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魂的得救――三线与一纲(俞成华) 读经： 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。(创世记二7) 所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。(雅各书一21) 我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。(希伯来书十39) 祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。(提多书三5) 讲道： 神创造人的时候，是用地上的尘土作原料的。尘土就是泥土，原文的意思是“红泥”红色的泥土。这件事是绝无问题的，因为人身体上所有的东西，地里头都有。人的身上有磷、钾、钙、镁、铁、碳、氧、氢、氮、硫等等的元素，都是从土而来的。人是出于土，也归于土，所以是土造的，毫无问题。造好了之后，神“将生气吹在他鼻孔里”――气一吹进去，这人就活了，“他就成了有灵的活人。”“有灵的活人”应该译作“活的魂”。在这裹我们看见，人是泥土与神的气所合成。这二件东西一加起来，就产生出第三件东西，这东西叫作“魂”。这是一件希奇的事，因为按着创造的原料来说，身体是泥土造的，但是神并没有称人为“活的土”。他的灵是由于神所吹进去的气而来的，但是神也没有称人为“活的气”，而偏偏称人为“活的魂”，就是气与泥土合并后而产生的第三件东西。 那么这里定规是有讲究的，因为你知道，一件东西给它一个名字，定规这名字是能表明这东西的特点的。比方说，我现在说话是用这一个扩音机，人称这东西为“扩音机”这三个字就将它的特点说出来了，意思就是我说话的声音，经过了这一个机器，就扩大了。扩音是它的特点，所以称它为扩音机。再看上面，有许多的电扇在那里转。你知道我们普通用的扇，有各式各样的扇，例如折扇、团扇、芭蕉扇等；而那些却称作“电扇”，这是因为它的动力是靠着电流的。电使它能扇，这是它的特点，故以“电扇”名之。 那么照样，神既称人为“活的魂”，这一个魂必定是人的特点，这一个魂必定是能代表人的，所以一个人就是一个“魂”。魂就是“自我”感觉的地方，是人“自我”寄托的所在，也是人“自我”的中心。人的魂可以分作三部份，或者说有三种功用，这三部份就是心思、情感与意志。人要发表他的“自己”，就是借着这三个部份的功用发表的，因此你就能清楚地看见，魂是人的特点。所以，神称人为魂――“活的魂”。 【人的堕落是从魂――心思――进去的】撒但用诡诈诱惑夏娃，是从思想进去的。<哥林多后书>一章3节的“心”原文是“思想”。夏娃的思想一偏于邪，原文是说，从单纯里腐败了，她就堕落。我们看<创世记>三章夏娃堕落的故事，你就知道撒但将这果子的功用提议到夏娃的心思里去，叫她想：这果子又可吃(满足肉体之欲)、又好看(满足眼目情欲)，又能使人有智慧(满足今生的骄傲)。在夏娃的魂里就起了一个作用，就是心思引起情感的爱好(悦人眼目)；情感转动了她的意志；意志一定规，就摘下果子来吃了。诱惑进了第一道门，以外面来说是眼目，以里面来说是心思。心思的思想从神单纯的话里一败坏、一出去，结果意志就接受了撒但的提议而犯罪。哦，这第一道门――心思――是多么危险呀！所以那些在神面前有更深学习的人，得胜(首先)是在思想里。思想一不行，一被觉察，立刻拒绝，当然意志就没有被转动而犯罪的可能。旧约律法所注意的是外面的行为，但主在山上的教训里所注意的，乃是心思，就是“不恨人”，不是“不杀人”；“无淫念”，不是“不犯奸淫”等等。因为心思的确是一个可怕的东西，只要心思能受管理，罪就不容易进入了。 罪一进入人的里面，人的灵立刻死了，就是向神失去了交通，人的魂满了死亡的毒。