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人的灵、魂、体(蒋继书) 第一讲 人的灵、魂、体 一、圣经启示人是分为灵、魂、体三部份： 「又愿你们的灵与魂与身体得蒙保守」（帖前五23）。 「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入，剖开，连心中的思念和主意都能辨明」（来四12）。 二、中文和合本新约圣经中多处把「灵魂」两字联在一起，是错误的翻译，在希腊文原文从没有把灵、魂联在一起的，都是把灵和魂分开的。灵是单独的灵，魂是单独的魂。没有「灵魂」这个词。现将新约圣经中文和本翻译成「灵魂」的经节恢复成原字。 经文出处 中文和合本 原文字 错译的字 经文出处 中文和合本 原文字 错译的字 太十28 灵魂 魂 来十二23 灵魂 灵 路八55 灵魂 灵 来十三17 灵魂 魂 路十二19-20 灵魂 魂 雅一21 灵魂 魂 路廿一19 灵魂 魂 雅二26 灵魂 灵 路廿三46 灵魂 灵 雅五20 灵魂 魂 约十九30 灵魂 灵 彼前一9 灵魂 魂 徒二27 灵魂 魂 彼前二11 灵魂 魂 徒七59 灵魂 灵 彼前二25 灵魂 魂 徒廿10 灵魂 魂 彼前四19 灵魂 魂 林前五5 灵魂 灵 约三2 灵魂 魂 林前七34 灵魂 灵 启六9 灵魂 魂 林后七1 灵魂 灵 启廿4 灵魂 魂 林后十二15 灵魂 魂 来六19 灵魂 魂 来十39 灵魂 魂 三、新约和旧约圣经中也常说：我的灵，我的魂，证明人既有灵，也有魂。 雅各的心（原文是灵）里冰凉（创四十五26）。 我心（原文是魂）也大大地惊惶（诗篇六3）。 我心（原文是魂）尊主为大，我灵以神我的救主为乐（路一46）。 第二讲 人的灵、魂、体来源 一、人的灵和人的魂是怎样有的： 创世记二章7 节「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人」，有灵的活人应译为活的魂，现将Strong's 希伯来文编号附下面： 创世记二章7 节原和合本 耶和华 神 用地上的 尘土 造 人，将生 气 吹在他 鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。 原文编号 3068 430 K 127 6083 3335 120
2426 5397 5301 639 120 V 2416 5315 KJV（钦定本）And the Lord God formed man [of] the dust of the
ground, and breathed into his nostrils the breath of life; and man became a
living soul. 希伯来文的「灵」字，原文意是使他活（To live），活人的活字希伯来文Strong's编号5315，原文是魂，所以有灵的活人应译为「活的魂」，原文没有人字。一个用地上尘土作的没有生气的死的泥团，经过神吹了生气（生字希伯来文 Strong's编号是2416，使他活。气字编号是5397，意思是气，也可译为灵），这个泥团和神吹的使他活的气相接触，它就成了「活的魂」，不是「活的人」。因此，在神眼中来看，人既不是身体（尘土泥团），也不是灵而是魂了。魂就是人的总称，它既包含了尘土的部份，又包含了神吹入生气（灵）部份，5397 在箴言二十章27节，译为人的灵。从人的创造过程看，「魂」是代表了人的「自我」，因此圣经中也把人称为魂。 「一切的人口」，人口原文是魂字，因为每个人都是独立的魂（创卅六6）。 「不可害他的性命」，性命原文是魂字，魂是代表这个人（创卅七21）。 「我父亲的命与这童子的命相连」，命原文是魂字，身体之外还有魂的存在（创四十四30）。 「刻苦己心」，心原文是魂字，表明不是刻苦身体，而是刻苦自我（民廿九7）。突出魂和身体的区别。证明人有魂。 「约束自己」，自己原文是魂字，表明不是约束身体，而是刻苦自我（民卅13）。突出魂和身体的区别。证明人有魂。 「他将近于死，魂要走的时候」（原文无灵字），说明身体可与魂分离（创卅五18）。 以上经文表明，魂就代表一个人的自己，人死就是魂离去，人的性命就是人的魂。表示身体是活的就用魂（字），所以活的人体圣经称为属魂的身体（林前十五44）。