金器和銀器。── 黃迦勒《事奉基要信息》

【甚麼是木器瓦器，甚麼是金器銀器】甚麼是木器和瓦器呢？「木」在聖經中是代表人的性情，「瓦」是代表人的工作。所以木器和瓦器的意思，就是表示我們這個人天然的成分太多。天然的人總是憑著人的性情，用人自己的力量，在神的家中事奉。如果今天我們在神的家中事奉，是憑著人的性情，完全根據我們自己，同時也用自己最大的力量來事奉，這就表示我們這個人仍然是木器和瓦器。

甚麼是金器和銀器呢？「金」在聖經中是代表神的生命和性情，「銀」是代表主耶穌基督的救贖。所以金器和銀器的意思，就是表示我們身上所流露出來的，乃是神的生命和性情，是經過主耶穌基督的救贖大工所改造的。這樣的人在神的家裏事奉，是憑著神的性情，根據祂的生命，讓主的生命從我們身上流露出來。── 黃迦勒《事奉基要信息》

【我們必須自潔才能成為金器和銀器】保羅說：「人若自潔，脫離卑賤的事(按原文並沒有「的事」兩個字)，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，豫備行各樣的善事」(提後二21)。保羅這話，是勸勉所有屬於主和事奉主的人要自潔。這一個「自潔」，不是指「事情」，乃是指「人」。人若肯自己潔淨自己，就能脫離卑賤，不再作木器、瓦器，而可以變成金器、銀器，成為貴重的器皿。

這裏的自潔沒有別的意思，乃是說：你不甘心作木器、瓦器，你不願意作木器、瓦器，你在神面前有一個心願，要成為金器、銀器，這一個心願，就是自潔。除了這一個以外，老實說，我們並沒有辦法改變我們自己，我們所能作的只有一件事，就是在神面前有這樣一個心願：「主阿，求你不讓我憑著我天然的生命、憑著自己的肉體、用人的智慧、用人的力量、用我自己的良善在那裏事奉你。求你拯救我，改變我，叫我今後凡事依靠你而作，憑著你的生命和性情來作。」當我們有了這樣一個心願，神就要開始作工在我們身上，開始來改造我們。── 黃迦勒《事奉基要信息》

【神如何使我們成為金器和銀器】許多基督徒今天也許還是木器和瓦器，但神也容讓我們有分於事奉工作，祂要在事奉工作中改造我們。當我們在神面前切實有一個心願，願意成為金器、銀器時，神就會調動萬事萬物為我們效力，要叫我們得益處(羅八28)。萬靈的父知道怎樣管教我們，使我們在祂的聖潔上有分(來十二10)。每一處事奉的場所有如一個火窯，神要在每一個人身上從事摶弄、塑造的艱鉅大工。這工作不容易，因為「江山易改，本性難移」，但是主非作不可。人不能先對付好，一切的知識、方法、技巧都沒有用！一般的教育是一直「加」──加學問、方法、技巧，然後再加學位、頭銜、資歷...但器皿的塑造卻重在作「減」的工作──減去世界、肉體、名位、老我、自義自尊、雄心大志、偽裝的屬靈...減到完全無有時，我們方才合乎主用。這時，從我們身上才能流出的生命活水，供應千萬飢渴的心靈，這是事奉的本質。── 黃迦勒《事奉基要信息》

【神改造器皿的工作開始於啟示的光照】整個福音信仰全在乎啟示。主曾親口說，彼得之認識基督，乃是天父的啟示。而保羅之改變，也是因著那一次在大馬色半路上神兒子啟示的光把他全然照倒了；故此他在以弗所書為聖徒祈禱時，首要的也是在於求父賜下「啟示的靈」(弗一17)。是的，缺乏主的啟示的人，不可能「真知道祂」的豐盛；照樣，缺乏啟示的光，人也不可能真認識自己的敗壞、可厭。只有當十字架的光向人啟示時，他才會在爐灰中懊悔自己，才會喊說，「禍哉！我滅亡了！」才肯接受祭壇火炭的潔淨。

