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成聖之道(林獻羔) 目錄： 序 言 1 第一章 成聖的要義 3 一、神是至聖的 3 二、聖徒的成聖 6 三、聖 物 8 四、聖天使 11 第二章 成聖的三個時期 13 一、過去的成聖 13 二、現在的成聖 15 三、將來的成聖 18 第三章 成聖的三方面 20 一、這是三一神的工作 20 二、靈魂體的聖潔 22 第四章 怎樣成聖 31 一、消極方面 31 二、積極方面 35 結 論 40 序 言 讀經：“寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的……。”（林前 1：2） “你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。”（林前 6：11） “在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”（提後 2：20－22） “成聖”就是成為聖潔；分別為聖的意思。 許多信徒信主多年還不敢說自己已經得救了，因為他們自己還有罪，未夠聖潔。他們認為要一件罪都不犯、完全無罪、行為聖潔，要到達完美的地步，才能說自己是一個得救的人。 這是其它各教的教義，也是天主教的教義。可惜有許多基督徒也有這種錯誤的想法。原來馬丁路德因為發現了“因信稱義”的真理，才決心從天主教出來。 因信稱義就是因信得救：“因信稱義”是從神方面說的，我們雖然有罪，只要我們信靠耶穌的代贖，祂就稱我們為義；“因信得救”是從我們方面說的，只要我們因著信，我們就得著拯救。 我們原來都是罪人，沒有“義”。我們把我們的“罪”交給耶穌，耶穌把祂的“義”給了我們，這樣我們就由罪人的地位變為“義人”了，這是“因信稱義”的真理。馬丁路德因為讀了羅馬書1：16－17 才起來更正天主教的錯誤。每一個基督徒必須明白這一點。加拉太教會受律法派的影響，以為要靠守律法得救。保羅寫信更正他們的錯誤：“但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們‘因信稱義’……。”（加 3：23－26）凡因信的人就被稱為義，就得救了。 另有些人知道了“因信稱義”之道，人不是靠行為（聖潔）得救，他們安心了，但他們不肯追求聖潔。這是另一個極端。 這本小冊子說明了人稱義是因著信，並不是靠聖潔得救，但得救後是要追求聖潔的。 不肯追求聖潔的人又有兩種：一些未真正相信，只是口頭上說信，他們明白了因信得救的道理，但沒有信靠耶穌釘十字架贖他們的罪，更不相信耶穌從死裡復活了。這些人沒有生命，因為他們不是真信的。沒有生命的人當然不會有好行為，他們也不會追求聖潔。另有些真正得救的人，但被世界吸引，他們愛世界而不愛神，他們談不上過聖潔的生活。這樣的人，雖然得救，但將來在基督台前受審後，就要受很大的損失。盼望我們都向著聖潔的目標追求，使我們能作一個得勝的基督徒，將來能得著賞賜和獎賞，和主永遠同享榮耀，阿們！ 第一章 成聖的要義 全本聖經，不論舊約或新約，有幾個不同的字，但都是“成聖”、“聖潔”、“分別為聖”的意思。不過中文聖經的譯法，有些譯得很好，但有個別譯得不太合適。 一、神是至聖的 舊約希伯來原文有幾個字：qodesh, qadosh, qadesh, qaddish; 新約希臘原文也有幾個字：hagiosunē, hagios, hosios; 英文主要譯作 holy, sanctify. 中文對至聖的神的譯法，最少有12種： 1．“聖潔” “因為我是聖潔的”（利 11：44－45，19：2，書 24：19，詩 60：6，89：35，108：7，來 12：10 等）。這種譯法不好。 人是聖潔或不潔，但神不用“潔”。人有罪，需要用耶穌的血洗淨（潔淨），但神沒有罪，祂不需用任何東西來潔淨自己。教會是要洗淨：“要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔。”（弗 5：26）我們的衣服不潔，就要用水用肥皂來洗淨，但我們的神沒有一點污點，絕不用潔。當然，“清潔”clean 是形容詞，但這字是從動詞 cleanse 來的，是潔淨的意思。中文譯“聖潔”，不合適。這字只能用在人身上，用在物件上，絕不應用在神自己身上。 2．“成聖”sanctify “成聖”就是成為聖潔。神沒罪，不用成為聖潔；人，原來就是罪人，所以要成為聖潔。中文聖經譯“成聖”，沒有用在神方面，只用在人方面。耶穌祈禱時說得好：“我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。”（約17：19）耶穌沒有罪，祂說“自己分別為聖”。我們沒有偷東西，不應和強盜為友，而要與強盜分別為聖。耶穌救罪人，但祂不能與罪人為友，所以祂“自己分別為聖”。但當祂說到我們的時候，就說“叫他們也因真理成聖”。聖經從來沒有說“神成聖”、“耶穌成聖”或“聖靈成聖”。這個詞，中文聖經譯得好。 3．“至聖” “耶和華啊，眾神之中，誰能像禰？誰能像禰，至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？”（出15：11） 聖經稱神是“至聖”的。這個詞也譯得很好。我們的神沒有罪，不用“潔淨”、不用“成聖”，而是至聖的。聖經還有很多地方稱神為“至聖的神”。 4．“為聖” “為”，就是“是”的意思。“為聖”就是“是聖的”。聖經有不少的地方稱神“為聖”。另外舊約聖經有3次用大號字寫“歸耶和華為聖”出埃及記兩次（出 28：36，39：30），撒迦利亞書一次（亞14：20），其它地方還是用小字。神是“至聖”的，是“為聖”的。 5．“聖哉” 神是聖的，我們用“聖哉”來讚美祂。聖經有兩次用“聖哉”：“彼此呼喊說：‘聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地！’”（賽 6：3）“四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住的說：‘聖哉！聖哉！聖哉！主神，是昔在、今在、以後永在的全能者。’”（啟4：8）請注意，這兩節聖經都記載 3 次說“聖哉”，這是表明聖父聖子聖靈都是“聖哉”的。但神是一位的，所以說“祂”、“主神……全能者”。我們可以說一次“聖哉”，最好說 3 次，但絕不應只喊兩次。 6．“聖的” “你們要歸我為聖，因為我耶和華是‘聖的’，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。”（利 20：26，21：8，啟15：4 等）。注意！祂是“聖的”，但祂使人成聖：“成為聖的”（出 31：13，結 37：28）。 7．“聖者” “因為那至高至上、永遠長存、名為‘聖者’的如此說……。”（賽 57：15） 8．“至聖者” “敬畏耶和華，是智慧的開端；認識‘至聖者’，便是聰明。”（箴 9：10，30：3） 9．“聖者神” “惟有萬軍之耶和華，因公平而崇高；‘聖者神’，因公義顯為聖。”（賽 5：16） 10．“顯為聖”（利10：3，民 20：13，賽 5：16，結 20：41等） 這個字，無論在舊約或新約，用在人方面譯“成聖”、“成為聖潔”，但用在神方面，就只能譯“顯為聖”。