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人的靈 【靈】靈字在舊約的希伯來文是「路亞尺」；在新約希臘文是「勃汝瑪」。這兩字的意思就是我們中國的「靈」字。這兩字在新舊約聖經中約用過七百次。在這七百次中，約有一半是說到聖靈和邪靈。約有百次──特別是舊約的「路亞尺」──是用以說到風。一次用以說到方，六次用以說到面。其餘大概都是用以說到全人中的最高部分──靈。── 倪柝聲《屬靈人》 【未重生以前的靈附屬於魂】信徒尚未重生時，他的靈墮入魂裏面，而為其所包圍，而與之組織，合為一起，以致靈的作用和知覺，就與魂調和起來，叫人不能分別甚麼是從魂來的，甚麼是從靈來的。加之靈向神方面主要的技能，已經喪失了，已經死了，所以它好像成為魂的附屬品。──
倪柝聲《屬靈人》 【啟二1~7，操練運用靈】以弗所教會沒有操練運用他們的靈，反而過度操練運用他們的魂︰(1)他們運用意志去勞苦、忍耐，並不乏倦；(2)他們運用心思去試驗，看出假使徒來；(3)他們運用情感去恨惡尼哥拉一黨人的行為。 他們因為沒好運用靈，以致迷失了目標(Miss
the mark)︰(1)把起初的愛心離棄了──沒有愛主自己；(2)沒有行起初所行的事──作主之外的事；(3)不能享受生命樹的果子──沒有享受基督。 【靈不僅如風和氣，靈還有生命】在聖經原文裏，無論舊約希伯來文，新約希臘文，這個靈和風和氣都是同字。風或氣來了，你只能看見它的表現，根本看不見它的本身。靈也是這樣，你明明知道有它，卻沒有法子看見或摸到。但不僅如此，靈比風比氣還要高，風和氣是沒有生命的，不是生物，靈卻是有生命的。祂雖然沒有形體，卻是一個生命，並且還是一個強的生命。 【神是在人的靈裏作人的神】在民數記裏，摩西有兩次禱告稱神作『萬人之靈的神』(民十六22；廿七16)。這話告訴我們，每一個人裏頭都有一個靈，神就是人這個靈的神。神之於人，完全是在人的靈裏；神作人的神，是在人的靈裏來作。 【離開心思回到靈裏，才能明白屬靈的事】今天我們的難處，許多時候是在心思裏頭。那許多理論像雲霧一樣籠罩了你，你越在理論裏頭，你的心思就越亂如蔴。但是你若肯拋掉心思，回到靈裏，一切都清楚了。你記得詩篇七十三16~17作詩的人說：他思索怎能明白這事，眼看實系為難，但是等他進了神的聖所，事情就清楚了。你說你這件事不明白，那件事不明白，就因為你是在心思裏頭，你一回到靈裏就清楚了。 【只有出於真的才是靈】我們這個人的真，就是我們這個靈。有的時候我們笑，不一定是真笑。真不光是從心裏出來的，乃是從靈裏出來的。人的靈出來最真的時候，就是人生氣的時候。人生氣生得沖天，大發脾氣，那就是靈完全出來了。人發脾氣的時候不管理智，不管臉面，也不管人情，靈就出來了。當然這種靈的出來，不是正當的情形，乃是不正當的情形。不過正當也罷，不正當也罷，靈總歸是出來了。平常人的靈並不容易出來，越有涵養的人越是難出來。他的裏面氣得沖天，外面還是笑嘻嘻，很有理智，很能克制自己。但那個不真，那是假的。 【在靈裏行走意即要生活在靈裏】加拉太五章十六節：「當在靈裏行走。」『行走』這個詞，在希臘文的意思是說，要我們生活在這種樣式裏。無論我們說甚麼、作甚麼、是甚麼或在那裏，都包括在這一個詞裏。因此行走在靈裏，意思就是要我們這個人在靈裏。 【人的靈就是神所呼的生命之氣】創世記二章七節說，當神造好人的身體之後，神將生命之氣吹到這物質的身體裏，那口氣就是人的靈。你若懂希伯來文，你可以去查讀希伯來文聖經，在箴言二十章廿七節說：「人的靈就是耶和華的燈。」這裏的靈和創世記二章七節的氣是同一個字。這證明在創世記二章七節所題起的氣，就是人的靈。 【聖經對人的講究】聖經把我們人分作裏面的人和外面的人(羅七22；弗三16；林後四16)。人的靈就是裏面的人，一般人所感覺得到的人就是外面的人。我們裏面的人是穿上了一個外面的人，好像穿上了一件衣服一樣。神將祂自己、祂的靈、祂的生命、能力都擺在我們裏面，乃是擺在我們這個裏面的人裏面；在這裏面的人外面，有我們的思想、情感、意志；最外面有我們的身體，有我們整個肉體。─
倪柝聲《人的破碎與靈的出來》 【新約原文裏的靈字究竟何指】有一件事是最奇妙的，就是神沒有意思要將祂的靈和我們的靈分開。在聖經裏有許多地方，不能分別哪個靈字是指著人的靈說的、哪個靈字是指著神的靈說的。這件事，許多精讀希臘文的人都沒有法子分別。歷代以來所有繙譯聖經的人，從德國的路得，英國欽定本的譯者，一直傳下來，都沒有法子確定新約裏面這麼多次的靈字，到底哪些是指著人的靈說的，哪些是指著神的靈說的。─