人的灵是怎样有的呢？那就是神吹的生气，圣经告诉我们「神是灵」（约四24），从神出来的都是灵。神吹出的使人活的气就是人的灵，人不称为「活的灵」，因为人不只有从神来的生气，人还有一个用尘土作的身体，当神给的生气接触到用尘土作的人的身体时，就产生了人的魂，因此人既不称为「活的尘土」，也不称为「活的灵」，而称为「活的魂」。 二、「灵」字在希伯来文和希腊文又可作「风」，「气」，「灵」来用。 「风随着意思吹」，风原文是灵字（约三8）。 「气就断了」，气原文是灵字（太廿七50）。 「除了在人里头的灵」（林前二11）。 说明灵字可用作「风」， 「气」，「灵」解。 第三讲 灵、魂、体间之关系 一、灵、魂、体间之关系： 人的灵是从神来的，人就能借着从神所赐的灵和神交通。 人借着用尘土作的身体和属尘土的物质世界沟通。 人的灵不能直接和人的身体交通，因为性质不同，必需藉中间联系，就是借着魂。 人的魂是从神来的「生气」与人的身体接触而产生，因此魂能和灵沟通，魂也能和身体沟通，魂成为中间联系者。 可以把灵比作家主，魂比为管家，身体比为仆人，主人有命令是交待给管家，管家再吩咐仆人去作。从人的被造来看，灵是从神来的，地位最高。因此灵应该管魂。再通过魂去管身体。 如果管家不接受主人的吩付，而与仆人合作去反对主人，这个身体就成了属血气（原文是魂）的身体（林前十五44）。如果管家接受并顺服主人的命令去吩咐身体顺服，这个身体就成了顺服灵的身体。 因此魂是有自由意志的（自主权），它可以选择让灵来管理，或是魂自己管理，或是魂反而受身体支配。 基督徒的灵里住有圣灵，当圣灵完全管理人的灵，再通过人的灵去管理魂，魂再去管理人的身体，这就成了属灵的人。否则让魂自己独立不接受圣灵的管理，就是属魂的人（属血气的人，属肉体的人。林前二14 属血气原文是属魂）。 因此魂（自我）的倾向是非常重要的，可以使整个人的灵、魂、体倾向神，也可以使整个人的灵、魂、体倾向世界、罪恶。 人要想知道，认识神的事，必需通过人的魂，魂虽是活的（有生命的），但不能直接与神交通，魂必需通过人的灵才能知道神的事，因为神是灵，人的灵是从神来的，只有人的灵才能与神的灵（圣灵）交通，又因为神是藉圣灵住在人的灵里（提后四22）。而当人的魂倾向肉体时，肉体的势力和魂的势力可以压住人的灵的功用，使人的灵的功用被消灭，以致感觉不到灵的存在，不能分辨灵和魂的不同功用，还以为灵和魂的感觉是同一回事，以致出现「二元论」。 因此圣经上特别说到属魂的人不能领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能知道（林前二14）。 [注]二元论源于希腊哲学，希腊哲学家的宇宙观，认为只有精神和物质。故称为二元论。在保罗的时代，希腊哲学已影响到基督徒的信仰。「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学(原文是哲学)……不照着基督，乃照人间的遗传……就把你们掳去」(西 二8)，说明当时已有用二元论来解释圣经，因此保罗提醒我们要谨慎。二元论不承认人有灵、魂的区分。 二、神殿的三部份和人的灵、魂、体 「你们的身子就是圣灵的殿」（林前六19）。「岂不知你们是神的殿」（林前三16）。我们的身子就是圣灵的殿；为什么把我们的身子比作圣灵的殿呢？第一乃是神和圣灵可以居住的，旧约的圣殿，分成三个部份，至圣所，圣所和外院，至圣所中有约柜和施恩座，是神所在的地方，表征我们人的灵。 圣所中有陈设饼的桌子，金灯台和金香坛，这是祭司经常所在的地方，是以色列人不能进去的地方，表征我们人的魂。 外院有燔祭坛和洗濯盆，是以色列人都能进入为罪献祭的地方，表征我们人的身体。一个基督徒如果只随着肉体的喜好而活，就是活在外院中，他经常需要和罪争斗，因为他常犯罪，需要常洗净和为罪献祭。他受罪的捆绑：「我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢」？（罗七24）。 一个活在圣所的基督徒，他虽然有亮光，有生命的粮，有祈祷，但他仍是活在魂里，他并没有活在至圣所里，他并不完全，也没有和神联合。 一个活在至圣所的基督徒，他能分别圣所（魂）和至圣所（灵），他乃是与神联合了。他活在灵里，是属灵的人（林前二15）。 