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辨别圣灵与邪灵(吴恩溥)
目录：
第一章 灵的伪冒与灵的试验
一九四0年前后，我与同工黄弟兄一同出发，过了几个月，我们分手，各自回家休息。
那时我们的工作方式，差不多是根据马太福音第十五章无至十五节所说的：主耶稣差遣门徒两个两个出去，随走随传：天国近了，你们要悔改。所不同的，我们的物件乃是各教会；我们的信息，乃是主快再来，你们要警醒预备。还有我们自带钱囊，食用自备，免得被误会为混饭吃。
所经过的地方，我们叩门，自我介绍，(后来是认识我们的人给我们引荐)，告诉他们我们要来主领聚会。有的牧师十分热烈欢迎，有的却反应冷淡，但还没有被拒绝过。
我们这么做，并没有差会差派，也没有教会支持，我们乃是在宋博士的聚会中悔改、复兴、奉献，被宋博士热心所感染，凭信心工作。那时候在潮汕一带，差不多有十余位，甘心撇弃一切，背十字架四处奔跑。工作最出色的应推林佩轩弟兄。
我们每次外出几个月，直到精疲力竭了，才回家休息。等到恢复疲劳了，又再重整旗鼓，再往前走。
那一次我与黄弟兄一同出发，回来时我直接回家，他却顺途再主领两处聚会。
一天中午，我忽然接到黄弟兄的长途电话，说他聚会完毕后就要“先行被提”，要我赶紧前往，与他会面。
我听了十分愕然。“先行被提，岂有此事”？但为明白究竟，我赶程前往。我家与L镇相距二百余哩，于翌日下午到达。
在礼拜堂外先遇见林大姊。
林大姊有一颗热爱上帝、热爱教会、热爱灵魂的心。她没有读书，但熟读圣经，坚持真理。她有祈祷的恩赐，为那一带各教会弟兄姊妹所爱戴。她爱护我们，看我们像她小弟弟，我们到什么地方领聚会时，她总是赶来，鼓励会众前来聚会；她负责祈祷，有时通宵祈祷，像山上举手的摩西一样。
她看见我十分高兴，我问她究竟这事如何？这时里面正在聚会。
她对我说：这事委实稀奇，连她也不知道究竟如何。
她接着对我说：你知道这教会的人很骄傲，他们有知识，头脑大，多次奋兴，都奋而不兴。可是，这次圣灵大大工作，他们都谦卑、认罪悔改，连那最骄傲的都认罪悔改，聚会满有圣灵的恩膏……就在这时，黄弟兄在祈祷中，忽然有一个感动，告诉大家这个聚会结束时，他要先行被提，像以利亚被提一样。开始时我们很怀疑，但看见圣灵在这聚会中，十分明显地大大工作，我们又不敢说什么……
我踏进教会，大家看见我十分高兴。这时有好几位同工，已从各地方赶来。
在聚会中，继续有人认罪，有人作见证。各同工都有一颗沉重的心，为着“先行被提”，不知道怎么说。
晚上，就是这次聚会最后的一晚，聚会的气氛十分热烈，也十分虔诚。他们要我讲道，我讲希伯来书第十一章，从晚上十时到翌早四时，照我记得，这是我有生以来最长的一次讲道。
极其稀奇的是：经过七八天的聚会，每天二三次，大家都神采奕奕，并没有疲倦的样子。大家都有一颗渴慕真道的心。
天色熹微，还没有“被提”，黄弟兄有些焦急，他要到外面去，这时有四五位跟他一同出去。他走在路上，看见一小水窟，大概他想这可以预备“约旦河”，他问：“你们要求什么，现在可以求。”
“愿感动你的灵，加倍感动我。”一位弟兄说。
黄弟兄说：“我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着。”他们照着以利亚被提时的那些话彼此对话。(王上二9－10)
天色大亮，路上行人越来越多。“先行被提”明显落空，他们只好回来。我看见黄弟兄脸色茫然，十分失望。同去的人也不了解。
黄弟兄照着约定，离开L镇教会，到K村继续领会。大家商议以后，要我留下来，继续讲道，坚固众弟兄。
事后，弟兄姊妹们都为过去聚会所蒙的恩，同心感谢神。“被提”这一事没有给他们任何的损害。以后几年中，我还有几次到他们中间领会，也没有人提及此事。事实证明那次聚会，除了“被提”这事外，圣灵在他们中间的工作十分明显，也十分深刻。只是邪灵却趁着机会，伪冒圣灵，他们不慎(实在也因为没有经验)，中了它的诡计。
——
过了两天，黄弟兄在K村来长途电话，提及在晨更祈祷时，有一位姐妹灵感说话，希望我们到那边去，给他帮助。很清楚的是，黄弟兄因为前几天所受“灵感”的打击太利害，要我们帮他辨别。因为有些同工还没有离开，翌日早上，我们有五位同工一同前往。那时因为抗战，公路破坏，没有公路车，我们只好踏单车，于当天下午到达。我们问明情况后，等待明天晨更，希望看清楚究竟是怎么一回事。
翌早当大家一同守晨更，跪下祈祷，不多久，一位叫矮婶的姐妹，忽然全身震颤，接着她指责跪在她前面的一位陈小姐：“大姑，你还不认罪悔改，贪爱世界……”这位陈小姐那时有五十多岁，她原是护士长，因为抗战，为着逃避日军的侵略，辞职回乡。想不到给这位矮婶指名斥责，吓得她全颤抖，不知如何是好。
这位元矮婶我以前认识她(因为我曾到该教会领聚会)，她没有读书，四十多岁，家境穷困，是一个寡妇，她热心，但有些糊涂。我听见她声音，便站立起来，看看究竟如何。只见她全身震颤，闭着眼睛，满面青色。她声音叫人心里很不舒服，再看见她的面色，我直觉断定她受的不是圣灵。
可是根据什么来判断呢？
就在这时候，神的话语在我心中发光：
“亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。”(约翰壹书四1－3)
我立刻问她：“姊妹，你认不认耶稣基督是道成肉身？”
“是。”她随口答复。
这就叫我迷惘了。圣经给我们一个试验的方法，这方法看来“不灵光”，怎么办？
正当我沉吟的时候，神的话再一次提醒了我，我知道我在问话时，漏了最重要的一句，就是“奉主耶稣的名”。邪灵怕主耶稣，它不怕我；它敢欺骗我，在我面前捣鬼；但它不敢在主耶稣面前捣鬼。
因此我立刻再问她：
“姊妹，我奉主耶稣的名问你，你认不认耶稣基督是道成肉身的？”
她不说话。
我正在沉吟间，在我后面的吴弟兄就冲前了一步，把手按在她头上，大声说：“我奉主耶稣的名，吩咐你出去！”
这位姐妹应声倒下。
半晌，她悠悠醒过来，我们问她，你究竟怎么啦？
她说：这二日来，她祷告时，忽然觉得空中有一片黑云向她罩下来，以后发生什么事，说什么话，她都不知道。
大家十分清楚，这是邪灵的伪冒。
我们再一次同心祈祷，斥责那邪灵，吩咐它以后不准再进入、搅扰这位姊妹。
从此以后那姊妹平安无事。
——
这是四十年前的事。那时我们走上侍奉的道路不久，对于属灵的争战，知道的很少。感谢神，祂借着这两件事，给我很宝贵的教训：
(一)有圣灵，有邪灵。圣灵出于上帝，邪灵出于魔鬼。
(二)圣灵工作，邪灵也工作。当圣灵大大工作时，邪灵也加紧工作，混乱神的工作。
(三)邪灵的工作，有两条路线：一条是引诱人犯罪，离弃上帝。一条是伪冒“光明的天使”(林后十一14)，它可以口讲圣经(太四6)，为耶稣作见证(可一24)，叫人悔改认罪，大发热心爱主。
前一条路线，是中心突破，开门见山，最短最捷。后一条路线是大迂回、大包剿；它先给你好处，叫人误认它真是“光明的天使”，跟着它走；以后落入了它的圈套，中了它的诡计，要逃命也逃不得。
(四)“一切的灵，不可都信”。这是圣经的话。我们不信，不是我们“存着不信的恶心”，乃是圣经吩咐我们“不可都信”。如果我们逢着灵就信、就接受、就跟着走，倘若跟着的是邪灵，岂不自取灭亡。所以，我们要听神的话：“一切的灵，不可都信”(约翰壹书四1)。
(五)“一切的灵，不可都信，总要试验那灵……”
许多基督徒一听见“要试验那灵”就怕得要死。有人说：我不敢，这样作岂不是表明我存着不信得恶心？有人说：我不敢，如果那灵是圣灵，我岂不是犯了亵渎圣灵的罪吗？有人说：我求圣灵，邪灵岂敢来搅扰我？上帝自会保守我，我不信邪灵敢来搞鬼。
其实，说这些话的人都错了。不是他信心不足，就是他没有清楚地认识。因为吩咐我们“总要试验那灵”的，乃是神自己。是神吩咐我们“总要试验那些灵是出于神的不是”（约翰壹书四1），正像神吩咐我们“不可贪心”、“总要儆醒祷告”、“要被圣灵充满”一样的重要。
因此，当一个灵向人显现，或借着某人说话，行奇事时，我们“要试验那灵”，看它是否出于神还是出于鬼魔？出于神的我们要接受(参约书亚五13－15)；若是出于鬼魔，我们就要抵挡它(彼前五8－9)。
(六)“试验那灵”不是出于不信的心，乃是出于“求知”。基甸为着求知，他一次、二次、三次试验神，神总耐心教导他(士六36－40)。我们也是如此。倘若你明明知道那是圣灵的工作，却故意拒绝，恶意毁谤，像法利赛人一样，那才是“亵渎圣灵”(太十二22－32)。
(七)灵的认同
(1)当灵在某种场合出现(如在海沧县，参本书第三章)；或借着某某人说话，究竟是圣灵或是邪灵，必须予以试验。试验时要根据约翰一书第四章1～3节的吩咐。但须注意两事：
第一、要好好祈祷，靠主宝血，奉主圣名。
第二、必须那人在灵的控制下(催眠状态)，面对那灵，试验那灵。如果那人清醒，你发问试验他，那人凭他的圣经知识答复你；结果你试验的是那人，不是那灵，就会发生错误。
(2)约翰一书四章三节告诉我们：“那敌基督的灵，已经在世上了。”这灵不但在世上，也在教会里面工作(太十三25)。今日如果在教会里，有人不信耶稣基督是神的儿子，道成肉身，你要记住，他是被那敌基督的灵所控制的一群。
第二章 辨别圣灵与邪灵
有圣灵，有邪灵。圣灵出于上帝，邪灵被称为“另一个灵”(林后十一4)，它出于鬼魔，又被称为鬼魔的灵(启十六14)。
圣灵和邪灵并不相同，我们一定要把他们分别清楚，才不致误判圣灵为邪灵，又把邪灵当圣灵。
第一节从灵的名称，辨别灵的本质
一、圣灵的名称（可一10，林后十三14）
(1)上帝的灵(创一2，太三16，罗八14)
(2)耶和华的灵(士三10，赛六十一1)
一、叫人有智慧的灵(赛十一2)
二、叫人有聪明的灵
三、叫人有谋略的灵
四、叫人有能力的灵
五、叫人有知识的灵
六、叫人有敬畏耶和华的心的灵
(3)圣神的灵(但四8)
(4)主的灵(路四18)
(5)祢的灵(诗一０四30)
(6)永生上帝的灵(林后三3)
(7)七灵(启一4)
(8)基督的灵(罗八9，彼前一11)
(9)祂儿子的灵(加四6)
(10)住在我们里面的灵(雅四5)
(11)叫人活的灵(林前十五45)
(12)永远的灵(来九14)
(13)荣耀的灵(彼前四14)
(14)智慧的灵(出二十八3)
(15)智慧和启示的灵(弗一17)
(16)圣善的灵(罗一4)
(17)真理的灵(约壹四6，约十六13)
(18)良善的灵(诗一四三10)
(19)施恩的灵(来十29)
(20)正直的灵(诗五一10)
(21)公义的灵(赛四3)
(22)公平的灵(赛二十八6)
(23)焚烧的灵(赛四3)
(24)从上帝来的灵(林前二12)
(25)叫人恳求的灵(亚十二10)
(26)保惠师(或译安慰师，约十四26)。
二、邪灵的名称(弗二：2，提前四：1)
(1)鬼魔的灵(启十六14)
(2)假先知的灵(亚十三2)
(3)敌基督的灵(约一四3)
(4)谬妄的灵(约壹四6)
(5)乖谬的灵(赛十九14)
(6)谎言的灵(王上二十二22-23)
(7)污秽的灵(亚十三2，启十六13)
(8)沉睡的灵(赛二十九10)
(9)世上的灵(林前二12)
我们可以很容易的从灵的名称，认识灵的本质——圣灵是圣的，出于神，叫人得益；邪灵是邪恶的，出于魔鬼，叫人受迷惑，受毁损。
第二节从灵的象征，辨别灵的真相
灵的道理太深奥，除了上帝的灵亲自启示，我们实在如蠡测海，无法了解(林前二：11-12)
主耶稣讲道时，常用比喻，叫听见的人用心思维，“一隅以三隅反”，从日常简单的事物，明白属天深奥的道理。圣经论灵，特别是圣灵，也多处用象征的说法来表明，叫我们可以领略“灵”的工作。
一、圣灵的象征
圣经提及圣灵的象征，重要的计有——
（1）鸽子（太三：16）
鸽子性格驯良(太十：16)，是洁净的禽类，可以作祭牲(利一：14，路二：24)，它不喜欢不洁。当挪亚在方舟里把它放出去，它因为找不到落脚的地方，也可能死尸还没有完全腐化消灭，所以它飞回来(创八：8-9)。今日世界以鸽子和橄榄枝作为和平的象征(创八：11)，圣灵的工作就是把人带到上帝面前，叫神人和好。
（2）活水——江河（赛四十四：3，约七：37-39）
干渴只有水能解决。今天人心饥渴，只有圣灵能解决。圣灵把生命的活水赐给我们(约四：14)。使我们充满天上的平安喜乐。更奇妙的，是圣灵不但叫我们心中有活水，更叫我们心中有活水泉。这活水泉涌流不止，不但滋润自己，也滋润别人；叫自己满足，也满足别人。涌流不止，成为活水江河。
以西结书四十七章一至十二节，预言将有活水从圣殿涌流出来，流、流、流，越流越多，至终成为河流，直流到盐海(死海)。这是指圣灵的河流，也指圣灵的工作。祂叫无生命的成为有生命，无用的成为有用，荒芜地成为美地。
（3）风（徒二：2，结三十七：1-10）
风是激动的空气。当空气被激动时，就成为微风、大风、强风、烈风、暴风、狂风。风的威力最猛，当它成为狂风时，几乎能摧毁一切，叫波涛汹涌，排山倒海，无物能御。
五旬节时，圣灵从天降临，有如暴风(violentwind－－NIV&NASB)。这象征着上帝预定的时候到了，圣灵正以雷霆万钧之势，摧枯拉朽之力，进行祂的工作。果也，五旬节第一日，三千人向神归服，不久五千人归主，再不久，福音从亚洲到欧洲到非洲，人心翕从。
当风静止时就是空气，摸之无物，听之无声，但却为亿万生物生活所必需。人活者就因为鼻孔有气息(赛二：22)，一息尚存，就是英雄好汉；没有气息，就象死狗一般。
约而言之：有气就活，无气就死；人有灵气就是活人，人没有灵气，只不过是活死人(弗二：1，太八：22)。
先知以西结看见平原大异象：平原遍满枯骨。先知奉命发预言，这些枯骨便骨与骨联络，骨上长了筋、肌肉、皮肤。可是没有气息，只不过是死尸而已，仍然没有用处。