你看见人由魂里发出各样污秽与恶毒(可七21~22)，结果身体也跟着而死。因此全世界的人在神看来都是死人(“让死人去埋葬死人”)。死亡充满了这个世界――活着的是活死人；死了的是死死人。 【神的拯救】感谢赞美神！祂借着祂儿子在十字架上的死，解决了人的罪，使人“不至灭亡，反得永生。”人因信神的儿子就得救了。按着人的经历来说，得救可以分作三个阶段：一信的时候，他的灵里有了神的灵，他的灵与基督联合为一灵，这时他的灵活了。后来这灵的生命渐渐灌注，渗入到魂里面，使魂更新而变化，以致像祂，这是魂的得救。将来有一天，号筒末次吹响的时候，死人要复活，活人要改变，变作荣耀身体的时候，就是身体的得救(得赎)。 但是在这里，灵与体的得救是一下子的事――人甚么时候一信主，就在那一分那一秒立刻得救，是极快的事。在我个人的经历中――给人传福音的时候――我曾遇见一个人，和他谈了五分钟，他得救了。还有一个人，我和他谈了两个钟头，他得救了。有的数天，有的数星期不等。无论如何，灵得救是一件快的事。只要一信，在信的时候就得救了。身体的得救也是极快的事，差不多还不要一秒钟，因为圣经说是“一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候”我们要“改变”(林前十五52)。惟独魂的得救是天天的事，是一生的事，是多年的事。你活在世上五十年，魂的得救也需要五十年；你活一百年，魂的得救也是一百年。灵与体的得救是一下子的事，而魂的得救是一辈子的事。灵与体的得救是一忽儿、一眨眼的事，而魂的得救是一生之久的事。重生的洗是一次成功的，圣灵的更新是需要一生才成功的。在这里，魂的得救就变作一件非常紧要的事了。因为魂的天天蒙拯救，就是基督徒的得胜。我们藉此在地上有见证，神也藉此在地上得荣耀。 所以，神在<启示录>七个教会中所呼召的是“得胜者”。你若要作一个得胜者，你就得作一个天天魂得救的人。我实实在在地告诉你们，灵已经得救，用不着你挂心；体的得救还在将来，那是神要作的事，权柄不在你们手里。惟有魂的得救，纔是我们该天天注意的事。我们的聚会，我们的劝勉，我们的忠告――我们一切属灵的努力追求，都是为此呀！真不愿意仇敌蒙蔽我们的眼睛，以致看不见这魂得救的紧要。 【魂堕落有多深？】在我没有说到魂如何得救之先，让我告诉你们魂的堕落到底有多深。哦，这是许多人所不知道也不注意的！如果知道的话，基督徒就再也不敢夸他的学问、聪明、知识、才干、道德以及他天然生命里所有的各种本领了。弟兄们，到底十字架告诉我们的是甚么？十字架是说，在亚当里的人都需要死――死是神的判决。全世界的人没有一个在神面前是该活的。所以在神面前，不管你知识多高、学问多深、道德多好，神说你是该死的罪人。人所行的义，不过是污秽的衣服而已。人若不在基督里死，就得担当永远地狱的死。所以十字架的死所包括的有多深，人的堕落也就有多深。请你记得，十字架并没有告诉我们，有学问的人不需要它，有善行的人不需要它，有道德的人不需要它。圣经的见证是说，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”(罗三23)；又说，“没有行善的，连一个也没有”(罗三12)。人因为没有光，所以还自觉不错。如果有光，你就会喊着说：“我是罪中的魁首，是该下地狱的！” 也许你要问：人初造的时候，神岂不是说“好”的吗？我说是的，神所造的人的确是“好”的，但是人好像一碗清洁的水一样，现在撒但借着那善恶果，将毒放进去了――这碗水不再是清水，乃是毒水了。清水固然是好水，但毒一放进去，水也变毒了。人在初造时是好的，但堕落后，人的所谓“良善”、“道德”、“义行”等等都有毒在里面了。所以圣经说，人是魔鬼了，因为魔鬼是他们的“父亲”(约八44)。你看，堕落多深！如果人有属灵的眼光，就会看见人的败坏与魔鬼没有一点两样，因为人就是魔鬼，所以人的堕落是已经不能再往下堕落了，已经到了极处了。