在恩典时代，借着基督的死，幔子已经裂开，人能直接进入至圣所，但是在经历上，不是所有的基督徒都有至圣所的经历。 第四讲 灵、魂、体的功用 一、灵、魂、体的功用 1.灵是人藉以和神交通的，圣经启示，人的灵对神有三方面的功用。 （1）敬拜或交通（约四23-24），人对神的敬拜，或与神交通，乃是通过人的灵。 （2）直觉（徒十六6-7，可二8），神能把神的旨意直接放在人的灵里，人能知道神的旨意乃是通过人的灵。 （3）良心（来十22，诗篇三十四篇18，灵痛悔），人犯罪以后，受到良心的责备，良心的功用乃是分辨是非，善恶，是灵的功用，是每个人都有的。 （4）此外灵里面也有灵自己的感觉，如忧愁（约十三21），灵的喜乐（路一47）。灵里的爱（罗十五30）灵里的信（林后四13），灵里温柔（加六1），灵里的智慧和启示（弗一17），不胆怯的灵（提后一7），慈爱温柔的灵（林前四21）。这些感觉也是灵的功用，这些功用可以用来对神，也可用来对人。 2.魂的功用 圣经告诉我们，借着我们人有思想、感情、意志三方面的功用，表明魂的存在，也表明魂是活的。 人不一定能分辨灵的功用，但每个人都能分辨魂的功用，因为每个人，每时每刻都在用魂，换句话说，每个人的行为都是受魂支配的。 人作任何一件事必定先用思想考虑，计划，再加上自己的喜好，恨恶，最后决定自己的行为。 考虑，计划就是思想的功用。 喜好，恨恶就是感情的功用。 决定如何作，或不作就是意志的功用。 以下经文证明魂的功用 （1）思想： 魂里筹算（考虑，计划，诗篇十三2）。 我魂想念（思想，哀三20）。 （2）感情： 我魂所喜悦的（太十二18）。 魂里厌恶（诗一百零七18）。 魂里甚是忧伤（太廿六38）。 （3）意志： 约束自己（原文是约束魂），（民卅2）。 立定魂寻求耶和华（代上廿二18）。 我魂不肯挨近（伯六7），我魂宁肯噎死，宁肯死亡（伯七15）。 从心（原文是魂）里遵行神的旨意（弗六6）。 3.身体的功用 每个人除了有魂的活动外，每个人还有身体的活动。 我们身体的功用，也是每个人每时每刻都能感到的。 饥饿了，就要吃（太六25）。 口渴了，就需要喝。 气候冷了，就需要穿衣。 疲乏了，就需要休息。 这些是正常保护身体存活必要的功用。 此外身体还有生养众多的功用，也是身体正常的功用（创一28）。 二、身体和肉体： 圣经里是把身体和肉体分开的，身体（原文编号是4983），肉体（原文编号是4561），肉体也翻译为血气，当人的身体受罪控制时就称为肉体。 就不放纵肉体的情欲（加五16）。除掉肉体的污秽（彼前三21）。随肉身，纵污秽的情欲（彼后二10）。 三、魂和身体、肉体的关系 当罪作主支配我们身体就称为罪身（罗六6），罪编号是266，身编号是4983，我们的身体受罪支配时就称为肉体软弱，而不说身体软弱（罗六19），肉体编号4561。 人犯罪的行为是身体或肢体犯罪（罗六12-13），但身体或肢体犯罪是魂和身体同时犯罪，有时是身体牵连魂，有时是魂牵连身体（罗八3）。人心里有贪心，手就会偷，手偷是肢体活动，贪心是魂的活动，因此圣经上也称罪的肉体（罗八3）。所以圣经说的肉体，就是把罪和魂的作用与身体的行为联在一起了。 第五讲 灵、魂、体的堕落 神在创造亚当时，神看一切所造的都是好的（创一31）。 神造人的目的乃是要人照着神的旨意管理其它的被造和这地（创一28）。 神的旨意是通过人的灵达到人的魂，再管理人的身体（攻克己身，林前九27）。因此神对亚当说「耶和华吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死」（创二16-17）。这个死字是指包括身体的死，魂的死和灵的死（灵和神之间断绝了关系）。 亚当和夏娃违背神这一命令，乃是在蛇的引诱下，使他们的魂不受灵的管理，独立行动。当时他们如果乃是先用灵，因为灵是与神相通的，魂就不会独立。当魂独立，他们就动了魂中的感情（也悦人的眼目，且是可喜爱的，创三6），能使人有智慧（今生的骄傲，约壹二16）。夏娃眼目的情欲，和今生的骄傲，支配了身体的行为（女人见那棵树的果子好作食物，创二6）。魂独立并压制了灵的功用，魂和身体联合，使灵和神的交通断绝（灵的死），此后人只有魂和身体的感觉，灵的功用（对神）好像没有了，因此人就发明了「二元论」。