這個譯法很好。人有罪，要成為聖潔；神無罪，本來就是至聖，所以祂向人就“顯為聖”。 11．“聖名” （詩 30：4，97：12）。 12．還有聖經稱神為“聖父”（約17：11）；“聖僕耶穌”（徒4：27，30）；聖靈（民 27：18，太1：18等）、“聖神的靈”（但 4：8－9，18，5：11）、“聖善的靈”（羅1：4）。 從以上 12 種譯法，除了“神是聖潔”不大適合之外，其它所有對神的譯法都是很好的。我們必須緊記，神是無罪的，祂不用“潔淨”，因為祂本來就是“聖的”、“至聖的”；在祂自己，是分別為聖；祂向我們就“顯為聖”，所以我們也當稱頌至聖者“聖哉！聖哉！聖哉！” 二、聖徒的成聖 當我們看過我們的神是聖的和至聖的之後，我們現在要看看舊約、新約相信的人的“成聖”。 1．聖人 “因為希律知道約翰是義人，是聖人……。”（可6：20）我們中國有古聖人，例如孔子、孟子等。但這裡所說的聖人，不是孔子、孟子一類的聖人，而是在神裡的“義人”、“聖人”。 2．“聖民” “聖民”holy people（賽 62：12）,這是指以色列人是神的聖民。“耶和華的聖民哪”（詩 30：4），希伯來文chasid，指有敬虔、恩典的人。“聖民”（但 8：24），希伯來文 kodesh，即“聖者”。 3．“聖徒” 舊約中文只有一次（申 33：3），還有兩次“聖民”（詩30：4，但 8：24）英文聖經也譯作“聖徒”saints. 新約四福音只有一次：“墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。”（太 27：52）這裡的聖徒不是教會，因為教會是在聖靈降臨（徒 2 章）才成立的。 新約書信有不少次說聖徒，這是指教會說的；啟示錄最多，共14次，多半是指七年災難相信的得救者說的。 4．“為聖”（利 20：26，21：6） 這是指舊約的得救者。 5．“聖潔”holy（利11：45，詩 29：2，弗 5：27等） 無論舊約或新約，凡信的人都應當追求聖潔，但用在神方面，就當譯“至聖”、“聖的”等。 6．“自潔”（出19：10，14，代下 31：18） 英譯
hallowed,就是自己潔淨自己的意思。 7．“潔淨” “你們就潔淨 clean 了。我要潔淨 cleanse 你們……。”（結 36：25）我們新約聖徒犯了罪，我們若認自己的罪，“耶穌的血也洗淨我們一切的罪……必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約壹 1：7－9） 8．“清潔” “清潔的心”（詩 51：10）clean heart. 9．“分別為聖” “將他們分別為聖”（出 28：41），耶穌也用“分別為聖”對自己（約 17：19）。 10．“純潔” 清潔是洗乾淨外面 clean, cleanse, 純潔是煉淨內裡pure, purify. 把金子放在爐中煉淨叫“純金”（哀 4：1），又叫“精金”（出 25：11，17，24，29，31，36，38-39）。將來新耶路撒冷“牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。”（啟 21：18）“城內的街道是精金……。”（21節）我們唱詩“黃金街碧玉城”，應作“精金街碧玉城”。精金就是經火煉過的金子。我們也要被煉成精金，這就是純金。 11．“成聖”（成為聖潔） “所以你們要自潔成聖”（利 20：7－8）。新約很多地方說及成聖之道。神不用成聖，因為祂本來就是至聖的。我們有罪，是不潔的，所以需要神使我們成聖（來 2：11，13：12）。 三、聖 物 物質本身沒有道德成分，之所以稱為聖物只是分別為聖歸神使用罷了。耶穌說：“不要把聖物給狗”（太
7：6，參看箴 20：25，結 22：26）。聖經中有很多東西是分別為聖後被神使用的。 1．“聖天”（詩 20：6）。 2．“聖山”（賽 27：13，耶 31：23） 就是“錫安我的聖山”（但11：45，珥 3：17）。 3．“聖地” “……因為你所站之地是聖地”（出 3：5），這是指摩西看荊棘沒有被燒毀之地說的。“……又見行正直事的離開聖地”（傳 8：10），這也是指所站的地方。“……那行毀壞可憎的站在聖地”（太 24：15），這是指七年災難敵基督站在聖殿裡（但11：31）。現在一般是指以色列國說的。 4．“聖供地”（結 45：1，6－7，48：10，18，20－21） 這是指千禧年時，以色列獻出的聖供地，“其中有作為聖所之地”（結 45：2）。 5．“聖潔的國度”（彼前 2：9） 國度，是指神的國說的。 6．“聖城”（尼 11：18，賽 48：2，但 9：24，太 4：5） 這是指耶路撒冷說的（珥 3：17）。 7．“聖殿”（代下 36：17 第一次提“聖殿”，太 24：1） 禮拜堂不是聖殿。聖殿分 3 部分：院子、聖所與至聖所。全世界只有一間，在耶路撒冷。詩篇65：4“禰聖殿”，原文作“禰至聖的聖殿”，英譯 Thy holy temple. 8．“聖所”與“至聖所”（出 26：33）。 9．“聖處”（出 29：31，利 6：16） 指會幕的院子。 10．“聖屋”（結 42：13－14） 指聖所附近的兩旁屋子。 “禰聖潔榮耀的居所”（賽 63：15）：這是指神在天上至聖至榮的居所。 11．“聖路”（賽 35：8） 預表那引向永生之路。 12．“聖會”（出12：16） 是神聖的聚會。 13．“聖約”（但11：28，30，路1：72） 這是指聖經說的（提後 3：16）。 14．“聖職”（出 29：29，33－34） 指亞倫祭司的職分。 15．“聖日”（尼 8：9－11，賽 58：13） 舊約一般是指安息日。還有“聖節”（拉 3：5）：指耶和華的節期。 16．聖安息日（出16：23）。 17．“至聖的物”（代上 23：13，代下 31：14） 是獻與耶和華的。 18．“聖冠” 這是加在冠冕之上的（出 29：6），就是那刻有“歸耶和華為聖”的聖牌，用藍帶系在禮冠上的（出 28：31）。 19．“聖衣” 供祭司穿的禮服（出 28：2，31：10）；“聖服”（出 28：4）；“聖潔的禮服”（代下 20：21）：這是約沙法給“唱歌的人”的禮服。 20．“聖禮物”（出 28：38） 是以色列人所獻上的。 21．“聖膏油”（出 30：25，31－32） 這是為抹會幕和會幕裡一切的器具用的（26－28節）。 22．“聖肉”（耶 11：15） 指聖潔的祭物。 23．“聖水”（民 5：17） 祭司用聖水潔淨，這是用會幕洗濯盆的聖水（出 30：18）和塵土混合而成的。 24．“聖潔的香”（出 30：35，37） 這是在會幕裡作的，有用檀香，不同拜佛的人所用的香。燒香和禱告也有很多密切的關係（民 16：45－47，啟5：8）。 25．“聖言”（詩 105：42，耶 23：9） 這是指律法和誡命（羅 7：12），“至聖的真道”（猶20）說的。 26．“聖事”（林前 9：13） 指在聖殿勞碌是為了“聖事”的。 27．“聖的食物” “神的食物，無論是聖的，至聖的，都可以吃。”（利21：22） 28．營要聖潔（申 23：14）、“新面”、“樹根”、“樹枝”也當聖潔（羅11：16）。 29．