先知再奉命，吩咐“风”从东南西北吹来，吹进这些死尸。“风”一吹入，就成为他们的气息，他们不但成为活人，并且站立成为极大的军队(结三十七：1-10)。
先知所见的异象，不但有关以色列的复兴，也预表了圣灵的伟大工作——要叫千万死人成为极大的军队。
今天教会里面，有许多没有重生得救的信徒，他们会唱诗，参加崇拜，甚至参加教会的事奉，也乐意奉献，明白圣经的知识，可是没有圣灵的灵气(重生)。远远看起来，穿着整齐，象一个活人。实际没有生命，他们需要圣灵的重生。要等圣灵的灵器吹入，他们才能成为属灵的精兵。
你有没有圣灵的灵气，吹入你的心呢？
诗：
向我吹灵气向我吹灵气
上帝的灵气吹进我心
（4）火焰（徒二：3，赛四：3）
火焰的功能：
第一，能发光。圣灵有光照的能力。那妇人（代表教会）有十块钱，失去一块，她点灯打扫屋子，直到找着（路十五8-10）。表明－－圣灵要光照人心的黑暗（约十六8-11；来六4），叫人看见自己的堕落，回归到主的爱怀里。
第二，能发热。信徒要有火热的心服事主，可惜有些人内心冷淡，热不起来，必须圣灵的灵火在里面焚烧，才能发热。有如汽车装好了汽油，才能够发动机器。
第三，能焚烧。把一切污秽，焚烧洁净。我们洁净器皿，通常有几种方法：或用水洗，或借日头晒。但最快最有效的方法是用火烧，不但臭味立刻除净，一切细菌毒质，都被消除。
一间久无人住的房子，打开了，让空气流通，用水涤洗，仍然有发霉的气味。这时，拿几张旧报纸，点着火，四面燃烧，一烧过什么味道都没有了(当然房间内不要放惹火的东西，免致火灾)。因为火有去秽除污的功能。
所以信徒要求圣灵的火焚烧，烧去污秽，烧去冷淡。
（5）火焰的舌头（徒二：3）
五旬节圣灵降临时，圣灵不但如火焰，而且如火焰的舌头，落在各人的头上。这时众使徒，第一：就按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。
这表明－－满有恩赐的圣灵，要把恩赐赐给信他的人。
主耶稣选立十二使徒，差遣他们出去传道。这些人是渔夫、是税吏，是一批无学问的小民(徒四：13)，如果被送见官怎能应付？主耶稣说：被交的时候，你们不必思虑说什么话，圣灵在你们里头，就会赐给你们当说的话。(太十：18-20)
主耶稣复活以后，他吩咐门徒要到普天下传福音。门徒不学无术，怎能担当重任？主耶稣应许他们，“信的人必有神迹跟随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言。”
哥林多前书第十二章四至十一节，提及圣灵显在各人身上，要赐给各人属灵的恩赐：
“这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”
从圣经的真理看来，我们本是一群“愚拙的，软弱的，卑贱的，以及那无有的”(林前一27-29)。在人面前被人厌弃，在神面前也不能做什么，但神应许要赐给我们属灵的恩赐，“不是倚靠势力，不是倚靠才能；乃是倚靠神的灵，方能成事。”(亚四6)
五旬节圣灵降临，借着火焰的舌头，清楚启示我们－－圣灵要把诸般恩赐赐给我们；并且五旬节也证明圣灵已经把恩赐赐给他儿女，叫我们能做、能行，能说以前所不能做、不能行、不能说的事(参约十四12)。
第二，五旬节象征圣灵的火焰的舌头，也表明圣灵叫人有口才，讲道有能力。
当使徒们被圣灵充满时，他们有口才，引经据典，证明耶稣是基督，是复活主，侃侃而谈，不但有口才，并且言语叫人扎心，那一天就有三千人信主。
讲道叫人信耶稣，有人是大有口才学问，根据理性，叫人折服，虽然相信，只是“头脑相信”；有人是依靠圣灵，把神得道讲出来，圣灵在人心作工，叫人相信。这一种是“心里相信”。我们不反对用“理性证道”，但要认清楚：只有心里相信，才是真正的相信。
宋（尚节）博士讲道，讲得很粗浅，但满有圣灵恩膏。每次聚会，上千上百的人认罪悔改，在神面前蒙恩得救。这就是最好的证明。
（6）印记（弗一：13，四：30）
今天是飞机时代，各人喜欢出国旅游。每个出国的人，都知道护照的重要。护照不但证明你的身份，也证明你是属于哪个国家。没有护照，不论你为人如何，地位怎样，财产多少，都是无法正常地跨越国界雷池一步。
基督徒有一个最稳妥的保证，就是圣灵在我们里面作印记，证明我们市属神的儿女。这等于一个属天的“护照”，无论走到哪里，圣灵的印记都给我们证明－－我们是属神的人。
“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”(弗一13)
“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。"(徒二：38-39)
每一个听见得救的福音，信了基督的人，就必领受圣灵为印记。这圣灵住在他心中，永远与他同在(约十四：16)。
别的印记会褪色，国家发给你的“护照”，可能失效，但圣灵在你心中，正如活水泉越涌越多(约四：14)，那印记越久越明晰，且永远有效。
以色列人牧放羊群，怕群羊跟别人的混合，因此在羊身上烙上印记。办法是这样：每人有每人的铁印，或大或小，或方形或三角，各有各的样式，趁这羊还小时，把铁印在炉中烧热，然后在羊身上烙下，被烙的地方，等愈合后会结疤，结了疤的地方就不再长毛，就成为它的印记。有一天，这边的羊，跟那羊跑混时，只认那印记，便一目了然。那印记证明你属谁，不会混乱(参创三十八18)。
圣经在这里用“印记”两字，就是说，每一个信主耶稣基督的人，就必领受圣灵作印记，证明你是属神的儿女。有了圣灵的印记，主耶稣告诉我们：每一个属神的儿女，有天使看顾、保守、带领他们(太十八10，来一14)；当他要离开世界，回归天家时，有天使把他带去(路十六：22)。这圣灵的印记，对我们实在太宝贵了！感谢主。
（7）得基业的凭据（弗一14）
圣灵不但做我们的印记，证明我们是属神的儿女；而且祂成为我们将来得基业的凭据。这正如预约了一部书，预约券在手，不久就可以凭券拿书一样。
“凭据”二字小字注作“质”。钦定本作(保证，信物)，新标准译本作Pledge(保证物，质物)，新国际译本作depositguaranteeing(保证金)。意思差不多，都指着：信的人有圣灵在心中，这圣灵是我们将来得基业的凭据。
“祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据”(林后一：22)
感谢神，祂赐给我们是何等的恩典，我们不但有永远得救的印记，也有得基业的凭据，好叫我们可以丰丰富富进入祂的国(彼后一11)。
（8）油
圣所里面有灯台(来九2)。灯台是用精金锤成的。灯台的作用是点灯，让灯大放光明(出二十五31-39)，灯台用的是清橄榄油(出二十七20)。
先知撒迦利亚看见异象：有一个纯金的灯台，台上有七盏灯，每盏有七个管子。灯盏左边有一棵橄榄树，灯盏右边有一棵橄榄树。这两棵橄榄树，在两个流出金色油的金嘴旁边(亚四1-13)。
这异象如果对照会幕的陈设来看，灯台需要橄榄油，异象中的灯台却是由两棵橄榄树直接供油。启示录第一章二十节解释七灯台预表七教会，那么橄榄由预表什么呢？解经家认为油象征圣灵。
撒迦利亚在异象中看见金灯台，上帝说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能；乃是倚靠我的灵，方能成事。”(亚四：6)。叫灯台发光的，乃是借着油；叫所罗巴伯成就大事的，乃是倚靠上帝的灵。今天教会也是如此，要教会有发光的见证，必须靠着圣灵，如果靠着人，不久就油尽灯灭(参太二十五：8)。
油不但可以点灯，还可以按手医病(雅五：14，可六：13)；治疗伤痕(路十：34)。教会如果满有圣灵的油，一定能够医治一切的伤痕、疾病，叫伤痛的人蒙恩。
（9）云柱火柱
以色列人过旷野时，有云柱、火柱引导他们走道路(出十三：21-22)。这事预表－－基督徒在走人生道路时，圣灵会引导我们的脚步(罗八：14)，叫我们或动或静，都在上帝的旨意中。
圣灵住在我们里面，祂有感动(帖前五：19)，好象绿灯，叫你向前走；祂有担忧(弗四：30)，好象红灯，叫你停步。
保罗就是如此，他要到小亚西亚讲道，圣灵不许，他就转向。他们想到庇推尼去，圣灵不许，他就停步。当圣灵借着异象要他到马其顿时，他就应命前往(徒十六：6-10)。
云柱在日间，火柱在夜间，这是说无论昼夜，或光明或黑暗，圣灵要指引我们的道路，我们要专心仰望祂：“你或向左或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。”(赛三十：21)
（10）七角七眼（启五：6）
圣灵称为“七灵”，“七”是完全的意思，圣灵又被称为“七角七眼”。“角”是“权力”的意思，“眼”是“聪明智慧”的意思。这象征着－－圣灵有完全的权柄，有完全的聪明和智慧。
使徒时期亚拿尼雅夫妇看见巴拿巴卖产奉献给教会，得人的尊敬，他们想获得属灵的地位，因此也卖产；可是想到把卖产的钱完全献给教会，从此以后，地位名声固然有，但金钱财产却没有，因此他们出了“鬼主意”，把卖产的钱暗中留了一半，如此“名利双收”。他们以为他们做的“神不知鬼不觉”。可是圣灵是看透人心，知道各人隐秘事的主，祂借着彼得斥责他们的罪行，揭发了他们的隐秘。同时圣灵自己执行刑罚，叫亚拿尼雅夫妇成为教会的警戒。
保罗在居比路(现在的赛普勒斯)时，他被圣灵充满，看透巴耶稣是一个充满诡诈奸恶的假先知，他严厉斥责他，巴耶稣立刻瞎了眼(徒十三：4-12)。
圣灵被象征为“七角七眼”，表明－－圣灵在今日教会有完全的权柄，一个爱主的基督徒，他需要完全服从圣灵的引导和心意；一个属灵的教会，必须完全服从圣灵的权柄，让圣灵管理作主。
“七眼”表明圣灵有完全的聪明指挥，祂无所不知，无所不明，我们需要完全信服祂。
从上面所列这些象征，给我们认识圣灵工作的一斑。
二、邪灵的象征
圣经讲邪灵的地方并不多。明显的圣经的目的是要信徒更多明白属神的事，更多注意属天的事。
此外圣经提及偶像，那是邪灵藉以活动，来迷惑世人的傀儡。
还有，圣经提及魔鬼的象征，如大红龙、古蛇、伪装的光明的天使等。因为邪灵的工作，与魔鬼的工作同出一源，目的又是一样，因此虽嫌牵强，我仍把它列入，让读友明白邪灵的真面目。
（1）两角象羔羊的兽（启十三：11-18）
提及“兽”就象七但以理书的“兽”，是狮、是熊、是豹、是怪兽，都是野兽(但七章)。
启示录十三章一、二节，第一个兽，也是个野兽。因此这第二个兽也是“野兽”。
像狮、熊、豹的野兽，是吃肉兽，性格是凶暴的。这第二个兽性格也是凶暴的。
它的角“像羊羔”，羊羔是温柔的，柔弱的。说明这第二个兽，内里是凶暴，但外貌装作温柔的羊羔。正是披羊皮的狮子。
启示录地十二，十三章给我们看见魔鬼的三位一体：
1．魔鬼——大红龙。
2．第一个兽——敌基督(政治方面)。
3．第二个兽——假先知(假基督，宗教方面)。
他们虽然分为三，但实际却是一。
第二个兽，两角如同羊羔。说明邪灵伪装成耶稣——它是一位宗教的假基督、假先知。它实际的工作，是要迷惑世人，叫他们去崇拜那敌基督，最终是归顺那大红龙——魔鬼。特别在末后的日子，它竭力迷惑世人去敬拜魔鬼。
（2）青蛙的灵（启十六：13）
青蛙很污秽，它的皮很难看，它的同类被称为“癞蛤蟆”，可以想见。
当上帝降青蛙的灾祸给埃及人时，青蛙遍地，死时腥臭难耐。就可以想见青蛙多么污秽(出八：1-14)。
青蛙日间隐伏在草丛、池沼间，伺机捕杀虫豸。这正象邪灵，伺机攻击那些可以攻击的人，叫他们中邪遇鬼。
这青蛙的灵，最后的日子，要迷惑列国，煽动众生，走上争战的道路，与神和选民为敌。
（3）各类偶像
各民族都有他们敬拜的神明，这些神明不管是天上的万象——日月星，或者自然现象、古代人物，他们都把它拟人化，雕刻偶像，叫人去敬拜它。
以偶像本身而论，不论金银木石泥土，一点都没有用，正如有人所写的打油诗：
一口无言二目无光三餐不食四肢不动五官不全
六亲无情七窍不通八面威风九(久)坐不动十足无用
照偶像本身来说，实在是“十足无用”；可是要记得它后面有个邪灵，这邪灵籍着偶像活动，很多时候却是“有灵有应”，因此许多人才被迷惑，去敬拜它。
照着圣经的记载，各民族敬拜的偶像，以色列人也敬拜它，最严重的是亚哈王，最可怜的是所罗门王。所罗门被称为智慧之王，晚年还敬拜偶像，可见邪灵有它一套，必定是有灵有应，才能叫人去敬拜它。如果真的木头一段，泥土一堆，不要说聪明人，蠢笨人也不会去信它。
我国过去有一位名人叫王正廷，他是基督徒，曾担任过我国外交部长，可是他晚年里相信扶乩，他还担任红十字会会长。为什么他信这些邪术呢?因为这些邪术有灵有应，正象许多人拜偶像，因为偶像有灵有应。那邪灵就籍着偶像来欺骗人。
照着圣经的记载，各国所敬拜的“神”：
大衮——非利士人的神(撒上5：1-7)；
临门——亚兰国国神(王下5:18)；
摩洛——迦南地的神(利18:21)，以色列人拜它(王下17:17)，犹大人也拜它(王下21:6)，玛拿西王甚至把儿子经火献祭给它；
米勒公——亚扪人的国神(王上11:5)；
亚斯他录——西顿人的女神(王上11:5)，耶利米书7：18节“天后”，即指亚斯他录；
巴力——男神，日神，迦南人的神(王上16:32)；
基抹——摩押人的神(王上11:7)；
亚舍拉——亚述的女神(王上15:13)；
搭摸斯——巴比伦、亚述、埃及所拜的假神(结8:14)；
基玛林——(番1:4)；
金牛犊——埃及人敬拜的神(出32:4)。以色列人在西乃山下，曾造金牛犊敬拜，以及耶罗波安也铸造金牛犊，诱民犯罪(王上12：28-30)。
理番——叙利亚所拜的星神(徒7:43)；
巴力西卜——非利士人的假神(王下1:2)；
日像——日神(结6:4)；
日月行星12宫——(王下23:5)今日不是有很多人迷信12行宫吗?