神看人是死的（路九60），神就不再与人相争了，「耶和华说人既属乎血气（原文是也变成肉体，不是身体），我的灵就不永远住在他里面（原文是不与他相争）（创六3）。因为灵受魂的压制，而魂管理全人，就需要圣灵来分开灵和魂（来四12）。魂独立于灵之上，身体听命于魂（手摘果子），人的灵、魂、体都堕落了。 因此神对人的救赎乃是从灵先开始，灵先得救（罗八10）。 一个基督徒要过得胜的生活也是回到灵里（罗八4-6），从灵开始。 1. 人的灵对神死了，但人的灵对邪灵，对世界仍是活的，邪灵可以使用人的魂、身体和使用人灵（交鬼的人，通灵的人，佛教所说的慧眼）；圣经说人的灵还有污秽（林前七34，林后七1）。基督徒所看的有些异象，图像。听见的声音，是从邪灵来的。特别是有的传道人教导基督徒安静坐在那里等图像，听声音，使思想空白邪灵就会进入基督徒的思想，使他看到图像，甚至看到图画上的耶稣的像（神是没有像的，图画上的耶稣是凭想象画出来的，根本不是耶稣的像），还以为是异象，圣经中的异象从来不是人自己等出来的，乃是神主动赐给人的。 2.人的灵堕落后，其它功用也会存在，这些功用大多是有罪的，且和魂的功用相似： 灵暴燥（箴十四29）。 灵迷糊（赛廿九24）。 灵忧伤哀号（赛六十五14）。 灵也刚愎（但五20）。 灵杀人（路九55）。 3.人的魂堕落后，魂和身体联合，灵也受魂的压制。灵向神死了，灵在受造时从神赐的好的品德：温柔、喜乐、爱、信，被压制，而魂的有罪的感觉突出来，使灵也显出罪的倾向。 罗马书七章14 节「我是属乎肉体的，是已经卖给罪了」，指魂与身体联合成为肉体。 罗马书七章17 节「乃是住在我里头的罪作的」，指罪性。 罗马书七章21 节「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在」，罪性。 罗马书七章24 节「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」身体犯罪。 以上经节表明，人堕落后，在人的灵、魂和身体都充满了罪，就是一般所说的「罪性」，所以灵、魂、体都能受罪的律辖制。 4.人的魂堕落后，魂有自由意志，当魂高度独立，魂可以选择罪，也可以选择善。但魂所选择的善是从堕落的良心来的，这就是宗教和世界上善人的来源也就是「佛」，「仙」，「圣人」的来源。人的善都是从灵的良心功能来的。灵堕落后，人良心的标准就因时代而异，因人而异，因环境而异，因魂的压制而异，因身体的影响而异。这和基督徒的良心不同，基督徒的良心因住进圣灵，良心标准是神的标准，因而基督徒的行为是超过所有「佛」，「仙」，「圣人」的行为。宗教是靠人的行为，作善事，靠修行，参禅，反省来改良。魂有自由意志，魂可以选择敬拜，也可以使魂受邪灵的辖制，成为交鬼的人，通灵的人，因此有特异功能，慧眼（千里眼），扶乩，游魂等。也可以使人的灵去拜偶像，使人相信偶像能救他，能帮助他，实际上偶像也是人手所作的。特异功能和气功的某些邪灵控制的练功、发功，都有魂的作用。 5.基督徒得救后，虽然他的灵里有圣灵居住，但它自己的灵可以不顺从圣灵。一个属魂（肉体，血气）的基督徒，如果他的魂随从邪灵的规律（思想空白，思想被动，不思念圣灵的事，罗八4-6 节），仍能被邪灵所附，而出现灵、魂、体的被动。邪灵是使人受捆绑不自由，失去自由意志或身体不能自主（可五1-5）。邪灵也可使人被动的摔倒（可九18-22），甚至可以翻来覆去（可九20）。 圣灵是尊重个人自由意志的，圣灵绝不强逼一个人被动的倒下去。人俯伏敬拜神是自由的，自愿意，主动的，而不是被动的（徒九3-5，保罗的灵、魂、体都不是被动的，而是主动的）。「主的灵在那里，那里就得以自由」（林后三17）。思想空白乃是不思想，思想被动乃是当他让自己思想先空白，再等待外来力量（邪灵）用他思想。 6.人的灵、魂、体堕落后，魂和身体结合，圣经里把这种联合称为肉体，而不称为身体。 身体这个字在希腊文是sora（soma），原文编号是4983。 肉体这个字在希腊文是zarc（sarx）原文编号是4561。 肉体这个字在圣经的用法： （1）用以加重表明人的身体是血肉之体（来二14，五7，约一14，约六51，西一22，林后十二7）。 （2）用以表明有罪的身体（罗六19，七5，18，25，八6，7）。 加拉太书五章17 节「因为情欲和圣灵相争」的情欲原文是肉体。 