會幕成聖（出 29：43）、聖所成聖（代下 30：8）、“使壇成聖”（出 29：37，44，40：10）、“要使這些物成為聖”（指會幕裡的物）、“亞倫和他兒子的衣服成聖”（出29：21，利 8：30）、祭物成為聖（出 29：27）、金子成聖（太 23：17）、“禮物成聖”（太 23：19）。 30．“聖禮物上，所分別為聖”（出28：38）、“地分別為聖”（利27：18－19，22）、“房屋分別為聖”（利 27：14－15）、“羊門，分別為聖”（尼 3：1）、“牲畜要分別為聖”（出13：2，民 8：17）。 還有“聖經”、“聖詩”，都用“聖”字。 四、聖天使 神是至聖的，聖哉聖哉聖哉歸於三一真神！人是個罪人，需要成為聖潔。神也把很多東西分別為聖，用在聖工上。 原來天使也是稱為聖的。天使的“聖”與人的“聖”不同。天使在被神造的時候就是“聖”的。人被造的時候像神是聖的，但當人類犯了罪之後，人是罪人。神差祂的兒子降世，祂被釘在十字架上贖人罪，罪人就因信稱義成聖了。天使犯罪就沒有救法；不犯罪的天使就是聖天使：“凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在祂父的榮耀裡，同‘聖天使’降臨的時候，也要把那人當作可恥的。”（可8：38，路 9：26） 第二章 成聖的三個時期 現在我們不是談神的至聖、聖物和聖天使等問題。我們這本小冊子主要是討論“人的成聖”。 神救贖了罪人，使人得救：祂用主耶穌的寶血洗淨了人先時所犯的罪，凡信靠祂的人就成為聖潔了，這是地位上的成聖。當我們得救後，我們的舊人還是會犯罪的。如果我們認自己的罪，神還是要赦免我們，耶穌的血繼續洗淨我們的罪過，使我們成為聖潔。這是生活上的成聖。 一、過去的成聖 四福音只有約翰福音提“成聖”二字（約 17：19）。 1．神在創世以前就揀選了我們 “就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。”（弗 1：4） 神在“創立世界以前”就已經在基督裡揀選了我們，我們是最蒙恩的。至於那些在七年災難信而得救的人——綿羊，他們只能“承受那創世以來”的福（太 25：34），這是次等的福。神早已揀選了我們。“揀選”，是一勞永逸的，所以是永遠得救的。 “無有瑕疵”：不是一點過失都沒有，而是存心是“對的”。一個人不犯罪不等於沒有過失，例如一個小孩子在家裡替母親烘鞋：他在火爐邊一直烘，不久，他忘記了自己是在烘鞋，於是把鞋燒了。這是他的過失，但他的存心是對的。又如一個僕人在花園裡艾草，他把全部的草根都拔掉，就連菊花根也拔清。這是他的無知，而不是他的惡意。所以說，我們是可以達到“成為聖潔，無有瑕疵”的。 2．我們得救的人都是聖徒 許多基督徒因為自己還有罪過，就不敢稱自己做“聖徒”。他們敢稱自己為“信徒”、“基督徒”，但他們從來沒有自稱是“聖徒”。 舊約中文聖經只有一次提到聖徒：“他（摩西）疼愛百姓；眾聖徒都在他手中……。”（申 33：3）是不是全體百姓都是完全聖潔的呢？他們有罪，但聖經仍稱他們為“眾聖徒”。 四福音也只有一次提到聖徒：“墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。”（太 27：52）基督復活前，所有信的人也稱為“聖徒”。他們也不是一點罪過都沒有的，但聖經稱他們為“聖徒”。 使徒行傳到啟示錄，一共有60次提到聖徒，而以啟示錄最多，共14次。啟示錄所提的聖徒，是七年災難信而得救的聖徒，這些聖徒都不是我們——教會。 自從耶穌復活升天，祂差聖靈降臨，聖靈設立了教會。從這時開始，所有真信而得救的人都是信徒，都是基督徒，也都是聖徒。 “神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典……。”（提後 1：9）祂召我們“作聖潔的祭司”（彼前 2：5）。所以說，我們都是聖徒。這是地位上的。連屬肉體的哥林多信徒也稱為“聖徒”：“寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人……。”（林前 1：2）這裡提到“成聖，蒙召作聖徒的”。 也許有人還認為神只稱我們為聖徒，但我們實在不夠資格做聖徒，因為我們還有罪。請我們再看看一段經文：“你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。”（林前 6：11）注意“從前（信耶穌前）是這樣”（9－10節那樣犯罪）；“但如今（信了主之後）……已經洗淨，成聖，稱義了。” 平時我們認為稱義在先，成聖在後，但這裡給我們看見“成聖”還在“稱義”之前。為什麼呢？ 原來這裡所說的“成聖”，是地位上的成聖：我們因信得救，是因耶穌的血立即洗淨我們從出生直到我們信耶穌那一天所有的罪，我們在地位上是成聖了。神察看我們所有的罪沒有了，洗淨了，於是神就說我們已經成為聖潔了，所以神才稱我們為義人。成聖在先，稱義在後，這是得救時的情況。 耶穌基督“只一次獻上祂的身體”（作贖罪祭），我們“就得以成聖”（來 10：10，12）。我們的得救，絕不是靠我們自己的努力，也不是靠我們的行為（過聖潔的生活）的。我們的得救是本乎恩，也因著信，這就得救了。我們得救後才追求聖潔、過聖潔的生活。這是得救後的事。 二、現在的成聖 各時代得救的人都應當注意這一點。不注意過聖潔生活的是不合神心意的。世人，神要求他們信耶穌得救；得救後我們就當注意聖潔。完全不注意聖潔的人，不知他是否真的信靠基督；真信基督的人，雖然還有罪過，但他一定肯認罪，追求聖潔。 1．我們在信的時候就有永生（永遠的生命） 舊約得救的人，要到死而復活之後才得永生的（但12：2）；現在我們凡信的人，不只“不至滅亡（得救）”，更是“反得永生”（約 3：16）。我們是在信的時候得永生——永遠的生命。這是新生命，新生命就是新人。我們的新人是不能犯罪的：“凡從神生的，就不犯罪；因神的道（原文作‘種’）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。”（約壹 3：9）“種”，就是新生命（新人），新生命是不能犯罪的。但我們還有舊人，舊人在地位上是死的，但實際上還是會犯罪的：“……若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。”（約壹 2：1，參看1：10）我們既然還會犯罪，就當追求聖潔。 2．四福音除了約翰福音17：19之外，沒有提到“成聖”二字 書信是教會的真理，有很多地方提到“成聖”，特別指生活上實際的成聖。我們得救後就要過聖潔的生活，這是神對我們的要求。 3．“罪惡的權勢” 罪惡在我們裡面是有一種力量（權勢）的，這種力量就把我們捆綁了，所以我們需要耶穌救我們脫離罪惡的權勢（羅 7：15－25）。 4．關於“拔罪根”問題 為什麼我們還會犯罪呢？因為我們的舊人還在，舊人是要犯罪的。換句話說，我們有罪根，有罪根當然就會犯罪。有些人感到很痛苦，不願犯罪又犯了罪，這是罪根在作祟。犯罪後要認罪，求神赦免。不久，又去犯罪，所以就常常像保羅那樣說：“我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅 7：24）許多人想，倒不如把罪根拔掉，那我們就再不會犯罪了。許多人今日拔罪根，明日又犯罪；後日再拔罪根，第四日又犯罪……。有人因此就想，“到底我得救了沒有？為什麼我還會犯罪呢？”