倪柝聲《人的破碎與靈的出來》 【失去生命的活力】有很多基督徒，按靈性的情形來說，需要別人抬他、拖他、推他才會動，這樣的基督徒是半生半死的基督徒。 【要用靈接觸神】我們讀書，完全用頭腦是可以的。但是要摸凓神，要與神接觸，如果是用頭腦的話，那就用錯了機關。我們與神接觸是要用靈去接觸。比方，這裏有電，你如果用木棒去接觸，是不會傳電的；你如果用銅絲去接觸，就馬上傳電。你的禱告，你的讀經，你的傳福音，你的講道，如果是像用木棒去接觸電，那就不行，因為你用錯了東西。我們在屬靈的事情上，要仰望神，要看神在我們的靈裏到底給我們怎樣的感覺，這是我們應該注意的。―― 倪柝聲《神的旨意》 【靈性疾病的療法】這個世界因為缺乏對神的認識而趨向滅亡；同樣地，教會因為沒有神的同在而瀕於生命枯乾。我們大部分靈性疾病的緊急治療方法，是要在經驗上進到神面前去，使我們猛然覺得我們是在神裏面，神也在我們裏面。這要救我們脫離狹隘的心思，使我們的胸懷開廣；這會把我們生命中不潔淨之物，統統燒掉，如同在荊棘中的火焰，會把臭蟲和霉菌燒掉一樣。―― 陶恕《渴慕神》 【回到心靈裏才能碰見神】人眼睛一閉，外面的人一停，全人就回到心靈裏去，馬上就能碰著神。有的時候，就是在最世界化的場合裏，一個人若閉起眼睛，把外面的人關起來，回到他的心靈裏，在那裏他也能碰著神。這真是一件很奇妙的事。 【操練敬虔就是操練靈】提前四7~9的『操練』，希臘文就是『體操』。當保羅寫這書信的時候，希臘的奧林匹克運動很盛行，保羅就用這作比方。他說，操練身體益處還少，惟獨操練敬虔，凡事都有益處。你在敬虔上要有體操，有操練。敬虔就是神在肉身顯現。今天神是在我們的靈裏，所以要操練敬虔，那就是要操練靈了。 【靈的用處有如電一樣】我們常把靈和魂擺在一起，但中國古人造字時，不把靈和魂擺在同部。靈字是在雨字部，而魂字是在鬼字部。靈字和電字同部，靈實在像電一樣，電有光、熱、力、傳達四大用處。我們沒有靈，就沒有光、熱、力，也沒有和神、和人的交通。 【不是照著道理乃是照著靈】在希臘文中，「在靈中行走」，意思是『照著靈來行走』。這個『行走』包括了你的生活、作事、說話和一切的行為。有一個弟兄，有一次當他讀完了聖經，轉 【呼求主是為脫離心思回到靈裏】在中國有一班信徒，每逢聚起會來就搖椅子。我曾自問，為甚麼這多真實的基督徒、愛主的基督徒，他們每逢聚會就搖椅子，搖得越厲害越好？這裏必定是有原因的。經過好好研究，我發現他們搖椅子為的是把思想搖走。有些人是作生意的，終日腦子裏是一百元、五十元，當他們來聚會時，他們需要搖去頭腦裏所裝的，才能專心親近主。他們不斷搖椅子，口喊：『讚美耶穌！讚美耶穌！』就搖去他們的思想，搖到靈裏，好親近主。我們今天要搖去我們的思想，不需要那種野蠻的方法，我們有更簡單的方法：『哦主，阿們，阿利路亞！』這個目的是相同的，但是方法更好。一百年前，人用破馬車，然後人們用簡陋的福特汽車，現在是最新式的轎車。原則都是一樣，但工具愈來愈進步。好不好把馬車丟了，來用新式的汽車？ 【屬靈的實際不在道理裏，乃在靈裏】我們已過相當注意道而不夠注意靈。我們以為道明白了，就得著屬靈的東西了。沒有這回事。屬靈的實際不在道理裏頭，屬靈的實際乃在靈裏頭。靈就是實際，靈才是屬靈的實際。所以聖靈稱作『實際的靈』(約十四17原文)。我問大家，你們看飯譜、菜單，把它都讀熟了，都背過了，你們就飽了麼？飯譜、菜單是飯菜的說明，但飯菜不在它們裏頭，飯菜的實際是在飯菜裏頭。你看一個一個的小孩子，長得肥肥壯壯的，但是他們飯譜不懂，菜單也不懂，他們只懂吃。所以要從道理轉到靈裏。 【 【靈一出來就易能挑起人的靈】宋尚節弟兄講道一點不文雅。有的時候，禮拜堂擠得裏外水泄不通，開會時間不到就滿了。等到宋弟兄進來了，他不是鴉雀無聲的走進來。他還未進大門口，就用中國革命軍所唱：『打倒列強！打倒列強！除軍閥！』的調子高唱：『打倒魔鬼！打倒魔鬼！除罪惡！』邊唱邊走進來了。他這樣唱，靈就出來了，就容易挑起人的靈，碰著人的靈。 【神為人造靈的目的是要我們藉它接受是靈的神】神為甚麼在人的深處給人造一個靈呢？就是要叫人能接受祂這位是靈的神。這正如神要人接受飯，就給人造一個胃一樣。我們裏頭有了一個靈，所以就能把神接受到我們裏面，吸取神作我們的成分。 【對靈裏發生的事不須明白，只須吸進來就可】我們並不需要瞭解呼吸的過程，也不需要分析空氣的成分。只要呼吸，空氣就進來了。照樣，在靈裏發生的許多故事，我們並不明白；但是不要緊，主像空氣一樣，就在這裏。只要我們祂吸進來，你所需的一切就都得著。 【人的靈一受傷就功能遲鈍】好像耳朵是為著聽聲音的，耳朵若受了傷，變聾了，對於聽聲音就不靈了。照樣，人的靈本來是能接觸神的，但是因著人犯罪，靈受了傷，靈的功能也就失去了。有時候你聽沒有得救的人說，他們作事憑良心，其實他們的良心已經很不敏銳，他們良心的感覺也很不準了。 【得救之人的靈裏含有許多成分】就如一杯的水，原來是單純的水，現在加上葡萄汁，加上糖，還加上一點果子露，結果這一杯水就包含好多種成分，所以喝起來很有味道。一個得救人的靈，不再單純是受造之人的靈，因為裏面已經調和了好多的成分，它裏面有神的自己作生命，有神的性情，還有神的靈住在裏面，和我們的靈調成一靈。 【靈的感覺須要操練才能靈敏】若是你平日在一件一件事上，都操練靈的感覺，你靈的感覺就會很敏銳。這如同一個學習音樂一樣，他因為一直學音樂，耳朵就操練得非常靈，聲音低了半音，或是高了半音，馬上能聽出來。也有的人眼睛很有操練，一塊地給他一看，多長、多闊，差不多就知道了。這都是因為平日有操練。 【創為人創造一個靈，是要人用它來接受神】神創造人的時候，就給人創造一個靈，要這個靈來作為人接受神的機關。這就如神要人接受食物，祂就給人創造了一個胃。人有了胃，就能把飯食接受到裏面。胃接受了食物，結果身體就得著食物的營養，食物也就變作身體裏的成分。同樣，神為要叫人接受祂，作人生命的成分，祂也給人造了一個機關，這個機關就是靈。 【從靈裏呼叫主，乃是充滿主的路】你怎樣讓新鮮的空氣進到你房間來？很間單，只要開一開窗。假使你把門窗都關起來，卻跪下來禱告：『主阿，給我新鮮空氣！我要新鮮空氣進來。』你怎樣禱告，主也不聽你。你要空氣進來，就要開窗。