罗马书八章3 节「律法既因肉体软弱，有所不能的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」。这节的罪身两字应翻译为有罪的肉体的形状。 罗马书八章13 节「……若靠着圣灵治死身体的恶行必要活」，这节的身体是指我们犯罪的肢体，所以用身体而不用肉体。说明我们身体有罪，人犯罪是魂指挥（魂独立成为主人）身体去犯罪，罪行都是肢体（眼、耳、口、手、脚）犯的。 肉体联合魂的功用： 思想：（罗八5）体贴两字应译为思念，体贴肉体可译「随肉体去思念」。 感情：（弗二3）随着肉体和心中所喜好的去行，喜好可译为愿意，包括意志的功用。 因此圣经里说的肉体，是已经把魂和身体联在一起，而且是和罪、情欲联在一起。 （3）用以表明骨肉之亲（罗一3，九3，九5，8）。 肉体既表明魂与身体的联合，二者之间可以互相影响，当身体受情欲影响，如眼、耳、口、手、眼肢体的欲望倾向犯罪，魂会为身体安排去犯罪如淫乱、宴乐（罗十三14，不要为肉体安排去放纵私欲）等等。 第六讲 灵、魂、体的得救 神创造的目的，是要人的灵管理魂，魂管理身体。罗马书八章4 节「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上」（原文没有圣字）。而且要靠着灵治死身体的恶行（罗八13），加拉太书五章16 节「……当顺着圣灵而行」。 因此在堕落的灵、魂、体的救恩上，神首先是拯救人的灵，然后通过人的灵再去管理魂。 一、灵的得救 1.神的拯救乃是将他自己的灵（圣灵）放在人的灵里，使人的灵先活过来（罗八10），「基督若在你们里面，一方面身体就因罪而死，另一面灵却因义而活」，这节的灵是指人的灵就活了，为什么活？乃是因基督进入我们灵里（提后四22，愿主与你的灵同在）。基督进入我们里面，就是圣灵进入我们里面。基督一进入，人的灵就活了，而人的能犯罪的肢体向着罪就死了（肢体能不听罪的话，罗六6，使罪身失效），以上照原文另译。这就是人的灵的得救。 「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他，你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面」。同在原文是同住，圣灵的内住。 「因为凡被神的灵引导的都是神的儿子」（罗八14），证明神的灵（圣灵）引导人的得救的灵。 「神的灵住在你们里头」（林前三16）。 「但与主联合的，便是与主成为一灵」（林前六17），因为基督里面的灵是圣灵，我里面也有圣灵内住，因此能联合成为一灵。 不但灵的得救有圣灵住进来，而且圣灵一进来就把永生（神的生命）带给灵活了的基督徒（加五25，靠圣灵得生，加六8，顺着圣灵撒种的，必从圣灵得永生）。 （1）圣灵赐给我们能力（罗十五13）。 （2）圣灵使我们能圣洁（罗十五16）。 （3）圣灵使我们更新（提多三5）。 （4）圣灵使我们有信（林后四13，信心原文是信的灵）。 （5）圣灵使我们有爱（罗十五30，西一8）。 （6）圣灵使我们喜乐（帖前一6）。 （7）圣灵给我们平安（罗十四17）。 以上的工作都是圣灵作在一个得救的人的灵里（灵活了的人）。 当圣灵住进人的灵里，人的灵活了，灵的功用（向神）也活了。 人的灵里有良心的功用，良心活了，人就会为罪、为义、为审判，自己责备自己（约十六8），人的灵里就有平安（顺服圣灵）和不平安的感觉（不顺服圣灵）（罗八6）。 当人的灵顺服了圣灵，不但有平安，还有喜乐的感觉（也许外面的环境完全没有喜乐的可能）（约十五10-11）。 人的灵里有敬拜神，与神交通的功用，这时人开始对神有敬拜，有读经，有祷告的要求，人的灵里有直觉的功用，当人的灵活了，直觉的功用也开始了。 2.神的灵与人的新灵 以西结书三十六章26 节「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面……我必将我的灵放在你们里面」，这节经文说的我的灵，就指的是圣灵，新灵就指人的灵因有圣灵住进来，人的灵向神活了，就称为新灵。这和约翰福音三章6 节所说「从灵生的就是灵」，意思是从圣灵重生的灵，第一个灵字是指圣灵（从灵生的），第二个灵字是指人的灵（活了的人的灵）。 3.属灵的人和属灵的恩赐 「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。