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对付肉体 【属肉体之人的光景和救法】保罗在哥林多教会所遇见的麻烦就在于所谓的『属肉体的』，他们虽重生了，却仍是婴孩。他们过一种起伏的生活，忽而为圣灵管制，忽而又落入肉体的辖制，结果就是留在初浅的经历中，有嫉妒与纷争(林前三章)。生活在这种搀杂生命中的人被称为「心怀二意」的人(雅一8；四8)。惟一能从此种光景得拯救的方法，即把所有的心思情怀专注于爱神的旨意与荣耀，这样就能使我们的心纯一清洁，「你的眼睛若瞭亮(原文作『专一』)，全身就光明」(太六22)。── 贵钩利曼德尔《十字架的道路》 【人心贪得无厌】中文「欲」字的写法很有意思，由三部分构成：「谷」、「欠」、「心」。每个人心里有个深深的山谷，总是填不满。在情欲上永无止境，最后成了「无底坑」。撒但的居处叫「无底坑」，表示撒但把人带到罪恶的无底坑内，罪恶日增，永无止境。─ 滕近辉《爱徒的叮咛》 【肉体的声音‧圣灵的声音】(一)肉体的声音在先；圣灵的声音在后(约十1~2)。(二)肉体的声音体贴人的意思；圣灵的声音体贴神的意思(太十六23)。(三)肉体的声音只想到自己的利益；圣灵的声音想到他人、为他人着想，不求自己的益处，且有时自己须牺牲吃亏(罗十五2~3)。(四)肉体的声音引起愤懑，血气冲动；圣灵的声音一定有主赐下意外的平安(西三13~15)。(五)肉体的声音必以自我为中心：「我我我...」；圣灵的声音待人接物以圣经为原则，尊崇主名为目标，求全教会之益处(腓二3~5)。(六)肉体的声音逞一时之快，只顾眼前，一定后悔；圣灵的声音注意事情的终局，常会于事后感恩不尽(来十二16~17；传七8)。(七)肉体的声音常表现夸耀自己的好处、长处；圣灵的声音常使我们深知自己有弱点、有缺点，需要主时时的指导(箴三5~7；林后十二9)。─ 邵庆彰《默想集》 【不靠肉体】我们若让圣灵用十字架作深的工夫，我们所受的割礼，就要一天实在过一天。「因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的」(腓三3)。相信肉体的心，因为受了不是人手的割礼，已经失去了。使徒在此，以「在基督耶稣里夸口」，算为一切的中心，他指明给我们看：一面的危险，和一面的保险。相信肉体，乃是最会败坏在基督耶稣里的夸口的；藉灵敬拜，会使我们得着生命和真理的福乐。圣灵高举主耶稣，但祂降卑肉体。我们若要真以基督为夸口，也愿祂从我们身上得着夸口，我们若要真在经历上常常单以基督耶稣为荣耀，我们就应当一面受十字架的割礼，一面学习在圣灵里的敬拜。不必强求，因为强求乃是肉体的工作。不必用方法，因为应当有肉体的帮助，方法才用得着。乃是绝对的不相信肉体，无论自己是如何的良善，如何的有本事；光相信圣经，也光顺服祂。如果有这样的信靠和顺服，肉体就要降卑，就要留在受咒诅的地位上，就要失去权力。愿神施恩给我们，好叫我们更看不起自己，更以自己为靠不住，更明白自己如何是毫无用处的──绝对不相信自己的肉体。这是真实的死。不是死，就没有这个。―― 倪柝声 【理欲之争不同于灵欲之争】世人所谓的「理」「欲」之争，并不就是加拉太五章中的「圣灵」与「情欲」相争。因为世人的里面根本没有圣灵，世人里面的「理」，也不是圣灵，何从而有灵欲之争呢？并且这两个争有几点是完全不同的：(一)「理」与「欲」所争的都为着自己。己是这二者的中心。圣灵是为神而争的，满足神为目的，神是祂的中心。(二)「理」是讲理由的，「欲」是不讲理。圣灵也是不讲理，但有更深的理不是人立刻能看见的，需要等到有圣灵的光照纔明白。(三)「理」「欲」之争是良善的人性与出于鬼而来的欲相争(约八44)，乃是人鬼之争。圣灵不止与欲(鬼)相争，也与理(人)相争。许多时候，圣灵要人顺服神，而「理」要为着自己与神讲理。所以，基督徒的圣灵与情欲相争，是世人所没有的经历。可惜在许多基督徒的经历中，多少时候还是与世人一样的，不过是理欲之争，并不是灵欲之争。─ 俞成华《生命的信息》 【对魔鬼要抵挡，对情欲要逃避】圣经告诉我们，我们对付撒但的战略与对付情欲的战略不同。对魔鬼是「抵挡」；对情欲是「逃避」。两者绝不可对换。我们绝不可能逃避魔鬼，因为牠到处都在，当我们想转身逃避牠，牠恰好伸手捉住我们。我们只可抵挡魔鬼，魔鬼就必离开我们逃跑了(雅四7)。但是对付情欲就不同了。当我们靠近情欲而想抵挡时，一定失败，因为情欲使人的理智失去作用，即所谓当局者迷。人进入了迷惑以后，便分辨不清楚，不可能抵挡，只会投降。所以一定要逃避情欲，离开愈远愈好。神给我们的战略一点也没有错。─ 滕近辉《爱徒的叮咛》 【神儿女最大的难处是肉体】「因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督里夸口，不靠着肉体的」(腓三3)。这里给我们看见：甚么是受割礼的人的态度呢？就是不靠着肉体，不相信肉体(「靠」按原文也可译作「信」)。真受割礼的人是谁呢？是以神的灵敬拜而不相信肉体的人。神的儿女在神面前最大的难处，就是他的肉体没有受对付，相信肉体，倚靠肉体。肉体没有受对付的最显著的现象，就是觉得自己「有把握」。肉体的特点就是自己「有把握」。不相信肉体，也就是对于肉体没有把握。所以，割礼的意思，就是割去那一个肉体的把握，使你在神的面前不敢随便说话行事，使你变作一个战兢恐惧的人。─ 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》 ※ 神的子民有一个记号，有一个特点，就是弃绝肉体，不相信肉体。神的子民，就是肉体的把握被神割掉了的人。―― 倪柝声 ※ 割去那一个肉体的把握，就是割去那一个天然的能力，使你在神面前不敢随便说话行事，使你变作一个战兢恐惧的人。―― 倪柝声 ※ 天然肉体的生命一结束，属灵的生命就开始；实际上，我们属灵的生命有多大能力，是与肉体的死成正比例的。─ 达秘 【你的亚当生命死了没有？】有个青年人跑到慕迪牧师处说：「牧师，我的老亚当已经死了。」慕迪很快乐地说：「那顶好，赞美神！」过几天慕迪看见那青年站在楼下，他有心试验他，就拿一盆水从楼上倒下，倒在那青年身上。那青年人在想不到的时候，被水泼湿全身，不禁破口大骂楼上的人不当心。喂！抬头一看还是慕迪。他惊奇的问：「牧师，你为什么这样？」慕迪从容笑脸地回答说：「弟兄！我就是要试验你，到底你的老亚当生命死了没有！」——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》 【为懊恼暴躁发脾气认罪】一天，来了一位姊妹，慕勒对她表示，只有几分钟余暇时间；但她还是留下不走；慕勒因之懊恼起来。他深感这样大大得罪了主，遂即向主认罪，并且求主以后更加垂顾他，给他恩典。 此事过后，约半个月余，有几天时间，慕勒缺少与神交通，因此灵性十分软弱，几次脾气暴躁。他就求主怜悯，使他多点个人暗中的祷告。 一天早上，他在主跟前跪下，称颂他赐给他一位如此的贤妻。但是起来之后，竟因一些事故，对他妻子发了脾气。因此，他觉得这是大大羞辱了主，而在主面前认罪懊悔。——林元度《造就故事真理与灵命》 【为发脾气痛悔】宋尚节曾在孙中山先生去世前住的的病房。同房的俄国人开刀后，吵得厉害。宋尚节忍不住，发脾气，后来心中深深痛悔；然而已经变作许多反对真神人的笑柄。 盖恩夫人说，怒气实在是骄傲的女儿。一个真实谦卑的人就不该让任何事件使他发怒。在人里面骄傲是最后死去的，在人外表的行为上，脾气是最后死去的。一个人真实地向己死，就要没有怒气了。——林元度《造就故事真理与灵命》 【老脾气真是该死】中山来了十四个女生，请宋尚节帮助她们认罪祷告。有位吕重爱，给他来信，劝他将老脾气钉死。一位妹妹告诉他，某某姊妹十分爱主，但是脾气太大，影响了布道团的工作。他想到自己和她的性情一样，真是该死。——林元度《造就故事真理与灵命》 【人人都说宋博士的脾气改了】宋尚节在上海家里休养，不顾愿过着虚空无聊日子。主日早晨，总是喜欢约请一些朋友到家，对他们讲道，共作祷告。他因着这个病痛，学了功课，认为这是主在纠正他的脾气。的确，他的脾气改好许多，朋友来访，必予招呼，辞别必送出门。人人都说宋博士脾气变了。——林元度《造就故事真理与灵命》 【神的儿子怎能和人力车夫争吵】X弟兄在远东的时候，有一次雇了一部人力车出去。人力车夫开头告诉他要五块钱，他就同意了。等他到达目的地之后，他发现他只有一张十元的钞票，他就把那张钞票递给人力车夫，等着找钱。人力车夫翻遍口袋，最终说，很抱歉，只有四元零钱可以找还，这是人力车夫的诡计。X弟兄就开始和他争吵。这时，X弟兄忽然想起，自己是神的一个儿子。就是这么一个记起，X弟兄就放弃了争吵，说道：「好，好，算了罢！一块钱算不了甚么。」一个神的儿子，怎能和人力车夫争吵呢？那岂不是把主的名羞辱了么？ X弟兄说，有时我也想这样争，但是我告诉你，每当我开口要争，里头就有一个感觉说，不要忘了，你是一个在荣耀里的人，立刻我就无所可争的了，并且有时还要多给他一点。——林元度《造就故事真理与灵命》 【怒气像一头野马】X弟兄说：我们最难作到的是控制我们的怒气。有些人似乎很温和，可是等他们发脾气时，他们的怒气就像一头野马。