聖靈的光照使你看見，你過去的事奉有多少是出於你自己，有多少是靠著你自己。當你這樣被光照時，你才會真的盼望著接受神在你身上作工的結果乃是：「祂必增加，我必減少」(約三30)。直到十字架的死，真的把你帶到盡頭，神在你身上就有了新的起頭。在那裏你就開始被主提拔到復活的境界，叫你的事奉是出於生命的，是出於聖靈的。── 黃迦勒《事奉基要信息》

【我們要和神配搭合作】神的潔淨和人的自潔，乃是一個真理的兩面。先知以賽亞說：「到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜」(賽七15)。我們若還不懂棄惡擇善，就不能享受神所給我們的好處。當我們因著神的光照而開始知道自潔的需要時，神就開始潔淨我們。祂的潔淨，就是祂的剝奪，最終使我們成為金器、銀器，作主合用的器皿。── 黃迦勒《事奉基要信息》

【阿拉伯的良馬】著名的養馬家勃郎尼說：「阿拉伯的馬，很知道愛護主人。在馳跑時遺落在地上的物件，牠能銜起來。主人睡覺時，牠徘徊在主人的帳幕外，巡防到天亮。有時主人睡臥在在沙漠中，牠挺立在主人的身邊。遇到陌生人或野獸來的時候，牠會叫醒主人起來防備。酷熱的沙漠中，牠能靜立在暴日之下，使牠的主人在牠的陰影下安然睡覺。不幸遇見戰爭，在戰場上牠就奮勇上前，直衝過去，把敵人或敵人的馬，口咬足踢，以幫助主人。如果主人受傷墜地。牠就死守著受傷的主人，決不肯離去。」——陳樹祥、陳瑞伯《喻道故事集》

【音樂不在樂器乃在人心】帕格尼尼（Pogenini）是一位善於拉小提琴的大音樂家。一次演奏會中，他出來站在聽眾面前，在喝采聲下，忽然發現他手中所拿的小提琴有點不對。仔細一看，發覺他所拿的，並不是他平日珍愛的那個貴重的提琴。他發了一回呆，然後不得不告訴他的聽眾，他拿錯了琴。他退了下去，在幕後尋思他的琴到底留在什麼地方，不久就發覺有人把他的琴偷了去，換了一架破舊的琴留在原處。他懊喪了一回，仍然出來，站在聽眾面前說﹕「諸位男女來賓，今天我要證明給諸位看﹕音樂並不是在樂器裏，乃是在人心裏。」他就用心來奏，從那破舊的樂器裡流露出悠揚悅耳的音樂來，聽眾個個受到感動，采聲差不多振動了屋瓦。他果然向他們證實了音樂並不是在樂器裡，乃是在他心裡。

【對的人所作的才與人有益】你可能被神所使用，而完全不懂得和祂相交；你可能為神作很好的工作，有極度熱心的聲譽，卻可能在神的分析之下，只有一點點的愛心和聖潔；你可能在神的殿裏是一個巧匠，卻不曉得甚麼是和神同住在至高者的隱密處；你可能在你的宗教熱誠和忙碌的工作上，推動許多事業，卻只是個冒牌貨。

從前有一個人造了一隻自動蜜蜂，用銅、鐵線和一些機件構成，他放它在桌上所發出的營營之聲和真蜂一樣，甚至旁邊的人，因恐怕被刺而退避，他請人家找出真假蜜蜂的分別。有人拿一隻真的蜜蜂來，起初兩隻都發出營營之聲，飛來飛去，形狀也相同。之後，那個人把一些蜜糖放在桌子的中心，看看有甚麼動靜。不久，那隻真的蜜蜂便忙於採蜜，它的營營之聲沒有先前那麼響，但是它正忙於吸收寶貴的甜質，準備帶去給人家享用。可是那隻假的蜜蜂，卻仍然在那裏發出更多的營營之聲，並沒有採蜜。