此外如命运神——弥纳(赛65:11)，巴力比利士(士8:33)，疏割比讷，匿甲，亚示玛，匿哈，他珥他，亚得米勒(王下17：30-31)，彼勒(巴比伦的守护神)(赛46:1)，巴力毗珥(民25:1)等。
新约的偶像，如希耳米与丢斯(徒14:12)，亚底米(弗19:24)等。
各国各族崇拜了这么多的偶像，就说明这些偶像本身虽然是死物，但在它后面有邪灵来支配它。那邪灵能籍它行神迹奇事，叫看见的人惊奇信服。埃及王相信术士，因为术士能行神迹奇事(出7：8-22)。
赛普勒斯(居比路)的总督，想念巴耶稣，因为巴耶稣能行法术，显神通(徒13：6-8)。等到巴耶稣邪不敌正，在保罗手下失败，总督才相信保罗。
邪灵能行神迹奇事。有一天，它能叫偶像有生气，能说话(启13:15)，那时候，大大惊动了世人。主耶稣说：
“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”(太24:24)
邪灵就是这样，籍着偶像做傀儡，迷惑普天下众生。
(4)大红龙(启12：3)
大红龙就是魔鬼的化身，只因魔鬼和邪灵原是一体，因此在这里把它合起来一提。
大红龙十分凶猛，它尾马拖着天上星辰的三分之一，摔在地上，可见大红龙的能力很大。它从前曾籍着希律王誓要把圣婴吞下(太2章)；现在又站在妇人面前，等着要把这辖管万国的男孩子吞吃，可见这大红龙一向是与基督敌对的。
邪灵与大红龙一体，可见它们一致的行动，不但是敌对基督的，而且是十分凶恶残暴敌对基督的。我们站在基督一边，需要十分小心防备。
(5)古蛇(启12：9)
提起古蛇，我们就想起乐园里面，夏娃被引诱的一幕。古蛇用它的诡诈(林后11:3)，诱惑了夏娃，以致人类陷入罪恶里(罗5:12)。
当主耶稣在旷野的时候，魔鬼仍然用它诡计的计谋，要引诱耶稣犯罪(太4：1-10)。
就因此，我们要防备古蛇的诡计，站稳在神的言语上，胜过了它。
(6)伪装光明的天使(林后11：14)
魔鬼原是黑暗的魔君。为要引诱我们跟随它，就伪装成光明的天使，以假乱真，如我们不辩真假，中了它的诡计，就将陷入万劫不复之境。
它明明存心害人，却伪装关心你，似乎为着你的好处。夏娃就这样中了它的阴谋。
它最喜欢的就是看见你犯罪、贪爱世界，可是有一天，它却假装属灵的嘴脸，责备你犯罪、贪爱世界，叫你误以为是圣灵说话（见本书一章中段），可以跟它走。
我有一位同工，他夜间到山上作通宵祷告。他走过山边一条小溪涧，涧上铺着木板桥。当他走过木板时，忽然有一个声音对他说：你跳下来祈祷。他不假思索，就地跳下。当他跳下时，忽然清醒过来，他马上祈祷：“主啊，救我!”说也奇怪，那涧里都是大石头，这弟兄跳下，一点也没有受伤。邪灵就是这样恶毒，要他跳下祈祷，想把他伤害，若不是主施怜悯，真是不堪设想。
邪灵就是这样，假装光明的天使，满口属灵，你若不辩真伪，误中它的诡计，后悔就太迟了。
圣经讲圣灵的恩赐，祂要我们切慕属灵的恩赐(林前14:1)，邪灵却把“切慕”改为“竭力追求，不得不休”。需知“切慕”和“竭力追求”并不相同。“切慕”是指着我们内心的态度十分迫切，但我们知道一切属灵的恩赐，“却是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”(林前12:11)。因此我们不敢随己意强求。正如主耶稣在客西马尼园的祈祷：
“我父啊！倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而不要随我的意思，只要照祢的意思。”(太26:39)
我切慕，切慕得到，但我愿顺服圣灵的旨意，愿意照祂旨意的安排，不敢擅夺。
“竭力追求”就不是这样，非得着不可，有人还告诉你，要学习雅博渡口的雅各，和神摔跤(创32：22-28)。
你听见他的话，以为找到了好向导。其实，一切不合圣经的向导，越热心，越危险。今天有人为着要得着那属灵说方言的恩赐，有人教你鼓舌学习；有人要你槌桌击椅；有人要你大声喊叫，他说要这样大大张口，圣灵才充满。结果祈祷会犹如举哀，一些爱主但不明真理的人，被搅得失去常态，还自以为圣灵充满就必如此；未信的人看见，退避三舍。邪灵的诡计得逞，真是可怜。
更有甚者，邪灵钻入教会的高层，有人穿着牧师的圣袍，却公开不信圣经——这里不可信，那里不可信。摩西杖击盘石，哪有活水流出？耶稣五饼二鱼，食饱五千人，不过是神话。童女那有生子？死人必无复活。传不信的邪道，有如毒癌，败坏信徒的信心。
神学院也给这些“光明的天使”占住，他们高唱“上帝死了……上帝死了!”吃教会的饭，拆教会的台，大家还称赞他的思想开明，突破传统。
有的传教士，以传教为护身符，却到处搞政治活动。有的教会，挂着基督教的招牌，却暗中进行政治买卖。每一次我听见北爱尔兰“基督教派”和“天主教派”火拼，黎巴嫩“基督教军”与“回教军”作殊死战，某国的“基督教政党”活动，未信的人裂嘴而笑，我的心犹如刀割。他们有本领搞政治活动，就光光明明打起大旗，为什么要利用基督作招牌，要躲在礼拜堂内作骯脏的活动。这些都是魔鬼破坏教会最厉害的伎俩。他们说话“象光明的天使”，其实就是那阴间的邪灵在活动。我们要揭开它的羊皮，让豺狼的真面目显露出来。
——
综上所述，可以看见：圣灵是圣的，是真的，祂光光明明地工作，荣荣耀耀地显明祂自己；邪灵是邪恶的，是虚伪的、黑暗的、鬼鬼祟祟的，要杀害、拆毁神的工作。
一、 二）圣灵重生——圣灵的洗
一、二）圣灵重生——圣灵的洗
1）重生真意
尼哥底母夜间拜访主耶稣，谈天国之道。
主耶稣辟头一句就对他说：“人若不重生，就不能见上帝的国。”
重生(bronagain)是再生一次的意思。
尼哥底母听见，觉得莫名其妙：人怎能再生一次？难道要进母腹再生一次？
主耶稣回答说：重生不是进母腹再生一次，你只注重生的“形式”，母亲是“肉体”，生一次是肉体，生二次、生十次，仍然是肉体，仍然不能见上帝的国。因为从肉体生的只是肉体。重生乃是从圣灵生的。
我们不要忘记，上帝造人时把生命气息赐给人，人就成了有灵的活人(创二7、伯三十二4、贴前五23)。可见上帝的生气乃是人的灵。我们常说“灵魂”，就是这“灵”。
但亚当犯了罪，这灵生命就与上帝——生命的源头隔绝了(弗四18、诗三十六9)。这一隔绝，正如把树枝从树干上折了下来——它虽貌似活着，但它的生命与树干隔绝了，只能暂时活着。不久它就要枯萎，无法长活。
人类也是如此。当我们的生命与上帝的生命隔绝，在世的日子，从几十岁到百岁，终归死亡。而在这生命的过程中，从属灵的眼光看，他乃是在死亡的状态下过生活，即所谓的“活死人”(弗二1－3)。
有一次，主耶稣对一个青年人说：“让死人埋葬他们的死人。”(太八22)意思是说：让活死人去埋葬他们死去的亲友。
灵重生，就是圣灵要在我们生命中进行再造的工作。当人接受圣灵的光照，让圣灵进入他的心，圣灵就要再一次将“灵生命”赐给他，叫他的生命与上帝——生命的源头重新接好，叫人与上帝的关系恢复和好。这就是圣灵的重生。
“从灵生的就是灵”。只有从圣灵生的才是属灵人。此外一切的“血统”、“情欲”、“人意”，都不是，都不能叫你重生(约三1－8；13)。
你记得，圣灵曾用祂的生命与能力，像母鸡孵化小鸡一样，把一个破坏的地球，从空虚、混沌、黑暗中，重新化为丰富、秩序、光明的大地(创一1－2)。圣灵照样要把祂的生命与能力，把我们每一个被罪恶破坏的灵魂重生过来，恢复了上帝起初创造的美、完全和可爱。
这重生的工夫，是圣灵慈爱和奇妙的工作。
2）重生有天赐的属灵智慧和能力
一个人被重生了，他是从死里复活。正如罗马书第六章三节至五节所说：像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。
一个人被重生了，圣灵就住在他心里，圣灵的“住在”及“工作”就成为印记，证明他是神的儿女。
“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣；如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”(罗八16－17)
圣灵不但是我们作神儿女的印记，而且是我们作后嗣、得基业的凭据(弗一14)。
当我们在死里重生，圣灵就要赐给我们智慧和能力，叫我们有属灵的智慧和生活的能力，过着一种“上帝儿女荣耀的生活”。
1.属灵的智慧——
“我还有好些事要告诉你们，但你们现在不能领会。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。”(约十六12－13)
“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂……”(弗一17－19)
对于真理，我们所能领会的实在太少。连保罗都自认有如“向镜观看，模糊不清”(林前十三12)。这因为属天的事必须圣灵启示，我们才能明白(林前二11)。还有，属人的事，正所谓人心不同，各如其面，我不是你，怎么明白你？因此，无论属天的事、属人的事，我们都所知皆有限。
感谢神，祂赐智慧和启示的圣灵，叫我们能明白上帝的事，也能靠着圣灵参透万事。这一切都是圣灵的工作，叫我们能明白万事。
2.属灵的能力——
作一个得胜的基督徒，必须有能力。倘若软弱如病夫，需要医生护士来看顾，自顾不暇，还能做什么。
主耶稣升天时，祂吩咐门徒要在城里等候能力(路二十四49)，就是圣灵的能力(徒一8)。
圣灵的能力叫人：有遵守圣道的能力；有奔跑天路的能力；有为主工作的能力；有打胜仗的能力；有胜过罪身的能力(罗七18－八2)。
我们行事为人，以及属灵的争战，不是凭着血气(林后十3)，不是凭着肉体，乃是靠着圣灵的大能大力，才能过得胜的生活。
这就给我们看见：圣灵启示我们，赐给我们属天的智慧，能明白真理；圣灵也赐给我们能力，能把从神所领受的，躬行实践，从每日的行事为人表现出来。
这些启示、这些能力，都出于神的恩典，都在我们蒙圣灵重生，进入上帝的家，作上帝儿女以后得着的。赞美主！
3）重生的人领受三重洗
一个重生的人，他要经过三重洗：水洗、血洗、灵洗。
一、什么叫水呢？
当主耶稣对尼哥底母讲重生底真理时，祂说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”(约三5)
主耶稣讲及重生，不但要“圣灵生”，并且需要“水”。光是“圣灵生”还不够，还需要“水”。
水是什么？
有人说：“水”代表上帝的道(弗五26)，一个人因为接受上帝的道，圣灵就借着上帝的道重生了他(彼前一23)。
我一向坚持“水”代表悔改。当耶稣讲道时，施洗约翰正大力宣扬“悔改的洗礼”，在那时候，一提起“水”，大家很容易明白那是指着“悔改”说的。
当一个人在圣灵的光照下，认清自己是一个灭亡的罪人，除了主耶稣外别无拯救，因此带着忧伤痛悔的心，到十字架前，圣灵就在那时候赐给他重生的生命。
也有人反对，说“水”是指着“洗礼”，特别是那些传统的大教会。他们认为接受洗礼就得重生(多三5)，有很多传统的老教友，如果你问他“重生没有？”他很直截地答复你：“我已经重生。”如果你再问：“你怎么知道重生？你是什么时候重生地？”他很坦然地答复：“我某某年某月某日，在某教会，牧师给我施洗。我在那时候重生了！”
近来我再小心考虑在这里的“水”的意义。我认为这“水”代表上帝的道，或表示悔改的心，从真理的过程来说，都说得对，可是，这“水”实在也指着“水礼”的水。
为什么呢？当主耶稣要离开门徒时，祂嘱咐他们：
“……你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。”(可十六15－16)
“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”(太二十八19)
当五旬节时，彼得劝告那些听众：
“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”(徒二38)
在这里我们看见“受洗”的重要性。多年来我们因为看见传统的教会，只注重洗礼的形式，忽略了洗礼的精意，因此矫枉过正地轻视了洗礼地重要。这是另一种极端。
今天有不少青年人，他们轻视洗礼，他们说我已经得救了，洗礼不洗礼，不过是形式，我不介意。
也有一些传道人轻视洗礼，不清楚把洗礼地真理讲给人听(也许这些传道人，根本就不明白洗礼的精意)。
主耶稣说：
(水)＋(受洗)＝重生——得进入上帝的国(约3:5)
(信)＋(受洗)＝必然得救(可16:16)
“水洗”是这么重要，我们怎能忽略呢？
只有形式的“水洗”，是缺少圣灵的意义的。但真正的水洗，是一个真信的人，信仰的见证；是一个真悔改的人，归向上帝的誓约；是一个重生的人，与主耶稣同死、同埋葬、同复活的认同，是一个决心跟从主耶稣的人，向主耶稣顺服的第一步。
二、什么叫血洗？
主耶稣在十字架上，为我们开了一条洗罪的泉源，可以洗去我们一切的罪恶污秽：
“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”(亚十三1)。
“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。”(启一5)
“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心。(原文作良心)除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”(来九14)
“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”(诗五十一7)。
感谢主耶稣，祂代我们死在十字架上，开了一个洗罪的泉源，叫我们因着信，接受祂的救恩，祂的血就洗净我们一切的污秽。我的罪虽像朱砂，必变成雪白(赛一18)。虽用肥皂碱水多次洗涤，仍洗不清罪污。但如今靠主宝血，一洗就干净了。(耶二22)
三、什么叫灵洗？
灵洗是圣灵的洗。
有关“圣灵的洗”，有许多意见不同的见解。特别注重灵恩的人，他们根据使徒行传第一章五节“……但不多几日，你们要受圣灵的洗”，强调“不多几日”是指着五旬节说的，所谓“圣灵的洗”，就是五旬节圣灵充满、说方言、医病、行神迹说的。引申出来，一个受“圣灵的洗”的人，是一个被圣灵充满的人；一个受“圣灵的洗”的人，应该会说方言、医病、行神迹。
他们就像钻牛角尖一样，越钻越尖：一个不会说方言、不会医病行神迹的人，就还没有受圣灵充满；没有受圣灵充满，就还没有受圣灵的洗。一个没有受圣灵洗的人，他们就不能进上帝的国(约三5)，他们就还没有得救……
他们越缠越不清，他们把“圣灵的洗”和“圣灵生”混为一谈。他们也不理会主耶稣对门徒说“圣灵的洗”的时候，门徒还没有受圣灵的洗；倘若他们的话讲得对，那么，彼得、雅各、约翰等人那时候还没有得救？
1.究竟什么叫“圣灵的洗”？
解释圣经有二个基本的方法——一个是按照正意(提后二15)；一个是按照灵意(启十九10，十一8)。
按照“正意”，你一定要根据圣灵得正文、上下文，不能断章取义；还要注意圣经别处有关得经节，以经解经，不能信口开河，避免强解(彼后三16)、谬解(林后四2)；还要注意圣经的历史、背景等等。
按照“灵意”，方法是在喻解，叫人得着属灵的教训，但不要忽略，灵意的目的乃是在见证耶稣、高举耶稣。
举例来说：当你讲主耶稣医好瞎眼的事情时，按照正意，你必须说清楚何时、何地、何人、事件如何发生、事件的经过、事件的结局、事件的教训。
按照灵意，你可以将瞎子比喻世人。为什么？我们怎样可以蒙主医治，瞎眼今得看见？还要进一步，呼召一切心瞎的人来接受这位满有能力、满有爱心的天医——主耶稣的拯救。
这是解经的基本方法。现在我们要按照正意研究什么是“圣灵的洗”？
圣经提及“圣灵的洗”，一共有七次。现照录如下：
一、“我(约翰自称)是用水给你们施洗，叫你们悔改……祂(指耶稣)却要用圣灵与火给你们施洗。”(太三11)
二、“我(约翰自称)是用水给你们施洗，祂(指耶稣)却要用圣灵给你们施洗。”(可一8)
三、“约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”(路三16)
四、“约翰又作见证说……那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。”(约一33)
五、“约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。”(徒一5)
六、“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢。众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了！”(徒十一15－18)
七、“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。”(林前十二13)
根据上列七处“圣灵的洗”之经文，归纳起来，第一至第四处，是施洗约翰给主耶稣所作的见证。施洗约翰见证主耶稣将用“圣灵与火施洗”。可是“圣灵施洗”的方式怎样？圣灵施洗的目的何在？并没有提及。
更稀奇的，是主耶稣在世的日子，祂并没有用圣灵施洗。直到祂升天之前，祂才告诉门徒：“不多几日，你们要受圣灵的洗”(徒一5)。
我们无意说施洗约翰的话落了空。施洗约翰并没有指定日期，他只是说主耶稣要用圣灵施洗。当主耶稣与门徒在离别席上，祂才告诉门徒：祂去了，就要差圣灵来(约十六7，十四16，十五26)；圣灵来了，才给门徒施洗。在这里，主耶稣一样没有将圣灵施洗的方式，以及圣灵施洗的目的告诉门徒。我们所知道的，是主耶稣从天上差遣圣灵来，就在五旬节时圣灵降临。
第六处提及“圣灵的洗”，是彼得在耶路撒冷大会的见证，他提及在哥尼流家中，圣灵降在众人身上，叫他记起主耶稣的应许，他认为这是“圣灵的洗”的一种方式，它的目的乃在叫人悔改得生命。
如果我们不存成见，我们从上面彼得的见证，可以看出：“圣灵的洗”乃是圣灵降在信徒身上的意思。在五旬节时有方言、有医病、有神迹；在哥尼流家中只有方言。(徒十46)
圣灵的洗，目的在哪里呢？在耶路撒冷的会中，众人认为是“叫人悔改得生命”；在第七处的经文，认为是“都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”
使徒行传第十一章十八节，哥林多前书十二章十三节，论及“圣灵的洗”的目的、意义是吻合的。我们是借着圣灵的洗，得重生，得以在基督里面成为一个身体。
这样，也正合乎主耶稣所说：“从圣灵生的就是灵”，才得以进入上帝得国，在基督里成为一个身体。
2.受圣灵的洗，一定有方言神迹吗？
这是一个争辩不休的问题。一个人受了圣灵的洗，是不是要说方言、医病、行神迹？
答复这问题，让我们先注意两件事。
第一，如果受圣灵洗，一定有神异的属灵经验，就如说方言、医病、行神迹奇事等，那么，我们要问：这些属灵经历，是以五旬节为标竿的呢？还是以哥尼流家中为标竿？
因为在哥尼流的家中，只有“说方言称赞上帝为大”(徒十46)，但在五旬节时，不但能说别国的话，还能医病、行奇事等。
倘若以五旬节为标竿，那么连哥尼流家中所经历的，也达不到标准。
第二，这些神异的属灵经验，只是某些人的特殊经历，还是每个受圣灵洗的人所共有的经历？
照着五旬节时和哥尼流家中的经历，他们都一同领受圣灵的洗。可是在哥尼流家中只曾说方言。在五旬节时，只有使徒能说方言(别国的话)，医病赶鬼、行神迹奇事，但其他相信的人，却什么都不会(徒二4、43；四29－30；五12－16)。
这么看来，圣灵的洗乃是圣灵降下在每个信者的身上(正如水洗、血洗，洗在每个信者身上一样)。每个领受圣灵洗的人，就得了生命，在基督里成为一个身体，与神异的经历没有关系，神异的经历乃是根据圣灵的浇灌(请阅第二章三节4)。
水洗、血洗、灵洗，我们能知道吗？
水洗我们知道。这是一个见证，在众人面前见证我们归属了耶稣基督。
血洗你自己知道。当你把你的罪恶交给主耶稣时，在灵里你经历了罪恶得赦免的平安。
灵洗你自己知道。因为圣灵重生了你，圣灵与你的心同证你是上帝的儿女，你在灵里呼叫阿爸父。
水洗大家看见；血洗没有人看见，只有凭信心经历；灵洗也没有人看见，也只有在灵里经历。
以色列人出埃及，有云柱火柱带领。圣经指他们：“我们的祖宗，从前都在云下，都从海中经过；都从云里、海里受洗归了摩西。”(林前十一1－2)
云里预表圣灵的洗；海里预表水与血洗，因为红海的水是红色，象征羔羊的血。这里的“洗”，无论经过海，或者经过云下，都没有实质的洗，只是信心的经历而已。
3.水、血、灵的三重见证
每一个上帝的儿女，都经过了水洗、血洗与灵洗。这三个洗礼的经历，都在我们的生命中，留下深刻的见证，作为我们得救稳妥的印证。
你受水洗了吗？感谢主，我已经于某年月日，顺服主耶稣的吩咐，接受了水洗的见证，在我身上有水洗的印记。
你受血洗了吗？感谢主，我已经于某年月日，俯伏在主耶稣的十字架下，祂的宝血洗净我一切的罪污。
你受圣灵的洗了吗？感谢主，我已经于于某年月日(忘记日子不要紧，正像有人忘记生日，不能否认他的存在)，因信悔改，蒙圣灵重生，与众圣徒同作神的儿女，圣灵住在我心中，同证我是神的儿女。
这水、血、灵，一同见证我们是神的儿女。
“这借着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血。并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三，就是圣灵、水与血；这三样也都归于一、我们既领受人的见证，神的见证更该领受了。因神的见证，是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里……”（约壹五6－10）
一、 三）灵结灵果——圣灵充满
1）信徒需要结果
重生是信徒属灵生命的起头。重生以后需要长进，日比日生命更丰盛，直到长大成人(约十10，弗四13)。
主耶稣曾用撒种的比喻，论及属灵的生命，必需成长，直到结成饱满的子粒：
“上帝的国如同人把种撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这芽就发芽渐长，那人却不晓如何这样。地生五谷，是出于自然的；先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。(可四26-28)”
一棵不结果的树，白占土地，最终难逃“砍掉”的命运。一个有灵生命的信徒，他也必需结果子（路十三6-9）。
结果子的目的：
第一，供献上帝，满足上帝的心；第二，供应人群，让人群有所得着；第三，撒种人满有喜乐，自己因为没有辜负主人的爱，也满有喜乐(诗一二六5-6)
一个重生的信徒，要结果子：
1、好果子(路三8，太七17)
2、光明的果子(弗五9)
3、仁义的果子(腓一11)
4、平安的果子(来十二11)
5、颂赞的果子(来十三15)
6、善事的果子(西一10)
7、圣灵的果子(加五22-23)
不但要结果子，并且要渐渐增多(腓四17)。
在一切的果子中，最重要的乃是圣灵的果子。
圣灵的果子有九种：
1、仁爱——胜过自私与仇恨。
2、喜乐——胜过忧愁、挂虑，消极与失望。
3、和平——胜过争执与斗争。
4、忍耐——胜过暴躁与脆弱。
5、恩慈——胜过刻薄、寡恩。
6、良善——胜过一切犯罪的企图，与情欲的冲动。
7、信实——胜过一切的失信、失约与夸大。
8、温柔——胜过一切的刚硬、固执。
9、节制——胜过一切的放纵与任性。
圣灵的果子其实是一切善美生活的根基。
（2）信徒怎能结圣灵果？
1、信徒“从圣灵生，就是灵”——我们是一棵(灵树)，什么树结什么果(太七16-18)，我们既是圣灵树，从生命来说，我们必然会结圣灵果。
2、结果是生命成长的自然表现。男女长大成人，才结婚生子；麦子长成才吐穗开花结实。属灵的生命也是如此，如果生命停留在幼稚(婴孩，参来五13)的价段，他就不能结果。
3、信徒仍然活在肉体中，很多时候我们仍然凭血气，凭自我的挣扎、生活在自我的小王国里。可是结圣灵果，并不能靠自我的努力和奋斗，我们必需被圣灵充满：
让祂丰满的生命充满我，叫我有更丰盛的生命；
让祂刚强的能力充满我，吞灭我一切软弱疲倦；
让祂喜乐的膏油膏抹我，除去我的沮丧和愁苦；
让祂仁爱恩慈的灵光充满我，叫我活着关怀别人，甘为别人牺牲；
让祂圣洁的灵火不住燃烧，烧去我一切的私欲邪念，叫我成为他圣洁的器皿；
让祂忍耐的灵扶持我，叫我不放下十架，不向世俗妥协，不向敌人投降，坚持到底；
让祂节制的灵管束我，叫我有谨守的心，一切听主安排。
（3）信徒个个需要结圣灵果
有一件事我们要认清楚：结圣灵果乃是“生活”的见证，因此信徒个个需要结出圣灵的果子来。有人以为圣灵果，是某些特殊阶层，就如牧师、传道人、长老等才有的。像我们这些平信徒，有人每日在家中忙碌家务，有人每日在工厂作工，圣灵充满有什么用处？
这种思想是错误的，圣灵树必需结圣灵果，如果不结果，白占地土，岂不叫主人伤心失望(路十三6-9)？我们也是如此。牧师、传道人，长老固然要结圣灵果，信徒也个个需要结圣灵果。如果不结圣灵果，或在家中操作家务、或在工厂从事劳动，日日忧愁挂虑，愁眉不展，或者性情暴躁，动辄发怒；或者心胸狭窄，常怀仇恨这样生活没有见证，如何能够叫主得荣耀?