我们的怒气一发出来，没有人能勒住我们或控制我们。多年来，因为发脾气的问题，我通过不了马太福音第五章二十二节：「……凡向弟兄动怒，……凡骂弟兄……。」百万富翁，能把一千块钱给出去，但是他们经常为了二十五分钱，和出租车司机发脾气。我们国度的子民必须超越我们的脾气。——林元度《造就故事真理与灵命》 【为内心败坏和肉体情欲感到羞耻】一八三三年八月间，慕勒感到身体很软弱，从前未曾有过这样不舒适。他就想起，是否应当完全离开布利斯托尔一段时间。但他没有钱可到别处换换环境。后来他收到两笔款，声言要他用来换换环境。他就离开布利斯托尔，去波提塞得休养。 过了一些时日，到了九月十四日，他为目前的生活方式感到痛苦，想起自己内心的败坏，和肉体的情欲，大大感到羞耻。那时只顾吃、喝、走路、洗澡、骑马等等，其他全都不理。这种生活是他六年来所不习惯的。他巴不得主就救他脱离这个境况。他真切心盼望，能更像他。他心觉得难忍，假如主不嫌弃，还要用他。他真宁愿回到布利斯托尔的工作中去。——林元度《造就故事真理与灵命》 【婉拒出于肉体的爱】汪姊妹在各处传道期间，有一老太太见她长得美丽聪明，很有口才，仪表温雅大方，就很喜欢她，时常送她财物，甚至想要认她作谊女。她一知道，立即婉拒这种出于肉体的爱。甚至后来对她避不见面。因她深知人间的爱如果接受了，天上的爱就不能充满她，怎可因着贪求物资的好处，以致失去属灵的祝福。主爱在她里面，叫她胜过这个试探。——林元度《造就故事真理与灵命》 【不要成全肉体】张晤晨弟兄在一九八○年泗水特会中，说到不要成全肉体。他说，有的人不会帮助人，反而常常帮助人的肉体，越帮助，那个人的肉体就越强。有的人喜欢讲道，这是他的一个肉体。你不要认为讲道不是肉体。有的人说，那个弟兄应该叫他讲道，你不叫他讲，他会发脾气的。好了，给他一个机会罢；这是在那里成全肉体。张弟兄在好多地方教会看到这样的事。有一次，他在砂罗越教会就遇见这样的一件事。有一天，那一个弟兄实在是一个大肉体，他也讲道。张弟兄就说：「弟兄阿，你们怎么把讲台让给这一个弟兄。」他说：「弟兄，你不知道，如果我们不让他上讲台，他就要发脾气阿！」张弟兄说：「你们在这里都是成全肉体。」还有一个地方，他们说：「某某弟兄一定要安排他作负责人，若不安排他作负责人，他就要发脾气阿！」张弟兄说：「你们这些都是成全肉体的专家。」他们说：「弟兄，这件事一定要让他管。」张弟兄问：「为什么一定要让他管？」他们说：「如果不让他管，他会起来反对教会。」张弟兄说：「你们真是在成全肉体。」 张弟兄又说，从前倪弟兄说过，某某人阿，一定要作甚么负责人，他就是不安排他。那时，三十几年前，张弟兄不懂这是什么意思，慢慢地他懂了。今天真正会帮助人的，不是去成全人的肉体，乃是帮助人更多地服下来，更多地谦卑下来。——林元度《造就故事真理与灵命》 【他们要一个地位】在已过的年日，在中国大陆，曾有许多所谓有恩赐的弟兄来与倪弟兄有接触。多少他们想与倪弟兄办交涉看，他们在我们中间能得着什么地位。有时他们很直率地问说：「倪弟兄，如果我离开公会，来走这条路，我能得到甚么地位？」但倪弟兄回答说：「连我也不知道我有什么地位，我要问你，你要给我甚么地位？」这样的事，发生不只一次，有好些次。你不能说他们没有看见这条路。他们是看见了一点，但是他们要一个地位。 撒但要宝座；人要地位。人要一个地位，乃是肉体，必须摒于门外。主耶稣说：「……外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样……」（太二十：25～26）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【没有主外天然的感情】X弟兄说，过去我与赵静怀弟兄配搭，在这二十多年间，除了为着属灵的工作，为着事奉的事有需要之外，我从来不到他家；因为我怕在主的爱之外加上人的爱。为着守住主所划定的界线，我甚至是尽量不去他家。所以我在这里可以见证，我们只有在主里的神圣之爱，没有主外天然的感情。今天有些弟兄姊妹，许多时候因为两人住在一起或配搭在一起，一不小心产生感情，就出了事。所以我们必须多有属灵的交通，也要提防这类的难处。 倪弟兄说，基督徒没有朋友，基督徒只有弟兄，彼此只有弟兄的关系。甚么时候你从弟兄的关系落到朋友的关系，你基督徒的生命就被杀死了。 在旧约里说到，亚伦的两个儿子因献凡火死在神面前，但摩西对亚伦说，不可蓬头散发，不可撕裂衣服（参利十：1～7）；这是说出事奉神不可将天然的感情带进来。 倪弟兄说，世人的同情和安慰，乃是供养我们魂生命的粮食。——林元度《造就故事真理与灵命》 【卖手表买闹钟】一个少年人，刚从大学商科毕业，想投身商界，特去拜访一位老成练达，经商大有成功的老人，要得他的指教。老人见那少年人带着一个金手表，以为很可炫耀，谈话之间，时常看看手表，就对少年人说：「你可以回去，卖了手表，去买一个闹钟。」意思是说卖掉金表就是要除去一切的奢侈炫耀，买个闹钟，就是好早起勤劳作工。 我们要事奉主，必须除去一切的炫耀，自大自恃，而当殷勤作工，格外劳苦。像保罗一样：「服事主凡事谦卑，眼中流泪」（徒十二：19）；「我本来比众圣徒中最小的还小」（弗三：8）；「我原是使徒中最小的，不配称为使徒」（林前十五：9）；「我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀」（帖前二：6）；这是说出他的谦卑。「我比众使徒格外劳苦」（林前十五：10）；「我们辛苦劳碌，昼夜作工」（帖前二：9）；这是说出他的勤劳。——林元度《造就故事真理与灵命》 【止受人的称赞】南关桃会毕，宋尚节赴太原。到太原，一位代表到站欢迎，沿途称赞宋尚节，历久不休。宋尚节正色对他说道：「我来，乃是为着荣耀主，现在还未讲道，你就把我荣耀一番，此乃何意。」其人乃止。 主耶稣说：「我不受从人来的荣耀。……你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀」（约五：41，44）。——林元度《造就故事真理与灵命》 【不是我能医好谁】一日晚上，宋尚节作了一个梦：在一个可坐三千人的礼拜堂里，许多人很长时间没有听他讲道，现在都来听道。礼拜堂外有个广告，上面写着「宋宋尚节医好甚么人，甚么人。」他立刻声明，不是他能医好谁，一切荣耀当归给神。说完下台，看见许多天使，每个天使手中拿一朵百合花。梦醒后他赞美主，多年来为别人祷告，许多病人蒙神医治。他们以为是他医好他们，把他看作神，现在他病了，叫他们明白宋宋尚节是人不是神。——林元度《造就故事真理与灵命》 【无数天兵围绕会所】一次，宋尚节为三百病人祷告。祷告毕时，忽见一个异象，无数天兵兴起，围绕圣殿（会所）而行。可见病人蒙医治，完全是神自己在医治。 看见了这个，就不会夸耀自己，骄傲起来，而只归荣耀与神。「耶和华阿，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下」（诗一一五：1）。 「人凭着自己说，是求自己的荣耀，惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义」（约七：18）；一求自己的荣耀，心里就有不义。要谨慎，不可「居心自比神」（结二十八：6），不可「在你中间又察出不义」（结二十八：15）。为主作工的人必须：（一）凭神的旨意，（二）靠神的能力。（三）归荣耀与神。——林元度《造就故事真理与灵命》 【永春基础多是林佩轩打的】二月十五日宋尚节到达永春。永春的教牧因见厦门的复兴，十分钦羡，曾请效法宋尚节的林佩轩领会。现在宋尚节亲临，听众自更踊跃，除了本地信徒，外地来的就有七、八百人。会堂太小，改用露天讲道，艳阳当空，不得不以被单权充帐幕。魔鬼大肆扰捣，在附近燃放鞭炮；会众则唱圣诗以对。此次宋尚节为一○一二人按手，组二百余福音队。宋尚节谦虚地说：「基督多是林佩轩打的，我不过坐享其成罢了。」这说出宋尚节不自己居功，不归荣耀与自己。——林元度《造就故事真理与灵命》 【神如此用你当谦卑】宋尚节住在坤维医院葛医生家时，葛医生对他说：「你尚年青，神如此用你，当谦卑。」这是葛医生恐怕宋尚节因着工作大有成就而骄傲起来，才说这样的话。 主耶稣对门徒说：「仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他么。这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人；所作的本是我们应分作的」（路十七：9，10）。不要作得多了，就骄傲起来，以为我是大用的仆人。要谦卑，作得再多，也当说，我是无用的仆人。——林元度《造就故事真理与灵命》 【直率问他是否因看人少而灰心】到天津后，宋尚节方知韦斯利堂不让使用。许多布道团员在主面前禁食祷告。临时借用黎元洪家大礼堂，许多姊妹费了许多时间打扫礼堂。各公会牧师亦在各会堂开会，藉此阻止会友去听宋尚节讲道。四月十七日，他见到会者只有四百人，想去北平。有位姊妹直率问他，是否因看人少而灰心？这样未免有高抬自己的意思罢？宋尚节认为她说得对，一切磨难都是为着训练他。是夜，会众中出现一被邪灵附着的人，全体为他祷告，他本人认罪后，邪灵退去。