哦，你已經進到主裏面了，今天你要飲於主，沒有別的路，就是把你的窗打開。你的窗在那裏？就是你的口。你把口一開，從靈裏呼叫主：『哦，主阿，主耶穌，耶穌是主！』當你說的時候，真真是回到靈裏，真真是飲到主了。 【人的靈一出問題就與神隔絕】我們人就是神為祂自己造的燈泡，為著來充滿神、發表神。在燈泡裏頭，最重要的一部分就是燈絲。在我們人裏頭，最重要的部分就是我們的靈。我們的靈就是我們這個燈泡裏的燈絲。我們的靈一出事情，和神就絕緣了。燈絲一燒斷，燈泡和電就絕緣了，就不通電了，就不發光了 【人的靈有如收音機的接受器】雖然有神的靈，如果沒有人的靈，就像有電波卻沒有收音機一樣。你們都信在空中有許多無線電波，但是你們聽不見，為甚麼呢？因為沒有收音機。所以我們都需要一些收音機。電波沒有問題，今天的問題是在沒有收音機。也許你會說『我有』！不錯，可是沒調好。你們收音機裏面的接受器有毛病。甚麼是那個接受器呢？那就是人的靈。 【人必須用靈才能接觸神】靈是甚麼？靈是我們裏頭最深的一個機關，叫我們能接觸神。大家都知道，我們人有許多的機關，譬如說有眼睛這個機關，是用來看的。有耳朵這個機關，是為著來聽的。還有口這個機關，一面用來說話，一面用來吃東西。在我們裏頭還有一個胃，為著接受食物。我們要接觸甚麼東西，就要用那個東西所需要的機關。譬如說，你們要聽聲音，不能用眼睛，不然就聽不見了。眼睛不是為聽的，眼睛是為看的。你要接受聲音，就要用耳朵。你吃飯不能用耳朵，也不能用眼睛，甚至也不能用鼻子，必須用口。現在我在這裏說話，聲音蠻大，若是你不用耳朵，或是你是一個聾子，那麼無論我怎樣喊，你說這裏沒有聲音。實在不是沒有聲音，是因為你沒有聽覺把那個聲音證實了。同樣的原則，為甚麼今天人說沒有神呢？真沒有神麼？有神。為甚麼人不覺得有神呢？因為人不肯用靈。神是個靈，所以拜祂的必須用靈來拜。你要看顏色必須用眼睛，你要聽聲音必須用耳朵。你要碰著神、摸著神，你必須用靈。 【神的靈和人的靈調成一靈】「那與主聯合的，便是與主成為一靈。」在這一個靈的裏頭有神的靈，也有我們的靈。這就像茶水一樣，茶在水裏頭，水在茶裏頭；你說它是茶也對，你說它是水也對，不過講得詳細一點，就說是茶水，其實兩個是調在一起。神的靈像茶一樣，我們的靈像水一樣，神的靈調在我們的靈裏，二靈就成為一靈了。 【我們一不留在靈裏就與主隔絕】加拉太五章四節「與基督隔絕」是甚麼意思？我們可以用今天電學的名詞來說明。隔絕就是絕緣。電路可能裝設在建築物內，但我們若不應用開關，我們對於電流就是絕緣的，就是隔絕的。同樣，基督是在我們的裏面，但我們必須去到開關那裏。我們必須轉到靈裏，把祂的開關打開。當我們留在心思裏的時候，我們就與基督隔絕了。 【人的靈乃是通主的開關】加拉太六章十八節：「願主耶穌基督的恩典與你們的靈同在。」撒但真狡猾，牠叫我們讀到這一節時，看不見這最後的幾個字：『與你們的靈』。撒但的手把這幾個字蓋起來。然而整卷的加拉太書都包括在這幾個字裏面。我們可以把所有的電線裝到屋子裏，但若沒有一個開關，我們使用不到電。這就是撒但的詭計。這幾個字乃是開關，若沒有它們，我們如何並從何與基督接觸呢？ 【人與動物不同的點乃在人有靈】為要使祂能與人相調，神用了特別的方法來創造人。第一，神是照祂自己的形像造了人。第二，神叫人有一個靈。沒有一種動物有靈，鳥沒有靈，貓也沒有靈，連猴子也沒有靈。但是你我有靈，我們人都有一個靈。為甚麼我們高過所有的動物呢？你看看各種動物，有時你看猴子真的與你很相似。猴子有頭、有眼、有耳、有鼻，幾乎你所有的每一樣牠都有，但是你能向所有的猴子誇口說：『小猴子，我有一些東西是你所沒有的。我有一個靈，你沒有。我有一個要神、尋求神的靈，是你所沒有的。你從來不覺得你缺少了神、渴望神，但我有這個感覺。我若一天不呼喊主耶穌，我就飢餓、乾渴，你沒有這種飢渴。為甚麼呢？因為你沒有這種器官。』 【人的靈是為著接觸神、裝神的】有的時候我故意問人：『你知道你有幾個胃？』幾乎所有的答覆都是說有一個。我說，你錯了，你有兩個胃；一個胃是為物質的食物，另一個胃是為主耶穌的。主耶穌說：「我就是生命的糧，人若吃我…」你把主耶穌吃到那一個胃裏去？當然是吃到你的靈裏去。所以你看見你的確有一個器官是接受神、裝神，甚至消化神的。 【聖經的核心乃是靈】聖經裏面有許許多多的道理，但是它的核心乃是靈，這就像杏樹的核仁一樣。杏樹有樹根、樹幹、樹枝、樹葉，又開花，又結果；果子有果皮、果肉，還有裏頭的核，核裏頭就是仁了。你我今天不要作傻事，來到一棵杏樹，抓住樹葉不放。甚麼杏樹，根、幹、枝、葉、果皮、果殼，我都不要，我就要仁子。甚麼是聖經的仁子？就是靈。 【只須回到靈裏即可接觸主】今天我們接觸主，不需要到天上去，只要回到靈裏頭。就如同電一樣，電是在發電所，但是今天電已經通到屋子裏來了；今天我們要用電，不必去發電所，就在這裏就可以了。 【必須是有靈且運用靈，才能認識屬靈的事】林前二9~14屬靈的事，只能交通給屬靈的人。這裏不只是有靈沒有靈的問題，並且是屬靈不屬靈的問題。屬靈的事只有屬靈的人才能看透。引一個比方：如果你帶一個生來的瞎子到園子裏去，對他說，在這裏有一棵芒果樹，這棵樹結的果子是怎樣怎樣，你想這瞎子能夠明白嗎？即使他非常聰明，辨別力很強，聽覺很靈敏，但你說芒果樹是這樣那樣，他總不能領會。你告訴他甚麼叫作綠色，他也根本不知道。視覺的世界和聽覺的世界不一樣，視覺的世界和思想的世界也不一樣。