这是它的深度；除了“死”的判决之外，连神也没有其他的办法了。 这样我们才看见一件事，就是基督十字架所包括的“死”有多深！今天在实行方面，圣灵在我们身上“治”死我们的天然生命――魂生命――也该有多深。哦！让我说一句话：神在我们身上要作彻底拆毁的工作，一直到一块石头也不留在石头上，然后纔能叫基督复活的生命完全被建立在我们的魂里，使我们“活着就是基督。” 现在我要告诉你们魂得救(得胜)的三线与一纲了。我们已经说过，人的魂有三部份，就是心思、情感与意志，因此就有三条线，叫魂的生命受对付、被破碎、被拆毁。同时我们也看见，循着这三条线，在复活这一边，叫魂的生命得救、得胜、蒙保守、被建立。简单地说，凡是出于亚当的，都该被破碎、除去；凡是出于基督的，都得以在魂里被建立起来。 【第一条线――心思】我们先看一点关于“心思”的事。请看<哥林多前书>十五章54节：“这必朽壤的，既变成不朽壤的；这必死的，既变成不死的；那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”请注意：死被甚么吞灭了？这里是说，“死被得胜吞灭”了；吞灭死亡的东西叫作“得胜”。请再看<哥林多后书>五章4节：“我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。”<哥林多前书>十五章54节与这里所讲的是一件事。那里所说的“必死的”，是指着我这个血肉之身体而言的；那里的“不死的”，是指着将来荣耀的身体而言的。这里的“帐棚”――暂时的居所――是指着血肉之体说的；这里的“天上来的房屋”(林后五2)――永久的居所――是指着将来荣耀的身体而言的，所以是指着一件事。但是这里的“必死的”是“被生命吞灭”了，那里的“死”是“被得胜吞灭”了。那么让我问你们：甚么是“得胜”？我想这里的算学，是初小的学生就该作得出来的。很简单：“生命”就是“得胜”，因为吞灭死亡的是“得胜”，吞灭死亡的也就是“生命”，所以“生命”就是“得胜”，“得胜”也就是“生命”。这两个是二而一、一而二的东西。 现在，让我另找一段圣经来证明甚么是“生命”。请看<罗马书>八章5~6节：“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命......”这里说“体贴圣灵的，乃是生命”“体贴”这一个字在原文是“思念”，所以可以译作“圣灵的思念，乃是生命。”在6节里的“思念”，是动词作名词用的。按着这里的话，你看见生命与死亡是凭着“思念”来定规的。“思念”是心思的功用：你的心思如果是思念圣灵的事，就是生命――得胜；如果是思念肉体的事，就是死亡――失败。得胜与失败，不必等到你话语说错了，也不必等到你事情作错了，而只看你心思里的思念在哪一边想。我已说过，主在山上的教训里，岂不也是注意人的心思吗？古人的话是“不杀人”，主说“不可恨人”。古人的话是“不可奸淫”，主是说“不可动淫念”。你看，在心思里已经禁止、已经拒绝。这样，故意犯罪就要变作不可能的了。人在行动上犯罪之先，必定在心思里已经犯罪了。因此你就看得很清楚﹕甚么是得胜？得胜就是叫你的心思思念属灵的事，失败就是叫你的心思思念肉体的事。 在这里，圣灵与肉体放在心思的面前。现在的问题是：到底心思站在哪一边？或者说用在哪一边？用在肉体这一边，就是死亡；用在圣灵这一边，就是生命。心思就得在这里定规这个人是生活在死亡里还是生活在生命里。弟兄们，一天24小时，除了八个钟头睡觉之外，你的心思到底在哪里？你自己知道。你知道你是在生命里或者在死亡里，是在得胜里或者在失败里。你的心思所想的到底是甚么事――是圣灵的事或者是肉体的事？在这里，不必我替你定规，你自己能定规：到底你是得胜的，还是失败的？ 或者有人要问：“按着俞弟兄所说的，我们岂不是糟了吗？我们都是有职业的人，哪里有许多时间一天到晚去想念圣灵的事呢？