……你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行么」（林前三1-3）。 保罗写信给哥林多的基督徒，虽然他们已经得救了，他们的灵里已住进了圣灵，他们人的灵也活了，但他们并不是属灵的人。 圣经是把基督徒分成两类，一类是属灵的基督徒，一类是属肉体的基督徒，属灵的基督徒乃是随从圣灵而行的人，「我说你们当顺着圣灵而行就不放纵肉体的情欲了」（加五16），属灵的人是以从圣灵来的直觉为原则，属肉体的人是以己为中心。属肉体的基督徒是不随从圣灵而行，当圣灵和肉体相争的时候，他们是体贴肉体（罗八7）。「原来体贴（原文是思念）肉体的就是与神为仇」，「你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着」（罗八13），属肉体的基督徒是不愿靠圣灵治死身体恶行的人，属灵的人乃是靠圣灵治死身体恶行的人。 哥林多的基督徒，有许多属灵的恩赐，「又因你们在他里面凡事富足，口才知识都全备」；「以致你们在恩赐上没有一样不及人的」（林前一5，7）但他们仍是属肉体的。属灵的恩赐是从圣灵来的，一个有属灵恩赐的人不一定是属灵的人，而是属肉体的人。 4.人灵里直觉功用，当圣灵进入人的灵里，人的灵就得救了，这时他灵里从神来的直觉功用恢复了。 魂的感觉是完全由外面的人、事、物所刺激而引起的反应而有的种种感觉。比如我们听见人责怪我们的话语，我们就会有讨厌、恨恶的感觉，听见别人恭维、热情的话，就会有喜悦的感觉，魂的感觉是受肢体影响的，肢体又是接受外边刺激的工具。 但灵里的直觉不是从外面刺激而来，而是从灵直接发出来的。比如我们计划或打算作某件事，我们的思想，感情，意志都在进行这件事，但我们的最深处出现了一个感觉，这个感觉好像是不平安，或是不喜欢，或是很沉重的感觉，使我们正在进行的事，受到反对。这就是灵的「直觉」了。当基督徒因着神的恩典，愿意回到神面前求问，「这倒底是怎么回事」的时候，神会加强这个直觉，并会借着圣灵的话使他明白灵里的感觉。这就是灵和魂分开的重要。「耶稣灵里知道他们心里这样议论……」（可二8）。 基督徒乃是靠直觉来认识神，这是永生另一方面的意义，「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十七3），这节经文的两个「认识」都是从灵里的直觉来的，而绝不是从知识、思想、神学来的。 永生可以译为永活，乃是人的灵与神的交通活了，人能藉直觉认识神的旨意。基督徒应该顺服直觉的引导，有直觉而不顺服就不平安（罗八6），基督徒要维持里面的平安（西三15）。 5.人灵里良心的功用： 良心的功用是神向亚当吹生气而有的。 良心的功用是能分别是非，善恶。良心对非和恶有定罪（责备）的功用。 基督徒的良心因有圣灵住进来，良心活了（活了就是表示神的生命使他活了），因此有很敏锐的良心感觉，「我们心中天良（原文是良心）的亏欠已洒去，身体用清水洗净了，就当存诚心和充足的信心来到神面前」（来十22）。基督徒的良心因基督的血洗净，良心亏欠（良心的定罪、控告和责备）都没有了，良心就活了，因此就能坦然无惧的来到神前（来四16）。基督徒如果犯罪，良心会有责备和定罪，他必须先认罪，才能来到神前，否则他就是带着良心的控告，责备使他不能坦然到神前，他也失去和神的交通，因此一个基督徒保持自己无亏的良心是非常重要的。一个基督徒如果在良心的学习上不忠心，良心的敏锐就会渐渐迟钝，以致麻木，而远离神。一个灵活了的基督徒，神的旨意和要求主要是显在他的良心中，所以要保存一个无亏的良心（来十三18，彼前三21，提前三9）。良心的感觉和直觉都是从神来的，都是神觉。一个在良心感觉上忠心的基督徒（常保守一个无亏的良心），他在属灵的事上会越过越长进；因为良心的感觉是神觉，保持敏锐的神觉，对直觉是有互相效力的。 良心的责备不一定只在犯罪后定罪，也常在我们开始有犯罪思想和计划时，良心就不平安了。圣灵在良心中责备人而使人感到不安（约十六8），人顺服圣灵就有平安（罗八6）。 基督徒千万不要用讲理由作解释来反对良心的责备，而是立即顺服，因为良心的感觉是从神来的。 基督徒的良心的感觉，常常受到该基督徒的知识影响，知识就是是非的知识，善恶的知识（时代影响，环境影响）。