其實聖經給我們看見，罪根是無法被拔掉的（羅 7：15－20）。我年少的時候，因為我不明白這個道理，所以我很痛苦！我又多次懷疑自己是否真的得救了呢！原來我們的舊人一直存在我們裡面，直到我們離開世界為止。我們的罪根是拔不掉的。 艾陽曬 Ironside 在慕迪禮拜堂主領聚會，有幾千人聚會。他講“成聖之道”。他見證他自己過去受救世軍（行旗禮，用軍隊編制）的影響，他們總是叫人拔罪根的。他覺得很痛苦！後來他明白真理，才放棄了拔罪根的做法。 5．成聖與聖靈充滿 許多人認為一個被聖靈充滿的人是有特別經歷的，例如講方言、見異象等等，他們又以為一個被聖靈充滿的人才是一個成聖的人。其實一個不潔的人，聖靈是不會充滿他的。書信是教會的真理。書信只有以弗所書5：18說聖靈充滿，這節經文沒有叫我們“求”聖靈充滿，只說“要被聖靈充滿”。一個不聖潔的人，無論怎樣求，聖靈還是不會充滿他的。請注意！這節經文（18節）的前面是說聖潔生活的事：“至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語，和戲笑的話，都不相宜；總要說感謝的話……。”（弗 5：3－17）第18節的後面也是說聖潔生活的事：“當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主……你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。”（19－22節）“你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。”（25－27節，詳看 5：3－6：9） 一個注重聖潔生活的人，聖靈是會充滿他的；如果他後來又犯罪，聖靈又不充滿他了。如果他長期不過聖潔的生活，無論他怎樣求，聖靈也是不會充滿他的（詳看靈音小叢書之四十二《正確認識聖靈》）。 6．有人認為今生不能達到完全成聖的地步，這又是一個極端 我們這裡所說的“完全”，並不是連一點的問題都沒有。如果這樣，就沒有一個人能做到的。以弗所書1：4“使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵”，是指我們的動機說的。我們每一個基督徒應當靠著聖靈治死身體的惡行，能以過著聖潔的生活：“那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在祂榮耀之前的，我們的救主獨一的神。”（猶24）“願賜平安的神親自使你們全然成聖……。”（帖前 5：23）從這兩節經文所說的“無瑕無疵”、“全然成聖”給我們看見，我們靠神在今生是可以達到的。 三、將來的成聖 我們因信得救，在地位上已經成聖，我們從罪人的地位成為“義人”了。這是過去的成聖。 一個得救的人，過去的罪都已被主的血洗淨。但我們在今世還是會有軟弱、犯罪、失敗與跌倒的。所以我們必須對付自己，追求成聖。如果我們靠主自潔，過著聖潔的生活，我們就在生活上成聖。 但如果一個真正因信得救的人一直失敗跌倒，而不肯對付自己，在基督再來到空中的時候，各人都要站在基督的審判台前受審。凡是在今生的生活與工作不好的，他們的工程就是木草、禾稭（原文的次序），這是經不起火的：“人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。”（林前 3：15）“從火裡經過”，在撒迦利亞書 3：2 作“從火中抽出來的一根柴”。在火裡燻煙是不好受的。一根燒著的柴被搶出，雖然燒不毀，但已被燒黑。空中的火不是火湖的火。火湖是燒滅亡的人；空中的火是煉淨失敗的基督徒，這火不是叫他滅亡，注意“雖然得救”幾個字，是得救的，但要受大虧損：在世上所作的工程全被燒毀，自己雖然不死，卻受火煉。經過火煉之後，就被潔淨了、成聖了，這是將來的成聖。成為聖潔之後才與基督結婚（啟19：7－9）。 這樣，我們千萬不要作個“放任”的基督徒。如果我們今世過著成聖的生活，將來是要得賞賜的；但如果我們在今世不注重聖潔的生活，不成聖將來還是要被煉淨成聖，但虧損就大了！ 第三章 成聖的三方面 我們已經談過：過去地位上的成聖、現在實際上的成聖和將來火煉後的成聖。現在我們要討論今生成聖的三方面：靈、魂和身體的成聖，這就是今生的“全然成聖”。 一、這是三一神的工作 全然成聖，不是靠自己。如果靠自己，是永遠不會達到的。許多人的失敗就是靠自己成聖。 1．神的工作 “願賜平安的神親自使你們全然成聖……。”（帖前 5：23） 我們談過得救的成聖，全是神的工作，我們只有因信接受。但當我們得救了之後，我們自己就要下功夫過聖潔的生活。不過，無論自己怎樣決心，也離不開“神親自使”我們全然成聖。我們靠神，最終是會達到“全然成聖”的地步。我們不能靠自己，這也是神的恩典，我們只有盡力就是了。 只要我們願意遠離罪惡、順服神，神就會用真理使我們成聖：“求禰用真理使他們成聖；禰的道就是真理。”（約17：17） 2．耶穌的工作 耶穌的寶血不只洗淨我們信耶穌前一切的罪惡，使我們因信稱義；祂的寶血繼續洗淨我們得救後所犯的罪：“我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”（約壹 1：7－9）請注意，約翰壹書是寫給得救的人。未得救的人最好先讀約翰福音書，得救了的人才讀約翰壹書。上面所引的經文是對得救的人說的。得救的人若說“自己無罪，便是自欺。”我們既仍有罪，就當對付自己，“我們若認自己的罪”；我們悔改認罪，“祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪”。“我小子們（信徒）哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。”（約壹 2：1） 不過，我們應當分別：初信的人，只要真心相信，耶穌的寶血立即洗淨他信主前一切的罪，這是一次洗淨的；當我們信主得救後，若再犯罪，就當認罪才得赦免，犯一件就要認一件。信而得救的赦免是因信得赦免；得救後的赦免是因認罪而得赦免。 主不單用祂的血洗淨我們的罪，祂還要用真道來潔淨我們：“要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔……乃是聖潔沒有瑕疵的。”（弗 5：26－27）這裡是對全教會說的。個人犯罪，認罪得赦，是靠主的寶血；主的道（如同水）把全教會洗淨，成為聖潔。我們是教會的一分子，我們應當多讀經、多聽道，神的話語就不斷的潔淨我們。 3．聖靈使我們成聖 我們要治死我們身體的惡行（羅 8：13），但請記住，我們必須要倚靠聖靈，才能治死。至於怎樣成聖，後面我們再詳細討論。 二、靈魂體的聖潔 有人認為人是二元（靈魂與身體）的；但聖經給我們看見人是三元（靈與魂與身體）的。不過，我們不能把“二元論”看為異端。有很多主張“二元論”的人都是福音派的，信仰很純正。 我們說，人是三元的。我們的神是三一的（聖父、聖子、聖靈）：“神說：我們（三一神）要照著我們的形像、按著我們的樣式造人……。”（創1：26）所以說，人是三元的：靈、魂、身體。靈與魂是有分別的：靈，英譯 spirit；魂，英譯 soul：“……甚至魂與靈，骨節與骨髓。”（來4：12）“……又願你們的靈與魂與身子得蒙保守。”（帖前 5：23）靈與魂是有分別的，但分不開：靈什麼時候離開，魂也隨著離去。