照樣，必須用靈，才能知道甚麼叫作屬靈的世界。但是，有眼睛的也不一定能看見。有了眼睛，還必須使用眼睛來看才行。一個瞎眼的人不能看見芒果，一個有眼睛的人也必須使用眼睛才能看得見芒果。瞎眼的人用耳朵聽不出芒果來，明眼的人用耳朵也聽不出芒果來。今天的難處是：瞎眼的人沒有眼睛看芒果，明眼的人卻用耳朵去聽芒果。一個人有了靈，他還可能不認識神，因為他不活在靈裏面，順著靈而行。 【破碎的靈】「憂傷的靈」，英文聖經譯作「破碎的靈」。一件貴重的磁器，買來作禮物送人，頗值得人的鑑賞。倘若碰破或跌碎了，斷不能把它拚起來送人，就是送，人也不要。但是神卻特別喜悅我們破碎的靈。大衛有這經驗，所以他說：「神所要的祭，就是憂傷的靈」(詩五十一17)。─ 楊濬哲《新陳果子》 【人必須用靈纔能摸著神】比方：一個人裝了電燈要接電，他手裏所有的材料是木頭、竹竿和布，卻沒有銅絲，就電廠裏雖然有電，也沒有方法使燈發亮。不管有多少布，不管有多少竹竿，也不管有多少木頭，總沒有法子把電引來。另外一個人，布、竹竿、木頭，一樣都沒有，只有一點銅絲，他卻能使燈發亮，因為銅絲能把電引來。照樣，人必須有重生的靈，纔能摸著神。 【神照祂形像造人的目的】人是照著神的形像造的，這個形像不是說神也有我們這樣的眼睛、鼻子、耳朵，我們這一切就是照祂的樣子造的。乃是說人有一個像祂一樣的靈魂。因此我們可以與祂相通，可以與祂相交。好比說：一個無線電收音機可以收聽什麼頻率的電波，在電台播出這個頻率的電波的時候，就可以收聽到。但是超出了這個範圍，更高頻率或更低頻率的電波，就不能聽到，是一樣的道理。 【聖靈藉人的靈而工作】神的靈是住在我們的靈裏，當神的靈工作時，要用著人的靈把祂背出去。就如：電燈的電並不像天上的閃電那樣走法，電燈的電是藉著電線走的。今天不只有電力，並且有電線，是電線背負這個電力，在物理學上稱它作電荷，荷的意思就是背負。你如果使用電，就需要有電線來荷它、背它。神的靈也是這樣，祂要使用人的靈來荷聖靈，藉著人的靈把聖靈帶到、背到人中間去。但是我們的難處乃是外面的人沒有被破碎，裏面的靈不能自由的出來，結果神的靈被拘禁在人的靈裏，沒有法子出來。 【信徒要讓靈來支配魂】一個沒有得救的人，他外面的人如何管轄他裏面的人，今天我們應該掉一個頭，讓裏面的人也如何來完全管轄外面的人。比方：騎自行車的時候有兩種情形，一種是輪滾路，一種是路滾輪。在平路的時候，腳踏了輪，輪就滾，是輪滾路；但是下坡的時候，腳不用踏輪，還是會滾，是路滾輪。當我們裏面的人剛強，外面的人破碎的時候，我們是用輪來滾路，要滾不要滾是我們定規的，我們要快就快，我們要慢就慢。但是如果外面的人剛硬，沒有破碎，就像我們騎自行車下坡一樣，路會把我們滾下去，它要滾，我們沒有法子停止。這就是外面的人支配裏面的人。一個人在神面前有沒有用處，就是看他的靈到底能不能支配他外面的人。 【信徒全人的中心乃在靈裏】畫家如何下筆描繪出美妙的線條？他先在畫面上畫出幾條線，從分散的各種種角度，逐漸在畫面的中心描繪出他所要描繪的景象。每條線越靠中心部份越強烈明晰。相反地，各條線越朝邊緣，就越微弱而淡薄。在信徒身上亦是如此。信徒全人的中心點就是神居住的所在。我們必須聚集我們所有的思想，退回靈裏，往裏面尋找神，只有在此才能尋見神。─
蓋恩夫人《靈命的歷境與危機》 【活死人】有人扮演僵屍，把臉塗得青白，眼神呆滯，腳步沉重，舉動恐怖而神秘，使人望而生畏。基督徒千萬不要作『死的活人』。 【對付靈】 一、靈的認識 1、人有靈 （1）神造人，給人裡面一個靈（亞十二1）。其他的動物沒有靈。 「畜類」無靈性（猶10）。 「人」只有人裡面有靈。神用塵土造人，吹氣，成為有靈的活人（創二7）。人所以為萬物之靈，即在與人裡面有靈。 「走獸飛鳥」用塵土造，未吹氣（創二19）。 （2）人有（靈魂體）三部分（帖前五23；來四12）。「樹」有體。「狗」有體又有魂。「人」有體，有魂，又有靈。體在外，魂居中，靈在最裡面（伯三十二8；林前二11）。靈是人最深最高的部分。 2、靈有（良心、直覺、交通）三作用。 （1）（良心）分辨是非（羅二15）。「耶和華的燈」（箴二十27），人的靈是耶和華的燈，即在於人靈裡（良心）的作用，替神稱義神所稱義的，定罪神所定罪的。「銅釘刺透良心」（良14）。 （2）（直覺）無須其他憑藉即能覺得神的意思。「大衛」神直接指示大衛建殿一切工作的樣式，使大衛明白（代上二十八11~19）。「但以理」神奧秘事顯明給他（但二30）。「吃西瓜搧扇子」（膏33）。 （3）（交通）接觸神，與神來往。「靈」所以能（拜神）（約四24），（尋求神）（賽二十六9），（以神為樂）（路一47），即在於（交通）這部分的作用。 3、人墮落，靈死了。靈的功用幾乎都已失去，不認識神，不能和神來往交通，只剩下微殘餘的良心功用，略有神的觀念和敬拜神的傾向。「色盲人」。 4、得救後（聖靈住在人靈裡）叫人的靈復蘇，活過來（弗二5）。「新靈」（結三十六26~27）。 5、靈是人之真。 「真我」（1）眼、鼻、手非我，乃我指工具。斷手，我仍在。（2）心思，主張非我，乃我之心思與意志。（3）靈是真我，人的靈如何，就是人真相如何。 「發脾氣」靈出來了，是人最真的時候，不顧外表規矩禮貌，裡面感覺什麼，外面就說什麼。平常人的裡外常不一致。「日美祝永和」當夜炸檀島。 「真敬拜」用靈敬拜（約四23）。憑靈作的，才是真的。