因此信徒个个需要结灵果，只是要记得：结灵果不是靠自己，乃要被圣灵充满，有丰盛的生命，刚强的能力，才能够结果累累，荣神益人。
（4）信徒要被圣灵充满
圣经十分清楚嘱咐我们：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”(弗五18)。
这因为圣灵不但重生我们(给我们生命)，而且要充满我们，叫我们有丰盛的生命，刚强的能力，可以过荣耀的生活。
下面有五幅图表，可以说明读友更容易了解：
(图一)上帝起初创造的人，清洁无罪(创一31，贴前五23)
(图二)亚当犯罪，生命与神隔绝，成为黑暗(弗四18)
(图三)生命黑暗，魂与体也落在黑暗死亡中(林后四4，弗四19，二1-3)
(图四)重生的人，圣灵住他心中(徒二38，弗一13)
三角形也可代表三一神(弗四6，三17，一13)
(图五)被圣灵充满，有荣耀，有见证(弗五18)
轻气球必需装满轻气，才能腾空升起；汽车必需装好汽油，机器一发动，才能绝尘而去。五旬节前的门徒，他们有好的老师(耶稣)，有好的信仰，清楚看见耶稣的死和复活，虽然如此，他们仍然需要上头的能力(圣灵充满)，才能够出去，“从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极”，为耶稣作见证，完成主托付的使命。
今天教会有巍峨的堂宇，堂皇的布置，牧师有学位，工作有计划，真是“万事俱备，只欠东风”(圣灵)。结果为求“教会增长”，只好乞灵商业管理、广告术、心里学，再加上“马戏班的活剧”，用尽世俗的方法、人的头脑，外表搞得很不错，表格也填得十分动人，可惜只不过像以西结书第三十七章那平原的异象，没有灵的活气，仍然不中用。
圣经说，不要醉酒，乃要被圣灵充满。这里有二种酒：一种是世界的酒，它要充满你，叫你失去本性，任由世界支配；另一种是圣灵的酒，祂要充满你，叫你失去本性，听从祂的管理、控制、活出圣灵的样式来。
你肯否被圣灵充满？
（5）圣灵充满一定有神奇的经历么？
问：被圣灵充满的人，是不是个个像五旬节的门徒，会说方言，医病，行神迹？
最好的答复，看看圣经怎样告诉我们：
1、五旬节时圣灵充满——有口才，说别国的话(徒二4)
2、在公众被审时圣灵充满——侃侃作见证(徒四8)
3、被圣灵充满——放胆讲论上帝的道(徒四31)
4、被圣灵充满——管理饭食(徒六3)
5、被圣灵充满——看见天开及上帝的荣耀(徒七54)
6、被圣灵充满——人生改变(徒九17-22)
7、被圣灵充满——大有信心(徒十一24)
8、被圣灵充满——斥责仇敌(徒十三9-11)
9、被圣灵充满——？(徒十三52)
10、从母腹里被圣灵充满——？(路一15)
11、被圣灵充满——灵感颂赞(路一41)
12、被圣灵充满——说预言(路一47)
13、被圣灵充满——被圣灵引到旷野受试探(路四1)
圣经提及(被圣灵充满)除上列十三处外，还有以弗所书第五章十八节，那是吩咐我们要“被圣灵充满”。
在上列十三处，十分清楚给我们看见——是不是个个说方言，医病，行神迹？如果你小心查读圣经，你就可以明白连一次都没有。
使徒行传第二章四节，那里的“方言”乃是别国的话。就是当日帕提亚等十五处地方的方言，与今天灵恩派所指的方言完全不同。
十分希奇，圣经没有一处地方告诉我们，被圣灵充满的人要说方言、医病、行神迹。但今天很多信徒，却以耳代目，以讹传讹，说被圣灵充满的人，要说方言，医病、行神迹。这实在是十分可怕的事。也是今日教会背弃真道的最大原因。
我们要信服圣经，要以神的训诲与法度为唯一的标准(赛八20)。切不要凭已意，也不凭人意。
圣经所给我们所看见的，是“被圣灵充满”可能有神奇的经历，就如五旬节时门徒说“别国的话”(徒二4)；司提反看见天门开了(徒七54)；保罗斥责巴耶稣，叫他瞎眼(徒十三11)。但更多的时候，却一点没有神奇的经历，只不过人生改变，大有信心；甚至圣灵充满，叫你更有智慧，去管理饭食，服事众人(徒六3)。
圣灵充满有两种不同的状态，我在另一本拙作经有提及，兹摘录如次：
“圣灵充满有两种不同的状态。一种是奇异的经历，就如在五旬节，有火、有风、有神迹；一种是平平静静，什么奇异都没有，就如以利沙对以色列王所说：你们要在这谷中满处挖沟，你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水。”
“美国有两位著名布道家，一是慕迪，当他祈求圣灵充满时，圣灵像潮水一样涌进他心，他充满快乐，承受不了，只好说：‘圣灵啊！求你停止吧！我受不了了，我的心快要爆炸了！’”
“另一位叫戚伯门，他到山上祈祷：‘圣灵啊！求你充满我，正如空气充满我的肺部一样。我是凭着你的应许祈求。’他祈祷完，就凭着信心下山，这时撒旦来巩击他：‘什么时候圣灵充满你？你不过自己欺骗自己罢了！’他站住，再考虑，然后对撒旦说：‘撒旦退去吧！我相信上帝的应许，祂应许是真！’他就凭信心祈求，凭信心接受，走下山来。虽然没有奇异的经历，但在以后的工作上，却显明圣灵的同在。”
[摘自“方言灵恩、圣灵充满”第五十四至五十六页]
在属灵的事上，不一定有神奇的经历。就如在得救的事上，有人认罪时，心如刀扎，大哭大喊；有人却安安静静，在神面前，一样样向神交代。有人得救了，大笑大叫，乐不可支，逢人便说；有人却句话都不说，只是心灵里充满快乐，自己知道是一件什么事。
我有一位朋友萧伯和先生，他毕业于艺术大学，经营照相业务，他的家人在宋博士的聚会中，悔改、复兴，发热心。萧先生性格内向，很少说话，他对我说，他连他得救的时候都不知道。虽然如此，圣灵在他身上带领，他慢慢把业务丢弃了，走上事奉主的道路，到各地布道，为主结美好的果子。他的生命，真如以利沙说的：“不见风，不见雨，这谷必满了水。”(王下三16-17)
一个人如果要以自己的经验，或表面的现象，来判断属灵的事，那是极端错误，也是极端危险的事。
（6）“被圣灵充满”与“求圣灵充满”
圣经只吩咐我们“被圣灵充满”，从来没有吩咐我们“求圣灵充满”
这是另一件叫人希奇的事。圣经从来没有叫人“求圣灵充满。”
或说：主耶稣不是叫门徒在耶路撒冷求圣灵充满么？他们在马可楼上同心合意恒切的祷告(徒一14)，不是求圣灵充满，在那里求什么？
答：主耶稣没有吩咐门徒去耶路撒冷求圣灵充满，在路加廿四章四十九节乃是说：你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。在使徒行传第一章四节乃是说：不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。这两处圣经都说(等候)，没有吩咐我们(求)。
他们在马可楼上祷告的内容，十分可能(求圣灵充满)。但那是我们的推测，不是圣经的记载。我们讨论的点，乃是圣经并没有吩咐我们(求圣灵充满)。
或说：路加第十一章十三节主耶稣不是说过：“何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么?”
不错，这里是主耶稣所说的。从前我也以为这段圣经是指“求圣灵”说的，但近来小心思考，觉得并不是。从第一节开始，主耶稣教门徒祷告(即所谓主祷文)。接着，讲朋友借饼的比喻(5-8)；讲求必得着，寻必寻见，叩门必开门的应许(9-13)。
最后主耶稣说：你们虽然不好，还晓得拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？意思是说：你们向天父祈求，寻找，叩门；你们向天父求饼、求鱼、求鸡蛋；你们为日用所需，向天父祈求，天父却要把那更好的、更宝贝的圣灵赐给你们。
倘若我们把全段，从第一至第十四节小心查考，里面并没有门徒向天父求圣灵，也没有主耶稣吩咐门求圣灵；而是主耶稣应许：天父要把圣灵赐给每个向他祈祷、向他投靠的人。这里的得圣灵，不是我们主动去(求)，而是天父主动的(给)。
还有，本段从九至十三节与马太七章七至十一节话语相同，在马太福音那一段并没有提及圣灵，只提及(好东西)，可见这里并没有门徒求圣灵，乃是天父主动地把最好的圣灵赐给人。
或说：诗篇八十一篇十节，不是说“你要大大张口，我就给你充满”吗？
答：诗篇八十一篇并不是讲求圣灵充满，乃是责备以色列人不全心投靠神，如果他们肯向神大大敞开，神就必把诸般恩典充满他们。
在这里我要慎重地说明我的态度，我们所讨论的问题，乃是圣经有没有叫信徒(求圣灵充满)？我并不是说我们不可、或者不能(求圣灵充满)。我认为一个渴慕圣灵的人，他求圣灵充满，乃是合情合理的事，但我们所讨论的，不是我的意见如何，乃是圣经有没有吩咐我们求圣灵充满。
在这里我要提一提私人的事情。王永信牧师的令堂康女士，她是一位十分虔诚的敬畏主，也是一位对真理十分执着的人。她的女婿生路加医生夫妇，是极端灵恩派。她女婿接待她老人家去住，对她很孝敬，也带她去旅行，但在“灵恩充满”的问题上，彼此对立。她老人家宁可离开她的女婿。王老太太对我说，我们意见不同。怎能住在一起呢？
王老太太坚持我们要“被圣灵充满”，权柄在圣灵手中，只要我们洁净器皿，谦卑等候，圣灵就会充满我们。她老人家反对“求圣灵充满”，“求”的权柄在乎我；但我们没有权柄，权柄乃在乎圣灵。
王老太太曾为了几篇稿，不耻下问，要我给她修改。
我同意她“被圣灵充满”的态度，可是对于不可求圣灵充满这一点我却不能同意。我大胆地把她意见删去。我写信向她表示我的态度。我认为一个人如果渴慕圣灵充满，他一定十分自然，会情不自禁地祈求着：“恳求圣灵充满我心！”
王老太太那些稿件(每篇稿由王老先生小心抄写)，本打算出版，可惜她已回归天家，不知原稿还存在否？
我写这些话，一方面纪念这位真理老战士，一方面表明我个人对于圣灵充满的态度。现在让我们细想：为什么圣经吩咐我们要(被)圣灵充满，却从没有吩咐要(求)圣灵充满呢？
第一、“被”说明了圣灵是何等迫切地等候充满我们。从圣经里我们看见三一神对我们的爱是何等热烈迫切：主耶稣为着爱我们，祂东奔西跑、唇开舌焦地寻找拯救失丧的羊。我们又看见天父的爱，祂像那浪子的父亲，忘记浪子一切的不孝与悖逆，日夜渴望浪子的回家。我们又看见圣灵的爱，当祂从天上降临时(徒二2)，祂像狂风(NIV译Violentwind，NASV译Violent，rushingwing)一样，冲破一切的阻碍，要吹进每一个人的心房，带进天上的生命和祝福。只要你不拒绝，只要你给祂机会，祂就要进入，直到在你生命中满溢。
第二、“被”也说明了信徒应有的态度，只要我们肯把主权交出来，不再拒绝，不再拦阻，圣灵就会照着祂的旨意、时间(加四2)、场合，充满我们。我们要记得，神早已备妥了救恩，但祂从不强迫我们，祂尊重我们的自由权。圣灵充满也是救恩的一个环节，圣灵已经住在我们心里(徒二38，弗一13)，祂知道我们一切，祂等候我们对他完全的降服——甘心乐意把主权交出来，祂就要充满我们。
第三，为什么不让我们“求”圣灵呢？
我们知道，许多信徒“求圣灵充满”，是存着不正确的动机的。从前撒玛利亚的西门求圣灵，目的想做买卖圣灵的生意(徒八18-20)，今天有多少信徒求圣灵，他们是——
有人想，求圣灵充满，叫我大发热心，我就可以在教会做头，满足我的英雄主义；有人想，求圣灵充满，让我明白真理，会教训人，站讲台，我就出尽风头；有人想，听说圣灵充满，十分喜乐，我正需要喜乐的灵，天天过喜乐的生活；有人想，求圣灵充满，能医病，行神迹，作教会名人，名利双收，再好没有。
这些想法无非想得圣灵恩赐，想藉圣灵发达、成名，满足自我。他们不知道一个被圣灵充满，是一个让圣灵管理的人——更没有自己、更破碎自我、更自甘卑微。如果让这些人求得圣灵，那教会将更糟。
你不必求，不必苦苦求，上帝明白你的情况，只要你肯向祂俯伏、信服，圣灵就要充满你，作你生命的主宰。
一、 四）灵赐恩赐——圣灵浇灌
前面我们看见对灵的工作，再概括来说——
1、圣灵光照：这是圣灵拯救工作的先驱；
2、圣灵重生：圣灵赐生命给那相信(肯接受)的人
3、圣灵的洗：圣灵借着灵洗，叫相信的人，归入基督里，成为一个身体。每个信徒都领受三种洗(血洗、水洗、灵洗)，这三种洗见证他们是属主的人。
4、圣灵充满：圣灵重生是生命的开始；圣灵的洗是属灵地位的证实；圣灵充满是基督徒从圣灵得更丰盛的生命，更圆融的智慧(启示)和更刚强的能力，叫你能够成为基督在地上的见证人，世上的活水江河。
以上一至三项，是个个人必需有的经历，是真信徒和挂名信徒的分别。第四项，是信徒生活得胜或者失败；生命丰盛或者软弱；结果累累或者不能结果的分别。
5、圣灵的浇灌：现在谈第五项。圣灵浇灌乃是为着神的工作，因此圣灵随自己的旨意和最好的安排，把恩赐分给各个不同的人。
（1）研究圣灵问题的难处
第一、圣经论及圣灵问题的经文，不够详细，因此容易叫人发生误解、争执。就如圣灵的洗，虽然十分重要，但圣经只有七处提及，却没有把“圣灵的洗”的目的，清楚指示我们；只有在哥林多前书第十二章十三节稍为提一提，若不小心很容易忽略，因此很多人就因为使徒行传第一章五节的话，便在那里兜圈子，认为圣灵的洗就是圣灵充满，圣灵充满与圣灵的洗是同义词。
第二、许多人因为主耶稣所说“亵渎圣灵的罪，永不得赦免”(太十二32)，就心存戒惧。对于圣灵的事，宁可信其有，不可信其无。提及“试验诸灵”，“辨别诸灵”(约壹四1，林前十二10)，就吓得面目变色。因为精神所受的压力太大，因此对于圣灵问题，便不敢直言。那些狡黠的“属灵骗子”，便利用“亵渎圣灵”的罪名，来进行恐吓和欺骗。若干信徒明知被欺骗，但为着避免“亵渎圣灵”，也只好哑巴吃黄连，苦在心头。
第三、圣灵的洗、圣灵充满和圣灵浇灌，并不相同，但有些地方，却在同一时候，同一场合发生，就如五旬节时——
1、圣灵充满(徒二4)
2、圣灵的洗(徒一5)
3、圣灵浇灌(徒二17)
在同一时候临到，因此就有许多人把“圣灵的洗”与“圣灵充满”混为一谈。
（2）圣灵浇灌与圣灵的洗，圣灵充满不同
彼得在五旬节时，引用约珥书第二章廿八至三十二节：
“上帝说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象，老年人要作异梦；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言”(徒二17-18)。
在这里十分清楚给我们看见，圣灵浇灌是“恩赐”的。请准许我这么说——圣灵的洗是印证的；圣灵充满是生命的；圣灵浇灌是恩赐的。圣灵一浇灌，就说预言，见异象，作异梦；圣灵一浇灌就说别国的方言，就行奇事神迹(徒二4，43)。也因此给我们看清楚，圣灵浇灌乃是为着工作，是赐给祂的仆人和使女的。
（3）圣灵有多种恩赐，籍浇灌赐给我们
圣灵有多种恩赐，功用不同，目的却是叫众人得益处。哥林多前书第十二章四至十一节共有九种：
1、智慧的言语2、知识的言语3、信心4、医病的恩赐5、行异能6、作先知7、辨别诸灵8、说方言9、翻方言