正如靈魂與身體有分別，但也是分不開的：靈魂什麼時候離開身體，人就死了。 1．會幕（後建聖殿）分為三部分：預表人是三而一的 以色列人在曠野，神命摩西為他們建造會幕來敬拜神。當以色列人過了約但河入迦南，到所羅門時，他為耶和華建造聖殿。聖殿也是分三部分的。 會幕建好後：“當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。”（出 40：34）會幕的價值約為100萬美元。 會幕預表耶穌是至聖的：“神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”（林前 1：30）原文應譯“三智慧：公義（過去）、至聖（現在）、救贖（指將來全部的得贖）。”現在就注重至聖的生活。 會幕，越入越美： 會幕的外面：“又要用染紅的公羊皮（不好看）作罩棚的蓋；再用海狗皮（更不好看）作一層罩棚上的頂蓋。”（出26：14）人看耶穌的外面不好看，人看教會的外面也不好看，好像“海狗皮”似的。聖經的表面，許多人看不明，有如海狗皮，但越讀越好、越入越美。這是會幕的上蓋。 外院的材料：“……要用撚的細麻作帷子，長一百肘。帷子的柱子要二十根，帶卯的銅座二十個。”（出 27：9－10）造會幕的板，“板底下要作四十個帶卯的銀座”（出 26：19－21，25）。請注意！前面是“銅座”，這裡是“銀座”。 隔聖所和至聖所的幔子（出 26：31）：“掛在四根包金的皂莢木柱子上”（32節）。這裡是“包金的柱子”。 越入越光：外院是露天的，有世上自然的光；聖所沒有世上的光，但有燈檯的光；至聖所連燈也沒有，但有神自己為光：“我……”（25：22）。 外院是可以拆的，但聖所和至聖所連在一塊，是不能拆的（出 25－30章）。 2．靈、魂、體的成聖 會幕對我們的寫照：外院表明我們的身體，是在光天化日之下的；聖所表明我們的魂，是居中的；至聖所在最裡面，表明我們的靈是在最裡面的。 我們的靈、魂、體都要聖潔，這是神對我們基督徒的要求。 （1）靈的聖潔 “親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。”（林後 7：1）這節經文的原文沒有“魂”字，而是“肉體和靈”，特別注意靈的聖潔。 人的靈是良心、直覺和敬拜。人為萬物之靈。動物沒有靈，所以動物沒有良心、直覺和敬拜。良心，我們都明白。動物互相吞吃，不會良心有愧。直覺是直接感覺神，與神相交。敬拜，只有人才會敬拜神，動物是不會信有神的，無論真神或假神，牠們都不拜，因為牠們沒有靈。人有靈，所以人會拜真神，也有許多人拜假神。現在我們不談拜假神的人。我們是討論已經相信的人。當我們一信真神，我們的靈是聖潔的，但日久天長，我們的靈會有污穢，所以我們的靈需要成聖。 舊約以色列人有拜偶像的，他們的靈污穢了，神說：“我是忌邪的”。我們基督徒也有無形的偶像：如果我們愛任何人或物過於愛神，這就等於拜偶像。有人愛看電視過於愛神，電視成了他們的偶像；有人以職業為偶像；有人以音樂為偶像（有人以貝多芬為偶像）；有人貪財，“有貪心，就與拜偶像的一樣”（弗 5：4下）等等。 我們敬拜神（包括祈禱、讀經、聚會等），如果不專心，而是參有其它意念，這樣的敬拜是有污穢的，所以我們的靈是要成聖。 （2）魂的聖潔 人的魂是心思（思想）、意志和感情。動物也有魂但沒有靈。貓狗等也會想一想。意志是決定要作什麼或決定不作什麼。貓會決定跑到屋外邊等等。感情，人有七情：喜怒哀樂愛惡欲；喜怒憂思悲恐驚。人又稱為感情動物。動物也有感情，不過沒有人的豐富。 我們的魂居中，裡面是靈，外面是身體。日常最忙的是魂，所以我們的魂是要成聖的。 許多人喜歡旅遊，旅遊是可以的，但不要在旅遊中成了魂的污穢。 言語是從思想而來的。許多人有言語的罪：“入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。”（太 15：11）“惟獨出口的，是從心裡發出來的……，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗瀆。這都是污穢人的。”（18－20節上）“至於淫亂並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語，和戲笑的話都不相宜；總要說感謝的話。”（弗 5：3－4） 思想上的罪：許多人認為自己沒有罪，因為他們沒有殺人放火。沒有殺人，但有恨人、嫉妒、淫念等。恨人，員警不能逮捕你，殺人就會被捕，但你恨人，神就說你犯了罪。 許多時候，一提起聖潔，我們就會想到男女情慾問題。其實情慾是包括多方面的：“情慾（原文作‘肉體’）的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。”（加 5：19－21）這些事都是屬於肉體的事，都是不潔的。但情慾的事，實在以“姦淫、污穢”排頭。淫亂的事是很普遍的，尤其是末世有如“羅得的日子”（路 17：28）一樣。羅得住在“所多瑪”（見29節），“所多瑪”意思是同性戀。“所多瑪城裡各處的人……呼叫羅得說：‘今日晚上到你這裡來的人在那裡呢？把他們帶出來，任我們所為’……。”（創19：4－9）美國總統也有醜聞。教會中亦有部分的人尤其是年輕人都在這方面跌倒。他們不只犯了思想上的罪，更進一步肉體犯了淫亂的事！ 有些人讀了馬太福音 5：27－30 就認為：“既然‘凡看見婦女就動淫念的’都等於犯姦淫，倒不如真的犯了吧！”請注意！這裡不是說身體犯了姦淫，耶穌只說“這人心裡已經與她犯了姦淫”。心裡犯，可能對方還不知道你的淫念，這與身體犯罪（雙方）是有分別的。這是魂的罪，身體犯就是身體的罪。還有，這裡提“婦女”（27節），是已婚的（有夫之婦、有婦之夫）。不過，未婚的青年人，常常會有思想上的罪。 有人認為瞎子是不會犯這樣的罪，但“眼盲心不盲”。某和尚把一小子帶到山下入城。那小子在半路看見了一個女人，就問那和尚她是什麼？因為孩子一直在山上，從來沒有見過女人。那和尚說，那是“牛馬”。孩子說，我喜歡那“牛馬”！ （3）身體的聖潔： 凡犯罪的事都是不潔的。未犯罪之前是思想上的罪；犯罪就是身體犯罪。例如淫念是思想上的罪，姦淫就是行為上的罪。恨人是思想上的罪，罵人、殺人是行為上的罪。 身體是犯罪的工具，雖然魔鬼沒有身體也會犯驕傲和奪神權的罪，但人有身體就在多方面犯罪。將來復活的靈體是不會犯罪的。 現在我們不是論行為上的罪，在這方面就多了。現在我們要注意有些不算罪，但也談不上聖潔的事。 會幕的至聖所用的材料是最好的；聖所所用的是較次的材料；外院就更次了。我們的身體是聖殿，特別是外院。所以我們不要太講究身體的事。可惜有許多人一直注意身體而不注重靈性！ 讓我們先談談飲食（吃喝）問題：許多人在這些事上忽略了聖潔。俗語說：“生在蘇州，住在杭州，食在廣州，死在柳州。” 我們吃東西當注意營養，身體健康才有精神作工，特別是作神的工作。 肉類與菜蔬：人在伊甸園裡只吃水果和菜蔬（創 2：9，16，3：18），到挪亞出方舟後才可以吃肉：“凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。”（創 9：3）我們寧可只吃水果與菜蔬而不吃肉，但不應只吃肉而不吃蔬菜。世上最大的動物是河馬與大象，牠們都是素食的。有些吃肉的動物，牠們所吃的那些肉類都是那些素食動物的肉。