——林元度《造就故事真理与灵命》 【自省责己骄傲】徐佟茂如两次请宋尚节等去她家为之代祷。十一月二十一日，他们一到她家，见她家中布置确实富丽堂皇。一见面，她自称自己是十字架，骂宋尚节是瞎子。他们要为她祷告，她则在钢琴上乱弹琴。他们看出她确实是被邪灵所附，待她略静时，要为她祷告。她打宋尚节一个巴掌，使他半个脸麻木，左耳似乎要聋。宋尚节要走，她大哭起来，不让他走。家人请宋尚节救命。宋尚节决定返回住处自省。神借着邪灵的口警责他骄傲。他自欺所作工作实在若无，圣灵才只滴滴降下，尚未大浇灌下来。景康也提醒他确有骄气存在。宋尚节求神赦免。晚上讲道时，请会众为他祷告，使他谦卑，能作神合用的器皿。那天晚上有四分之三的人要打开棺材，倒空罪恶。此夜宋尚节几次醒来祷告，为自己的骄傲求主赦免。也为这个被邪灵所附的人祷告。——林元度《造就故事真理与灵命》 【只要天父知道就够了】宋尚节说，世上的人作事，爱给人知道。妇女带金戒指，喜用手指搔头发，要人知道我是财主娘。会唱诗的，大声发音表明会唱诗。捐钱的人，捐一、二百元写在簿上，很有名声。耶稣作事不喜欢人知道，只要天父知道，即够了。人不知不要紧，全世界无人知也可以。从前有钱的教友死后埋在礼拜堂中的地下，有钱的人死了也要人知道。「你父在暗中察看，必然报答你」（太六：4）。何必须人知？不可「……像那假冒为善的人，……故意要得人的荣耀，……故意叫人看见，……」（太六：2，5）；所行的故意叫人看见，显扬自己，炫耀自己，这是属肉体的，要治死！——林元度《造就故事真理与灵命》 【不要受欺于假冒的敬虔】宋尚节说，很多人把敬虔当作赚钱的门径，你们相信么？陈崇桂牧师对我说，他在湖南开奋兴会时，有人出版了一本见证，在会场叫卖，冒充自己的名，后来调查，知道是贾玉铭牧师的见证。现在有许多的教骗子，把别人的见证，冒作自己的见证，四处讲道。假冒的人，我们要谨慎小心，不然就要被骗了。 教会里面有许多财主，最好出风头的，提出几千块钱，来建筑教堂，把它名叫甚么堂，把出风头当作敬虔。——林元度《造就故事真理与灵命》 【一双象牙筷子的启示】经文﹕“他怎样荣耀自己﹐怎样奢华﹐也当叫他照样痛苦悲哀”（启18﹕7）。 【藉奉献胜过私欲】多年前当一个青年人离开家到城里为他叔父工作的时候，有一位捧友劝他定意将所得的十分之一献上，他答应一定要这样作。他工作努力，上升的很快。他发现，越多奉献，越多蒙主的祝福。在他晚年的时候，他竟把他收入的一半奉献给主。── 申乐道《雅各书注释》 我们的欲望有些是我们非常熟悉的，有些是我们没有察觉的，但它们却像补充注满了汽油，经过了检查而停在赛奢场跑道旁油站上的汽车，一等试探来临，它们便会乘势出动。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》 「牵引」（exelko{）含有强有力的拉走或拉开的意思，「诱惑」（deleazo{）则建议藉提供饵来吸引。这两个动词均曾被寓意式的使用，形容享乐的吸引力或说服力强之教师的吸引力82。但是这两字最初是用在钓鱼的比喻中，而在此可能仍有此意：「欲望」好似上了饵的钩，先诱惑它的猎物，然后将它拉走。假若一个人不全力拒绝「欲望」表面的吸引力，他就会「上钓」，而无法逃离它大力的牵引。──《丁道尔新约圣经注释》 【牵引诱惑】「牵引」包含两种作用：「牵」--有如中文所说的「藕断丝连」。这丝有如蜘蛛网的细丝，能将飞虫黏住；不能飞脱的，便成为蜘蛛的食物。 「引」--有如中文所说的「吸引」，恰如一块磁石将铁吸过去。「诱惑」亦包含两种作用：「诱」--正如渔夫使用「鱼饵」诱引鱼儿上钩。「惑」--有如中文所说的「迷惑」，使人失去分辨真假的能力，以致走入迷途。── 滕近辉《从雅各书看基督徒人生中的矛盾现象与统一》 【私欲和欲望有别】当我感到饥饿时，会想到餐馆大吃一顿；这绝不是犯罪。但如果我感到饥饿时就想到抢别人的东西吃，这就是犯罪了。前者是本能的欲望，在我自己能力范围内，或是权利之内，去满足我的欲望。后者则是私欲了，这是私心的欲望，超越自己的权利，霸占他人的权利，来满足自己的欲望。同样，夫妻间之性欲是神圣的，但一个人想到与配偶以外的人有性关系，这就是私欲了。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》 【人不能满足私欲】今日的世代是一个感官的世代，不少人为要体贴肉体的需求，不惜花金钱、时间与精力去换取欲望的满足。魔鬼知道人这方面的弱点，因此经常引诱人沉醉在各样的宴乐中。但人的欲望是个无底洞，要满足它根本是治标不治本的方法，而且欲望的胃口会因此愈弄愈大，无法控制。正如一个人在口渴时，若是『渴不择饮』，拿海水来止渴，不单一点没有帮助，反会愈喝愈口渴，因为海水的盐分超出可饮用食水安全度的七倍。在喝后，肾脏需要更多清水去除多余的盐分，若不停止饮用，最终会因此死亡。── 赖若瀚《永活的信仰──雅各书诠释》 【国王理察三世的悲剧】莎士比亚的古典戏剧中，有一个剧名是『国王理察三世的悲剧』，这是说到他因自私而野心勃勃的故事。 理察是英国的一位公爵，他由于不满自己身体的缺陷，并受了私欲的蒙蔽，因此他一心追逐英国王位。首先，他成功地让生病的国王爱德华四世，与自己的弟弟乔治公爵对抗，终于乔治被杀。接着爱德华四世死后，理察又以说谎、欺骗、谋杀的方式，处决了王位的继承人。 理察为了避免别人知道他卑鄙的手段，于是，他伪装对英国百姓关心的样子。当他即将得着王位时，他在二位主教陪伴之下，宣读祷告词，很不容易他终于接受了王位。由于他虚假的谦卑，使他的加冕礼延迟了。 加冕之后，理察仍不断地一残酷的方式来排除仇敌。慢慢地，百姓终于看出他的为人；不久，有好几位英国贵族逃到别处，加入推翻理察三世的队伍。由于那些反抗的部队武力坚强，发动了攻击，他终于在战争爆发时被杀，结束了他的恐怖统治。 借着这个戏剧，莎士比亚有力地指出私欲的可怕。可惜的是，许多人仍未从他的戏剧中学到功课。──《浸信会主日学教材》 【人喜欢把过错推给别人】我们可以很清楚看到，在伊甸园中(创三章)『自己的私欲』所带来的罪恶。亚当把违背神吩咐的责任推卸给夏娃(创三12)，夏娃又把责任推卸给蛇(创三13)，结果好像没有需要为这错负上责任一样。小孩子成长的过程中，好像总是离不开把犯错的责任推到别人身上；其实我们何尝不是像这些成长中的孩子一样呢？既然有错，总是需要负责任的，否则错的就是神了！当然撒但是个最好的挡箭牌！──周贵发《雅各书──听行并重》 这里将私欲比作一个邪恶的妇人，四处炫耀她妖艳的魅力，并要引诱人上钓。我们每一个人都会被试探。卑劣的私欲和不洁的欲望常怂恿我们去犯罪。──《活石新约圣经注释》 【私欲生出罪来】恶习惯是一个令人害怕的动物，你讨厌牠，但又必须看见牠，看惯了，你和牠有点熟识，最初是忍受再次是同情，最后和牠拥抱其来了。』── 鲍普 一句很古老的谚语说：『种一个思想收一个行为，种一个行为收一个习惯，种一个习惯收一个命运。』先是由一个意念开始，盘旋一段时间便会产生行动，事情就是这样简单。── 柳健台《雅各书的信息》 我们本应驱除恶念，但却加以怂恿、助长，甚至享受罪中之乐。雅各用男女交媾来比喻这种对罪的默从。私欲既怀了胎，便生出一个丑恶的婴孩，名叫「罪」。──《活石新约圣经注释》 【情欲有如野兽】『情欲』(雅三15)原文psuchikos其字根是psuche即『魂』，是指内在生命，人与动物阶拥有此生命，灵pneuma则只有人才拥有。当雅各称这智慧为属肉体的时候，他是指那种动物性的智慧，没有道德意识的。就如一只野兽，尽量用自己的智慧或本能，捕捉猎物，以饱其肚腹，从没有想过这是对或是不对，是善抑或恶。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》 【敲敲就知道里面的情形】我最怕到市场去买萝卜，因为我分不出那些是空心的，那些是好的。有一次我看见一人把萝卜拿来敲敲，便知道里面空不空心。属灵的生活也是这样，要敲碰纔知道属肉体的性质有多少，属灵的有多少。有许多人，碰一碰他，肌肉立刻紧张起来，把他的嫉妒，脾气都碰出来了；赞一赞他，表面上不发觉什么，其实内心觉得神气十足，将他的骄傲也碰出来了。 【断手脱险】在美国圣路易城的地瓜工厂，一个火夫不慎被燃烧中的溶铁炉门夹着手，他想尽办法要脱出，却毫无可能。他知道这样下去会丧命的，下了决心从口袋里拿出小刀，把夹着的手，从手腕处割掉了。他为了救这会朽坏的肉体的生命，大胆地这样作。 我们每天都会遇着使心情暗淡的各种危险。为了确保灵魂的永生，须有不惜牺牲的决心与态度来生活。―― 川部金四郎《清晨心路》 【每天都在忙着对付】有一位神学院的院长问学生说：「你今天都做了些什么事呀？」 学生回答说：「我每天都忙死了，一直都在工作。我得管理两只鹫、两只猪’两只马、一只鹿，踩一条蛇、斗一只熊，另外还得照顾一个病人。」 那学生说：「两只鹫就是我两只情欲的眼睛，我常爱看那些不该看的东西，所以得好好的管理它。两只猪就是我爱偷懒的两只手，它们不喜欢做事，我得好好的鞭策它，好使它殷勤做工，多结果子。两只马就是我的两条腿，它们喜欢像野马一样乱跑，我得驯服它，才不会让它走上邪恶的道路，要在真理的道上站稳脚步才行。一只鹿就是我不安定的心，它常像小鹿一样乱窜，焦燥不安，我得好好的管束它，才不会使我的心迷失了。