凡靈不動而作，都是外面的，淺的，可說都是假的。所以我們應當學習操練運用靈。 二、靈的出來——對付該學的第一面功課 1、神當初對人的安排次序是（靈）（魂）（體）（帖前五23）。把靈擺在魂體之上，靈支配魂體，控制全人。 2、人墮落後，憑體和魂而活，（靈）漸枯萎頻與死寂。（體）因有罪就變作肉體，（魂）因有己意就變作己；又因有天生的幹才就變作天然，這些肉體，己意，天然都緊緊的，厚厚的，把靈包圍在裡面。 3、人蒙恩後，靈還出不來。人的靈雖然活過來，但因人憑肉體，己意，天然活慣了，不讓靈出來，故需藉著十字架對付破碎這些，叫靈能出來。以前所學的對付肉體，己，天然都是為著叫靈能以出來。 4、靈出來了，人才能憑靈而活，神的靈也就別帶出來。人就能憑靈支配魂體，憑靈事奉敬拜，才有各種屬靈的活動。「神要靈祭」（彼前二5）。 5、靈出來了，有了屬靈的活動，才能感動別人的靈，叫別人的靈裡得著供應。出於什麼就能感動人的什麼。（魂激魂）（情感打動情感）（靈感靈）出於靈就能感動人的靈。「深淵與深淵回應」（詩四十二7）。 三、靈的清正——對靈該學的第二面功課。 1、靈出來的光景。讓靈出來是一面的問題；靈出來了，光景對不對，正不正，單純不單純，有沒有雜質又是另一面的問題。「發脾氣」靈雖容易出來，但這時出來的靈無疑常是兇惡，粗暴，仇恨的，光景不正常。「講道」學習用靈，讓靈出來之時，會含有一點意思要顯揚自己，得人稱讚，也有一點意思與人比賽爭雄，因此靈一出來，這些也帶著出來。這時靈固出來，但出來的光景卻是不對，不純。 2、靈裡有許多摻雜的成分。就如（狂傲）（自誇）（急躁）（妒忌）（傲慢）（彎曲）（不平）（詭詐）（陰毒）（兇暴）（仇恨）（悖逆）（不服）（強項）等等，連自己都想不到。 3、我們對於靈該注意的。不只要使牠能自由暢通出來，還要使牠出來的時候，是清潔的，正常的，單純的。 4、清正的靈，才能供應造就人。靈正，責人，不受傷，魂裡雖然難過，但聖靈一印證，受了光照，叫他接受，而感到新鮮飽足。靈不正，責人，叫人受傷。「開到未消毒」。靈不乾淨，有諂媚的用意，或有從人得到報答的存心，就是稱讚人，也會叫人感覺不舒服。 四、靈的經過 1、靈的本身不污穢 （1）從聖靈記載人墮落的經過，可知靈的本身不污穢。人在墮落時，先用魂接受撒旦的提議，人的魂就受到撒旦的敗壞而污穢。人又用體吃進了善惡樹的果子，撒旦的成分就調進人的身體裡，而叫身體受了玷污。但那時人的靈並沒有動，也就沒有調進撒旦的成分，所以靈的本身還是沒有污穢的。 （2）事實證明也是如此。靈裡的良心部分雖會因魂玉受玷污而有虧欠的感覺，但是良心本身並沒有問題。天良一發現，總是站在神這一邊，還能發出一點是非善惡。「臨危道出罪行」（福神41）。並且靈裡交通部分的功能還能叫人有點敬拜神的觀念。即使厲害的無神黨，口裡雖喊沒有神，深處還是不能沒有神的感覺。這些都是證明靈的本身還是乾淨的。 2、靈的經過受了玷污。 （1）（林後七1）「除去身體靈魂一切的污穢」不是靈本身有污穢。乃是靈經過魂體，沾上了魂體裡面的污穢。「溫泉」水的本身原是清潔無味，經過硫磺，就把硫磺的成分帶出來，有了硫磺味。因此，顯在外面就帶著污穢，敗壞，不純，不正，等等各種不該有的光景。 （2）靈染上了魂，體的什麼成分，就成為什麼樣的靈。魂裡驕傲，出來的就是（驕傲的靈）。肉體裡動了血氣，出來就帶著血氣，就如（急躁的靈）（妒忌的靈）（彎曲的靈）（傲慢的靈）等等。什麼樣的人就有什麼樣的靈。 （3）靈把魂體的污穢帶出來，是一件可怕的事。「火經火藥庫」火藥存在庫裡，並不利害，火一經過，爆炸起來，就非常利害了。「恨人」魂再那裡恨人，還不厲害，不過裡面有恨人之心而已。若是恨人之時，靈動了，靈出來了，把魂裡恨帶出來了，成了一個仇恨的靈而發出來，傷人，害人，那就厲害了。「西緬利未忿恨的靈」趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋，怒氣爆裂可咒，忿恨殘忍可詛。靈不可與之同謀（創四十九5~7）。「滕繃壓菜秧」（肉9）。 3、靈經過時所包括的 （1）靈的經過總括的說是（魂）和（體），細分乃是（存心）（動機）（目的）（用意）（心思）（心情）（心志）和（肉體）。（存心）是心的問題。（動機）（用意）等不是在心裡，就是在魂裡。（肉體）乃是體的問題。 （2）裡面的存心，動機，目的，用意等等，靈不出來時，無人知道，靈一出來，自然顯明出來。動機不純潔，靈出來就不純潔；存心不乾淨，靈出來也不乾淨。「露出口音」靈把裡面的光景顯明出來，如同人說話，露出口音，很難裝假。彼得越分辨不適拿撒勒人一夥的，他的加利利口音卻把他露出來（太二十六69~73）。有的人說自己謙卑，靈卻露出驕傲；說自己絕對誠實，靈反膠人感覺他的詭詐。 （3）事奉主，服事教會的人，必須學習摸人的靈，透過人的話語態度認識人裡面的光景。否則容易受騙。若是學會摸人的靈，人裡面的存心，動機，用意等，也就無法隱藏蒙蔽。 五、靈的發表——靈藉（聲）（色）（態度）發表出來。 1、關閉時，靈裡的光景不易知。「紀曉嵐與乾隆」。 2、外面（聲）（色）（態度）發表，能把裡面靈的光景說了出來。「察言觀色」可知靈的光景。 「色」可知靈的光景。 「聲」腔，味，調。「弦外有音」。 「色」臉青，紅，白，哭，笑，愁。 「態度」擠眼，皺眉，聳鼻，歪嘴，搖頭，擺手，拍桌。 3、靈不正，藏不住，在（聲）（色）（態度）上全顯出。