这一切恩赐，都是圣灵所运行，随他自己决定(determinesNIV)赐给各人(toeachmanNIV)的。
还有，罗马书第十二章六至八节，提及肢体的恩赐：
1、说预言——要照信心的程度说预言
2、作执事——要专一执事
3、作教导——要专一教导
4、作劝化——要专一劝化
5、负责施舍，慈惠的工作——要诚实，不可假公济私
6、作领导人(leadership)——要殷勤，以身作则
7、作慈善工作的——要有柔和愉快的态度，勿伤穷苦人的心。
再还有，以弗所书第四章十一、二节，建立教会的恩赐(也有人以这些为职事。但职事必须有恩赐，否则职事只是空衔头而已)。
1、使徒
2、先知
3、传福音
4、牧师
5、教师
这些恩赐都是圣灵所赋予。它的功用：
(1)造就自己，(2)造就教会(林前十四4)，(3)建立教会(弗四12)，(4)帮助福音工作(太四23-24)，(5)建立使徒威望(徒二43)，(6)证实所传的道(可十六20)，(7)印证神的同工(来二4)。
圣灵充满是里面的(约四14)，在灵里涌出，有如泉源，越涌越多。以西结书第四十七章先知所见的异象，水从圣殿的门槛下流出，经过祭坛南边，流成活水江河(结四十七1-12)。表明圣灵充满的人，有活水从他心里头(约翰七章38说从他腹中)流出，成为活水江河，滋润周围的人，结满果子，供应群羊的需要。
但圣灵浇灌是外面的，是圣灵从上倾倒的，与圣灵充满不同。所以圣灵用“浇灌”(徒二33)，用“降在”(徒八16，十44，十一15)，“浇在”(徒十45)。使徒行传第十九章六节也用“降在”。
无论“浇灌”、“降在”或“浇在”哪里，哪里就有神迹或方言、预言(徒二4，43，十46，十九6)。这证明“浇灌”是圣灵在某时某地，因为工作的需要，把祂的恩赐浇灌下来，藉祂仆人、使女身上显明出来。
（4）圣灵浇灌是为着工作的需要，与生命的丰盛无关
人总存着好奇心，也存着强烈的崇拜英雄的心。当一个人会说方言、说预言，能行神迹奇事，能医病赶鬼，他们就惊为神奇，就认为这个人跟上帝有特别的关系，值得他们崇拜。
巴拿巴保罗在路司得所遇见的，也是今日许多能医病能行神迹的“大布道家”所遇见的(徒十四11-13)。所不同的，是巴拿巴保罗他们肯说实话，向神忠心，拒绝人的崇拜(徒十四14-18)，今天的某些“大布道家”却不如此，他们晓得利用机会，乘机发财，乘机出名，建立自己的小王国。更可怜的，是许多许多有野心的人，他们正走西门的道路，想利用圣灵，做买卖属灵的生意(徒八18)。
直到今天，很多信徒仍不明白圣经，仍不知道：一个能医病赶鬼，能行神迹奇事，大有恩赐的工人，并不一定有属灵丰盛的生命。
主耶稣在马太福音第七章廿一至廿三节，所说责备的话，实在令人怵目惊心：
“凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国；惟独尊行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主阿！主阿！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说；我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
这许多奉主名传道、赶鬼，行许多异能的人，用今天的话说，正是万人崇拜的大布道家。他们不能进天国，谁能进天国？可是主耶稣说：“不能！这些人不能！”
为什么不能呢？
主耶稣说：“你们这些作恶的人，离开我去吧！”他们不能进天国，是因他们“作恶”。
一个会传道，赶鬼，行许多异能的大布道家，想不到竟然是作恶的人。从这里给我们看见一个真理：赶鬼、行异能，是出于圣灵的恩赐。一个有圣灵恩赐的人，他属灵的生命，未必有深度；一个很会工作，在讲台上很会吸引人的工人，未必有圣灵佳美的果子。他们可能一面工作，一面犯罪；他们讲的道可能叫听者大受感动，便他们的(自我)，可能比谁都大。
主耶稣说：“我从来不认识你们”，多么可怕的话，但这些正是大有恩赐的一群。所以我们不要被某些人所得的“恩赐”吓倒，以为他们是上帝特别宠爱的一群。其实不是。
哥林多教会也是如此——他们会说方言，各样恩赐没有一样不及人(林前一7)。但他们的生活十分败坏，嫉妒、分争、结党、奸淫，甚且烝庶母，比世人更坏。他们虽然有恩赐，能说方言，但在灵里却不过一个婴孩而已(林前三1)。
因此我们要认清这一个事实：一个被圣灵浇灌，有圣灵恩赐的人，他有的只是工作的工具；对于生命并没有实质的大帮助。
信徒要注意的是丰盛的生命，被圣灵充满，多结圣灵的果子，过得胜的生活。
我们不追求圣灵的浇灌，那是神为祂工人之工作需要的预备。倘若有一天，神要使用你，在某时某地，若有需要，神就会适时地赐给你工作的能力，以及工作的工具——圣灵的恩赐。
（5）结束的话
综上所述，我们看见圣灵的工作——借着重生，赐生命给我们；借着灵洗，使我们在基督耶稣里，与众圣徒成为一体，同属基督耶稣；借着充满，使们们有更丰盛的生命，更明澈的智慧，更刚勇的能力，能够多结圣果，在生活上作基督的活见证；借着浇灌，他赐诸般恩赐，叫我们能行奇事神迹，更好的事奉，显明神的同在。
圣灵的工作，是赐生命的工作，赐能力的工作，目的叫我们能在这时代，作基督活见证，与众肢体一同建立上帝的国度。
二、邪灵的工作
圣经对于邪灵的工作写的并不多，虽然如此，我们知道邪灵出于魔鬼，它的行事、计画、争战，无非是为魔鬼效力。魔鬼籍着邪灵去展开它的工作，成就它的计画，因此魔鬼如何，邪灵也如何；邪灵若干工作，我们可以在魔鬼身上找到。
主耶稣指仇敌的工作，无非要偷窃，杀害，毁坏(约十10)。邪灵一切的工作，都可以纳入这三类：
（一）杀害
(1)与上帝的生命隔绝——邪灵借着诱惑夏娃，把人类推入死亡的祸坑里。凡在亚当里的个个都生命隔绝，心地刚硬、良心丧尽、贪行罪恶(弗四18-19)。
(2)邪灵在心中运行、控制——人类死在罪恶过犯中。邪灵在心中作主，叫我们随从今世的风俗，放纵肉体的私欲，任所欲为(弗二1-3)
(3)弄瞎心眼——心眼被弄瞎，看不见光，故意躲避基督荣耀的福音，对于人生的究竟、未来的生死，一点不理睬。坐在死亡黑荫中，等候永远的审判(林后四4)
(4)政治迫害——魔鬼是世界的王(约十二31)。所以魔鬼很容易利用世界上的政治势力，迫害圣徒。使徒行传第四章——邪灵与宗教当权派相勾结；第十二章——魔鬼利用希律王杀害教会领袖；启示录第二章十节——魔鬼利用政治势力把教会领导人下在监里；启示录第十二章——魔鬼像大红龙，张开它的血口，要吞吃神的受膏者。今天正是末世的日子，魔鬼正利用政治势力，用死来威胁我们(启十二11)，未来的日子，它还要利用经济势力，来制我们于死命(启十三17-18)。我们要记住启示录第十二章十一节的话，时刻警惕自己。
(5)遍地游行，伺机攻掠——魔鬼像吼叫的饿狮，遍地游行，寻找那些可以吞吃的人，伺机攻掠。邪灵就是如此，世俗人总是常常中邪遇鬼，被它攻击(彼前五8)。
(6)人身攻击——邪灵向人身攻击，有几条路线：
第一、鬼附人身，叫人失常态，受尽折磨(可五1-15，太十七14-18)
第二、邪鬼攻击人身，叫人害病(路十三10-13，伯二7)。
第三、邪鬼用罪恶有如绳索捆绑人，叫人失去自由意志。有人犯罪，无法胜罪(迦七15)；有人有坏嗜好，赌钱、醉酒、吸毒、无法脱离；有人从情声色犬马之乐，明知不对，但无法胜过。
(7)把道种抢去——有人听道，十分羡慕，但魔鬼却从他心中，把道种抢去。甚至有的信徒，听道十年八年，仍然左耳入右耳出，内心空空如，一点没有存留(太十三19)
(8)藉环境迫害——主耶稣在撒种的比喻中，指出有人听道，喜欢接受，发苗最快，但日头一晒便枯萎。“日头”指逼迫，魔鬼最喜欢利用环境来迫害人。好多人喜欢坐顺风船，一遇逆风，一有拂逆不如意的事便退缩，因此便中魔鬼的诡计(太十三20-21)
(9)藉家人迫害——魔鬼常常利用家人的不同心，信仰不同，来拦阻你(太十35-37).
(10)下手杀害——魔鬼的杀害，常常是假手他人，但有时它也亲自下手，好像约伯一家遭遇死亡，就是撒旦自己下手(伯一章，二章，启十二4)。
（二）偷窃
(1)用诡诈诱惑夏娃——亚当夏娃是属上帝的，蛇用诡诈诱惑夏娃，把她从上帝那里偷去(林后十一3)。蛇十分诡诈，利用最好的时间(亚当不在)，叫夏娃怀疑神是自私。它说，“你把果子一吃，就像上帝一样。”只把果子一吃，就像上帝一样，那太好了。夏娃就这样被诱惑，离弃神的道路。(创三章)
(2)用诡计试探耶稣——头一个亚当，被蛇的诡诈打败了，主耶稣是第二个亚当(林前十五45)，蛇仍然用它的诡计来试探(太四1)。
它一见面，就大献殷勤，要主耶稣变饼疗饥止饿。当主耶稣看破它的诡计时，它就一计又一计——面包问题不得逞，就用“跳殿”的方法、抄捷径求发达；最后还想叫耶稣向它屈膝——只要一跪下，全世界就属于你，荣华富贵唾手可得，多么容易。
今天多少人胜不过蛇的试探——有人为着赚钱，走底马的道路(提后四10)；有人想得着属灵的发达，满心打西门的算盘(徒八18-19)；有人想抄捷径，爬上名人的地位，买假博士假学位。蛇有许多甜言蜜语，许多明市暗盘，把许多属灵的人迷惑了。
(3)假装光明天使——魔鬼假装光明的天使(林后十一14)；残暴的豺狼披着羊皮(太七15)；邪灵带着两个像羊羔的角出来说话(启十三11)。那些只听声音，只凭外貌，不带眼识人的老实人(罗十六18)，随时都有给豺狼吃掉的危险。
今天伪装的假天使太多了。不管是人，或者是灵，不要轻易信任他。贴撒罗尼迦后书第二章二、三节的警告，我们要小心记住。被迷惑容易，逃离迷惑就不容易。
(4)属灵大骗子——邪灵是那属灵大骗子，它最会欺骗人。主耶稣指斥它本来是说谎的。因此我们要防备它。这谎言的灵，许多时候附着一群“假属灵”的先知，能演能导，大说预言(王上廿二10-12)。有时也借着颇享盛誉的老先知，来欺哄年青的一代，把他们导入死亡的弯角(王上十三11-24)。
在本书开头，不是告诉你邪灵怎样假冒圣灵，帮助领晨更会吗(见第一章)？本书第三章第二节记载过去福建海沧县邪灵怎样假冒传道人林舒泰的亡魂，来向海沧教会显灵，一时欺骗多人。
更奇的，是邪灵会作见证，它的见证还说得十分有中肯：
在会堂里的污鬼，它指着耶稣说：“我知道你是谁——乃是上帝的使者”(可一24)
附着格拉森人的群鬼，它远远看见耶稣，就跑去拜他，大声呼叫说：“至高上帝的儿子耶稣”(可五6-7)
那个给保罗作见证的巫鬼，它的见证更完整：“这些人是至于高上帝的仆人，对你们传说救人的道”(徒十六17)。
这些鬼所说的“鬼话”，比起今天若干不信派的牧师，神学教授，倒好上十百千倍。如果只听它的话，实在想不到原来是邪灵恶鬼在那里演双簧。
当我开始走上奉献的道路时，第二年远离家乡，到惠州去，在圭湖教会领会。在那里的传道人姓卢，在谈话中，他告诉我他家族信主的历史。
他说，有一日他们家中有人病了。他母亲预备香烛等物，乘船到汕头港口妈屿去拜妈祖，求妈祖医治。想不到乩童落乩时，竟对她说：“菜女，你不要来拜我，你要去拜上帝。”
她听了莫明其妙，妈祖竟吩咐我去拜上帝，究竟上帝在哪里呢？那时基督教的道理初入潮汕，知道的人并不多。她只好原船回汕头，向人打听“上帝”在哪里。她们的船在竹脚(即以后的商业街尾)泊岸，她上岸走了不远，看见一个人站在门口，一手摇铃一手喊着说：“大家来拜上帝阿！”
她听了大喜望外，她正要找“上帝”来拜，因此她带着烛进内。这传道人把拜上帝的真道传讲，圣灵开她的心房，她听了明白就相信上帝。
卢传道把他母亲通道的经过讲给我听，我听了觉得十分希奇。邪鬼也会劝人拜上帝？这真是百思不解。
不久前，陈进霖先生告诉我台湾马公岛七美教会的故事。
陈先生是工程师，台湾人，青年时曾到过马公七美。据云：七美起初有一个灵在那里显灵，它讲的很多是圣经的话，乡人不明白，后来这灵忽然说，它将到别地方去，叫人到台南(台南离马公最近)教会找牧师来接替。起初乡人不以为然，但灵再三催促，他们才派人到台南长老会，说出实情，要他们派人到七美接续工作。这是七美教会成立经过。陈先生曾到那里去，还遇见这教会当时负责人的儿孙，听他们述说历史。
这事更叫我们纳闷，鬼灵会领人信耶稣吗？(今天基督徒若不领人信主，岂不比鬼更差？)
我想鬼灵这么做，可能有两个原因：
第一，这是邪灵的诡计，它故意是真是幻，是假是真，真真假假使人莫明所以。好像今天在东南亚地区，很盛行“德教会”。德教会强调五教同源，宗教无非教人为善，那么就把佛祖、老子、孔子、摩罕默德、耶稣、摆在台上，给大家一同敬拜。只要你一跪一拜一磕头、五教教主便“一网打尽”，不必争执。他们这么做，很适应一般人的心理：大家都是神，大家便一同拜，不至得此失彼。他们把“神”与“人”，把“真”与“假”混为一起，名为尊重，其实是混乱正道(徒十三10)，引人入邪。
邪灵所以不住为主耶稣作见证，表面看，是有帮有忙，大家老朋友，其实是混乱是非，叫人误会他们是老朋友。所以主耶稣不让鬼说话，保罗把鬼赶出去。虽然这些“鬼话”说得很不错，但“鬼话”终究是鬼说的，主耶稣不让我们听鬼说话。
第二个原因，也许是邪鬼偶然说些(良心话)。这些邪鬼为非作歹，它们也晓得他们的末日将到(太八29)，只是无法脱离大魔鬼的控制。正如中日战争，有些日本兵知道他们侵略之战是罪恶的，但无法脱离控制。就因此它们也偶尔说些老实话。它们承认主耶稣是上帝的儿子，见证保罗是至高上帝的仆人，是向人传说救人之道……等等。虽然如此，这些邪鬼究竟是“不由自主”，由大魔鬼控制着的，每日仍然是干(杀害、偷窃、毁坏)的工作的。我们必得小心提防。
邪灵整天做假事，偶然也做一二点好事；今天传道人整天传真道，偶然也中邪灵的诡计，做一二点假事。最明显的，是利用讲台做假见证。
有些传道人——特别是布道家，常常做假见证，以少报多，无中生有，附会穿插。有些布道家很有演剧天才，会唱会做，会哭会笑。讲到凄惨时，听众陪他下泪，讲到滑稽时，会众笑痛肚皮。
做假见证，说是为着上帝的荣耀；编造假故事，说是加强讲道的效果。这些欺骗的勾当，都是由邪灵主动，配合他们演出，他们有意无意跟邪灵合唱双簧，来欺骗信徒，叫信徒把他们神化，但结果却落了邪灵的陷井。
我认识一位元老妹妹，她年青时能言善辨，在乡井中算得是女头头。后来听福音悔改，发热心，跟着布道队到各处工作，做服事工作及探访等工作，一面听道学习，很有进步。慢慢也会向人传福音、帮助人祈祷；再慢慢也会站讲台讲见证。她虽然不识字，但博闻强记，上讲台也手拿圣经，讲起见证来，因为道听得多，人也聪明，因此也左右逢源，有板有眼；而且她唱做俱佳，形容尽致，常常惹人哄笑。大家倒也喜欢听她讲见证，比听道有趣得多。而有些牧师还采取“不管白猫黑猫，能抓老鼠就是好猫”的态度，不管道讲得对不对，只要能吸引人就是好，因此这位老姐妹，倒也到处受欢迎。