一条蛇就是我那喜欢道人是非的舌头，我得勒住它，不要让它信口雌黄才行。另一只熊就是我那贪婪的恶念，我得克制它，好使它不会危害人群。至于那个病人，就是我整个肉体，我得让它吃好的灵粮，读神的话语，这样我纔能日益茁壮，真正长大成熟，满有主基督的样式。」 【治本不是治标】从前有一老和尚，在福州讲经，他说：『人的私欲，好像一只猴子在里面，但外边另有一只猴子——试探。当内在的猴子，遇见外在的猴子时，则跃跃而动，有不可遏止之势，当即念『阿弥陀佛』，则情欲必渐渐静止下去。因为心中念这句时，实如手中拿住一个红桃子，在诱那内在的猴子——情欲。同时牠的注意即移到那桃子去，不见那外在的猴子——试探了。』然内在的猴子还活凓，待手中的桃子放下时，则又想到外在的猴子了。此不是『釜底抽薪』的治本方法，不过是『扬汤止沸』的治标辨法吧了。惟基督教则谓内在的猴子，已给十字架治死，虽有外在的猴子，也没奈何云。 【从里面腐化了】一棵枝叶茂盛，树干巨大的树，不遇暴风雨袭击，为何忽然会倒下呢？原来经年累月，内部被虫蛀腐了。属灵的失败也是如此，并非偶然发生的；必有它的过程，渐渐的腐化，每况愈下，终于倒下了。 【如何治死肉体的活动】倘若单对付骄傲自私，眼前虽然对付得好，日后又会故态复萌。所以我们要对付病因。什么是病因？这个病因就是老我、肉体。先把老我、肉体对付，那些骄傲、嫉妒、暴燥就会自然没有了。比如家中有蜘蛛网，今天弄干净，明天又有。如果把老蜘蛛打死，蜘蛛网自然就没有了。 一次，有一飞机在空中飞行的时候，驾驶员发现有一小老鼠在飞机的机器房里乱闯，如果被牠跑进机器里，就会使飞机失事，但那驾驶员又不能把飞机停下来捉拿牠，正在危急中，驾驶员忽想出一个办法，立刻将飞机升高。因为飞机升得愈高，空气愈薄，老鼠受不住了，便窒息而死。要治死肉体的活动，也是如此，进入属灵的高处，自然就可治死肉体的活动。 【如何对付肉体】肉体好像炭，是黑色的，怎能洗净这些黑色呢，用热水冷水都不能把它洗得干净。唯一的办法，就是把它放进火炉里，如此，黑色就会变红色，而且发光；用知识、意志都不能洗净肉体，唯一的办法，就是进到圣灵里面。可见惟有接受圣灵的浇灌、充满，就可以治死肉体了。 【属灵生命的最大难处就是肉体】根据报载，在澳洲有一对胖子夫妇，他们很想领养一个韩国儿童，结果却没有领养成功。因为根据韩国的法律，凡领养孩子的家庭，他们的父母必须要非常健康才行；然而遗憾，这对澳洲夫妇却极其肥胖，甚且胖到一个地步，医生估计他们的寿命大概不会太长，因而遭到领养机关的拒绝。后来，报纸且幽了他们一默，希望他们好好地节食，也许十年以后他们就可以收养这个孩子了。肥胖对身体的健康实在威胁极大。同样的，当肉体不断地发展，至终在我们身上抬头掌权的时候，对我们属灵生命的影响，真是危险不过了。只要肉体在那里掌权，我们的基督徒总是做不好的。属灵生命的成长与成熟，最大的难处就是肉体。 【怀特腓认识肉体败坏】怀特腓与韦斯利齐名，是一特出的传道人，论到他自己说：『在我们所有尽本分的行为中，都有败坏搀杂在里面。所以当我们悔改之后，如果主要照着我们的行为，才收留我们，我们的行为，必定定我们的罪。因为我们幷不能献上什么，能够像神的道德律所要求的那么完全。我不知道你们要怎么想。但是，我能说，我不能祷告，我只会犯罪；我不能向你们或者向别人传道，我只会犯罪。我只好这么说，就是我的悔改，还得再悔改；就是我的眼泪，也得在我的救胆主的宝血里去洗。我们最好的行为，也不过是有精采的罪而已。』保罗说：『我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。』（罗马书七章十八节）出于我们自己的，就是再好，也是不能蒙神悦纳。『我们……所有的义都像污秽的衣服。』（以赛亚书六十四章六节） 【拔去挂镜钉】有一位老弟兄，寄住在他朋友家里；朋友有一个老仆人，对他不大欢迎，但又不敢有所表示。这位老弟兄常到厨房水槽边挂上镜子，洗脸，刮胡须，一次总要半小时左右，对于老仆人在厨房的工作很有妨碍。老仆人心里很不愿意，但是脸上却又不敢表示。他便等那老弟兄走开后，暗暗的把窗口挂镜子的那个大洋钉拔去。第二天，老弟兄又来刮脸，却找不着挂镜子的钉了，就问老仆人。老仆人故意煽着炉子，装作不听见。老弟兄心里十分不满。后来看见柱上钉眼还在，心里有数，知道必是这位老仆人故意和他为难，把钉子拔去，外面不表示，里面却极气愤。从此再也不到水槽边洗脸。这位老仆人也是一位弟兄，同是肢体，虽不明争，却是暗斗，发泄肉体；虽然各据理由，各以为是，但在属灵人的眼光看来，都是属肉体的基督徒。 【野猫的诡计】一只老鹰，在一老橡树顶上筑窝孵小鹰；一只野猫，也在这棵树干中的空洞里生小猫；还有一只母山猪藏在这棵树根的洞里。这三家共同住在老橡树里，本来相安无事。可是野猫想要伤害它的邻居，便施诡计，先对老鹰说：『母山猪天天在掘泥土，想要把树弄倒，好将我们的小宝贝捉住，去喂它的小山猪哩！」以后又对母猪说：『我听见上面的老鹰告诉它的小鹰说，要找些猪肉作晚餐呢？」经过野猫这样两头一说，老鹰非常担忧，成天留守窝里，不敢出去找寻食物；同样，山猪也是寸步不离，保护小猪。在许多事上，撒但也常常这样向我们施展诡计，唆使我们对甲说乙的坏话，对乙说甲的坏话，到处散布死亡，这就是最可怕的肉体活动。 【你一去她是顶厉害】从前有位牧师，去看一位太太，见她十分谦恭和蔼。当她前往风房取茶之时，牧师对她的女孩子说：『你的母亲真好阿！她很谦和。』女孩子说：『牧师不知道，你来了，她就好，你一去，她是顶厉害的，常常生气打我骂我。』常常生气打骂孩子是肉体，在人面前假谦和也是肉体。 【准备赦免】有一个姊妹，曾恨一个人，恨到一个地步，连那人的面也不愿意看见。但她终究觉到那是犯罪。于是，就请那人到她家中吃饭，同时却又盼望那人不来。当那人到她家中来的时候，她已经到了『准备赦免』的地步了，但还是『永不能忘』，没有法子忘掉这同事。以后她强迫着自己说：『不恨那人了』，但是还『不能爱那人』。至终，神管治的手来了，她才完全服下来。外面的请客和好，可能仍是肉体的活动，惟有出自内心的爱，才是基督生命的流露。 【手帕掩口鼻】某次，一次弟兄到医院去探望一位亲戚的小孩子。这位小孩住的是三等大病房，里面还躺着许多患病的儿童。当这位弟兄和亲戚谈话之时，看见一个母亲从外边进来，一面走，一面用手帕掩住口鼻，好像生怕受到传染的样子；但她一定到自己儿子的床边，就把手帕放了下来，仿佛是说，现在不怕被传染了。岂知她的儿子，也是几个重病老中之一。这给我们看见，有爱和没有爱的分别多大！许多时候，只看见别人的弱点而觉得讨厌，原因就是没有爱，但对自己拥护的人，便高抬得像完人之范，无可比拟，这是属肉体的爱。没有爱固然不好，属肉体的爱也不能蒙神悦纳。 【祷告求忍耐】有一位姊妹，常对儿女和工人生气，就在一次聚会中，求主赦免，幷且赐她忍耐，祷告后，心里平安，以为从此就能忍耐了。会后回家吃饭，工人说：『我忘记煮饭阿。』她听了正要发脾气时，想起了刚才在聚会中祷告求忍耐，就忍气不骂人。等一会大小孩走来说：『妈妈，饭烧焦了。』她仍未忘记刚才的祷告，就说：『不要紧，很多人没有饭吃哩，我们有饭吃，就要感谢神阿。』吃饭的时候，第二个孩子说：『汤太热阿！」正说话的时候，一不留心，把饭碗掉在地上！那姊妹至此忍无可忍，于是破口大骂。嫌工人迟煮饭，煮得不好，汤太热，致使小孩把碗掉在地上。许多人的忍耐，不过是人的涵养，到了限度之外时，就显出本相来。 【收音机抵制祷告】徐弟兄和史弟兄，每天晚上聚在一起有守望祷告，祷到十一点以后，还是大声祷告。邻居们被闹得不能睡觉，心里非常厌烦，就将史弟兄所穿的短靴灌满两靴子冷水。史弟兄出来穿鞋时，发觉满靴冷水，知道有人为难。他不敢说话，就感谢主的管教，承认自己的错，便回家去了；从此不敢再来。徐弟兄便另外约了一位吕弟兄，改在下午十二点到三点一同守望祷告。那知这段时间正逢邻居们午睡，又引起他们的忿恨，于是就等这边祷告之时，在纸门那边大开收音矶，以作抵抗。但是弟兄们祷告的声音却更大，隔壁邻居又加放一个收音机，用顶大的声音来抵制他们。徐，吕两位弟兄又更加大声祷告，以致全身被汗湿透，幷且求主捆绑魔鬼。隔壁邻居最后搬来四个收音机同时开放，镇压祷告的声音。祷告固然是好，是对，但在人前一失去谨守的原则，就把一件属灵的事弄得成为肉体的活动了。 【大声祷告给婆婆听】有一个小孩子，向他的祖母要一个皮球。他的祖母许久没有给他。就在家庭聚会中大声祷告说：『求主给我一个小皮球。』他母亲问他：『神的耳朵又不聋，你为什么要这样大声喊着祷告呢？』小孩子说：『神的耳朵不聋，但婆婆的耳朵是聋的阿！」现在有许多人祷告，不是给神听，乃是给人听；不是向神求，乃是向人暗示。就像一位弟兄，因着生活缺乏，半夜三更大喊起来，主阿，我没有米了，我没有吃的了，求你赐给我；他是故意祷告给隔壁一位弟兄听的。第二天，那位邻居的弟兄，就送米来了。这种诡诈的祷告是发肉体，是该定罪的。 【虔诚信的假面具】有一个妇人，规规矩矩的到礼拜堂去，用一种很虔敬的样子敬拜神。但离去时，她把虔诚的假面具撇在礼拜堂里，回到家中的时候，叫嚣争闹，狠戾暴躁，无所不用其极；她心里的贪鄙邪癖暴露无遗。然而，下礼拜日她仍旧往礼拜堂去，再作出一个很笃诚的样子，在那里敬拜神。