我们教书的，要用心思在书本上；我们作医生、作护士的，要用心思在医病﹑护病的事上；我们作买卖的，要用心思在生意上。这样，我们岂不是都在死亡里了吗？得胜哪里还可能呢？”弟兄们，请你们放心，这里的“思念”的意思是这样：好比一个好赌的人，不错，他是常常思念到赌博的事，但这不是说他不作别的事，没有别的念头；乃是说他爱赌如命，一直有赌的倾向，有赌的要求。在他的意识界里，很可以想别的事，但在他的下意识里，一直不断地在那里思念赌、倾向赌、爱赌――可以说念兹在兹(念念不忘)，惟赌是求。赌在他里面有极大的地位，有很重的分量。他是一个嗜赌的人。照样，你也很可以作教员、作医生、作护士、作买卖，但是你心思里面只要一直是倾向圣灵、爱慕主、要主，虽然在外面可以作一千一百件世界的事，而在心思的下意识里却一直是念兹在兹，念念不忘地以主为至宝、为一切，爱之如命或过于命，就好了。这样，你就变作一个思念圣灵的人了，当然你也就是一个在心思上得胜、有生命的人了。 【心思的破碎与建立】所以，你若拒绝你的心思，叫它不体贴肉体，不思念肉体的事，天天治死肉体的思念，这一个心思就是被破碎的，被拆毁的。这里有十字架的记号，是向着肉体死的。若能彻底到完全思念圣灵的事，对肉体毫无留恋的话，你就要看见你的心思是一个蒙拯救的心思，是一个得胜的心思。这心思要渐渐更新到像基督的心思；复活主的生命要从这心思的机关流露出去，基督就得以在这心思里被建立起来。这心思是新造的，是受圣灵生命支配的，是伏在灵的管理之下的。 【第二条线――情感】情感是魂的里面很强烈的部份，是人兴趣所在的地方。人也藉此享受世界的一切，并且这东西是没有理性、不讲道理的――高兴就笑，不高兴就哭。它的“寄托所”(情感所喜爱的, attachments) 就是人、事、物，它所爱好的就是人、事、物，它所追求的就是人、事、物。 现在我们看几处的圣经来证明这个事实。 <马太福音>十章37~39节：这里叫我们看见，人的情感是贴在人――亲人――上面的。有的人特别爱他的父母，有的人(特别爱的)是妻子，是丈夫，是儿女等等。但是主的要求是：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架(用十字架的刀斩断爱情)跟从我的，也不配作我的门徒。”“得着生命(魂)的”――因着爱亲人而魂有所享受的――“将要失丧生命(魂)”，就是魂没有从爱亲人这件事里蒙拯救，就是魂里面情感的部份没有被神得着；凡不被神得着的就是失丧的。“为我失丧生命(魂)的，将要得着生命(魂)”，意思就是为主拒绝人间亲人的享受，就要在主的里面，得着主无上的享受。这是魂――情感――的得救。 再看<路加福音>十七章31~33节：“当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。”这里你看见，罗得的妻子是舍不得东西的人，她的心贴在所多玛的财物上面。她人虽然出来了，心却在所多玛。她的回头一看，把她心里的故事(恋慕世界)都说出来了。但是这一回头，死亡立刻就临到她。人爱地上的财物，为着想保全他的魂的，结果是丧失魂的。基督徒若不肯将他一切的财物献给主、让主支配的话，他就要在基督里丧失魂。他也许可以在肉体方面有相当的享受，但属灵的生命却不能在基督里得着完全的建立。多少时候，人甚至是舍去性命比放下财物还容易，这是多可怕的情形呀！人若能像希伯来的信徒一样，“家业被人抢去，也甘心忍受”(来十34)，就有福了。<马太福音>十六章26节说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命(魂)，有甚么益处呢？”“全世界”是没有一个人赚得到的，但是为着“讨饭的(乞丐)手里的篮与碗”那么少的财物而丧失生命的人，却不在少数。 再请看<约翰福音>十二章25节：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”这里你看见，人是自爱的动物，“己”是他天然生命的中心。