这老姐妹为着要加强效果，因此在讲见证时，不住加油加酱，无中生有；或偷取别人的经历，作为自己的见证。一次，我参加她的聚会，她正讲怎样为病人祈祷，叫人临死得活等。真讲得生龙活虎，十分动人。事后我跟会众谈起，要他们实地调查，看看所讲是假是真。后来才查出她所讲的某处某人，某月日请她祈祷，种种是真，不过她祈祷后第二日，那人已经死掉。这老姐妹不知道，却处拿他来作见证，说死人复活，不知道的也大受感动，把她捧为女先知，其实是假见证。
我们要知道，我们所信仰的耶稣，祂是真理。圣灵来是为真理作见证。教会是真理的柱石和根基。真理的反面就是虚谎和作假，一切的虚假，都不属于上帝，而是出于魔鬼。
（三）毁坏
魔鬼最恶毒的工作就是毁坏。当上帝创造天地，上帝所创造的，乃是光明、美丽、和谐、丰富。魔鬼乃是进行破坏，以致大地成为空虚、混乱、黑暗(创一1-2)。
上帝所创造的亚当，乃是美好(创一31)。魔鬼乃进行破坏，使亚当堕落在死亡和丑恶里面(罗五12，弗四18-19)。
直到今天，圣灵所重生的人，乃是“被拣选的族类，是有君尊的祭司、是圣洁的国度，是属上帝的子民”(彼前二9)，是尊贵的，是圣洁的。魔鬼乃是进行破坏，叫他们有如以色列人一样，虽然在埃及地被救赎出来，却三十八年在旷野漂流，二百万人成枯骨，不能进入迦南——应许美地。
主耶稣用祂宝血所买赎的教会，原是圣洁没有瑕疵，是祂心爱的书拉密女。可是魔鬼进行种种破坏，使教会成为一团当被弃绝和咒诅的，充满发酵，恶毒、邪恶的有酵饼。
魔鬼不住地破坏、毁坏，从信徒到教会，使他们分裂、破碎、污秽、邪恶
(1)渗透——当五旬节圣灵降临，教会被建立，那时全教会正是热辣辣的充满灵恩，谁想到邪灵就渗透，进行破坏的工作。亚拿尼亚夫妇在卖产奉献的事上弄诡诈，一面宣传卖产奉献，一面把卖价留下一半，希望名利双收。邪灵就是这样进行渗透，圣灵在哪里工作，邪灵就跟着破坏；教会的工作兴旺，邪灵就设法破坏(徒五1-4)。
(2)破坏——葡萄树开花的时候，主人正满怀高兴，想不到小狐狸进行破坏，只要它轻轻把葡萄藤咬断，就结果无望(歌二15)。当信徒或教会，正在复兴的时候，要防备小狐狸悄悄进来作破坏的工作。
(3)阻挡——你正热切想进行一件工作，撒旦就来阻挡，叫你的工作受拦阻。这些阻挡有时出于人的好意(太十六21-23)；有时出于人的恶意(尼四7-8)；有时出于自己的软弱(徒十三13)；有时出于环境的压力。
(4)分裂——保罗和巴拿巴在马可的事上，两人分裂了——马可前一次曾在半路上开小差。保罗认为少年人生性未定，十字架的道路是那么艰辛，不要带一个“包袱”，加增工作的困难；巴拿巴认为马可有心，究竟是可用之材，无妨再给他一次机会。两人争执，各执一理，终于分裂。今天教会不住闹分裂，可能双方都有理由，但神的工作终于分裂，属灵的力量终于抵消。
(5)肉体——五旬节教会有无相通，大家吃大锅饭，不多久，肉体出现了。数千人一起吃饭，难免照顾不周，那说希利尼话的犹太人，向说希伯来话的犹太人发怨言，说他们忽略他们的寡妇。人的天性总喜欢搞小圈子，这是我的家人、亲戚、朋友，这是我的老同学，我们姓氏相同、语言相同、肤色相同肉体一出现，属灵就倒下(徒六1)
(6)党争——撒旦利用“肉体”来搞纷争；再进一步，你有肉体，我也有肉体，这样党派就出现了。在哥林多教会有矶法派、亚波罗派、保罗派，另外一些人自鸣清高，与众不同，别树一帜，称为基督派(林前一11-12)。他们把基督的身体分割，还自以为大发热心，讨主喜欢，却不知道他们已中了魔鬼的诡计。
(7)收买——魔鬼入了犹大的心(路廿二3)，叫他动了贪财的心，他接受祭司长三十两银子，被收买，把他的恩主出卖。今天多少人也被魔鬼收买，为着贪财走了巴兰的道路，卖主卖友，更可怜的是出卖自己，毁灭了自己的一生。
(8)被利用——魔鬼最懂得利用人作它的工具，希律王想利用东方博士，给他传密报；希罗底利用她女儿作她的杀手，杀死施洗约翰(可六17-28)。今天魔鬼仍不住利用好些“存心老实”的人，给他们作狗腿子，在拆毁教会的工作上有份。
(9)混乱主道——主道是真道、是真理，不容混乱。是就是是，非就是非，没有似是而非，模棱两可的。但魔鬼却设法混乱主道——传另一个福音，另一个灵，另一个耶稣，另一本圣经，轻轻改一改，增添一些，删减一些(林后十一1，启廿二18-19)。叫它更悦耳，更合理性，更适合时代，更迎合群众。如果你像保罗为福音真理争辨，就有人要攻击你，说你思想太古老，太落伍，太偏激，今天是二十世纪八十年代，人类己经升上太空，你还不顺应潮流，跟着群众走。福音诚可贵，但代价不可太高，我们应该大平卖，讲“廉价福音”，信耶稣就得救，一点代价不必付；罪不必对付；“背十字架”有新的意义，只要做个金十字架作项链就算数。
主耶稣说：祂的门是窄，天路是小，十字架是沉重；时代的神——邪灵，给我们改一改：天路可以行驶汽车，十字架可以作饰物。基督教变了质也变了样。
(10)撒稗子——邪灵趁着黑夜(大家沉睡的时候)撒了大批种子，这些种子，一部份是假基督徒，一部份是假传道人。这些种子，幼苗看来像麦子一样，不是老农，不懂分别。等它大了，稗子麦子才分清(太十三24-26)。
以色列人出埃及时，有很多闲杂人混在里面(出十二38)，他们是机会份子，想跟以色列人一同进入那流乳与蜜的黄金国。一旦遇见困难，这些闲杂人就挑拨作乱(民十一4)。
历代教会不也如此吗？
当我要离开上海时，向杨绍唐牧师辞行。我问他一个叫他相当作难的问题：“为什么你的干女儿起来带头控诉你？”他的干女儿那时是全国学联会的领袖。他黯然有顷，对我说：“当初，全国教会十分尊重我，她为着寻求属灵的发达，认我为义父；后来我成为控诉的对象，为着本身的利益，她就转身把我控诉。”
杨牧师的遭遇，我十分了解。我的朋友李晨钟牧师，也给他义女控诉。当中国大陆政局变化时，教会最大的困难是混杂在里面的投机份子——他们起初是热心的一群，教会的情况他们最熟悉，现在摇身一变，羊皮掉下了，为着洗刷自己，为着邀功，不惜歪曲诬陷。教会在这一群“现代犹大”的手上受的苦最多！
这些假信徒都是撒旦撒在教会里面的稗子。
还有假传道。有人来做传道，不是来传道，乃是来教会找职业，混饭吃。我到过一个地方，那里教会办学校。礼拜日就请教员兼讲道。有些教员出身教会学校，听惯了一批宗教术语，却只晓得一些宗教皮毛，“肚饿胆子大”也就大胆站上讲台来。所以有人把“尼哥底母”讲为尼哥的母亲，夜间来见耶稣(参约三1)。试问这些传道，自己未学道，未明道，如何能传道？教会在他们的带领下，瞎子领瞎子，结局如何，也就不想而知。
有一些有野心的，他们拢络长执，成群结党，争权夺利，教会所受的损害，更无法计算。
有一些教会因为无人奉献，乃以高薪好待遇来争取神学生。有一些青年人本来无心奉献，但看见教会的银饭碗、金饭碗，觉得也是出路一条，因此便也走上传道这条路。撒旦就是这样阴险，把一群无心人，披胄挂甲，在天国战场上，来担任指挥员，试问我们怎能不失败？
这些假传道，是撒旦在教会里面的稗子。
(11)放旧酵——主耶稣在马太福音第十三章卅三节，讲到天国好像面酵，有妇人拿来，放在三斗面里，全团都发出来。
这个比喻主耶稣自己没有解释，人就有两派不同的主张。
有一派说，这面酵象证福音和圣灵的能力，它会叫三斗面都“发”出来，无变有，少变多，显出福音和圣灵奇妙变化的大能力。
另一派却不然，他们认为面酵在圣经里，从来都是不好的东西，旧约神吩咐以色列人要除酵，有一个大节期叫“除酵节”(逾越节)；主耶稣吩咐门徒要防酵；保罗在哥林多前书第五章吩咐我们要除净旧酵(太廿六17，十六6，林前五7)。圣经一贯总是吩咐门徒要除酵、防酵，哪里会在这里忽然把面酵指为福音和圣灵的大能力？这比喻乃是指着天国被“面酵”——邪恶的旧势力所支配及污染。
这两派辨论已久，各执一词，莫衷一是。要说那一派对，那一派不对，并不容易。
照笔者拙见，我是同意后面这一派的主张的。
前面我曾经说过，解释圣经有二个基本方法(见二章一节2)，一个是按照灵意，一个是按照正意。按照灵意有危险性，这因为解释的人，凭着自己的主观，和舌粲莲花的口才，有时解释得天花乱坠，叫听见的人拍掌称赞。你说他错，他是照着灵意，鼓励听者更热心更爱主，从整个真理说并没有错，可是明明不合正意。因此，我们常常听见许多传道人讲灵意，特别是灵恩派的人，凭自己丰富的想象力，想入非非，讲得远离大谱，危险就在这里。
讲正意就不能，前后左右，一字一点，必须合乎圣经原意，不能歪曲，也不能强解。
面酵的比喻：“全团都发起来”。“发”字多么有力，讲灵意就可以把它大大发挥。所以，他们把面酵讲为福音和圣灵的能力，并非无所根据。
可是，当我们注意到圣经，从旧约到新约，提及“酵”字六七十次，只有五旬节新素祭可用酵（那里是预备教会有酵存在），其他的地方，却强调“无酵”、“除酵”、“防酵”。解经不能不注意圣经一贯的意思。圣经一贯是“否定”酵的，现在却突然说“酵”象征福音和圣灵的能力，岂不叫读的人莫名其妙？
圣经曾称主耶稣是“犹大支派的狮子”（启五5），可是在另一地方，却说“魔鬼像吼叫的狮子”（彼前五8）。不错，但圣经在这里十分清楚地把“魔鬼”指出来，叫读经的人不至误解。
因此从圣经的一贯性来说，我们不能不说“酵”在这里，实在是不好的东西。
其次，我们细心研究主耶稣在马太福音第十三章所将的“天国七比喻”，计四层次——
一、撒种：
1.撒好种：人子撒福音好种，人心四种不同反应。
2.撒稗子：撒旦对教会的渗透及破坏。
二、教会外表及内里：
1.芥种：教会外表发展甚快，从最小到成树（芥菜树高约一丈至一丈二），绿叶成荫，鸟也来打窝。但本质是“菜”，十分脆弱。
2.面酵：教会虽然是主宝血洗净，圣洁没有瑕疵（弗五25－27），但里面却被旧酵所发透。
三、买赎
1.买宝：宝藏地指选民，救赎主付最重代价赎回。
2.买珠：珠指外邦人教会，是主用重价买回（弗二13－16）。
四、大结局
撒网人收网，把好的、不好的分别出来，这是大审判。
读”天国七喻“，腰特别注意“人”字。撒种人（3，24）；种芥菜人（31）；买宝人（44）；买珠人（45）；收网人（48）。这些人同指着主耶稣。“人”是关键字，必须紧记。
我们把买宝人、买珠人，指是信徒为天国付上大代价，按灵意可以这么讲。但主耶稣在三十七节，自己解释是“人子”，是祂自己。我们解释时，要避免“张冠李戴”。
当我们把这七比喻，小心比较研究，觉得主耶稣是从各方面，把教会的遭遇和实际告诉我们。我们没有理由把“面酵”的比喻孤立起来，说它是预备福音和圣灵的大能力。
神的话是真实的。五旬节献的新素祭要加上酵(利廿三15-17)。预表五旬节成立后的教会里面有酵：
1、有法利赛人的酵——新属灵派(新法利赛人)，假虔诚(太十六6，路十二1)，能说不能行。
2、有撒都该人的酵——新不信派(新撒都该人)(太十六6)
3、有希律当的酵——新世俗派，走希律的道路，利用教会与世界妥协，搞政治，求属世的发达(可八15)。
4、有旧酵——人虽然重生，仍生活在往日旧习惯、旧风俗，旧生活中(林前五8)
5、有恶毒、邪恶的酵——恶毒污秽，不诚实(林前五8)。
6、容让罪恶的酵——对于罪恶两边站，不敢得罪人，与罪恶同流合污。
撒旦就利用旧酵、恶酵、邪酵，放在教会里面，使教会这新的一团，被酵发透(加五9)，教会腐化败坏，自是难免。
还有一件，酵是酵母菌所酿成。酵能够叫三斗面从小变大。今天教会也走世界的道路，弄手段，变魔术，车大炮。谁的魔术变得多，谁的本事便算大；谁的大炮车得响，谁的地位就升高。教会世俗化，失去见证。
(11)生毒疮——生疮很痛苦，生毒疮不但痛苦，如果病毒入血还有生命的危险。今天最毒的疮是癌(Cancer)，真是谈癌色变。圣经说：那些偏离真道的话，就像毒疮一样。有人不信复活，有人不信灵魂，不信天使，不信神迹，更有人不信上帝(徒廿三8，提后二17-18)。这些都像毒菌，传染给某些传道人。传道人中了毒，就把含有毒素的毒奶，喂养了教会里那些不成长的婴孩，结果教会集体中毒。这是撒旦折毁教会最毒辣的阴谋。
含有毒素的道，我们称为“异端”。传异端的人，也手拿圣经，开口圣经几章几节，听起来好像没有什么两样。只是在讲的时候，稍微偏左一些，偏右一些；增加一些，减少一些；或者激烈一些，极端一些，就是这样，差之毫厘，失以千里。
有人则凭他的理性、主观、个人的经验来解释圣经——这里未必可信，童女生子并不合情理。听的人用理性来代替信心，走错路还不知道。
就因此今天信徒听道必须“慎思明辨”，不可逢道就接受。有毒的东西，吃下去容易，清除出来就不容易。
有人说饥饿不容易死，中毒就容易死。在属灵的事上，我们要防备异端假道。
(12)毁灭——这是撒旦最利害的一步，如果机会来到，觑个正着，给你毁灭。大希律把伯利恒城周围的婴孩，斩草除根(太二章)。由大祭司这些宗教统治阶层发动，对教会进行大迫害(徒八1)。希律安提帕为着讨犹太人的喜欢，杀雅各，抓彼得(徒十二1-4)。历代以来，教会所受的大迫害，大流血，都是撒旦用最毒辣的手法，要把教会毁灭。
（四）结束的话
综上所述，邪灵的工作是对生命的杀害、偷窃、毁坏。它所做的无论或光或暗，或多或少，或显露或隐藏，或自己出面，或借刀杀人，只有一个目的、一个企图，就是：杀害神的儿女，偷窃神的工作，败坏神的教会。
许多时候神的儿女被蒙蔽，当撒旦手拿大刀时，就惊叫说“狼来了”！倘若撒旦装着笑面虎，手拿糖衣毒药，便跟它称兄道弟，坐下吃喝认为是好朋友。
当撒旦停止硬势攻击，改软势渗透腐蚀时，便以为撒旦变了性，大家可以过太平日子，便存着麻痹心理，卸下甲胄。
“务要谨守，儆醒抵挡”(彼前五8-9)，这是我们对撒旦一贯的策略，永远不许松懈。
第四节 从灵的表现辨别灵的真伪
辨别一个人究竟是被圣灵充满，还是被邪灵所附着，最好和最有效的方法，乃是：看这个人的生活表现和工作表现。主耶稣说：“好树结好果子，坏树结坏果子”(太七17)，这是千古不易的真理。
圣灵不会伪冒邪灵，因为圣灵是真理，祂不会做假事；只有邪灵伪冒圣灵，正像假银元、假钞票，伪冒真银元、真钞票来欺瞒我们一样。但一切的假冒，不论迟早有一天必然显露出来。豺狼可以披着羊皮，邪灵可以伪冒光明的天使，但时间是最好的考验，只要我们小心，“不轻易动心”(贴后二2)，“不轻易相信”(约壹四1)，“慎思明辨”(林前十四29)，就会分辨出来。
一、从生活表现可以判断
一个被圣灵充满的人，一般来说，他的生活表现，正如加拉太书第五章廿二节所说，结出圣灵果：
从前是自私，现在是仁爱；从前凡事为自己打算，图谋个人的利益，现在却想到别人的好处，甘心牺牲自己。
从前是忧愁挂虑，终日拉长着脸子；现在凡事交托，靠主喜乐；
从前是恼恨，火罐子脾气，一下子就与人破裂；现在却是和平忍耐，气到嘴边吞下去。
从前是刻薄寡恩，对穷苦人一点不动心；现在却有恩典慈爱，愿意周济人，帮助人。
从前是心地恶毒、行事诡诈，现在却宅心仁厚，行事良善。
从前说话不算数，跟人家约事，轻诺寡信，做事不可靠；现在却是守信用、有约必守、有债必还。
从前说话刚硬，态度浮躁恶劣，与人来往，轻易叫人受伤；现在却改变过来，凡事温柔，如果得罪人，一定向人赔罪，叫人觉得他可以亲近。
从前任性放纵，想什么就什么，不顾后果；现在却控制自己，把一切坏习惯，不良的嗜好(如吸烟、醉酒、赌钱等等)除去，在生活上有节制。