在敬拜神的事上，肉体也会插足进来，虽能使人装成敬虔的外表，但却不能领人进入真实的交通。 【办教会】一位弟兄，原是一位教友，在大陆时家道富有，父母热心爱主。他的父亲读过神学，毕业之后，一面开设药房，一面组设自立教会，自给自养。他的父亲去世之后，家庭和所办的八个教会都交这位弟兄管理。这位弟兄以为办教会很容易，只要有钱，请人传道就行；自己掌握教会大权，定规教会事务，指使两位牧师；对于教会的事也很热心；礼拜那天，总是拿着圣经，去作礼拜；表面作人很像有规有矩，文质彬彬，甚得教友称誉。但是每逢离开家乡，一到上海，因为教友不见，他就任意妄为起来，又吃又喝，又嫖又赌；等到事情办回家，又在教友面前假装规矩，一本正经。这种背后吃喝标赌是放纵肉体的邪情私欲；假装正经作礼拜办教会也是肉体的活动。 【野人与文明人】但顿说：『一个野人，假使囚在铁笼里面，当他独自一人在里面的时候，他是温和，驯良，安静的，显出很文明，颇有理智的样子。他可凭着自己的意志行事，用自己的方法生活，所以很平静。但是若再放进一个文明人到笼子里去的时候，野人的面貌立刻变了，忿怒的扑向那侵略者，两人就会扭打一团，拚命起来了。』一个人得救以前，独断独行，幷不觉得自己肉体的可怕。一旦得救之后，基督的生命住了进来，他自己的脾气，情欲，血气，肉体，天然……通通都显明出来了，不但不服神生命的律，且彼此相争为敌。 【聚会舌战】一位弟兄，到了国外一个地方，参加该处的聚会，发现一件特别的事。在那里，别的聚会人数来得很少。独有赞经聚会来得较多。起先他以为那里的信徒必是蒙主祝福，爱慕灵奶，读经一定很有亮光。那知其实不是如此。因为读经聚会大家自由交通，正是机会可以引用圣经彼此批评攻击，以泄气愤。有些人是来聚会参加舌战，有些人是来捧场，有些人是来看光景，因此聚会人数较多。你看肉体多大多厉害！这样的聚会不仅不能叫人得造就，反而叫人受亏损。保罗说：『因为你们聚会不是受益，乃是招损。』（哥林多前书十一章十七节） 【祷告打讲道】某处聚会，讲道完毕，必定题名指定一位弟兄祷告。何故？因为若不题名指定，会有别人抢着起来，用祷告来打所讲的道。某次讲毕，忘记题名指定，马上就有一位弟兄起来，大声祷告，推翻刚才所讲的道。讲道的弟兄听了，忍受不住，一俟祷毕，立即跑上讲台，补充说了几句。后来几至争吵起来。哦！聚会中竟有如此肉体的活动。可叹！ 【乌龟坐飞机】有一乌龟，看见老鹰飞翔高空，俯视万物，非常羡慕。于是叨来一杆，对老鹰说：『老鹰哥哥，请你叨杆的那一头，我叨这一头，把我带上天去游历一下。」老鹰照办。世人看见乌龟上天，大大喝采，赞赏是谁想出这种妙法。乌龟骄傲起来，忍耐不住，开口答道：『我阿！」那知这样一喊，杆头脱口，立即摔在地上，成为肉糊。骄傲是肉体，骄傲的人必定跌倒。『骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前』（箴言十六章十八节） 【价格公道鲜美可口】美国有一妇人，喜欢显示编结毛线的本领，花样翻新。每到一个地方，她就注意看看有什么新奇的花样，可以编在她的毛衣之上。一次，她到一家中国菜馆，看见几个中国字，觉得很新奇，她就照样画了下来。回家之后，果然编成一件上有中国字样的毛衣，每次上街总是穿上，心里很觉自傲。一天，衔上碰到一个认识中国字的朋友，看她背上的字，惊讶不已；原来那几个字是『价格公道，鲜美可口。』人常喜欢夸耀自己的本领，乃是肉体。自以为荣耀，反成为羞辱。『自称为聪明，反成了愚拙。』（罗马书一章二十二节） 【你不配称赞我】某次，英国有一出名文学家，着了一本小说，顶出名。有一天，他被一位公爵请去赴席。席间遇见一位贵妇，极口称赞他的小说如何的好。他就站了起来，对那妇人说，你不配称赞我的著作。他以这妇人的称赞为可羞。如果我们的心是想到将来，渴慕主说一句『好，良善的仆人。』要得那天的冠冕，就你怎能接受人的颂扬，贪慕人的称赞呢？哦！谁配来称赞我们呢？除主以外，谁也不配！称赞人是肉体，接受人的称赞也是肉体。 【批评丑脸】有一老人，近视甚深，自夸是一艺术批评家。一天，他和妻子，以及数字朋友，前往艺术馆参观，照例一面观赏，一面大加批评。那次他因匆促离家，忘带眼镜。当他经过一个大镜框前面，他就站在那里观看，立即批评，说道：『这幅人像是谁画的，面目太不美术，眉，目，口，鼻俱不适配，真是一副丑脸。」老人絮絮不休。妻子赶快近前，附耳他说道：『你是站在镜子前面，那像就是你的影子。』老人大吃一惊，羞愧非常。『你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。』（罗马书二章一节）有的人专门喜欢批评别人，说长道短，是大肉体，舌头该受割礼。 【喜欢病】有一位弟兄，是一个寻找人爱的人，盼望人爱他，盼望人向他说好话，盼望人来看他，盼望人特别温柔的对待他。所以无论谁问他好不好的时候，他总是说，昨天晚上怎样怎样，今天早晨怎样怎样，他能很仔细的说，差不多从几分钟到几分钟发热，从几分钟到几分钟头痛，从几分钟到几分钟呼吸多少次，从几分钟到几分钟心跳多少次。他就是在那样一个长时间里常常不舒服。他总是把他的不舒服告诉人，他要得着人温柔的同情。你去问他，他别的话都没有，天天都是那些长病的故事。他自己也希奇，一直的问倪弟兄，为什么我得不着医治？倪弟兄就对他说，你长病没有别的原因，就是因为你喜欢病。像这样表示自己，取人同情，乃是隐藏的肉体。 【没有嘎嘎的声音】非洲有一信徒，一天到一鞋铺买鞋，选到一双最为合适的皮鞋，满意而回。过了几个星期，他又回到那间鞋铺，要把那只鞋退还。鞋铺的人问：『什么不合式？太短，或是太长？」他回答说：『很合式，不短也不长。』鞋铺的人就说：『那岂不是一只好鞋么？」他又回答说：『是的，实在是好鞋。』那么你为什么要退还呢？』『因为走起路来它不发声，没有嘎嘎的声音？」原来那人在礼拜堂里作执事，他要一双有响声的鞋子，可以叫人注意他的活动。许多基督徒也是像他一样，喜欢外面的活动，喜欢叫人知道他为主作了什么。这是肉体，应该对付。 【乌鸦失肉】一只乌鸦得到一块肉，躲在树项上享受，被一只狐狸看见了。狐狸便用诡计，对乌鸦说：『乌鸦姑娘，你多美阿！你的羽翼多么光彩，你的胸膛多么丰美…可是我还没有听到你的声音，如果你的声音同你容貌一般美妙，那你一定胜过别的鸟了。』这只爱好虚荣的乌鸦听到这些赞美，简直开心极了。于是她就张大嘴巴回答狐狸。那块肉立即掉了下来，就被狡猾的狐狸拿去吃了。在教会中想得着名誉，人的称赞，乃是肉体的记号。 【群鸟争王】一次，某地所有的鸟聚在一起选王，大家热烈讨论许多办法。后来决定谁能飞得最高，谁就当选鸟王。这时老鹰心中暗暗自得，以为必操胜算无疑。班鸠亦很自负，也信自己必能为王。百灵鸟喜欢飞翔，幷在空中歌唱，心中满了盼望，切望竞赛日期来到。其他的鸟也都交头接耳，大谈它们的机会到了。但当欧鹤（一种小鸟）宣布抱有最高希望参加竞赛之时，大家都予嘲笑，嗤之以鼻。竞赛日期来到，各鸟齐集，个个摩拳擦掌，准备一决雌椎。竞飞时刻将到，它们忽然发现欧鹤不见了，于是大家纷纷议论，说它知难而退，冀免当场出丑。竞飞之令一发，各鸟鼓翼上腾。起先大家飞得很快，渐渐越飞越慢，一个一个相继落后了。最后只剩老鹰还在高飞，心中十分得意，认为再无别鸟与竞。可是当它飞得疲倦，不能再往上飞之时，忽然听见在它上面有一得胜的声音，台头一看，竟是那只小小欧鹪。原来她的身体很轻，藏在老鹰背上，别的鸟看不见，老鹰也不觉得。老鹰一直背它高飞。等到老鹰疲倦，不能再往上飞之时，欧鹤才从老鹰背上跳出，往上飞去，因而作了鸟王。夸耀自己；在教会中好为首；在事奉上竞争，比赛；都是肉体的动作。 【你所配的就是钉死】倪弟兄有一次在加拿大遇着一位弟兄计尔先生，神会用他拯救了许多罪人。那时他年纪大了，已经有六十几岁。有一天，他们在路上走着谈话，谈到旧人的事，计尔就说：『这些功课是我们所要常常传讲的。』倪弟兄就问他说：『你这句话是怎么说的呢？」他说：『讲到我自己已住的历史．在我作少年信徒的时候，真是顶热心，也真盼望自己能好好事率主，一直往上进，要我计尔这个人作得好。可是事情卸不是这样，反倒越过越坏，越过越看自己不行。真是弄得灰心至极，使我莫名其妙。我看我自己实在没有办法。有一天，一个弟兄来对我说：「计先生，你对你自己的盼望是神所没有的，你自己的盼望有这么多，但神还没有这盼望哩！」我就觉得顶希奇，就问他，神怎么说呢？他说：「神知道你是没有一些力量的，什么事情都不能作的，毫无办法的，所以才把你钉在十字架上；因此你所配的就是钉死，不配作任何的事。」我从那天起，真好像鱼鳞从我眼睛掉下来一样，看见神对于我这个人是无所要求的，也知道我是一无所能的，所以她把我钉在十字架上。这样，我为什么还要去挣扎呢？」 【老鹰拔毛】两只老鹰，一只飞得很快，一只飞得太慢；飞慢的那只嫉妒那只飞快的老鹰。一次，飞慢的那只老鹰对一猎人说：『前面有只飞得很快的老鹰，你去用箭把它射死。』猎人说：『可以的，只是我的箭上缺少一根羽毛，可否拔下你的一根？」它就拔下一很，丢给猎人。猎人未能射中那鹰。猎人说：『再拔一根来如何？」它又放下一根。然而又未射中。这样，箭一枝一枝的射去，鹰毛一根一根的拔下，把它身上的羽毛都找完了。它不能再飞了，结果就被猎人捉去。嫉妒别人的工作，破坏别人的工作，乃是肉体，结果反而害了自己。『顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。』（加拉太书六章八节） 【追上打了几拳】一位传道人，某次在讲道时，说到马太福音五章三十九节：『有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。』听众中有一位听了，很想试试传道人所讲的道实在不实在。等到传道人讲完下了讲台，那人就走过去，不问情由，给他右脸一个巴掌。幷说，你也应该再把左脸转给我打，才合所讲的道。传道人不得已，勉强转过左脸再由他打。那人打后，扬长而去。传道人越想越气，与他毫无冤仇，为何如此打我呢？于是赶紧追了上去，把他揪住，在他头上连连打了几拳。一面打，一面喊：『耶和华的震怒常在恶人的头上！」你看，肉体竟然利用神的名来行恶。 【想得荣耀的我死了】一位弟兄是日本人，有外国的弟兄来讲道，请他翻译。他译不清楚，负责的人很着急，就拉他下来；请别人上去代替，译得很好，很多人得到帮助。散会后，负责人向头一位翻译弟兄道歉。那位弟兄回答说：『不，不要紧，我已死，活着的不再是我；那想得着荣耀，得著称赞的老旧人早已与主同钉死了，现在活着的，乃是为主而活。』 【和死狗亲嘴】一个犹太人或是印度人信奉了基督教后，他的亲戚们为要表示已把他完全赶出去，就为他举行『殡葬礼』，意思说他已经不存在了。有一次，一个犹太的基督徒，在他的『殡葬礼』举行以后，父亲想同儿子亲嘴道别。但是母亲却在他们中间拦阻说：『你要和一只死狗亲嘴么？』照样，与基督联合的人，岂能再回来和死狗——旧我——亲嘴？ 【铁棍烙舌】有一位古圣徒，发现他的舌头最会犯罪，说谎是它，奉承人也是它，得罪人是它，伤人也是它，屡次禁止克制，都无功效。他想我要狠狠对付对付这个诡诈的东西一下。有一天，他找到一根铁棍，放在炉里烧得通红，就一手拉着舌头，一手拿着铁棍，重重的烙他的舌头一下，烫得非常的痛。那知赶到舌头好了，那些坏话仍旧照说。我们的舌头不过是个败坏的工具，我们的肉体才是败坏的根源。 【扫蜘蛛网】顾念真弟兄家，有一下女，天天打扫房间，都发现蜘蛛网，窗上，天花板上，墙角上，到处都是。今天刚刚打扫干净，明天又有，使她非常气愤。顾弟兄告诉她说：『你不要天天对付蜘蛛网，而要找到那个蛛蜘，把它打死，蜘蛛网就不会有了。』这位下女就去寻找那个蜘蛛，果然找到了，把它打死。从此之后，再没有蜘蛛网发生了。我们的肉体，就是我们犯罪的源头。我们常常对付一件一件的罪，却没有对付那个罪的源头──肉体。我们应当靠着圣灵找出肉体，幷且靠着圣灵洽死肉体，那些罪的行为自然就会消踪灭迹了。 【高飞窒死老鼠】一位飞机师正在飞行之中，听见老鼠咬物声音，知道机中有了老鼠，若是任凭老鼠咬啮，势必破坏机件，为害之大，不堪设想。但他那时因顾飞行，无法一举找到老鼠，将它杀灭。正在两难之间，忽然想到老鼠到了相当高度，便会呼吸困难而致窒死。于是他就驾机直上空中，愈飞愈高，而作最高度飞行。后来安全到达目的地。降陆之后不久，就在机中找到死鼠。对付罪恶，世界，肉体，不在自己挣扎努力，乃在活在天上。 【死了三只来亨鶏】有一位老姊妹，脾气顶大，有人得罪她，她能骂人三天三夜，喉咙骂哑了还是要骂。后来有人带她信主，她就认罪悔改。有一天，她家里的三只来亨鶏，走到邻居的菜园里偷菜吃，邻居的菜上撒了杀虫药粉；就把这三只来亨鶏全都毒死了。老太太又不好去找人的麻烦．心中却非常忿恨。因为信耶稣，外面虽不敢吵骂，里头却越想越气，非常痛苦。另外有一位邻居太太劝她说…『你信耶稣不好骂人，我教你一个法子，叫他三年不长菜。』她说：『什么法子？」邻居说：『到夜晚的时候，把他所种的菜秧子，连根都故掉。』她觉得这法子非常好，到夜晚人静的时候，就去找菜。因为菜上，洒有药水，烧得她手发痛，更使她生气，就用藤细坐在菜秧上压菜，好多菜通通被压坏了。回家之后，手指头痛得难受。这时，她想起主来，知道一定是她犯罪，神来罚她。她就赶紧祷告，求神赦免，幷且定规第二天早晨去赔人家的菜，手才不痛。第二天早晨，要到邻居家里认罪赔菜的时候，心里觉得非常难为情，又不能不去。走到菜园边上，一看压倒的菜，因着一夜的雨水，又直起来了。所以她就不去认罪了。这一种肉体的发动，在基督徒身上，若不天天彻底对付，他就不会懂得属灵的事。 【要靠圣灵治死身体的恶行】大卫打死歌利亚用甚么兵器？这里看到大卫打仗的兵器是用他平常学习的东西。扫罗替他穿上铠甲，戴上刀，他没有用惯，他只能用他在牧羊时用过的那些东西。他拿着一个甩石头的机弦，又去溪里拾了五块光滑的石头，放在囊里头，就出去打仗(撒上十七45~51)。弟兄姊妹，这是甚么？这就是靠着圣灵治死身体的行为。大卫活在神面前，与神交通，受圣灵的带领，这就像溪里的石头接受溪水的冲刷一样。圣灵就是水流，圣灵一直在他的里面作工，对付他，就把他里面的楞角磨掉，叫他在神的手里变成一块光滑的石头。拿这一种东西去打歌利亚，一次就中。 【肉体没有改良的余地】我们不会洗褽那些就要扔掉的衣服。同样，我们的肉体已经坏得不能洗净；它必须被钉在十字架上。 【机舱中的老鼠】经文：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着」(罗八6，13)。 【胜过肉体情欲的秘诀】当日军占领菲律宾时，留下的美军顿时成了俘虏。管理这些俘虏的日军，每天用尽方法来侮辱美军军官，而当日军投降的那一天，那日本兵还来进行侮辱。那位已从秘密收音机中得知日军已投降的军官遂对日本兵说：「现在你们是我们的俘虏，放下你们的武器，听我们的命令！」盟军的胜利使这些受尽侮辱痛苦的美军霎时改变，不单不再受日军统治，反而统治了日军。当我们信徒借着信接受与基督同钉的事实，我们就靠着圣灵立刻脱去肉体和肉体的邪情私欲，可以过一个不容肉体情欲统治的生活！ 【基督使我们脱去私欲的缠绕】希腊有这样的传说：船只经过爱琴海某一处海峡时，会听到女子非常美妙动听的歌声，不单船员，连船长也会情不自禁的挤到船头去听女子的歌唱，以致船会脱离航线，触礁船沈。有的船长甚至叫人用绳子捆住自己，也无法不受那女子歌声的引诱。只有一艘船能平安无事经过，因为船长拿了琴在船上高歌，他的声音比那女子的歌声更美更动听，船员不受那女子引诱，所以能在船上正常操作航行，平安渡那海峡。只有那住在我们里面的基督，能使我们脱去一切私欲的缠绕。 【对付肉体须要忍心】在美国圣路易城的一家地瓜工厂，一个伙夫不慎被燃烧中的溶铁炉门夹着手，他想尽办法要脱出，却毫无可能。他知道这样下去会丧命的，下了决心从口袋里拿出小刀，把夹着的手，从手腕处割掉了。他为了救这会朽坏的肉体的生命，大胆地这样做。主耶稣说：「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生」(约十二25)。 【火在里面冒】有一位太太，脾气非常之好，一天到晚不发脾气，总是笑笑的。有一天，她的外甥女来到她家中玩的时候，又来了一个顶不讲理的妇人，把那位太太骂了一顿，说了许多不好听的话，骂她骂得非常厉害；但是她一句话也不说，面上仍是笑笑的。那一个人走了之后，她的外甥女说，姨妈，我真佩服你能忍耐得住，一点也不气。如果是我的话，早就冒火了，最少也要回骂一顿。她就说，不是的；我不是不冒火，不过火在里面就是了！我是有涵养的工夫，幷不是里面没有火气。然而，作一个基督徒，神不是看你外面有没有发出来，而是看你里面有没有。 【对付肉体】 一、肉体的定义 1、败坏了的身体 亚当吃了禁果，即撒旦生命进到人身体里，把身体变坏，成为「肉体」。「蛇咬」蛇毒进到人身体里。「亚当夏娃被咬」（创三1）；「以色列人被咬」（民二十一6）。 （1）身体受了（败坏）的辖制（罗八21）。因败坏，心里叹息，等候（身体得赎）（罗八23）。 （2）有罪住在身体里。（罗六6）「罪身」（罗七17）。「住在我里之罪」；（罗七23）「肢体中罪的律」。 （3）肉体里有情欲。（加五17）「情欲」原文是「肉体情欲」，就在败坏之身体中。（罗六12）。「身子的私欲」，（加五24）。「肉体的邪情私欲」；（雅四1）「百体中战斗之私欲」。「罪人态度动作如鬼」是魔鬼儿女，行魔鬼的私欲（约八44）。 2、整个堕落的人。 人一再堕落。初凭灵活——次凭理智活——后凭体活，堕落到全人变为「肉体」了。（创六3）「属乎血气」原文「变作肉体」。 「罗三20」原文没有「肉体」因行律法，能在神面前称义；「加二16」「人」不是因为行律法称义；所以「整个堕落的人」就是「肉体」。 「约三6」从「肉体」生的，就是「肉体」。（主看）人人都是肉体；「创六12」「凡有血气的」原文「每一个肉体」。（神看）人人都是肉体。 3、良善的肉体 （1）（加五24）「肉体」和「肉体的邪情私欲」前者指整个肉体，良善的也在内，后者专指败坏的一面。 （2）良善一面的肉体试着行善，卑，爱，忍，甚至敬拜事奉（西二23；腓三3）。「加拉太人」要靠肉身成全律法（加三3）。「以色列人」西乃山降律法时，回答说，凡耶和华所说的，我们都要遵行（出十九8）。「乌撒」约柜要倒，伸手扶（撒下六6）。「扫罗」面前献祭（撒上十三12）。「尼哥底母」敬虔事奉。「虔诚的假面具」（肉18）。 （3）肉体再好，也是无益（约六63），神不要。「祭司」不露体，露出之部分要用血涂抹（利八6~9,13,22~24）。