我們可以吃肉，但不要單吃肉，更要緊是水果與蔬菜。當然肉類也有好營養的，最好肉類與蔬菜同吃，而蔬菜水果不要比肉類少。 我們當注意衛生：現在也有人說吃血無益，基督徒更不當吃血（徒 15：20，29）。 有些食物多吃是可以代替藥物的。我們可以用藥物，但注意，麻醉劑和有副作用的不要多服用。 以上所說的是注意營養和衛生。 現在我們要談談食物與聖潔的關係： 有人請我們赴大筵席，一般我們是可以前往，但如果每天都要這樣就不是一個基督徒的樣子了：“你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。”（雅 4：3）“你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。”（雅 5：5）“浪費”、“好宴樂”，不是一個聖潔的基督徒的所為。另外，我們當有節制：有人喜歡吃辣的東西，不管眼水流了多少還在吃。請記住，我們當注意營養，但不要“只為口腹”。 有關煙酒問題：聖經沒有提煙，在耶穌的時候也沒有人吸煙。聖經有提酒。但有人說：“聖經沒有禁止我們喝酒，只說‘不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。’”（弗 5：18）但喝酒的人多半都喝醉。舊約有好榜樣：“他們卻說：‘我們不喝酒；因為我們先祖利甲的兒子約拿達曾吩咐我們，說：你們與你們的子孫永不可喝酒’。”（耶 35：6）“……我們和我們的妻子兒女一生的年日都不可喝酒。”（耶 35：8）一個好喝酒的人是不會被聖靈充滿的，因為這是不聖潔。世人認為煙酒有毒，對身體不好。經常吸煙喝酒的人，要短命十年。當然，有些好煙酒的人也長命，但如果他們不吸煙不喝酒，就更長命哩！ 酒，可以煮菜加用小許，還有可以藥用：“因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。”（提前 5：23）藥用是可以，但注意不是大量，而是“稍微”，不是“喝醉”，而是“用點”。好吸煙與喝酒的不好，談不上聖潔。 現在讓我們談談衣飾問題：“我願男人無忿怒，無爭論，舉起聖潔的手，隨處禱告。又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為裝飾，不以編發、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為裝飾；只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。”（提前 2：8－10） 對於衣飾問題，多半關係到女人，但在談女人衣飾之先，先談男人的聖潔（8節）：“忿怒”是男人的特色，當然女人也有怒髮衝冠的，但男人多發怒。保羅勸男人（這裡指基督徒）無忿怒、無爭論，因為多忿怒與爭論的基督徒是談不上聖潔的。他繼續談論男人的聖潔：“舉起聖潔的手，隨處禱告。”但有些人根據這節經文一直鼓勵人要舉手禱告，可是他們沒有注意不是舉起“污穢”的手，而是舉起“聖潔”的手，隨處禱告。但他們只在禮拜堂舉起“不潔”的手，而不是“到處”舉手。到處舉起手，不是這肉手，而是“聖潔”的手，在裡面聖潔，這樣的禱告才蒙神悅納的。還有，這裡單提男人，但許多禮拜堂連女人也舉起一般的手，以為這才合聖經。 現在特別是注意女人的聖潔：“廉恥、自守”是裡面的問題；“以正派衣裳為妝飾”是外面的打扮，不過這也是從裡面發出的。“不以編發、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾”，可惜許多女人都在這方面不覺廉恥，也不自守！ 關於頭髮，我們每日梳頭是必要的：“你們禁食的時候，要梳頭洗臉……。”（太 6：17）有人說：“梳頭有益”。我們不注重衣飾，但不能亂穿衣服、不梳頭，使別人看見我們好像傻人一樣，這就不榮耀神。 關於衣服的質地可以選耐用好看的，但不應每套衣服都要最優質，質地不好就不穿。記住，“只要有衣有食就當知足”（提前 6：8）。 首先要注意，不要男扮女裝，女扮男裝：“婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華你神所憎惡的。”（申 22：5）至於女人穿西褲已是普遍，不算女扮男裝。至於女人穿男人衣服，使別人誤認是男人；男人穿女人衣服，使別人一看就像個女人，這是神所憎惡的。特別在頭髮上，男人有長頭髮，女人短頭髮，不好：“你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱麼？但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。”（林前 11：14－15）至於洗頭水、髮乳、面霜、防裂潤油等，這些是可以用的，但口紅、紅指甲、紅腳甲（除了上班時指定這樣之外），特別在聚會裡是不好的。穿拖鞋（除了連買鞋的錢也沒有）聚會不夠尊敬。戴金戒指坐上位，不好：“若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人，穿著骯髒衣服也進去；你們就重看那穿華美衣服的人，說：‘請坐在這好位上’；又對那窮人說：‘你站在那裡’，或‘坐在我腳凳下邊’。這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人麼？”（雅 2：2－4） 一般人，衣服要洗淨，但有人為趕聚會而來不及先洗澡的，我們不要討厭他們。 至於古怪、太暴露的衣服不要穿。許多姊妹效法世人穿超短裙、露胸背和肚臍的衣服，我們不要穿。有時在街上某人穿新潮流的衣服（如在腿上有大圈的），其他人一見就立即跟著買來穿，可是聖經吩咐我們要做的，許多人又不立即跟著來做！ 1999年1月6日《廣州日報》刊登“以色列議會禁‘迷你裙’”： “以色列議員5日警告說，在議會裡穿‘挑逗性’的服裝將被禁止。從下月起，議會保安將禁止穿著暴露的議員進入。除了超短裙，違反法規的服裝還包括低胸和無袖襯衫，以及體形畢露的緊身衣。” 有人脫了眉毛又插上；有人收緊面皮！有人整容反而失容！ 我們當與世人有分別：在衣飾上有分別、在行為上有分別、在思想上有分別、在靈裡更要有分別。這才是一個聖潔（分別為聖）的基督徒。 第四章 怎樣成聖 得救的成聖和將來的成聖不是靠我們去作的。得救的成聖是基督的寶血把我們“洗淨、成聖、稱義了。”將來的成聖，是在基督台前受審後的潔淨，那又不是我們在將來的功勞。 現在我們要討論的是得救後生活上實際的成為聖潔。這就要我們付代價的。 我們因信成聖、因信稱義，我們是聖徒、是義人，有了新生命（新人）了，但我們的舊人還會犯罪、失敗、跌倒，會有過失、有瑕疵等。我們需要對付自己，以達到完全成聖的地步。這樣，我們將來在基督的審判台前經審判後就不至於受虧損了。 一、消極方面 “親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。”（林後 7：1）這裡有積極和消極的兩方面。我們先談消極方面：“除去……一切的污穢”。 1．對付自己：對付包括懊悔、認罪和改過 未信耶穌的人，只要承認自己是個罪人，信靠神得救了（路 18：13－14），單單悔改認罪不是得救的條件，信靠耶穌從死裡復活就必得救，這才是得救的條件。但不是靠自己的功勞，而只是靠耶穌救贖的功勞。