阿，這就是試驗了。也許你是忙得不可開交，稱你的工作為基督徒工作，但到最後也許和政客的工作差不多。真正的試驗是認識神，尋求祂的心，享受祂底甜蜜的愛，後來又帶它給他人，你這樣作，也許常常沒有人曉得和報答你，但你卻以認識神和幫助祂的兒女為足夠的喜樂。―― 宣信《列王與先知》

【沉入水底的根基石】一位牛津大學的學生，往非洲去傳道，在彼只有一年就死了。在他未去非洲之前，他說：「非洲佈道的工作，如同建造一座大橋，許多石頭要沉水底作根基。神若要我作那些看不見石頭中的一塊，在非洲捨命，我是願意的。」——林元度《造就故事真理與靈命》

【決心作一服事人的人】臺灣謝緯先生是一醫師，家中世代行醫，也作傳道的工夫。民國三十四年前後，他因戰爭避居日本仙台，過著寧靜生活。他在那裡一家私人小醫院擔任醫師，住在醫院後面一棟舊木屋的小房間裡，屋後就是一片墓地。一天夜裡，美國飛機猛炸仙台。一顆燃燒彈炸中他的隔壁房子，一陣嚇人碎裂聲，接著一聲爆炸，噴出火焰，穿透他的房間門窗。謝緯醫師急忙跳過後窗，躲往墳場。他坐在一塊墓碑上，眼睜睜地看著他的古老木屋，熊熊燃燒起來。黑暗之中史見火花一陣一陣閃爍。這時有一感覺進入他的內心，他就自問說：「我在逃避什麼？若我逃避人類，那麼我又如何能夠幫助他們？」於是救人的熱忱就在他的裡面重新復活起來。他就下定決心，永遠不再逃避任何挑戰，來作一個服事人的人。他深深體會了李文斯敦的一句話：「人在未完成他的任務之先，決不會死。」

翌年，他就回到臺灣，先後創辦埔裡山地區診療所，肺結核療養所，二林基督教醫院，並且從事鳥腳病義診，小兒麻痹義診等醫療服務，説明了許多人，並且傳道給他們。基督的愛從他的服事人上表露。最後他於民國五十九年六月十七日下午，開車前往二林基督醫院中，因為疲倦過度，撞樹而亡，息了他的勞苦。

李文斯敦所說的：「人在未完成他的任務之前，決不會死。」或者可以換作這樣說：「人在完成主所給他的託付之後，才能安然去世。」西面是一個盼望救主來到的人。當他看見耶穌的父母抱著孩子進來，他就稱頌神說：「如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩」（路二：29—30）。保羅打過了那美好的仗，跑盡了那當跑的路，守住了那所信的道，他才說：「我現在被澆莫，我離世的時候到了」（提後四：6—7）。啟示錄第十四章十三節，聖靈說：「是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。」人人都要問問自己，有一天當你息了自己的勞，能不能有作工的果效隨著你？——林元度《造就故事真理與靈命》

【我的喉嚨大】公孫龍是一很有學問的人，所以和他在一起的，也都是有才能的人。一天，有個土頭土腦的人求見公孫龍，請求收他作學生。公孫龍問他會做什麼？那人說：「沒有什麼本領，只是我的喉嚨大，叫起來比別人響亮得多。」公孫龍回頭問他學生們，在他們中間有沒有叫得很響的人。學生們都回答沒有。公孫龍就把那人收留下來。學生們都覺得好笑，心想這有什麼用處？幾天以後，公孫龍要到燕國去見燕王，路上經過一條河面寬闊的大河，河裡只有一隻小船，遠遠停在對岸。公孫龍就叫那個新收的學生去叫船。他在河的這邊提高嗓門，大聲喊了一聲，停在對岸的那船，就搖過來，把他們接過河去。