「偷說未偷」良心虧，臉紅，嘴硬，搖頭。「摩西」靈被惹動，嘴就說了急躁話（詩一O六33）。 六、對付靈的意義 1、靈的本身既沒有污穢，而是靈的經過污穢，所以對付靈不是對付靈的本身，乃是對付靈的經過，也就是對付（存心）（動機）（用意）等等。 2、每一言語行動，不只要問對不對，好不好，理由充足不充足？還要追查存心清潔嗎？動機單純嗎？目的專為神嗎？有否自私的用意，自己的傾向？ 3、信徒的錯誤。（1）注意理由對，不注意靈正。（2）顧到事情成功，不顧靈正。結果理由可能對，事情也作成功，但是靈卻不正，不對。人所注意的是理由，是事情；神所注意的是人怎樣？靈如何？「你們的靈如何」雅各約翰引經據典，還有例可援，要照以利亞所行的；主卻提醒他們注意靈如何（路九54~55）。「內裡誠實」神所喜愛的是人的內裡誠實（詩五十一6）。「神是看內心」人是看外貌（撒上十六7）。 4、不只要把肉體，己天然都破碎了，讓靈能出來，還要進一步把魂與心中不好的存心，不該的用意，不單純的傾向，不正當的意思，有摻雜的情感等等都對付乾淨。這樣，靈不只能出來，並且還能正直純淨。「心清靈正」心一清潔，靈就正直（詩五十一10）。 5、靈的經過既是包括全人的各部分所以對付靈也就需要對付我們全人的各部分，比以前各種的對付深入得多，細密得多。對付罪和世界如同洗衣服，對付良心像是洗澡；對付肉體是刮毛；對付己是剝皮；對付天然是切肉；對付靈是把血輪都拿出來檢點清除。 七、對付靈與對付良心的分別 1、對付靈重在對付裡面不純的存心動機等雜質；對付良心重在對付那些雜質的感覺。對付靈是對付裡面本質的問題；對付良心是對付本質生出之不良感覺。「告人以事」有不好的動機，事後良心受責，就在神前認罪，也去向人對付，良心也就平安了。但是告人這件事的行為雖然對付了，那個不好的動機本身，還沒有對付，那個雜質的成分還在裡面。何時一題那事，靈即出來，那個雜質又會帶了出來。等到蒙了光照，發現那個動機的卑鄙，就靠聖靈的能力，把那個不好的動機對付出來，總是對付裡面的本質，才是對付靈。 「不滿弟兄」說了許多批評埋怨的話，良心感覺不該，在神前認罪，也去向弟兄對付；但卻不肯放棄不滿的感覺，一想起這位弟兄，還是一個不滿批評的靈。到這裡，他只對付良心的感覺，卻沒有對付靈裡的雜質。直到再蒙憐憫，把深處那個不滿也棄絕了，雜質沒有了，才學了一次對付靈的功課。 2、對付靈比對付良心深得多，厲害得多。對付良心只是叫人感覺平安而已；對付靈是把裡裡面的本質對付了，根本徹底的解決了那件事。 八、靈最易不正時 1、合作——「二家共食」「馬大馬利亞」馬大怪妹妹不來幫忙，也怪主不在意（路十38~40）。 2、辦法——「佈置」 3、稱讚——「掃羅千千大衛萬萬」掃羅甚發怒，不喜悅這話，怒視大衛（撒上十八7~9）。「稱讚某弟兄」負責弟兄只贊他，不贊我，以後我不事奉了。 4、譭謗——「外臉色變裡忌恨」。「被罵陰笑」。「摩西」被兄姊譭謗，靈正，仍謙和。 5、不理——「雅各約翰」不接待，降火燒。「傳福音」拒絕，不理睬，只配下地獄。 6、錯誤——「罪責備至」「罵探望」 「趙讀經四章」來人談，不理，怪魔鬼打岔。 7、權柄——「摩西娶古實女」米利暗譭謗，顯出嫉妒靈（民十二1~2）。「要左右位」雅各約翰要足有位，其餘是個門徒聽見都（惱怒）起來（可十35~37,41）。「大衛」隱基底洞（撒上二十四1~11），軸重營（撒上二十六1~12）。作權柄的錯了，逼害大衛，大衛靈仍對。 8、損失——利害衝突。「求愛心」（禱70）。 9、改錯——不服氣，怨，辯，怪別人。 10、理論——據理力爭，面紅耳赤。 九、靈的當有情形 1、痛悔的靈（詩三十四18；賽五十七15）。 人在肉體中，難免軟弱、失敗、頂撞得罪神，一有這些，即能認罪痛悔，接受管教糾正，仰望神的憐憫。「大衛」與拔示巴同室，殺烏利亞。神藉先知責備。禁食，進入內室，終夜躺臥在地（撒下十二9~16）。「稅吏與法人」稅吏為罪痛悔；法人自義（路十八9~13）。 2、憂傷的靈（詩五十一17）。 （1）為自己憂傷。「大衛」「稅吏」。 （2）為別人憂傷。「羅得」常為惡人淫行憂傷（彼後二7）。 （3）為神的事憂傷。主在客西馬尼園，因未清楚知道神的意思是否就在那時要他上十字架而心中憂傷幾乎要死（太二十六38）。 （4）為自己憂傷是認識自己的軟弱，敗壞，不堪，能帶進痛悔，不自是。為別人憂傷是關心別人，不單顧自己。為神的事憂傷，是關心神的事，顧到神的旨意。 3、戰兢的靈（賽六十六2）。 不自恃，依靠神。對神惟命是聽，怕背神旨。不敢自己伸手，出頭。深感無神保守必失敗，離了神就能不能作什麼。「保羅」恐懼戰兢，不敢用智慧委婉的話，乃用聖靈和大能的明證（林前二3~4）。又勸信徒恐懼戰兢作成得救的工夫（腓二12）。 4、貧窮的靈（太五3）。 以為自己貧窮不夠，才會竭力追去。「基甸」（士六15）。「保羅」（腓三12~14）。「哥林多人」（林前四8）。「老底嘉教會」（啟三17）。 5、溫柔的靈（加六1）。 （1）對神，不頂撞，不固執。只求自己改變來適應神，不求神改變來適應自己。「主」苦杯可否撤去，只要照你的意思（太二十六39）。 不必預備，即能接受引導。「腓利去曠野」（徒八26）。 （2）對人，不抵抗，不報復。「被罵不還口，被害不說威脅的話」（彼前二23）。即是羔羊靈。「以撒井」（創二十六18~22）。 （3）不肯用肉體手伸冤報復，能感化人（提後二25~26）。「可拉黨背叛」摩西俯伏禱告（民十六4）。 