这些灵果，未必一蹴而就，但它正像在圣殿里流出的活水一样，开始是汩汩流出，渐渐越流越多。一个被圣灵充满的人，未必一下子就满结灵果。果子必须先开花，后结实，渐渐成熟，一个结灵果也是如此。一点的仁爱、一点的喜乐；渐渐更多的仁爱、更多的喜乐；再渐渐仁爱吞灭了自私、仇恨；喜乐吞灭了忧愁、失望。
一个被圣灵满的人，一定会结灵果，他自己知道，他周围的人，也感觉得到。倘若一个人夸称自己被圣灵充满，生活一点改变都没有，还是依然故我，不管他祈祷多大声，甚至拍桌击椅，声震屋瓦，你一点不要相信他。
王明道先生说他看过一个自称被圣灵充满的人，祈祷越大声，打老婆越利害，因此他不信。
这是一个考验，如果一个人生活没有改变，没有表现，不管他祈祷多大声、多迫切、满口属灵八股，你不要相信他。
一个被圣灵充满的人，不但日常生活有表现，属灵生活也有表现。
从前不读圣经，读起圣经就打盹；现在读圣经却如饮肥甘，有如在母怀里的婴孩，爱慕灵奶一样。
从前听道常常心不在焉，“周游列国”，现在却喜欢听，津津有味，好像羊找到青草地，心灵得到饱足。
从前祈祷如担重担，虚应故事，现在心中有圣灵指教，正如孩子到母亲膝前，虽然说的话仍然幼稚，但心灵甜蜜的交通，实非言词所能够形容。
从前做礼拜十分勉强，现在内心却感觉是到主面前敬拜，做好礼拜，还要参加事奉，哪怕是扫地、搬凳子、搬圣经，工作虽然微末，但深知是为主而作，十分快乐。
从前对于传福音没有负担，现在却有迫切爱人灵魂的心，愿意与人分享福音的好处，也常常为不信的家人朋友祈祷。
二、从工作表现可以判断
一个被圣灵充满的人，不但从生活表现看得出来，从工作表现也可以看出来。
前文我已经提过，被圣灵充满有两种不同的类型，有人像慕迪一样，有奇异的经历；有人却像戚伯门一样，一些奇异都没有，跟平常差不多，开始时连自己也有点信不过(见本书第二章一节3)。
被圣灵充满以后，这两种类型的人，他的工作也有不同的表现。有人热烘烘，如火如荼，为着工作心如火烧，为着罪人祈祷可以放声大哭。有人却十分文静，看不见有什么显著的分别。虽然如此，但他们的工作有一个共同点，就是有能力，有果效，正如主耶稣所应许的(徒一8，约十五16)。
属灵的工作，有圣灵的工作，也有肉体的工作，以及邪灵的工作，如果不慎思明辨，很容易产生错误和混乱。但“明辨”也不容易，我们不是也拿错假钞票吗？所以圣经吩咐我们要“慎思”：小心搜集资料，大胆怀疑，留心观察。有两句俗语在这里很有用：“真金不怕火”、“纸包不住火”。
一个被圣灵充满的人，他的工作总带着圣灵的恩膏。他以神的话语为他生活和工作的规范，他不自馁、也不高举自己。他工作可以很“动”，像宋尚节博士一样蹦蹦跳跳；他也可以很“静”，像王明道先生、倪柝声先生一样，神的话语在他们里面流出来。从他们工作所带出来的果效，你可以清楚看见圣灵的奇妙能力。
“肉体”的工作也有很大的果效，今日世上有不少革命家，演说家，凭他们三寸不烂的舌，可以煸动群众，说服千万人，为他们毁家纾难，赴汤蹈火，你就可以明白“肉体”的能力。今天教会里面有很多名人，他们有学问、有口才、有组织力，凭肉体工作，凭肉体结果，那些浅见的人，看见他们工作有果效，以为他们被圣灵充满，凭圣灵结果，岂知不是。他们是凭“肉体”工作，一点圣灵的味道都没有，只要你冷眼看去，你就发现他们走的是哥林多教会的道路，纷争结党，彼此嫉妒分争，用手段、弄诡诈(林前三1-3)。
还有，就是邪灵的工作。邪灵伪冒圣灵说话，说启示、行神迹、作见证，我在前面已经提过，这里不提。
最可怕就是邪灵的伪冒工作，很多信徒常被欺瞒上当。这因为第一，人喜欢神奇，看见有神迹奇事，就趋之若骛；第二，人不肯慎思明辨，常以耳代目；第三，人怕得罪圣灵，既然他说是圣灵，姑信其是，以免闯祸；第四，人喜欢突出、出人头地，在属世的事上如此，在属灵的事上也如此。倘若在属灵的事上，被“圣灵”看中，可以出头，也能行神迹奇事，真是求之不得；第五，更何况邪灵蒙蔽的工夫太利害，而我们又太笨、太天真、太粗心，给邪灵牵着鼻子走，还自以为大发热心，为上帝作出牺牲(参约十六2)。就是这种种缘故，邪灵在历代乃得以逞其奸计，若干爱主的老实人被骗而不醒悟(参罗十六18)。哀哉！
三、小心邪灵的蒙蔽
一个人被邪灵所蒙蔽，以至被利用，最大的原因是因为太笨、太天真、太粗心。太笨是因为我们不明白圣经，不肯按照神自己的吩咐，师心自用；太天真是因为轻易相信，轻易动心，看见他们多行几次神迹奇事，听见他们声泪俱下的祈祷，就以为他们是圣灵充满；太粗心是因为我们不肯多看多听、多问、多调查，不肯“慎思明辨”，因此就中了邪灵的诡计。
我们必须记得：圣经永远是我们判断正邪的标准。我们必须根据圣经清楚明确的指示，是就是，不是就不是，不要多说，不要强解，不要歪曲(太五37)。有一位弟兄说得好——圣经的吩咐是清楚明确的，一读便晓。有人故意东拉西扯，饰词强辨；辨不过来，就说原文怎样怎样，需知原文一字有多种意义，他们就断章取义，或割裂原意，牵强附会地“削足适履”来迁就他的意思。这种强解谬解，是错误的。这弟兄说得好。我们要照圣经清清楚楚明明白白的话，来决定一切，不要钻牛角尖，偏离正道。
其次，我们要明白上帝的心意——上帝造人，是要人堂堂正正过着“人”的生活。亚当犯罪堕落，主耶稣舍命救赎，目的是要我们“恢复”人样活着。祂赐圣灵，是要给我们有能力、有智慧过着“人”的生活。因此全部新约，不管是罗马书、以弗所书、歌罗西书，都是前半部论救赎，后半部论被救赎的人，应当怎样做人。其他的书信，也充满着救赎和做人的道理。
从那些做人的道理，我们可以十分清楚看见上帝的心意，是要我们无论或者个人，或者家庭，或者教会，或者社会，都要过着高度的伦理生活。这是首要，此外祈祷大声小声，或动或静，各人可以自己决定，不必矫揉造作，也不必东施效颦。倘若我们不好好做人，学生不好好读书，临考试才来求上帝赐智慧，希望考得好；主妇不好好理家，不好好相夫教子，整天跑去教会祈祷，这边家务乱七八糟，丈夫回家没有饭吃，孩子放学无人照顾，衣服污秽无人洗涤，这个家像垃圾堆，你想上帝喜欢么(创二20)？
我们或办公，或经商，只因看见别人通宵祈祷，以为非如此不能博上帝欢心，也学别人通宵祈祷，明日眼带红丝，精神恍惚，无精打采，错误百出，你想上帝喜欢么？在不信的人中有见证么？自己想想，忠于所托么？
四、邪灵叫人偏激，叫人失常
邪灵常常叫你偏激，叫你像“未翻过之饼”，结果一面烧焦(何七8)，没有用处。
一个属灵人要过着“正常”的生活，不要过着“失常”的生活。我们祈祷是与神说话，有人因为心中痛苦，所以不住哭泣(撒上一10)；有人因为悲伤失望，大声喊叫(可九24)，那是十分自然的事。你看见别人哭，别人喊叫，便以为非哭哭啼啼，大声喊叫不可，结果祈祷会一片哭声，邻居以为天天举哀，究竟搞什么？这是最大的错误。
悲伤痛苦的人，哭哭啼啼，大声喊叫，甚至捶桌击椅，把情感排泄出来，只要是出乎自然，我们一点不反对，如果你没有痛苦，没有悲伤，只是无知，以为非哭非叫，上帝便不听，那就不对。
雅各在雅博渡口，通宵不睡，与天使摔跤(创卅二24)；主耶稣整夜祷告(路六12)，没有睡觉——他们因为有事在身，所以要付上代价，通宵祈祷。倘若你没有必要，只看见有人通宵祈祷，也来通宵祈祷，我劝你回家好好睡觉，明天精神饱满，忠心做好上帝托付你的工作。
我绝不是说，祈祷不可哭喊，也不是说不可整夜祈祷；我乃是说：一切贵乎正常。你有痛苦，自然要哭泣；你有难处，你需要整夜祈祷，那是自然的事。你没有痛苦，偏偏要哭哭啼啼；没有难处，没有必要，偏要跟人整夜祈祷，那是不正常。不正常的生活，偏激的举动，常常给邪灵可乘之机，这一点我们要特别小心。
如果你发觉一个人，他的工作或偏左或偏右，不正常，你必得小心，这样不正常的人，会把跟从他的人，带到不正常的道路上，最终就跌入邪灵的陷井里去。
五、高抬自我，以致自我崩溃
还有一件，一个高抬自我的人，也十分容易堕入邪灵的魔障中去。
撒旦引诱夏娃，就是要夏娃把“自我”抬高到上帝的地步去。撒旦引诱耶稣，一连三次，也是要耶稣注意自我的肚子问题、荣誉问题和世界问题。今天多少人，当上帝使用他，他就渐渐自高自傲，自我膨胀，寻求名声地位荣誉，因此不惜一切的方法手段，来实现他属世的野心。邪灵看准他的弱点，尽量给他制造机会，把他抬高了，然后伺机攻击，把他打倒。
你总听过不少人，医病行神迹，祈祷时捶桌击椅，唉声叹气；讲道时泪随声坠；工作表现得十分火热。可是不多久有人因为钱银来往不清楚，有人因为争权闹分裂，在邪灵的破坏下，他们失败了。有的人引导人走入狂热的道路，不务正业，表现得半神半鬼，不久因为精神负荷过重，走上崩溃的道路。这些都是邪灵攻击人的诡计。
第四章 圣灵充满与说方言
第三章我们看过邪灵的工作
第一节邪灵冒充圣灵，叫人重婚再嫁
感谢神，在过往的年日中，他让我有机会认识极端灵恩派。最初是在我家中，我家信主最早为高祖父斯万公，曾祖父从光公。到我孙已经七代。我侄与先先父同年，把他儿孙计入，我家族信主已经九代。敢说全第一家。
我家自小过着颇严谨的宗教生活，当我十四五岁时，忽然有一姓陈的传道人，自汕头到我家传道。此君相貌不扬，说话粗俗，十足乡下人样子。他是由大姑母介绍来的。奇怪的是，他一踏上讲台，便圣经烂熟，以经解经，口若悬河，滔滔不绝，颇有感力，大家十分赞赏。另有一次，站上讲台，忽然哑口无言，一句都讲不出来。据他自己解释，他读书少，出身乡下，信主不久，圣灵充满他，他就如活水江河，圣灵若不使用他，他就一无所有。
这些事叫人看了不能不相信圣灵的工作，也不能不希奇圣灵的工作。不久，教区干事听见这事，特来巡视。主日由干事讲道，他引用马太福音第廿四章廿四节的话：“因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了！”劝勉信徒小心，不要误入迷惑。
先母听了，心存警惕，觉得必须小心。后来再加上一件事。这位姓陈的传道人，到我们这边来，是由我们几家人接待。一次，中午时分，他到我家来，先母请他吃饭，他说是日禁食祈祷，不吃。想不到下午时，先母进入厨房，看见他在那里偷食。这事给先母很反感。先母认为请你吃，你禁食不吃，却背人偷吃，此事虽小，却看出他行事不光明，有些鬼鬼祟祟。因此更加叫她小心。
后来悲惨的事终于发生。家三姑母毕业汕头产科学校，在市政府医院工作。因为她大姐拉她去聚会(这些极端灵恩派最热心拉人)，所以她常常去聚会。慢慢也说方言，发他们的热心。有一日，她感到“圣灵”启示她要嫁给一个满面麻子，从乡下来的农夫——那人家境贫困，略识之无。她哭着拒绝。可是那个灵控制她，要她顺服。她这时在挣扎中，当她清醒时她拒绝这婚事，但那灵控制她时，她陷入“催眠状态”中，便无言任由摆布。家三叔父听见这事，特赶往汕头，想把她带回家乡，但那班“灵友”把她藏起来，促他们成其好事。
家三姑是一位聪明贤淑，不苟言笑，品格端庄的女子，认识她的人都称赞她的为人和品格，想不到就这样断丧她一生的前途。据我所听，她以后性格变得暴戾，甚至虐待丈夫，前后恍若两人。她所受的精神打击太大，以致心理变态，殊令人同情。
以后她远迁福建，抗战时交通梗阻，就此两地消息阻塞。幼时她最疼爱我，及今思之，深为茫然。
一波未平，一波又起，更悲惨的事又发生。家大姑母年已四十余，养了五六个孩子，长子比我还大，他们在汕头经营工商业，家境不俗。想不到有一天“圣灵”启示她，说她婚姻错误，不合真神旨意，应重新改配，叫她嫁给同聚会的王先生。王先生早已结婚，也有儿女多人，“圣灵”也启示她抛弃妻儿，来跟家大姑重新结合。他们二人，就在“顺服圣灵的启示下”建立他们的新家庭。
当抗战后，我到香港工作时，一次在聚会后，一位老妇人要见我。原来就是家大姑。她为人聪明，二十余年久，还记得我，但她老态龙钟，我却认不出她。后来别人告诉我，她与姓王结合后，可能自惭形秽，无颜再在旧地住下，故双双来香港。那控制他们的灵就是如此，被控制时，如入催眠状态，一切听由摆布；等达到目的后，那灵离开便恢复清醒。
听说他们境况不好。生有一女儿，很漂亮，某富商要纳她作三姨太，她本人拒绝，但她父母却怂恿她嫁给他。以后如何，我也无暇耳问。不过那个“灵”如此，也可以想见是个什么“灵”了！
这是我在少年时，最初接触极端灵恩派，他们所给我的印像和给我家的伤害。这个灵恩派，是由北方张巴拿巴所创立的真耶稣教会。从此以后，每逢遇见灵恩派，夸夸其谈说什么方言、行神迹、圣灵充满等等，我都心存戒备，慎思明辨。
后来听见福建海沧县城教会，邪鬼假托已死传道人的声音，在屋顶说话，问答皆用经文，一派正经，至五年后才证实那是邪鬼，遂将之驱逐出去。
兹将当日此事经过及参加赶鬼的许多序钟牧师所述“海沧逐鬼经过“摘要如次：
第二节邪灵假冒传道人显灵，用圣经说话
五十余年前，福建海沧教会，曾发生邪鬼假冒已故林舒泰传道的名，假托上帝差遣，迷惑多人，后被许春长老等，奉主名赶出。本文作者许牧师，为闽南老牧师，早岁毕业(华北神学院)，兹摘录以供参考。
距今五十多年前海沧发生了一种奇态的声音时，我刚好初听福音，信主得救。在那五年左右时间里，我对这声的经过始末曾记录了不少材料，但后因某种情况，都归乌有了，而今且凭记忆力所及，概述如下：
(一)、声的初现
记得时在一九二四年间，福建海沧有一位老年信徒名叫廖水荣，系作饼料生意，有一天晚上他已经上床睡觉，突然有个声在店门外喊叫：“廖水荣，廖水荣。”廖从眠中惊醒，就问说：“是谁叫我？”声答：“我是林舒泰。”他想了一会儿，恍然记起林舒泰系二十多年前已故的海沧教会传道。就问：“你来有何事相探？”声答：“我是奉上帝差遣，要来找你们传道理。”廖半信半疑，翌晨起床后，就把昨晚听到声的情况告诉家人，以及教会中平素常来往的信徒，他们听后也半信半疑地互相谈论起来。
过了数夜，声又来店喊叫：“廖水荣，廖水荣。”廖又从眠中惊醒起来。声又说：“你们不信吗？我要行个奇迹叫你们看看。”于是就给廖的侄女廖丽端两只手弯曲僵化，那时大家都很害怕。过了数晚，声又来喊：“廖水荣，廖水荣。”廖又惊醒起来，声又说：“你们现在相信吗？你去你的店中楼梯下边挖洞取出银元来。”廖果然去挖出一些银元来。这时全家都相信了，且很高兴，不久声又来说：“廖水荣，廖水荣，我听你们的求后，你的侄女那双手可以伸直。”果然丽端的双手复原如初，这样就更加增强他们全家的相信，而热心为“声”作传播，同时说要把丽端奉献作传道。
据当时海沧教会的牧师陈德修说，他有一晚上，同毛蟹伯、陈庆泉、廖水荣等四人在廖的房中谈论，声忽然来说：“我是林舒泰，圣洁的天使和我来。”声发出时，全房中间都发亮光，同时有六七个童子非常光亮的在蚊帐上跳舞，约有二三分钟，所以他看了也很相信。
之后，来店找廖水荣要求听声的人越来越多，不但本省和外省，甚至连南洋也有人特地回来要求听声。这中间有的是信徒，也有非信徒的，有人是为了好奇，但也有人系患病和其他事故而来的，各式各样要求听声。这声初时也照着个人的心中所爱，叫他们去参阅圣经某章某节的经文，那些人回去查阅经文后，有的颇合心意，有的也颇应验，还有的是鼓励或警戒。