在教會中，不可輕看任何一個人，每個人都是身體上的一個肢體，都有他的有處，都要用他。「身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的」（林前十二：22）——林元度《造就故事真理與靈命》

【我正需要一個這樣的人】一家商店，打算聘請一位店員，於是登報徵求，要應徵者寫信與該商店聯絡。過了幾天，應徵的信紛至遝來。經理先生不知如何應付這事。每一封信所寫的，內容都很懇切，因為失業的人很多，都想找到一份工作。他就從幾百對應徵信中，先將那些字跡潦草，文字不通的信丟在一旁。接著再把那些標貼符號錯了的，橡皮擦過了的，塗改又塗改了的，以及後面忘了寫日期的，放在一邊。這些信淘汰了之後，只剩下三十多封。他把這些信仔細地看，有的地名寫得不夠詳細，有的自己發信的地址寫得不夠清楚，有的貼錯了郵票位置、甚至倒貼。這些他一一拋開。最後剩下一封，內容、語氣、書法皆無錯誤，信封也寫得端正秀麗，沒有瑕疵。他便決定取用這人。他說，在幾百個應徵的人中，只有這一個是謹慎小心的人。這人在寫信上能這樣，將來在我商店裡作事上也必這樣。我正需要一個這樣的人，來處理我的帳目和檔。

保羅說：「因他以我有忠心，派我服事他」（提前一：12）。又說：「神既然驗中了我們，把福音託付我們。……」（帖前二：4）。神所以用保羅，是因保羅被神驗中能讓神信託。事奉神的人都得留意自己是個怎樣的人，能否被神驗中，讓他信託。——林元度《造就故事真理與靈命》

【我隨時都預備好了】一天，英國某大公司的經理，叫了他公司的一個職員來，對他說：「若我派你去美國辦理一樁事，你需要準備多少時間，才能動身？」他想來想去，考慮許久，方才答說：「需要十天準備，才能動身。」經理說：「好罷！我將登記你的姓名，必要時我便決定用你。」接著經理叫了另一個職員來，也以同樣問題問他。他回答說：「我想若有三天工夫，就能準備好了。」經理又叫了第三個職員來，也是這樣問他。他立刻回答說：「我隨時都預備好了；立即可以去。」經理滿意地說：「很好。從今天起，我就任命你為三藩市分公司的經理，請你明天動身，去到那裡料理一切業務。」

神的事工最為緊要，我們都當隨時準備好了，等候吩咐。他一差遣，立刻就去。如同僕人侍立在主人面前，聽候差遣一樣。能聽話，能立刻就去行的，才能讓神大用。不能聽話的人，神不能用他；拖拖拉拉的人，神也難用他。「神和亞伯拉罕說完了話，就離他上升去了。正當那日，亞伯拉罕遵著神的命，給他的兒子以實瑪利，……都行了割禮」（創十七：22—23）亞伯拉罕遵著神的命，當日就作，不拖延。——林元度《造就故事真理與靈命》

【約翰把自己看作駱駝】一九三九年，尚節在曼谷講「靈浸」，說到約翰身穿駱駝毛衣服時，他說：「約翰把自己看作駱駝，這是旅行沙漠最好的工具。他每晨俯伏在主人面前，讓主人把重擔放在他的身上。照樣我們作神的工作，也要清晨來到主的面前，求他按著他的旨意，把要我們作的事擱在我們身上，然後負起使命，奔跑一天的路程。我每天早晨都求主指示我該作的事和應說的話，不敢隨便。因我能照神的命令去作，所以每次我一講道可使成百的人認罪、重生。我的工作收效出乎我的意料之外；這是因為我按著的命令，去作主所已經預備的。若是我照自己的能幹去作，我就不能使一個人悔改。一個罪人悔改，乃是天上許多天使所喜樂的，不是輕易的事阿！」——林元度《造就故事真理與靈命》