6、順服的靈（腓二8） （1）對神：不顧自己利害得失，只顧神的旨意成全，不逃避十字架。「主」知道前面有更重的十字架，淩辱，受苦，鞭打，受死，還是面向耶路撒冷而去（路九53）。雖然這樣，必須前行（路十三33）。在客西馬尼園三次禱後，深知苦杯必要祂喝，就說時候到了，起來，我們走吧（太二十六45~46）。在十字架上雖然痛苦萬分，不肯下來（太二十七39~42）。 「羔羊」被牽到宰殺之地不開口，在剪羊毛手下無聲（賽五十三7）。 「馬利亞懷孕」情願照主話成就，不顧自己被人誤會羞辱（路一38）。 （2）服在神大能手下。受管教，服下來（彼前五6）。順服神一切的安排，不講理由，不發怨言，不爭執。「遭遇出於你，默然不語」（詩三十九9）。 （3）彼此順服。「年幼順服年長」（彼前五5）。 （4）在教會中順服代表權柄。順服（作長老的）；前面（年長弟兄）（林前十六15~16）。（引導我們的人）（來十三17）；在主裡（勞苦治理的人）（帖前五12~13）。「捨己順服」（己19）。 7、謙卑的靈（賽五十七15；箴二十九23）。 （1）不自高自大，與窮人來往（箴十六19）。 （2）俯就卑微的人或事（羅十二16）。「主」受約翰洗（太三14）；為門徒洗腳（約十三4~5）。 （3）看別人比自己強（腓二3）。「保羅」服事主凡事謙卑（徒二十19），比眾聖徒中最小的還小（弗三8），原是使徒中最小的（林前十五9）。 （4）受教受勸（賽五十4）。「尼哥底母」（約三1）。 （5）反面為自高自大，頑固。 8、火熱的靈（羅十二11）。 常常服事主，火熱，積極，緊，勸，不冷淡，不消極，不鬆懈，不懶惰。與情感短時的興奮熱鬧不同。 「保羅」為道迫切（徒十八5），無論如何總要救些人（林前九22）。勸提摩太恩賜要如火挑旺起來（提後一6），得時不得時務要傳道（提後四2）。 「主」潔淨聖殿，為神的殿心裡焦急，如同火燒。為神的事，心裡極其火熱（約二13~17）。 「耶利米」不再提耶和華，不再奉祂的名講論，心裡覺得似乎有燒著的火。不服事主，過不去（耶二十9）。 9、冷靜的靈（箴十七27）。原文「冷靜的靈有聰明。」 （1）火熱對服事主，冷靜對知識。靈不理思想的混亂，情感的興奮，欲望的影響。 （2）在冷靜的靈中考慮一切的事，才能保守在主的道路中。「迦瑪列」（徒五33~39）。「尼哥底母與法人開會」（約七50~51）。「雅各下斷案」（徒十五13~18）。 10、安靜的靈（彼前三4） （1）立志作安靜人（帖前四11），不生是非，不起風波，不摸不相干的事，不干預別人，不被激動而參與過問，捲入漩渦。「多話多事」叫靈流蕩，翻騰。「路抱不平」過路被事激動，管理不幹己的事，如揪狗耳（箴二十六17）。 （2）事忙碌仍安靜才能隨從靈而行。「馬大馬利亞」馬利亞坐在主腳前聽道，靈安靜，馬大事忙，裡面思慮煩擾（路十41~42）。 11、剛強的靈——不是膽怯的靈（提後一7） （1）膽怯是紀念自己，看環境，畏首畏尾。「約瑟暗作門徒」（約十九38）。「對坐不敢說」（傳23）。懼怕人的陷入網羅（箴二十九25）。「十探子」看自己如蚱蜢，不敢進迦南（民十三25~29,31~33）。 （2）神要我們把祂擺在眼前，靠祂的大能大力剛強壯膽往前進。「迦勒約書亞」（民十三30，十四6~9）。「彼得在官前」（徒四13）。「保羅」靠神在大爭戰中把福音傳給人（帖前二2），在以弗所天天和野獸爭鬥（林前十五32）。 （3）「靈當努力前行」不沮喪，不畏縮，不怕任何艱難，不懼任何威嚇（士五21）。要作神的工，需要另強。「以利亞」靈剛強，在迦密山殺巴力先知，使以色列人的心回轉順從神（王上十八39~40）。後因耶洗別的威嚇，膽怯逃命，職事就停了（王上十九2~4）。 12、仁愛的靈（提後一7） （1）愛人，安慰人，纏裹人，以恩待人，不傷害人，不嫉妒人，不踐踏人，不定罪人，不幸災樂禍。「保羅」雖被人離棄，不歸罪人（提後四16）。人對他狹窄，他對人仍是寬宏（林後六11~12）。 （2）一直想定罪人是不仁愛。「眼中刺」（太七3）。「雷子」降火燒，是要滅人的命，不是要救人的命（路九54~56）。「西緬利未」趁怒殺害，任意砍斷，忿恨殘忍。不可有這樣的靈（創四十九5~7）。 （3）靈要仁愛，也要剛強。光有剛強而不仁愛，容易傷人，定罪人，責備人，叫人望而生畏。 13、謹守的靈（提後一7）。 （1）靈強而不謹守，易生混亂，肉體容易摻雜進來活動。「哥林多聚會」（林前十四章）。「禱告」大喊大叫，吵鬧別人。「水灌靴」（肉16）。「弟兄看望姊妹，姊妹看望弟兄」。 （2）不可有熱心不謹守。「主」夜裡借鑒尼哥底母，白天見撒瑪利亞婦人。謹守。 14、喜樂的靈（路一47）。 （1）靈對自己應憂傷，對神應喜樂。憂傷說出認識自己，喜樂說出認識神。喜樂不是因祝福，好環境，經歷，工作，乃因神自己，以神為樂（羅五11）。 （2）神是最喜樂的神（詩四十三4）。「哈三17~18」什麼都沒有，只因神喜樂。「保羅」以軟弱、淩辱、急難、逼迫，困苦為可喜樂的，因什麼時候軟弱，什麼時候就剛強。軟弱叫人依靠主，經歷主，因此可喜樂（林後十二10）。 （3）喜樂是（信徒的力量）（尼八10），也是（良藥）醫治屬靈的疾病（箴十七22）。 15、新鮮的靈（羅七6）。「靈的新樣」。 （1）陳舊的靈不能感動人，所發出的言語，教訓，態度，思想皆舊。老套，刻板，遲鈍。活潑生命流不出來。 （2）新鮮的靈能蘇醒人，把人帶到神面前。