我們得救不用付代價，因為耶穌替我們付了代價。 信徒（得救了）再犯罪就要悔改認罪：犯一件認一件，如果我們單得罪神，就只向神承認；但得罪人呢？我們就向神認又向人（向所得罪的人，不一定當眾）認。但如果你得罪了他，他本人都不知道（例如你背地向他發脾氣等），單向神認就可以了。 認罪後就要有行動：例如我的祖父林德鑑是買出生紙才能去美國底特律城 Detroit 的。幾十年前是很普遍的事，但基督徒就不應這樣作。不過我的祖父那時還沒有信耶穌。後來我的父親林權章（信耶穌後改林保羅）與我的叔父林權彬也往美國去。他們不是買出生紙去，因為他們的確是我祖父的親生子，這是合乎手續的。當我父親讀完中學就到紐約宣道會神學院 Nyack College, N. Y 讀神學。當他回國後，他就把他的出生紙撕掉。他認為自己的確是我祖父的兒子，沒有什麼不對，但因為我祖父那張出生證是偽造的，所以他也覺得不對，就把它撕掉。那時，要買一張出生證需要三千美元（那時候，三千元的價值很不少）。我的祖母說：“生一隻蛋比生他還好”。但我的叔父就捨不得把出生證撕掉，在抗日戰爭期間，他還要往美國去。他說“這是最後一次”。他知錯，但還要去一次。我的父親知錯，就不再去。 認罪還得悔改，不認罪不悔改，將來是要受虧損的。 2．逃避試探 對付自己，因為自己犯了罪；逃避試探，是在犯罪之前，試探來了，我們就當逃避。 （1）要離開不義：“然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：‘主認識誰是祂的人’；又說：‘凡稱呼主名的人，總要離開不義’。”（提後 2：19） 這裡不是說：“可以離開不義”，而是“總要”。這就是說：無論有多大難處，只要是不義，就得離開，沒有商量的餘地。上文已經提醒我們：“但要遠避世俗的虛談……。”（16－18節）這裡不是指談飲談食，而是指異端如同毒瘡的侵蝕，使整個教會大受影響。“其中有許米乃和腓理徒……說復活的事已過”（18節），他們認為受浸表明靈的復活，所以說復活的事已過，否認了將來身體復活。我們不只“要離開”，更“要遠避”。遠避的人，才能“立住”“堅固的根基”（19節）。 根基立住了，我們就當自潔：“在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。”（提後 2：20－21）金器皿、銀器皿本來是“貴重”的，為什麼要“脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿”呢？原來“貴重”二字，原文是“尊貴”。一個金杯或銀盃，本身是貴重，但如果金杯銀盃滿裝污水，雖仍“貴重”，但不是“尊貴”的。如果木器瓦器是潔淨的，雖然不貴重，但會被人尊重。我們寧可喝瓦碗的雞湯，也不願喝金杯裡的污水。我們是金器皿，但要緊的是“脫離卑賤的事”。有些基督徒不說粗言、不與人爭吵，但他們很喜歡聽別人說粗言、喜歡看人吵罵。雖為貴重的器皿也不尊貴了！ （2）“要逃避少年的私慾”（22節）：可能有人認為，我雖是年輕，但我不用“逃避少年的私慾”。請注意，保羅勸年輕的提摩太“你要逃避少年的私慾”。提摩太是由保羅帶他信主的（林前 4：17）。由於他十分長進，為人可靠，後來成了保羅的同工（羅 16：21，帖前 3：2），保羅尚且勸他“要逃避少年的私慾”，我們當怎樣，特別是青年人，更“要逃避”。 淫行是要逃避的：“你們要逃避淫行。人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（林前 6：18）逃避淫行，不是不見異性，而是避開行淫的機會，有如避難似的，因為這“是得罪自己的身子”。我們不只要逃避，更要“遠避”：“神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體，不放縱私慾的邪情……。”（帖前 4：3－5）注意“不放縱”，又不要“越分”：“不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄；因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔。”（帖前 4：6－7）如果你與某人的妻子行淫，這就是“越分”、“欺負她的弟兄”。“弟兄”，這裡是指她的丈夫。與有夫之婦行淫，就得罪那女人的丈夫。 逃避私慾，特別要對付思想，思想清潔，就不會犯淫亂。慕迪先生 Moody 說：飛鳥飛到你的頭上，不是你的責任，你只要把牠趕走就是了。但如果你任憑飛鳥停在你的頭上，讓牠搭窩生蛋，這就是你的責任了。魔鬼常常會把邪念射進我們的腦子裡，使我們想不潔的事，這不算我們的罪，只要我們擋住這火箭，不讓淫念停留在我們的思想裡，就不是我們的責任。但如果你不趕走這壞思想，而一直想入非非，讓飛鳥搭窩生蛋，這就成了我們思想上的罪，這是我們的責任，不久，就會身犯淫亂了！ 以上所談的是消極方面：離開不義、逃避少年的私慾。現在讓我們討論積極方面——我們怎樣才可以達到成聖的地步。 二、積極方面 追求聖潔：“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。”（來 12：14）“追求”，原文作“追趕”。我們不只跟隨，還要追。要成為聖潔，是要“追趕”的。三一真神是至聖的，我們是要追隨。 不追趕就得不著。那麼，我們應當怎樣追趕呢？ 1．獻上肢體作義的奴僕 “我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說，你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。”（羅 6：19） 我們得救後，就當將身體獻上（12－13節）“作順命的奴僕，以至於成義。”（16節）之後，再注意“將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。”（19節）一個不會將身體獻上的人，就不會將肢體獻上。我們把自己奉獻，不是說一奉獻就作傳道人。其實每一個基督徒都要將自己獻給神，再由神自由使用我們，使我們在各崗位上都能榮耀神。我們還要把我們的肢體獻上，以至於成聖。許多人只重得救，而不重成聖，他們從來沒有將肢體獻上，這就難以進入成聖的門，根本就談不上聖潔。一個追隨聖潔的人，先要獻上自己，又獻上肢體。這才談第二步。 2．“藉著聖靈得成聖潔”（彼前1：2） 當我們把肢體獻上之後，首先要注意聖靈的工作。聖靈不幫助，我們無法得成聖。 我們得救有永生，這個新生命就是我們的新人。新人是不會也不能犯罪的。但為什麼我們還會犯罪呢？原來是我們的舊人犯罪。我們的舊人在地位上已經死了：“因為你們已經死了……”（西 3：3），但實際上他還在活動（可以說是“未死透徹”），所以我們要治死舊人的肢體：“所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲，和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。”（西 3：5） 許多人知道“要治死舊人”的道理，但不知怎樣治，治來治去也治不死。這是保羅在羅馬書第七章失敗的經歷。