【他有四個特點】喬威特（J.H. Jowatt）博士，說到司布真所以能有那樣的成就，是因他有四個特點：（一）他所傳的福音，人不僅可以藉此得救，且能靠著站立得住。（二）他是一個快樂的人。他把歌唱的小鳥放進講章裡面。羅斯金說過，文藝復興的第一表徵就是某幅圖書裡面出現小鳥。（三）他的憐憫心腸。（四）他的幽默。如果他在什麼地方加上一點幽默，那絕不只是照亮客廳的燈光而已，且是指引行人回家的路燈。——林元度《造就故事真理與靈命》

【從行傳學習事奉的榜樣(六)──事奉的胸懷――超越】

一、超越錢財的誘惑(徒三6；八18~20；廿33~35)

二、超越受人尊崇的試探(徒三12；十四11~15)

三、超越敵人的威嚇(徒四14，19~20；十八9~10；廿23~24)

四、超越傳統的觀念(徒十14，47；十一17；十五1~2，10~11，19)

五、超越肉身的捆鎖(徒十二5~6；十六24~25)

六、超越環境的無望(徒廿七20~25)

── 黃迦勒

【從行傳學習事奉的榜樣(七)──事奉的態度――順服】

一、在「順服的靈」裏作見證(徒五32)

二、順服以至於死(徒七59~60)

三、不看環境，只順服主的帶領(徒八26~27)

四、順服聖靈的禁止和不許(徒十六6~10)

五、服事主凡事謙卑，眼中流淚(徒廿19)

六、凡是神的旨意，沒有一樣避諱不說(徒廿20，27)

七、沒有違背那從天上來的異象(徒廿六19)