全世界没有一个人不自爱、不爱己；人都是自爱、自怜并且是谋自存的人。实在说来，爱亲人、爱财物也就是自爱的表示而已。所以“己”这个东西是这里的根；情感之所以不能蒙拯救，就是因为爱自己。有一天人若蒙恩典能拒绝自己、放弃自己、恨恶自己――就是以“己”为中心的自己――他就要起首蒙拯救了。这里叫我们看见，爱惜自己魂的，结果就是丧失魂；恨恶魂的，就要保守这魂一直到永生。 请看<约翰壹书>二章15节：“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”你看这里我们的情感该有所拣选――爱世界还是爱父呢？前面我们已经看见过三个例子：人若爱世界的人、东西，或自爱，结果就是丧失――死亡。为着主的缘故肯弃绝这些，结果就是得着――生命。所以现在你要决定，如何运用你魂里的情感？世界是与(天)父为敌的，那么你的情感该用在世界这边叫你丧失呢？还是用在父这边而得着呢？弟兄们，让我问你：“你爱甚么？”这不是小可的事，因为你所爱的是甚么，就要定规你的得着与丧失。“你到底爱甚么？”你可以带到神面前去问。哦，这是严重的事！你情感倾向哪一边，就要定规你是哪一边的人。倾向世界，你是死人，是失丧的人；倾向父神，你是蒙拯救、得着生命的人。生命或死亡，要看你如何运用你的情感来定规。 【第三条线――意志】<民数记>二十一章6~9节：在这里，以色列人因为旷野的路难行，就怨讟神和摩西，神就“使火蛇进入百姓中间”，有许多人被咬死。后来百姓认罪，要摩西求神叫蛇离开。神并没叫蛇离开，但是叫摩西“制造”了“一条铜蛇挂在杆子上。凡被咬的，一望这铜蛇，就活了”；不望铜蛇而望伤口的人，就死了。这也正是我们信徒的写照。我们像以色列人一样，巴不得叫蛇――魔鬼――离开我们。但是神不这样作；神是将铜蛇――成为罪身形状的基督――举起来﹐钉在十字架上，这是神的救法。 今天你也许还有许多软弱、过错、脾气胜不过来，蛇的毒在你身上有各样的彰显。你想：“如果没有外来的试探多好！”最好神能将由魔鬼而来的在你里面的毒除去，或将从外面来的试探除去。但是，神不这样作；神叫你仰望十字架上的基督。一仰望主，你就得医治，就有生命。如果一直看你的伤口，你定规死亡(属灵的死亡)，你定规里面灰心、丧胆、瘪气，爬不起来――见罪人不能作见证，见弟兄惭愧，在聚会中不能开口赞美，里面老是受压。但是，在前面属灵的弟兄们可以对你说一百次：“要望断自己以至于基督”(参来十二2)，意思就是“不要看自己，要仰望基督”这样的话，而我们的经历仍然告诉我们，是看自己伤口的人。哦！弟兄们，伤口是引你去仰望基督的，失败(并不鼓励失败)是给你机会去依靠基督的。神并没有意思要你自怨自艾，忧伤致死。 请我们回头看看当初得救时，神用圣灵光照我们，叫我们认识自己是一个多污秽、多罪大恶极的人。因此我们就大大地痛哭流泪，忧伤懊悔。但是神没有叫我们停止在懊悔里。神是借着我们认识自己的罪，好使我们信祂的儿子耶稣基督，以致得救。请你记得，懊悔的本身不是得救；信耶稣纔是得救――懊悔不过引你去信耶稣。因为人若不看见自己的罪，他就不能懊悔，也就没有对救主的需要。所以看见罪，是引你去信耶稣的。害病的人，如果只在那里为着病一直痛哭，他是得不着医治的。病如果是引他去见大夫，他纔能得着医治。神作事有祂的原则。当初在罪人身上作的原则，也就是今天在信徒身上作的原则，即神为何不要罪人一直停在懊悔里(这是犹大的懊悔――他不信救主；这也是世上别的宗教的忏悔――他们没有救主可信)，乃是借着懊悔，引领人去信基督。照样，神也不要信徒在失败时一直看伤口，乃是借着伤口引领你去仰望基督。看伤口不能叫你得着医治，仰望基督纔能叫你得着医治。 【为甚么仰望基督即得医治呢？】也许有人问：“为甚么仰望基督就能得医治呢？”是的，也许有很多人不明白。让我在这里告诉你们： 第一，因为基督在十字架上已经替我流血；祂的血能随时随地洗净我一切的污秽，除去我一切的罪。