「撒拉弗」遮脸遮脚（赛六2）。「怀特腓认识肉体」（肉1）。 二、肉体在神面前的地位 1、神不能与肉体调和。（出三十32）原文「膏油不能倒在（肉体）上。」中文译作「别人身上。」「顺从的人」神才赐给圣灵（出十七8~16）。「扫罗」一再不服，耶和华的灵就离开他（撒上十六14）。 2、神和肉体不两立（加五17）。「除灭亚玛力名号」（出十七8~16）。（以色列人）雅各的后裔，预表重生的人；（亚玛力人）以扫的后裔，预表属肉体的人。圣灵与肉体一直相争不两立。故神命定「要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了。」「扫罗」神命扫罗（杀尽）亚玛力人（所有的），（不可怜惜）他们。但扫罗未杀尽亚玛力人，留下亚甲与牛羊，因此王位被废（撒上十五3,9,26~28）。「末底改」不拜亚甲人哈曼，亚玛力后裔，宁死（不妥协）讨神喜（帖三2）。 3、肉体要受割礼 「亚伯拉罕」要凭肉体成全神的应许，生以实玛利，十三年神不向他显现。到他年老，肉体力量衰微了，神才重新向他显现，与他立约，要他受割礼（创十六16，十七1~12）。要得约中所应许的，必须割去肉体。 「摩西」蒙召去埃及，路上为子受割礼，不能带肉体事奉神；否则，神要杀之（出四24~26）。 「以色列人」在吉甲行割礼，辊掉肉体（书五2~9），才能进迦南。 4、肉体不能得神喜悦（罗八8）「以扫」神厌恶（玛一3），因（属肉体）田野打猎（创二十七5），（贪恋世俗）满足肉体情欲（来十二16）。 5、肉体必须钉死（加五24）。神弃绝肉体，不让肉体有丝毫的地位，只配（钉死）。「所配的就是钉死」（肉3）。 三、肉体的事——败坏的肉体部分（加五19~21）。 1、污秽身体类（奸淫）（污秽）（邪荡） 2、撒旦类（拜偶像）（行邪术）。「扫罗找交鬼妇人」（撒上二十八8）。 3、脾气类（仇恨）（争兢）（忌恨）（恼怒）。「死了三只来亨鸡」（肉9）。 4、宗教分门别类（结党）（纷争）（宗派）（嫉妒）。（腓一15,17）传基督出于（嫉妒）（分争）（结党）。 5、嗜好类（醉酒）（荒宴）。「宴乐财主」穿紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐（路十六19）。 四、肉体的记号 1、不停止冲突的生活。（罗七23）肢心二律交战；（加五17）圣灵与情欲相争。「野人与文明人」（肉2）。 2、反复失败的生活。（罗七15~19）立志又失败，失败又立志。（罗七15）作不愿作，喊苦；想洁净，无力。 3、惊恐无安息的生活（诗七十八33）。、9惊恐）（忧虑）。「扫罗」常因非利士人惧怕发颤，神不对他说话（撒上二十八5~6）。 4、喜欢外面热闹奋兴，不喜欢安静亲近神。 5、不爱主，不喜欢属灵的事，读祷无味，事奉冷淡；只思念地上的事（西三2）；不关心神的家（哈一2~4）。 6、希图外貌体面，盼望得人注意，称赞，高举。「吹号施舍」（太六2）。「没有嘎嘎声音」（肉27）。 7、以外貌认人（林后五16），按外貌待人（雅二1~4）。「让座给将军」（天17）。 8、屡挑别人的错，定别人的罪。「看弟兄眼中有刺」（太七3~4）。 9、自是，自恃，自满。「哥林多人」自以为饱足了，丰满了，可以作王乐（林前四8）。「老底嘉」（启三17）。 10、属灵懒惰，不求上进，满意于目前的光景。「保罗」不以为已经得着了，完全了；竭力求进，忘记背后，努力面前，往标杆直跑（腓三12~14）。「彼得」分外殷勤，有了又要加（彼后一4~8）。 11、照制度，凭规条，守遗传。 12、容易跌倒的生活。经不起打击，折磨，对付，一推就倒，一碰就破，一触就炸，一摸就翻。只容奉承，不容责备。「房子盖沙土」雨淋，水冲，风吹，立刻倒塌（太七26~27）。 13、延长幼稚的生活（林前三1,2；来五12~14）。 （1）不长。「老婴孩」得救多年，仍和刚得救差不多。「长不大的孩子」（膏6）。 （2）赖他人帮助，只给别人觉得快乐，不能助人。「为首为大」要作众人的（用人）（仆人）（太二十26~27）。 （3）属情感，常表不满，不平，怨言，燥急，怪东怪西，牢骚满腹，喜怒无常，刻变时翻，忽冷忽热。 （4）不能吃干粮。圣经教训吃不下，无光，靠人指导。只读圣经皮毛的东西，只喜欢新奇的故事，离不了参考书的帮助。 （5）只求智慧神迹，只要福利平安，不要主自己（林前一22）。 （6）易受引诱迷惑，各处乱跑乱吃，不会分辨（弗四14）。 14、枯干不结果子的生活。 （1）对不信的人无见证，不能影响人，看不出他是基督徒。 （2）对信徒无榜样，不能叫人羡慕，吸引人追求主。 15、淫乱不贞洁的生活，与世俗为友。「罗得」住所多玛，作官招婿（创十九9，14）。 16、卑劣伪善的生活。「文士和法利赛人」（太二十三5~7；路二十47）。言行不一致，有名无实。「口爱无行为」（雅二15~16）。「你一去她是顶厉害」（肉12）。只听道不行道（雅一23）。有恩赐无生活（太七21~23）。照圣经讲，照世人行。「追打几拳」（肉31）。 五、肉体的显明 肉体在教会中最易显明：因教会是基督的（身体），一病即知；因教会是神的（居所），光所在的地方。 1、合作——独作易，合作难。「两人抬水」快慢，前后，行止不同，肉体容易出来。 2、办法——谈到事奉，办法，主张都来。听你，高兴，作得起劲。不听，生气，仍纱帽，冷眼观看。抛弃属灵原则，用政治手腕，外交拉拢。 3、称赞——被称赞，骄傲，趾高气扬；被贬，灰心，消极冷淡。「千千万万」万万归大卫，千千归扫罗。扫罗甚（发怒），（不喜悦）这话（撒上十八7~8）。 4、错误——错误来，引出抱怨，脾气，自义，批评。「批评丑脸」（肉25）。散布死亡。「野猫的诡计」（肉11）。 5、改正——改正别人被怨恨；被人改正遮掩，反驳。 6、权柄——在上，自居；在下，不服。 7、名位——要作长老家负责。作了长老家负责，大发热心；作不到长老家负责，袖手旁观。争大小论层次（路九46，二十二24）。「尼哥拉党」带进阶级（启二6）。「丢特腓」好为首（约三9）。「群鸟争生」（肉29）。 8、成功——夸耀自己是台柱，功劳最大，非我，教会不行。「鸡犬争功」（服25）。不成，灰心，嫉妒。 9、配搭——拣人交通搭配。某些人合得来，某些人合不来。合自己口味的，相处，不合自己口味的，远离。分职业，地位，财富，教育程度，省籍。「西三11」不分希利尼人，犹太人，受割礼的，未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的。高看自己，践踏别人。 六、行肉体事的结果 1、必不能承受神的国（加五21）。（今天）不能享受神国的丰富。一体贴灵，即在神国里；一有肉体，即从神国出来。（将来）不能进入神国作王。（进神的国）（1）必须从水和圣灵生（约三5）。（2）遵行天父旨意（太七21）。「大卫」在世，日子满足，享受（丰富）（尊荣）（代上二十九28）。扫罗则否，因属肉体。 2、黑暗哀哭（太二十五30）。（今天）一属肉体，就落在黑暗中，失去亮光，喜乐、平安，（将来）被关门外哀哭（太二十五11~12）。「以扫」放纵肉体，卖了长子名分，哀哭切求，不能使父亲心意回转（来十二17）。 3、死亡（罗八6）。「以色列人倒毙旷野」预表属灵死亡。基博罗哈他瓦（葬埋）贪欲之心的人（民十一34）。报恶信探子（瘟死）（民十四37）；（地开口吞）大坍，亚比兰（民十六31~33）；（火烧死）二百五十个烧香的人（民十六35）；百姓发怨言（瘟死）一万四千七百人（民十六41,49）；怨渎神（火蛇咬死）许多人（民二十一4~6）。什亭与玛雅女子行淫乱（瘟死）二万四千人（民二十五1,9）。「哥林多人」（林前十一29~30），身体的病死。 4、必收败坏（加六8）。（种）什么（收）什么。「罗波安」一句肉体狂傲话，国家分裂（王上十二13~14,16~17）。「乌西亚」不站地位，行事邪僻，要在香坛烧香，马上长大麻风直到死日，住在别宫，与神殿隔绝（代下二十六16,19~21）。「老鹰拔毛」（肉30）。 5、工程被毁（林前三15）。肉体工程如（草木禾秸）不能耐火，一烧就了。「大桥经不起试验」（服20）。 七、肉体的对付 1、客观的事实——完全在基督身上为我们已经完成的（加二20；罗六6）。 （1）基督道成肉身时，即穿上我们堕落的人。（2）基督带着肉身上十字架时，自然带着我们堕落的人上了十字架。（3）基督钉死时，自然连同我们的肉体一齐钉死了。「幔子裂开」预表基督的肉体在十字架上裂开。幕子上的基路伯（预表受造之物）与幔子（基督）一同裂开，即是人的肉体也在基督的十字架上裂开了。这是神在基督身上未我们已经完成的（来十20）。 2、主观的经历——由圣灵来执行（罗八13）。 （1）住在我们里面之圣灵要把基督在十字架上钉死肉体的客观事实，作到我们身上，成为我们里面的十字架（约十六13~14）。 （2）一遇见肉体活动，即靠着圣灵治死肉体（罗八13），即执行「钉死」到那件肉体上，成为我们主观的经历。 3、罗六是基督完成的死；罗八是圣灵执行的死。罗六之死要信；罗八之死要活在圣灵交通里才有效。 八、经历肉体受对付的过程（开始的经历） 1、爱慕无罪生活。无罪指一切里外无与神不合之情形。