羅馬書第六章是在得救後的獻上自己作義的奴僕；第七章是靠自己的努力去對付罪，但屢屢失敗：“因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作……我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅 7：18下－24）第七章靠自己對付罪，肯定是要失敗的。請注意，全章聖經沒有一次提“聖靈”，只提到主耶穌基督：“感謝神，靠著我們的主耶穌基督……。”（25節）“就能脫離了”幾個字，原文是沒有的，因旁邊有幾點。我們不是要“脫離”舊人，而是“得勝”舊人。“靠著主耶穌基督”，不是單“靠著耶穌”，而是“主耶穌基督”。我們必須以耶穌為我們的主；基督是王，我們必須靠耶穌在我們心裡作主作王。耶穌已升到天上，祂差派聖靈到世上，聖靈在我們裡面動工，使我們得勝。第7章沒有一次提聖靈。在聖靈時代而不靠聖靈，是不會得勝的。到第八章，聖靈就出來了，從 8：2－27共有17次提到“聖靈”（包括“神的靈”和“基督的靈”等），聖靈大大動工了。聖靈是高舉基督的：“如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。”（8：1）從29節到末了又是高舉神和基督了。 舊人在地位上是死了的，但實際上還很活躍，為什麼我們總是治不死舊人呢？原來我們一直是靠自己的努力，而不是靠聖靈，所以舊人總是不聽指揮的。第八章告訴我們治死舊人的秘決：“你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。”（8：13）“靠”就是“倚靠”。一個真正倚靠聖靈的人，必須先承認自己無能為力，才會全心全意倚靠聖靈，讓聖靈在你裡面動工。無論什麼事都要聖靈的幫助：“況且我們的軟弱有聖靈的幫助”（8：26）。有人信了耶穌幾十年，失敗幾十年，無力勝過舊人，是因為他們不曉得靠著聖靈來“治死”自己的舊人，所以幾十年都一直歎息：“我真是苦啊！”保羅有短暫的失敗，很快就從羅馬書第七章進到第八章，但許多信徒長期停在第7章一直叫苦，可憐亦複可歎！ 3．神的話語使我們成聖 每當我們犯罪，我們就要靠主的血把我們的罪洗淨（約壹 1：7，9）。但平時我們要多讀經，多用神的話語——真理——來使我們成聖：“求禰用真理使他們成聖；禰的道就是真理。”（約 17：17）“要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔。”（弗 5：26）衣服不潔，是用水把它洗淨；我們不潔，是要用神的話來洗淨。一個不讀經、不聽道、不聽人勸的人，怎能把自己洗淨呢？ 我們不單顧自己，還要顧及他人，所以要“彼此洗腳”：“我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。”（約 13：14） 耶穌洗門徒的腳，在耶穌方面是謙卑與有愛心，但對我們來說，就是“凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。”（約 13：10）“成為聖潔”。洗澡是重生得救，洗腳是日常生活的聖潔。他們中間有賣耶穌的猶大，他沒有洗澡（得救），所以在他們中間，“不都是乾淨的”。 腳是與地接觸的。猶太人穿草鞋，天晴時，腳沾染塵沙；雨天時，泥濘滿腳。到家入屋先要洗腳。我們得救後，常與世界接觸，沾染污穢，所以要常常洗腳：用神的話語來洗乾淨我們的污穢。我們要讓主洗我們的腳，我們也當彼此洗腳：互相勸勉，洗淨污穢。 4．火煉 水洗是潔淨 clean，火煉是純淨 pure. “祂來的日子，誰能當得起呢？祂顯現的時候，誰能立得住呢？因為祂如煉金之人的火，如漂布之人的堿。祂必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。”（瑪 3：2－3）我們取用裡面的原則：“布”（衣服）表明行為。神用水洗潔我們，很舒服；若用堿煮，漂白，皮膚被灼傷，有點痛；用火“煉淨銀子”、“熬煉金子”，更難受。 “你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡。”（賽 1：16）這是用水“洗濯、自潔”。“我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質。”（賽 1：25）這是火煉，煉盡渣滓，除淨雜質。火煉比水洗痛苦得多，多人受不了。請注意，前面說水洗，用“你們”；這裡說火煉，改用“你”，因為只有小部分人在苦中被煉淨。 衣服髒了，就用水洗或漂白。金子裡有雜質，用水洗不行，就要用火煉。洗淨衣服，衣服被潔淨；煉淨金子，金子就純潔。許多人寧被水洗而不願被火煉。但神不只要用水洗我們外面的行為，更要用火煉淨我們裡面的雜質。我們願意被煉淨 purified 嗎？這就要受苦，所以大衛說：“受苦是與我有益的”。 馬太福音 5：8 與提摩太后書 2：22 的“清心”，原文是“純潔的心”。 提摩太前書 3：9 的“清潔的良心”，原文是“純淨的良心”。 彼得前書 1：22“潔淨了自己的心”，原文是“純淨了自己的魂”。 約翰壹書 3：3“潔淨自己”，原文是“純潔自己”。 如果我們願意被煉淨，就要被神用苦難（疾病、死亡、損失、受迫等）來煉淨我們。 當我們犯了罪，我們就當認罪悔改，讓主的寶血洗淨我們。我們平時多讓主的道洗淨我們自己，使我們達到完全成聖的地步。 結 論 《成聖之道》，不只是有關神學要道，更是關係到我們日常的生活實際。許多基督徒單注重教義而不重行為；另有不少的基督徒說：“我們不要知識，我們只要生命”。這是兩個極端。 “耶穌說：‘我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去’。”（約 14：6）真理就是屬靈的知識。如果不要知識，就等於不要耶穌。不明白真理，生命難以達到豐盛和更豐盛的地步。當然，只停在真理上而不注意生命的長大，知識對他起不到作用，這不是神的心意；但只唱高調，要生命不要知識，許多時候不只達不到目的，反而很容易會被異端所迷，使我們誤入歧途。先是道路走對，再注意真理的指引，就能得著生命。得救後，又要道路對，再次要追求真理，我們就會得著豐盛和更豐盛的生命。 每一個人都是罪人，罪人不能到天家。但罪人又無法得新生命成為義人，所以神就差祂的獨生子耶穌降世，為人的罪被釘在十字架上。耶穌在十字架上作成救贖工作，使凡信祂的人，罪得赦免，因為祂的血把罪人一生的罪都洗淨了，神就稱我們為義人、為聖徒。這是地位上的成聖。 我們得救後，舊人還在活動犯罪。我們就要認罪求赦，神就又用耶穌的血洗淨我們一切的罪。我們還要不斷用神的話來洗淨我們的污穢，能以成聖，這是生活上的成聖。 如果我們不走成聖之路，神就會用火來煉我們。火煉，一方面使我們回轉，另一方面又能煉淨裡面一切的雜質渣滓，使我們得到“純潔”。 如果我們今生不注意洗淨和煉純，將來在空中審判經火煉後，就大受虧損了（林前 3：15）。 我們每時每刻都要注意行為的聖潔、話語的聖潔、思想的聖潔，我們的心更要純全。 要做到這一切，實在不容易，所以我們要切實的靠神的話語，靠基督的寶血和聖靈的治死與幫助，能以達到完全成聖的地步，使我們今生能榮耀神，將來不只不受虧損，反而得到大賞賜！願神賜福給我們，阿們！ 一九九九年元旦 作者：林獻羔 地址：廣州市
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