給人炭火燒魚，不是爛嗎哪。「聖物」不能留第二天吃。若存一點留到早晨，要用火燒了，不可吃（出二十九31~34）。 16、醒起的靈（詩五十七8） （1）不打盹，不沉睡，警醒，心靈向神開啟。隨時都準備好服事主，接受聖靈的引導，工作的負擔，敏銳的摸著最深處的感覺。「僕人等候主人」（路十二35~36）。 （2）站在守望所看耶和華對我說什麼（哈二1）。「讀、禱、唱、交、會」靈隨時都能接受聖靈的感動而有吸取，和一切屬靈的活動。 17、強健的靈（路一80）。 （1）強健的靈支配魂和體，叫人憑靈而活，不憑體魂而活。排除情、思、志之阻撓，不受外界只影響。「保羅」靈強健，什麼都不能使他與基督的愛隔絕（羅八35）。 （2）直覺強，鑒別力強。操練使用靈，靈即強健，能與聖靈同工合作。 18、聖潔的靈（林前七34）。 （1）除去污穢邪念。單純為主，沒有摻雜任何不好的意圖。「與姊妹談話有邪念」。「勸少年婦女」總要清清潔潔的（提前五2）。「傳基督」出於嫉妒紛爭結黨（腓一15,17）。 （2）不圖利，為利講道，只說迎合人心理的道，活混亂神的道偉要討人歡喜，得人利益。「巴蘭」一面要順服神，一面又貪愛金銀（民二十二12~22）。「潔淨殿」趕出牛羊鴿子（約二15）。「作長老」非為貪財（彼前五2）。 （3）不貪圖虛榮，在教會中熱心服事，顯揚自己，想得人稱讚。 19、樂意的靈（詩五十一12）。 （1）事奉神，服事人，出於樂意，不勉強。不是有要求才作，有推才動，乃是甘心去作，主動的作。律法的要求勉強人，恩典作的叫人甘心樂意。「甘心憐憫人」（羅十二8）。「捐得樂意」神喜愛（林後九7）。 （2）牧羊神羊群不是出於勉強，乃是出於甘心。不是因為貪財，乃是出於樂意（彼前五2）。「主」樂意照神的旨意行（詩四十8）。「保羅」甘心樂意為人的靈魂費財費力，（林後十二15），為主受死也願意（徒二十一13）；不留阿尼西母，為要叫腓利門的善行，不是出於勉強，乃是出於甘心（門14）。 20、合一的靈 （1）一個靈（腓一27），信徒所受的，不只是一樣的靈，且是一個靈。屬靈聖徒不只和基督合一，且與眾聖徒合一。行事同一心靈，同一腳蹤（林後十二18），意念相同，愛心相同，一樣心思，一樣意念（腓二2）。 （2）同樂同苦（林前十二26）。「腓立比教會」同心合意興旺福音（腓一5）。「和教士」皆是主肢體，不可互吞（加五15），不彼此踐踏（林前十二21）。 （3）骨肉不可相爭（創十三8）。「亞伯拉罕救羅得」（創十四14~16）。 （4）要保守靈所賜合而為一的心（弗四3），不讓有任何破壞合一的言行發生，不讓裡面有任何損害合一的意念存在。 十、對付靈的路 1、我們的主動 （1）對付靈和以往各種對付相似。第一是定罪，一有彎曲，不正，不當的靈就定罪。第二、靠聖靈的能力除掉。這些需要我們肯、要，就能取用。聖靈必須得著我們意志的合作，才能叫我們有能力對付。 （2）主釘十字架是客觀的根據，我們主動的釘才是主觀的應用。我們的肉體，己，天然，以及存心，用意，目的，傾向，動機等等這些靈的經過，必須我們主動的應用十字架來釘死。主所已經作成的，需要我們用信心來領受取用而成為我們主觀的經歷。 2、十字架的根據 （1）主動的對付乃是根據主釘十字架的事實。主在十字架上已經定罪，審判，解決的，我們才能有所對付。不是單純出於人為的克制，人工的修行，乃是主已經成全的事實，給我們來經歷取用。 （2）主在十字架上定了罪，審判了世界，解決了我們的舊人和肉體，血氣，自己，天然以及一切雜質，我們才能依據這些事實來對付這些。 3、生命的功用 （1）主的生命在我們裡面，給我們光照感覺，要求我們有所對付。 （2）有了主的生命所給的感覺，就要運用意志與主的生命合作。 （3）主的生命是死而復活的生命，裡面包含十字架殺死的能力。我們一願意，生命就運行，十字架殺死的能力就能除掉肉體，血氣，己意，天然，和全人各部分的雜質。 （4）到這地步，我們這個人就不只破碎了，叫靈能夠出來，並且也純潔了，靈出來是清潔正直的。 4、平安的準則 （1）對付靈的準則還是「生命平安」。對付到什麼程度才能平安，聖靈會負責向我們說話，給我們清楚的感覺。 （2）我們生命的程度若達到對付靈了，聖靈在我們裡面的要求，就不只比世人的律法高，甚至比聖經中字句的規定還要高，還要厲害。 （3）不要聽外面的理由，必須顧到聖靈在裡面的要求，達到深處所要求的標準。深處感覺通過就可以，深處不通過就不平安。 十一、如何操練使用靈 1、分別外面的人和裡面的人的動作和感覺。 2、臨事算外人死，不理他的思想與感覺，停止你這個人。 3、運用靈去覺察那事，靈必有覺。「凡事口問心」 4、照靈裡感覺而行。 5、不管理由，是非，得失，善惡，完全照靈感而行，就是生命。 6、先有敬畏的心，思想常侍立靈旁作譯員。 附注：方框中者系故事之題目 「銅釘刺透良心」（良14），指造就故事書中，「對付良心」專案，第14個故事。 「臨危道出罪行」（福神41），指福音故事書中，「神」項目，第41個故事。餘此類推。 ── 張郁嵐《靈命追求》 【如何在靈裏重生】 讀經：約三6；羅十9 一、打開你的心靈 二、用理智去瞭解 三、用意志去選擇 四、用情感去悔改 禱告： 親愛的神, 謝謝你愛我, 差派你的愛子為我的罪而. 如今我願意承認耶穌為我的主, 請求他進入我的生命,潔淨我所有的罪,使我從此成為你的兒女. 感謝你垂聽並且應允我的祈求. 阿們. |