所以问题不是说“我没有残缺”，乃是说“有宝血作我随时的洁净”。所以仰望主，一面就是仰望祂替我所流的血，解决我一切消极方面的问题。 第二，因为基督这完全――不止，而且成全(perfected)――的生命借着圣灵住在我里面。祂是神的儿子，祂的生命本来是绝对完全的；没有一个试探能够叫祂跌倒，没有一个难处能够使祂失败。祂是得胜中的得胜者，是无法犯罪、不能堕落的。祂的爱(父)神是完全的，祂的顺服是一直顺服到死，并且是死在羞辱的十字架上的。哦，祂是我的生命！只要我依靠祂，让祂在我里面活出祂的生命来，怎么不得胜呢？并且我说，祂的生命不止是完全的，并且是成全的。 这是甚么意思呢？让我告诉你们，我曾有数次对弟兄们这样说――如果你们不误会我的话――我说：“在我里面的生命，比在基督耶稣里面的生命(编注：指主耶稣降世为人前的生命，那时祂尚未经过人间百般的试验和试探)更可靠。”请你别误会，让我解释给你听：你知道铁路上的钢轨，不是炼钢厂里一制好就可以放在轨道上的。未放上之先，要试验它到底能载多少吨的重量。譬如说，一节车辆是二千吨的重量，那么就当用三千或四千吨的重量去压这钢轨，看它弯不弯、曲不曲？如果这钢轨是次等钢制的，不要说三、四千吨，就是一千吨压下去，它已经弯了。你想它能用吗？定规不能用的。如果三千、四千吨放上去，它一点不动、不曲，那纔是合格可用的。我的点就在这里：生命在耶稣里，好像刚从炼钢厂出来的钢轨一样，是未曾经过试验的。耶稣自己就是这生命的试验场。这时，你不知道这钢轨是一等钢还是次等钢？能不能载得起三千或四千吨的重量？你觉得未经试验，不敢依靠。但是，在我们里面的生命，是已经在基督耶稣里经过百般的试验和试探而站得住的生命，是十分可靠的了。哦，弟兄姊妹们！我们所仰望的是这一个得胜的生命呀！你还怕靠不住吗？ 我说了这许多话，还没有十分说出第三条线所要说的，但是要点在这里。请我们看<约翰壹书>三章8节：“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”魔鬼到底作了多少，我们不知道；但是有一件事我们知道，就是魔鬼所作的，不止在地上污秽了地，并且也污秽了天。因此，<歌罗西书>一章20节给我们看见，主的血不止使“地上的”与神“和好”，也使“天上的”与神“和好”了。这就证明说，主若不流血，至少有一部份天上的东西与神出了事，是不和好的。同时，<希伯来书>九章23节也给我们看见，“天上的本物”要“更美的祭”(主十架流血的祭)去“洁净”，这也照样证明天上的不洁净。现在主的“显现”，就是藉十字架上的流血，将魔鬼一切所作的都“除灭”了。祂除灭到像魔鬼从来没有作过一样(这个在本书第十一篇“撒但在人心思中的几点工作”里已说了，故不多提)。 现在我们要看这两面的工作：一面，魔鬼作了败坏的工作――不止在地，并且在天；同时我身上所有的伤口也都是魔鬼作的。但在另一面，基督已替我流血，宝贝的生命已经放在我里面；祂已经借着死，打败了那掌死权的魔鬼。现在，你的意志要定规你站在哪一边。你若信你的伤口太大、毒太多，以为你的罪是主的血所不能洗净的，你的伤口是没法得医治的，我告诉你，你站在撒但这一边，因为你信撒但所作的是大于主所作的，你看重撒但所作的过于主所作的。你定规失败，定规死亡，因为你的意志站在撒但这一边。你当知道，“思想”是心思最大的功用，“爱好”是情感最大的功用；照样，“信心”(是一种决定)也是意志最大的功用。所以，当你信撒但所作的大于主所作的时候，就是说你的意志是站在撒但这一边(可惜许多时候你不知道)，你是在意志里失败的人。约翰的见证是说：神的儿子已经除去了魔鬼一切所作的。它作了多少败坏的事，主耶稣借着十字架所流的血也除灭了多少。如果你还相信魔鬼的能力在你身上比主的能力在你身上更大，你就定规失败。这一种轻看主伟大工作的人，结果就是死亡。 