不爱慕无罪，圣洁，得胜生活者不能对付肉体。罗七章的原意善，恨恶罪即使爱慕无罪生活。「看见已经是枝子」（身1），戴德生爱慕无罪生活，祷告禁食，挣扎努力约九个月之久，一直失败，没有果效，后看见与主联合的事实，才过得胜的生活。 ２、发现肉体是大难处。爱慕无罪生活，就立志为善，禁食祷告，追求圣洁，一再失败，觉苦，就发现罪的根源在肉体。罪与肉体是不能分开的，肉体就是罪身，就是我们这旧造的人。对付了罪身肉体，才能无罪。（罗六）对付罪行，（罗七）找到罪根罪体，（罗八说要治死肉体，脱离肉体，才能无罪。「扫蜘蛛网」（肉７）。 ３、看见旧人和祂同钉十字架。当你发现肉体，就是你这个旧造的人是大难处，并且看见自己无法对付时，圣灵忽然叫你看见，我们是与基督联合的，「我们的旧人和祂同钉十字架」了（罗六６）。「已死的人是脱离了罪」（罗六７），「罪必不能作你们的主」（罗六14），就是罪身已经（失业）了，就是不被罪性利用犯罪的工具了。 4、算自己是死的。一用信心接受神的话，这个同死事实就成为我们得释放的宣告：「向罪算自己是死的，向神在基督里算自己是活的」（罗六11）。必先有（罗六6）之「同死」的看见，（罗六11）之「算」才能有效。 5、圣灵来执行基督的钉死。「靠圣灵治死身体的恶行」（罗八13）。身体将有恶行，罪性一有发动，圣灵就把十架同钉死的功效执行到罪身上，使罪身失业，因而治死了身体的恶行。 九、肉体受对付之应用（继续经历）——完全是在交通里经历 1、在交通里。 「钉死」的事实是（一次）完成的；「治死」是（多次）的，（继续不断）的经历，是在交通中，读圣灵来作。圣灵里有钉十字架的成分，能治死身体的恶行。越让圣灵在我们里面运行，主死的成分就越在我们里面作杀死的工作，这就是肉体受对付的应用。（罗六6）之事实，到（罗八13）才变为我们的经历，这要活在（交通）中，摸着（圣灵的运行）才能有的。「高飞窒死老鼠」（肉8）。 2、让圣灵运行，将基督的死执行到一切行动上。 在交通中，让圣灵运行，将基督的死执行到我们身上。不是发生了一件一件的肉体，才去对付，乃是在交通中，圣灵降十字架执行到一切生活行动与意念上。无论是好是坏，都先让圣灵用十字架的死来滤一下。凡属天然的，一碰着十字架，就（死了），一经过十字架就（不能存在）。只有出乎神的，经过十字架还能（存在），越碰（越活）。十字架是新旧的（分界点），也是（滤），把一切属肉体的都（滤掉），就是（治死）。出乎神的，还能（存留），就是（复活）。 3、顺着生命之灵的律而行。 时常的靠着圣灵把十字架的死执行到每件事上，到末了就是顺着生命之灵的律而行。到此，就是绝对的对付肉体，是实际而完满的对付。不只不凭肉体犯罪，也不凭肉体在属灵敬虔的事上活动。肉体完全被制服在圣灵底下了。而圣灵的生命，把神活了出来。圣灵里有十字架治死的成分，也有生命的成分。十字架的成分治死了所有的肉体，这是消极的一面。积极的一面，生命的成分更把神所是的活了出来。不只靠圣灵得生，更是靠圣灵行事了。 十、要特别对付肉体好的一面 1、（敬虔事奉上）（西二23）用（私意）崇拜。（加四10）谨守（日子）（月份）（节期）（午分）。「二百五十首领争献香」（民十六1~3，16~18,35）。「犹大敌人要建殿」（拉四1~3）。「造巴别塔」塔顶通天，肉体的力量想要够到天，否认基督是惟一通天的梯子。要靠肉体夸口，显扬自己的名，而弃绝基督的名（创十一4，二十八10~13；约一51）。「办教会」（肉19）。 凡事要问是我作，还是主带领着我作。凡不是出于圣灵的敬拜工作，皆是肉体。「戴德生」说，不是住在主里，靠主而作，皆是肉体。 2、（祷告）为例。看见自己在祷告上有肉体： （1）故意叫人看见，表示敬虔（太六5）。「求主快来」（祷72）。 （2）故意叫人听见，告别需要。「我没有米了」（肉17）。 （3）装腔作态。「造出另外一种声音」（祷73）。 （4）作文章表示属灵。「对神讲道我不阿门」（祷55）。 （5）预备好背诵。「没有预备那能祷告」（祷54）。 （6）有口无心。「请给全仓麦子」（祷68）。 （7）应付了事。「每月谢饭一次」（祷76）。 （8）祷告给别人听。「祷告打讲道」（肉21）。 （9）纠正定罪别人。「我不像税吏」（路十八9~12）. （10）人前失去谨守。「收音机抵制祷告」（肉16）。 （11）因此停下不祷了，是更大肉体。应说，主！我已钉死了，祷不祷不在我。祷告中听出有依靠的灵。 3、（讲道）为例。有讲道欲是肉体；定规不讲也是肉体；预备好，能讲了，没有主，也能讲，皆是肉体。「好的讲台」我不行，但因圣灵催促，又去讲，有依靠灵，一句一句靠主，仰望主，讲到一个地步，敏锐的摸着里面圣灵的感觉。「葛理翰剑大讲道」（传25）。 4、（行事为人）为例。我们说话，行事，为人，离不了圣灵（约十五5）；（不随从灵）（无依靠灵）（无与主交通灵）皆肉体。「主」说话行事不是单独作，是交通著作（约五30，八28~29，十四10。十六32）。 附注：方框中者系故事之题目。 「想得荣耀的我死了」（肉4），指造就故事书中，「对付肉体」项目，第4个题目。余此类推。 ── 张郁岚《灵命追求》 【以色列人战胜亚玛力人】 圣经：出十七章 一、亚玛力人预表肉体(以扫的后裔) 1.亚玛力字意『好战』，肉体喜欢破坏、搅扰我们 2.专门趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人(申廿五17~18) 3.神要我们对付肉体(14，16) 二、如何才能有争战 1.软弱落后的人，只有顺服肉体，谈不上争战 2.争战的人是『选出』的(9)；要对付肉体，生命须刚强 三、争战的原则(客观的事实)――耶和华尼西的原则 1.吃主、喝主――得着灵盘石活水的供应 2.信靠基督――摩西在山上举手，即基督在天上代祷 3.在灵里――约书亚争战，即圣灵在我们里头执行 四、争战的细则(主观的经历) 1.拿先前击打河水的杖(5)――把在埃及(世界)所有的享受和快乐，置于神的审判之下(河水变血) 2.击打盘石(6)――接受十字架的破碎 3.站在山顶上(9)――站住复活升天的地位 4.举手(11)――祷告不可灰心(手发沉) 5.亚伦、户珥扶着他的手(12)――配搭、代祷、探望 6.杀亚玛力王(13)――先对付厉害的 7.杀他的百姓(13)――一个一个对付 8.筑坛(15)――过着奉献的生活 9.耶和华尼西(15)――在主里夸胜 ── 黄迦勒 【历久弥新的十字架(六)――同钉的十架(2)：胜过肉体】 经文：罗 7:18,8:3-9,12-15 加
5:16-25 纲要： 一、认识肉体的本质与无能 1.凡有血气的，没有一个因行律法称义(罗
3:20 加 2:16) 2.我知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我(罗 7:18) 3.随从肉体的人，体贴肉体的事...体贴肉体的就是死 4.神是轻慢不得的...顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏 5.情欲的事都是显而易见的，就如...现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国(加 5:19-21) 6.属肉体的人不能得 神的喜欢(罗 8:8) 7.体贴肉体的就是与 神为仇，因为不服 神的律法，也是不能服；圣灵与情欲相争，情欲与圣灵相争，这两个是彼此相敌 二、宝贵的救恩与奇妙的救法(见后页图表)──客观真理上的启示(罗 6)与主观圣灵里的经历(罗 8) 三、胜过肉体的途径 1.同钉的启示(加
5:24)──「凡属基督耶稣的人是已经把肉体，连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」 2.不给魔鬼留地步(罗
13:14,8:12,8:5-6 彼前 2:11) 3.随从灵而行(加
5:16 罗 8:4-6,8:13 加
5:18,25) ―― 于宏洁 【历久弥新的十字架(七)――同钉的十架(3)：胜过肉体(续)】 经文：罗 8:13,7:18-8:6 纲要： 一、我真是苦啊!谁能救我脱离...呢? 1.因为立志为善由得我，只是行出来由不得我 2.我所愿意的善我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作 二、认识五个属灵定律的重要 1.神的圣洁，公义，良善的律法(7:12,14,16) 2.心中愿意为善的律(7:21b,236) 3.肢体中犯罪的律(7:23,8:26) 4.交战必败的律(7:21,23b,8:26) 5.赐生命圣灵的律(8:2) 三、得胜的途径 1.同钉的启示(加
5:24)──「凡属基督耶稣的人是已经把肉体，连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」 2.不给魔鬼留地步(罗
13:14,8:12,8:5-6 彼前 2:11)──不再欠肉体的偿，去顺从肉体活着 3.随从灵而行(加
5:16 罗 8:4-6,8:13 加
5:18,25)──使律法的义成就在我们这「不随从肉体，只随从圣灵」的人身上 ―― 于宏洁 |