因此良心不责备的事不一定就是神的旨意，基督徒属灵的长进还要进入灵的直觉，直觉是不受时代、环境影响的。 一个基督徒如果对圣经的启示缺乏，神的话语缺少，他的良心也因缺乏从神来的智慧知识而持守不完全（智慧是从神来的），或是从人的教导来的知识，而产生良心控告，这是需要在圣经上下功夫，使良心完全有属灵的知识。 6.人灵里敬拜与交通的功用 「神是灵，所以拜他的，必须用灵」（约四24）。人的灵是在人的最深处，因此敬拜神、与神交通，必须回到深处去。 没有重生的人，灵没有活，不会和神有交通，即使是一个重生的基督徒，如果不用已活的灵，也不会和神有真正的交通。 和神交通的目的就是要认识神，认识神必须借着神的灵（林前二11-12），圣灵住在信徒已活的灵里，信徒回到自己的灵里，不用自己的辨法，理想，而单独从深处向神祷告和神交通，放下自己的倾向，努力，用谦卑的心去亲近神，借着信心去仰望神，神能将智慧和启示的灵赏给信徒，使信徒能认识神的自己（弗一17）。认识神是爱，神是光，神是义，神的圣洁，从而看见自己的不够，这些启示都是圣灵作的。信徒只要用单纯，谦卑的心回到灵里和神有交通，绝不是信徒思想中先有一种想法（想得着什么异象，图像），再到神那里去要求成就，等候完成。神不是按我们的想法去完成，神而是照他的意思（圣灵的意思），只有圣灵知道我们和神交通中的实际需要（赛五十五8-9），神的意念非同我们的意念。 敬拜是信徒主动的回到灵里和神有交通，直觉是神把他的旨意告诉信徒。敬拜是信徒在灵里和神交通时，神借着信徒的灵，将神的启示在直觉里向信徒启示出来，除了神的灵，没有人能知道神的事。 当神的灵（圣灵）在信徒的敬拜和交通中，启示神的旨意后，人的灵能将圣灵的直觉传达到人的思想里，使人能明白神开恩给我们的事（林前二12）。 二、魂的得救 1. 人的灵、魂、体堕落后神的救法： 亚当在伊甸园已经失败堕落，神的判决是「你吃的日子必定死」。这「死」是包括了人的灵、魂、体都必定死。「在亚当里众人都死了」（林前十五22），所有在亚当里的人的灵、魂、体都死了。 神的救法乃是借着他儿子的死，使我们得到「活」，把我们必须死的罪归到主耶稣身上「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们在罪上死，就得以在义上活」（彼前二24）。 主耶稣钉死在十字架上，不止身体受苦，魂也受苦（太廿六38），忍受羞辱（来十二2），灵也受苦（太廿七46），这都是罪的刑罚（神的审判），主耶稣代我们接受了神的审判。神把我们基督徒摆在基督里，他死了，我们也死了，因为我们的旧人和他同钉十字架（罗六6）。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了」（加五24）。因此「若有人在基督里，他就是新造的人」（林后五17）。 主耶稣的灵、魂、体承受的苦，原是我们应当承受的，但他代替我们承受了，因此凡在基督里的人，就不必再去承担罪的苦。他死了，我们在他里面也死了，他埋葬了，我们在他里面也埋葬了。他复活，我们在他里面重生了（灵活了）。 重生完全是在人的灵里，由于基督的灵（圣灵）进入，人的灵就因义而活（罗八10），「神借着耶稣基督从死里复活，重生了我们」（彼前一3）。 圣经没有说我们的「魂活了」，「魂重生了」。因为人堕落后，魂已经是独立的，活的，但对神是死的。人的灵因基督的灵而活了，但人的魂并没有改变（不像灵活了）。 2.人的灵因着圣灵住进来，神是要借着圣灵管理人的灵，借着人的灵管理人的魂，然后借着魂来管理人的身体。 因此魂的得救就是魂受灵的管理，当肉体和圣灵相争的时候，人就要舍己（加五17），人就要顺服圣灵（罗八16）。 「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我，因为凡要救自己魂的，必丧掉魂，凡为我丧掉魂的，必救了魂」（路九23-24），魂的得救乃是丧掉魂。 「在这世上恨恶自己生命（魂）的，就要保守生命到永生」（约十二25），魂的得救乃是恨恶魂。 基督徒魂的得救是天天的，天天丧掉（原文是毁灭）魂，就能救了魂──魂的得救。魂的得救是藉十字架作治死魂的工作。 「你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活」（罗八13）。 「所以要治死你们在地上的肢体……」（西三13）。 