得胜的人不是说不感觉伤口，乃是说一感觉就立刻抬起头来感谢主说：“你已为我流血，你生命又在我里面，我能轻看伤口，嗤笑伤口。”这样一来，你要看见你得着(属灵的)医治，你的灵能爬得起来，能见证，能赞美，因为你活了。 在这三条线上面，你看见一件希奇的事：肉体是圣灵的仇敌，现在是看你心思的思念站在哪一边？世界是父的仇敌，现在要看你情感的爱情站在哪一边？魔鬼是父的仇敌，现在要看你意志的信心站在哪一边？你的魂站在父、子、圣灵一边，就是得胜，就是生命，也就是魂的得救；你的魂站在世界、撒但、肉体一边，就是失败，就是死亡，也就是魂的失丧。 【一个总纲】对于魂的得救，在三线上已经说得差不多了。现在要说一个总纲。这个没有别的，就是魂的三个部份――心思、情感、意志――一直服在圣灵的管治之下，受里面基督生命的支配，就好了﹐这样它就变作一个得救的魂了。 如果主的圣灵充满着你的灵，你里面的人很刚强，生命的感觉极敏锐，你试着想一想肉体的事看看？生命立刻起来反对你，打你的岔，不许你再往前想下去。在这里﹐你将你的心思从思念肉体的事上收回来，去思念圣灵，你(的心思)就得救了。照样﹐当你的情感在那里爱好世界的人、事、物时，里面的生命岂不也给你一个拦阻，叫你心里不平安吗？当你觉察的时候，你若肯不爱世界的人、事、物，而专一爱神，你就是一个得救的人。在意志这一方面也是一样：当你注重撒但的工作过于主时，里面就有一种莫名其妙的不合适、不对、不妥。你有这一种隐隐约约的感觉，但你说不出来。如果你一抬起头来仰望主和主替你所作的，你就得着释放――这就是你信主所作的大于仇敌所作的。当你和主站在一边，轻看仇敌所作的时候，你就得胜，也就得救了。 当摩西打发十二个人去窥探迦南地之后，回来的人多数报告说：他们比我们强壮，是吞吃居民之地；他们身量高大，我们看自己好像蚱蜢一样。只有迦勒与约书亚的看法不同――他们相信能胜过敌人，想立刻上去得地。结果你们知道，六十多万人中，只有他们二人进入了迦南。他们信神，他们是得胜者(<民数记>14章)。普通对于思想的错用与情感的错用，比较容易觉察，而意志里信心的错用，就不容易觉察。这也就是人从思想与情感里得救比较容易，从意志里得救比较难的原因。怪不得多少人多次地说“要看基督，不要看自己”而人仍然多看自己的原因――是因为不清楚看自己的伤口即是死亡呀！ 哦，弟兄们！让我切实地告诉你们，属灵的争战不是善恶之战，不是是非之战，也不是好歹之战；属灵的争战是生死之战。撒但只要能将你放在死亡中，它就已经得胜。所以请你们注意：甚么是生命？甚么是死亡？惟有出于父、子、灵的是生命，站在这三而一的神一边的是生命，照着在里面生命所觉察而行的是生命；此外都是死亡。“恶”固然是死亡，“善”也是死亡；“非”固然是死亡，“是”也是死亡；“歹”固然是死亡，“好”也是死亡；“罪”固然是死亡，“道德”也是死亡。惟有出于三而一的神的纔是生命，因祂是我们的得救，是我们的生命。 【一得之言﹕觉察】<路加福音>十五章17节：“醒悟过来”――这是浪子回头的一个大转机。“醒悟过来”，我称它为“觉察”，就是觉察到自己的光景，看见了自己的真相。这一个转机是多么紧要！正是生死关头藉此一转！若无此一转，浪子永不能回父家。这一种转机，岂独是浪子的需要吗？岂不也是在日常生活中每一位元神儿女的需要吗？这怎么说呢？你看撒但可以将不少污秽的、贪心的以及各色各样的思念放在神儿女的心思里，如果人不觉察、不醒悟，他就不能拒绝它，不能抵挡它。人可以一天二十四小时忙于世界的事务而不去亲近神；若不觉察，也就失去了亲近神的机会。人可以说话随便、行为放肆，若不觉察，就不能审判(受良心的审判)，也就永远不能改正。 哦！“觉察”就是光照的第一步，因为它是叫你看见自己的真相的。对于我们各种不正常的情形，包括灵、魂、体，能越早觉察就越好，因为觉察是一切事情的转捩点。人若顺服觉察的光，他必定要得着更多的光，觉察的能力也更强、更敏锐了。―― 俞成华《生命的信息》 |