── 黃迦勒

【保羅勞苦作工的榜樣】

讀經：帖前第二章

一、基督的使徒(帖前二1~6)：

1.以『爭戰』(較力爭勝)的態度傳道。

2.『不是出於錯誤的』，是照神的『託付』。

3.『不是出於污穢』，『不是用詭詐』(詭詐原文『置餌於鉤』)，『沒有藏著貪心』。

4.『不是要討人喜歡』，『沒有用過諂媚的話』，『不求人的榮耀』。

5.只『討那察驗人心的神喜歡』。

二、如同溫柔的母親(帖前二7~8)：

1.『存心溫柔』。

2.『乳養』――分享生命。

3.『愛』、『疼愛』，甘願給自己的性命。

三、如同勞苦的父親(帖前二9~12)：

1.『辛苦勞碌』、『晝夜作工』，不叫一人受累。

2.以身作則――『聖潔、公義，無可指摘』。

3.話語――勸勉、安慰、囑咐。

4.使之與神發生直接關係――『對得起神』。

四、勞苦作工的果效：

1.教會能為神的道忍受人的苦害，趕出去、為敵(帖前二13~16)。

(1)因著神的話在心中運行。

(2)因著效法神的各教會。

2.保羅以門徒為榮耀、喜樂(帖前二17~20)：

{1}『面目離別，心裏卻不離別』。

(2)只要信徒能站立得住，就是榮耀和喜樂。

── 黃迦勒

【作主見證中的皂莢木】

讀經：出廿五10上，11上，16『要用皂莢木作一櫃…要裏外包上精金…必將我所要賜給你的見證放在櫃裏。』

一、會幕預表今天的教會

1.舊約時，神叫以色列人在曠野造一個會幕，要在那裏與人相會

2.這會幕裏頭的中心乃是約櫃

3.約櫃又稱為見證的櫃，帳幕是見證的帳幕，是與神的見證有關係

4.所有會幕裏的東西，約櫃、抬櫃的杠、陳設餅的桌子、豎板等，都是用皂莢木作的

二、皂莢木包上精金的意義

1.聖經中的金子是預表神性，而木頭是預表人性；木頭包上金子乃是神人調和

2 .當神性跟人性調在一起時，然後這一個人才是神的見證

3.並不是所有的木頭都能用來作會幕的器具，神所要的必須是皂莢木

4.皂莢木是一種特別好的木頭，不怕蟲蛀，也不怕水，它預表拔高的人性

5.主耶穌在地上時，祂有一個拔高的人性；祂是道成肉身，神在肉身顯現

三、神今天在教會中只用像皂莢木般性格的人

1.精金只包在皂莢木上，不包在雜木上；你這個雜木必須變化成一個皂莢木

2.主耶穌在地上時，對一切的人雖然都一視同仁，醫病、趕鬼、餵飽，但只呼召一種的人來跟隨祂

3.主的呼召不是得救不得救的問題，乃是個見證的問題

4.主是要得著可供祂使用的材料，包上精金作祂榮耀的見證

四、願主造就我們作祂見證的器皿

1.我們原來的性格雖然不行，只不過是個雜木

2.但神能因著我們的心願，將我們作成合祂使用的皂莢木

3.我們必須願意讓神來改造我們，好讓神的見證能託在我們的身上

── 曲郇民

【事奉神的人如同甚麼】

一、教師(提後二1~2)

二、精兵(提後二3~4)

三、運動員(提後二5)

四、農夫(提後二6)

【作個良善的僕人――生命的事奉】

一、生命的理論

1.生命的字義(創二7)

(1)生命――內在生命的本質――能『自我成長』

(2)生活――外在生活的表現

(3)一生――從出生至死亡

(4)生平――人一生的評估

2.生命的層次

(1)植物的生命――體質的生命

(2)動物的生命――加上感性、理性、意志的生命

(3)人類的生命――加上道德本能和宗教本能

(4)神的生命(約一4；五26)

3.生命的分析

(1)生命三分論――靈對神、魂對己和對人、體對物的知覺

(2)生命二分論――靈魂與體

(3)生命的和合論――體如一所房屋，靈是向上開啟的窗戶，魂則向旁開啟

4.生命的功能

(1)生理――關於體質和身體

(2)心理――關於理智、感情、意志

(3)靈理――關於靈性和屬靈生命

二、生命的實際

1.生理方面

(1)聖經的教訓(林前六19~20；弗五29；路十六19；十二19；提前五23；太九12；雅五14~15)

(2)禁制或創造(西二20~23；林前七2~7)

(3)軟弱和健康――基督徒四守則：a.作息定時；b.早眠早起；c.經常運動；d. 飲食合宜

2.心理方面

(1)心理與靈理――生理和心理會影響靈性，反之，靈性也會影響生理和心理

(2)不成熟或已成熟――成熟的特徵：a.接納自己；b.接納別人；c.積極態度；d.十分現實；e.樂於愛顧

(3)追求成熟――追求的要點：a.誠實面對自己；b.保持平衡生活；c.接受愛心也施出愛心；d. 接受赦免也施出赦免；e.目標和休息

3.靈理方面

(1)在基督裏(約六56；弗二8~10；三12；加三26~27；羅六3~4)

(2)同死與同活(加二20；五24；六14；弗二5~7；林後五14~17；約五24)

(3)價值觀――形成價值觀的三要素：a.文化背景；b.靈理知識；c. 靈理經驗

―― 麥希真《工人的領人事主》

【新約的職事和行事為人】

一、新約的職事

1.是神恩典的管家(弗三1)

2.照神恩典的賜給和祂的大能大力來服事(弗三7)

3.用分賜基督的豐富來傳揚福音(弗三8)

4.使眾人明白神計劃的奧秘，就是教會(弗三9~11)

5.絕對不可越過聖經(加一8~9；啟廿二18~19；申四2；林後二17；四2)

6.不是字句，乃是賜生命的靈(林後三4~5)

7.結果是自由、變化和榮耀(林後三17~18)

二、行事為人要與蒙召的恩相稱(弗四1)

1.作群羊的榜樣(彼前五1~4)

2.使徒保羅的見證(騠前二1~12)

3.在同一個心靈和腳蹤裏一起勞苦(林後十二18)