圣灵用十字架来治死我们的魂生命，使我们的魂能得救。 十字架乃是神用来治死我们魂的思想、感情、意志的。使这些魂的功用都在圣灵的管理下，按照神的旨意来活（必要活，罗八3）。 三、灵和魂的分开 一个得救的基督徒，他的灵虽然活了，他仍然可以体贴肉体，一个属肉体的基督徒，他有许多思想、感情、意志都是属肉体的，都是从魂来的，他还以为是从灵来的。为了使他分清楚什么是从灵来的，什么是从魂来的，圣灵就要作一个工作，在属灵的经历里，使他明白这个思想的源头，这个感情的源头，为此圣灵就必要把灵和魂分开，「神的道是活泼的，是有功的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明」（来四12）。 为什么要分开灵和魂？因为属肉体（魂）的人，魂力量太强，使他不能体贴圣灵，不肯随从灵而行，因此必需用十字架压制魂，打击魂，使魂的力量减弱，灵的力量才能显明出来。 希伯来书四章12 节，神的道好比两刃的剑，「道在原文是话」，剑可译为刀。这里是把旧约祭司的献祭作为比方，用于新约的活祭。 旧约的大祭司是把祭物切成块子，也就能使骨节与骨髓，都能刺入和分开。在新约我们的大祭司是借着神的话，把我们的灵与魂刺入分离。这一个刺入分开的结果就把我们心中的思念（里面的感情）和主意（里面的智慧，包括思想，意志）都能辨明（原文是分开）。圣灵在凡事上教导我们想起主的话，这话就是能力，能分开灵与魂。 旧约是以色列人献牛羊为祭，然后大祭司才作分开的工作。 新约是基督徒先把自己献为活祭（罗十二1），然后基督这位大祭司才将我们的灵和魂分开。 一个基督徒若愿意献上自己为活祭，十字架才能在我们的身上工作，治死我们的魂生命，当魂生命被治死时，魂的力量就被减弱，灵的功用就显明了，灵和魂分开的经历才能开始。 基督徒在操练灵和魂分开的经历时应注意： 1.随时顺服圣灵的教训，若有不平安的感觉应立刻回到主里，年轻的基督徒特别在良心的感觉上要绝对顺服，该向神认罪的，该向人认罪、赔偿的，都要顺服，千万不要用任何理由消灭圣灵的感动。这是敬畏神，顺服神的态度。 2.借着每天的读经，祷告，收回游荡的思想，集中在思想神的话语上（西三1）。3.既使不是读经，祷告或聚会的时候，也要操练收回流荡的思想，从心里对主说话，或思想背诵一段圣经（可以参考劳伦斯所著《与神同在》一书）。 4.要恨恶自己的魂生命（约十二25），愿意接受任何环境中的从人、事、物来的十字架，愿意治死自己的肉体（罗八13），不相信自己的断案。常仰望神的恩惠，谦卑，顺服。 这样忠心的学习，神会让我们有灵和魂分开的经历，灵和魂分开的经历是魂得救的标志。 四、身体的得救和必死的身体又活过来 身体的得救也不是基督徒能够作的。「就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变」（林前十五52），「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇」（帖前四16-17），基督降临时，基督徒的身体要改变，变成灵体（林前十五44，49）。腓立比书三章20 节「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临，他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似」。这就是身体的得救，这个改变了的身体既不是亚当原来的身体，也不是我们原有的肉体，乃是灵体，与基督荣耀的身体相似。感谢主，这不是我们能作的，这是神作的。 神在造亚当躯体的时候，是希望他的躯体不死，创世记第三章19 节的「你本是尘土，仍要归于尘土」，是「你吃的日子必定死」（创二17）的后果。我们这必死的身体是在接受基督作救主，祂的灵住在我们里面后，我们必死的身体又活过来（罗八11），身体又活过来，表示身体可以不受罪的支配（罪必不能作你们的主，罗六14），从罪得到释放（罗六18），而用这个身体去顺服神的旨意，去事奉神。这是身体又活过来，但身体是受魂支配的，魂没有完全顺服圣灵之前，身体总是受魂支配作不洁不法的奴仆（罗六19），因此基督徒有很深的脱离身体的要求和叹息（罗七24，腓一23，林后五5），但是这个叹息最后能得到报答，就是身体的改变（林前十五53-54）。 |