当时海沧街有个警长名叫张献芳，特来威吓廖水荣说：“你如果再和声交结，引诱这么多的人来海沧，就要把你赶回安溪原籍去。”廖很害怕，就求告声。声说：“你可看圣经约书亚记第一章第九节。”廖看圣经后颇壮胆，但不久那警长又来对廖威吓，声又来安慰廖说：“不要怕！”又说：“去叫张献芳来。”廖叫家人去请张，他来了，声说：“张献芳，你要爱护百姓，不可作威作福，上帝会原谅你。”张听了声，颇受感动，从此不再来干涉。
又有蔡秀静与何玉旋等人由鼓浪屿到海沧要听声，但是等了好久都无动静，她们就暗中彼此议论说：“恐怕这声有可疑，所以不敢在白天出声。”未几，声却来了，喊说：“蔡秀静，你去看圣经约翰福音第一章第三节。”像这样来听声求助，而声叫人看圣经某章某节的经文者，据当日那些相信声的人所纪录的一本小册子，既有一百六十左右次数。(魔鬼也会引用经文，参看马太福音四章六节，路加福音四章九至十一节。)
那个声起初是在廖水荣的店门外发出，后来在店中，又在楼上，又在空中，又在海沧的祈祷山上，或其附近地方发声。再者那个声本来是在半夜三更才出现，当时就有人议论说：“鬼是爱黑暗怕光明。”——后来灯光亮时，那个声也来说话。还有人议论说：“鬼是爱夜间怕白昼。”——后来白天也来出声了。
据当地人士说，那时海沧附近有一营部，营长听了那个声在白天时常叫喊，很不耐烦，就抽起身上的手枪朝着声的方向连打二、三响。那声立即喊他的名字，指责他说：“某某某，你要悔改，否则你有祸了。”那营长听了非常害怕，这个声为什么能够知道他的真姓名，难道有人告诉声？就查询部下有谁把他的姓名告诉了声，大家都说不知道，从此以后营长就不敢再无礼了。当时这个消息传开后，人们更加相信声，那时海沧的教会也由那个声的影响，信徒多有儆醒，俗人也多有悔改，因此主日来礼拜堂听道的人数，每有增多，该堂牧师陈德修本人也很相信，并为那个声传播出去，颇为热心。
(二)、声的反映
那个声传出后，在一二年中间，不但教会的信徒和圣职人员，社会上的人士及军政界等，有了一些倾向，像上面所举出的事例，就是知识份子、医学界以及科学家也先后对灵界有了感受。当日有一位美国的科学家名叫饶伯森博士(这位博士系上海青年协会科学干事)，他初次来厦门基督教青年会放映有声电影，招待社会人士前往观看，我也去观看他的放映，因此我曾看过这位知名的博士。
那时有一位从美国留学回来的医学博士黄和声，他把海沧的声告诉了饶博士。饶说：“按科学家的看法，这种声并不奇怪，也不是什么灵界的事物。”饶又说：“这种声不是别的，是一种无限电波来到那个地方时碰到一种物体截住了而发出的一种声来，另有一项是从别处录音后到那个地方放出声的，又如科学家最新发明的有声电影，像我此番来厦门初次放映出声时，一般人都会感觉奇怪。”但是黄博士对他说：“我以前也好像你的这种看法，后来亲自去听了那个声以后，就觉得和你所说的完全不同，因为那个声是像人的说话，是有知觉和活动性的，你如果不相信，我会伴着你去海沧那地方听听看。”饶同意了，黄就带他一起去海沧找廖水荣要求听声，他们到达店中后，那个声来了，喊叫饶伯森，黄告诉饶说：“声在叫你。”稍停一会，声又喊说：“饶伯森，你不要靠着你的知识。”黄就翻译给饶听。声又喊说：“饶伯森你不要试探上帝。”黄又翻译给饶听。饶有点不自然的样子，饶回厦门后有人问他听了声以后作何感想，他都说不出来。
还有一位英国牧师名叫力戈登，亦为神学教授，听说他系新神学派，不相信有鬼魔这一类事物，例如圣经中所说的鬼的作弄，以及赶鬼医病等记载都不相信。他听见人家传说海沧这个声时，就去问吴着盔牧师到底有没有这回事？吴答：“我听了一些人的见证，说有这回事。”力说：“我总不相信。”吴说：“你不相信吗？我也是半信半疑的，那末我们无妨一齐到海沧去听听看。”于是二人就到了海沧去找廖水荣了。
廖带他们二人到后楼时，声就说话了，而且大声喊叫力戈登的名字说：“力戈登，力戈登，你要悔改。”力虽然会听一些本地话，但是不大会意，就问吴说：“他讲什么？”吴说：“叫你要悔改。”未几，声又喊说：“力戈登不要试探主你的上帝。”力戈登连连点头说是，吴也不敢说什么。力回厦门后，人家问他听了声，有何感想？他也没有表示什么，但是听说他这次听了声以后，思想上有了转变，因为这是灵界的一件事实，无可否认。
笔者当时也因求知心所动，曾前往海沧特访教会执事廖水荣君要听听声的情况，所幸那天和晚上都不出声，否则我一定害怕，因为那个声很奇特，这是在后来参加逐鬼时才听见的。
当时那个声说自己是林舒泰奉上帝差来传道的消息传到各处教会，舆论界方面也有了争辩，他们联想到圣经撒母耳记上第二十八章二至二十四节，就是交鬼的妇人为扫罗招上撒母耳那件事情，到底是真是假？在报刊上有的人说是真的，因为明明是撒母耳来说话，但有的人说是假的，因为邪灵借着撒母耳的名来打扰扫罗的，有如海沧那个邪灵之声，借着林舒泰的名要来打扰教会的圣职人员，当日双方各长篇大论争辩不休，及后把海沧那个鬼声逐出时，有助于解决撒母耳记上二十八章所说鬼的问题。(参阅历代志上第十章十三、十四节)
(三)、声的仆从
圣经说：“撒但也会把自己化装光明的天使。”在哥林多后书第十一章第十四、十五节说得很清楚：“这也不足为怪；因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役(爪牙)，若装作仁义的差役，也不算希奇；他们的结局，必然照着他们的行为。”
在海沧的声发出的中段时间，有一个人名叫胡慕钱，绿洲人，六十多岁，听说以前是个巫棍，听了福音后有悔改，他自称为海沧之声出来传道。他和相信海沧之声的人合作，设立所谓“圣神祈祷团”，自以为受圣灵充满能说“方言”，分裂教会。他们所说的“方言”是念了一些咕噜古怪、不成话语之声，谁都听不懂，连说的人也不知所云。有人问他们“方言”的意思是什么？他们都不能解答，他们的祈祷，一直是念哈利路亚约有二三分钟，然后用他们自撰的祈祷文说：“我的父在天，我的父在地，我的父在我心内，叫我有做子的心。”听说他们在漳州、黄山野设立“圣神祈祷团”，吸引不少的人士去参加。
胡后来也到鼓浪屿，找一些相信海沧之声的人到笔架山要来参加祈祷会。当初来这山上祈祷是由许春草长老开始的，他生平热心事奉主，为了爱护被主人辱待的俾女，他凭了信心依靠主的力量，创设“俾女救拔团收容院”。他每晨黎明之前，就到这山上为着先后收容数以百计的收容院女生的灵魂得救以及生活问题，迫切跪在主的面前祈祷求恩，后来他的家人和亲友以及好多信徒，也效法他的热心来到这山上祈祷与聚会。久而久之，人们就称这里为笔架山上的祈祷山。
当日胡慕钱等人来笔架山参加祈祷会，似乎别有用意。他们有时自己一个人到偏僻的地方大声说别人听不懂的“方言”，有时也几个人合在一起念哈利路亚和自撰的“祈祷文”，从来没有听到他们说主耶稣的名，甚至说“信不能得救”的谬言。(请读者注意：参考约翰一书二章二十二节又四章三节又二书七节的经文)。后来才知道胡是目不识丁的文盲，不会读圣经。未几他离开笔架山和他的伙伴到鹿耳礁的梨仔园去自设所谓“圣神祈祷团”。胡慕钱后来回漳州去，海沧的声被赶逐后，他的情况也跟着消逝了。
(四)、声的诬告
海沧那个声大约出现于一九二四至一九二八年，前后有五年。前半期间几乎多数引用圣经的经文来吸引听众，像上面所述说的一些事例，而后半期间凡事都用一些俚言蜚语愚弄人，例如声来时就说：“某某要叫某某去做某某的干儿子(契子)”，以后再来就说：“某某人去娶某某为老婆”，再一次声来时说：“某某人去给某某分家庭”等等的鬼言魅语。当地也叫海沧教会牧师陈德修去为声做事情，据陈说，有一次声来喊他说：“陈德修，你去给某某人和某某人合婚。”他说，他那时听了心中就很怀疑，认为这个声不大正当，因为所说的某某人是已经有妻子了，怎能叫他去和某某人合婚呢？所以就不敢随便盲从，而对这个声也就慢慢疏远了。
后来那个声又来喊陈德修，陈也不敢去听它，于是这个声恼羞成怒，就在一个晚上当着廖水荣和其同伙在一起时，声说：“陈德修侵吞廖丽端二百六十元。”这消息传出以后，一时轰动全教会，大家都议论纷纷，莫衷一是，连在社会上那些不信的外人也都引为笑柄，加以毁谤、破坏，主的尊名也受累污损，真是不应该。当日陈德修登报否认，而廖丽端也已经去世好久，无从对证。从此海沧教会分成两派，属廖水荣那派的人就乘机反对教会，攻击陈德修，不再来礼拜堂聚会，而到海沧的祈祷山去聚集或在廖的店中来听声说话。
由于这个声诬告“陈德修侵吞二百六十元”以后，对于教会的工作大受阻碍，从此也给魔鬼留地步，外邦人批评陈为教会牧师，经常传道理教人行善，为什么自己也贪心，侵吞人家那么多的钱。有一些初通道的人也为此跌倒退后了，当日有一般人不称陈的名字，而绰号他为“二百六”。陈在那时真像哑子吃黄连，无地可诉苦。
(五)、逐鬼的经过
记得于一九二八年冬，中华基督教闽南大会在厦门召开会议，许春草系教会长老也受派列席参加会议。有一次在午餐时，陈德修与许长老同席共饭，同席中有一位教会代表，不称呼陈德修的名字，只叫一声“二百六”，陈听后心中闷闷不乐，就放下筷子，不食而出，饭后许问陈说：“你为何不食而出？”陈答：“那同席的叫我‘二百六-，实在难受，吃不下咽。”
许于是安慰他说：“你如果有侵吞人家的钱就要偿还，求上帝赦免你的过错。如果没有侵吞而被声诬告，你可写一张禀呈向大会申诉，并要求大会为你办理这件冤案。”许说这话时，大会主席许声炎牧师听见了，就笑着对许长老说：“你说这些话真是叫大会为难了，谁能和鬼计较呢？”但是陈德修听从许长老给他出的主意，果然写了一张禀，呈上大会，要求为他处理被声诬告“侵吞廖丽端二百六十元”的冤案。
许声炎主席在大会当众念这张禀呈时，代表们笑了，但是也不能不接受。经过大会讨论后就议决委派许春草、杨怀德、力戈登等三人为大会特派员，全权负责办理海沧的鬼声案情(以许春草为首)。当天杨怀德牧师站起来说：“我年纪大，身体也差，不会到海沧，请准我辞。”但是会众不同意。力戈登牧师后来暗中自己去海沧找廖水荣要求先听声。声喊说：“力戈登，你是有智慧。”力听了颇觉愉快，回来就找许春草长老说：“我已经到过海沧听了声，可不用和你去，请你全权去处理就是了。”
未几，许春草长老接到中华基督教闽南大会的一份正式特派委任书，请他全权负责处理海沧鬼声的案情。他自己祈祷中，突然听见一声：“黄世金，他的别号是鬼某某，就肯定是鬼无错。”即将情况告诉其夫人张舜华，后来也告诉张圣才，最后也告诉我本人，当日我们都认为事关教会大局，主名为重，一定要同心恳切祈祷，靠主行事。圣经说：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与天空属灵气的恶魔争战。”(以弗所书六章十二节)
又要记得主耶稣对门徒说的话：“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来。”(马太福音第十七章二十一节)。我们每晨都为这件事迫切祈祷，有时禁食求主恩助，这样足足有一个整月，然后靠主的能力，就在星期六中午伴着许长老，四个人一齐坐船到嵩屿码头上岸，转乘火车(那时还有旧式火车可搭)直达海沧车站，下车时将近四点左右，就先到海沧的祈祷山去看看，那边有一些石砌的石桌和石椅，我们也同心跪在山上祈祷，求主施恩引领我们能够顺利处理这件要事。
大约在五时左右，我们来到廖水荣的店中，他的店面宽约一丈六尺，长约五丈，前面一段为门市部，中间一段作饼料，这一段有个半截楼，楼上是住眷，颇宽敞，前面有个天井是露天的，因此楼上的光线颇足；最后一段是一个小楼，外地要来听声的人，就在这小楼上等待或过夜，我本人也曾一次在这小楼上等待过一夜，但都没有出声。
我们和廖水荣及他的一些同伴见面时，许长老即将来意告诉了他们，并请廖转达给声，并约定声在今晚十时来海沧礼拜堂对证。他们就请我们休息暂坐一谈，廖水荣和他的同伴就为声辩护，且说陈德修确实有侵吞廖丽端二百六十元，这事是不可否认的。我们就对他们说：“这是关于教会大局，这个声说陈德修侵吞廖两端二百六十元，究竟有什么凭据？应该要举出实证来，叫陈德修能够屈服。如果每次声来随便说陈侵吞廖二百六十元，就是给魔鬼留地步，使不信主的外邦人有借口来毁谤教会和牧师，主的尊名也受污损。”及后许长老站起来说：“好了，我们就到礼拜堂去，等候今晚十时在礼拜堂与声对证。”
我们站起身将出来时，店里面就有人喊说：“声来了！”这时候突然有声叫：“许春草。”(声的音色尖锐，但是无尾音，好像是妇女悲哀的声音，我那时听了这种怪样的声音，确实有点害怕。)许长老逐朝向声冲去说：“在哪里？”我们三个人也跟在他背后冲过去。声在楼上再喊：“许春草。”许长老又冲上楼去，我们三个人也跟着上楼。这个楼上有一排木栏杆，前面就是露天的天井，我们四个人就站在这朝向天井的栏杆旁边。
这个时候声从天井的上空再喊：“许春草。”许说：“我受闽南大会委派特来处理陈德修牧师被你诬告的案件，你说陈德修侵吞廖丽端二百六十元，到底有什么证据？”声说：“你叫陈德修来。”许说：“陈德修不来了，因为你诬告他，我现在问你，陈德修侵吞二百六十元有什么人证和物证？”声说：“陈德修自己知道。”许说：“陈德修自己说没有这件事，是你乱说的，所以你现在一定要拿出证据。”声说：“你不要试探主你的上帝。”许说：“是我的上帝差遣我来的，你现在一定要拿出人证和物证，你若拿不出证据来，你就是诋毁上帝的人，我要赶逐你。”声最后说：“我不是你差遣的。”许长老这个时候生气了，大声喊说：“我就是要差遣你，赶快拿出证据来。”这时候声就停止了，张圣才也喊声说：“赶快说出来！不然就要赶逐你。”稍停我本人也喊声说：“快快来认！”但是声都没有动静，许长老又对声喊说：“现在限你五分钟，你在五分钟内，若不答复，我要宣布你的罪状：是鬼(邪灵)，把你赶逐出境！”说完就看自己的手表，我们也都看时间，五分钟后，那个声都无动静，于是许长老自己默祷后，就很严肃的朝向着声大声说：“我现在奉主耶稣的名，命令你离开这地方，不准再来！”果真声不再来。
逐完鬼后，向背后一瞧，在楼上的人多半是属“声”及廖水荣这一伙的人，许长老在这时候，就用慈母般的心情，向大家讲话，略谓：“今天的情况大家都亲眼看到了，可见这个声是冒着林舒泰的名字，多年来在此出声打扰我们的教会，这不是林舒泰的声，而是鬼(邪灵)的声，刚才我已奉主耶稣的名，把鬼赶逐出去了，一定不会再来，你们不要再相信，请大家回到海沧教会，共同敬拜独一的真神天父上帝和救赎我们的主耶稣基督。”他们中间有人问说：“声如果再来你们要怎样？”张圣才先生接着说：“刚才许长老已经说过，他已经奉主耶稣的名，把鬼赶逐出去了，一定不会再来，请你们放心好好事奉我们的主。”许长老最后请大家一齐祷告感谢主的大恩典，就向大家辞别回到海沧礼拜堂。
那时陈德修牧师一家人都出来门外等接我们，晚饭后就一齐家庭礼拜，陈牧师请许长老讲道。许长老读圣经，勉励牧师一家的人，要坚心信靠主，热心爱主爱人，专心做主的工作等等。宝贵的经文讲完，许长老就请大家一齐祈祷，并为当天的工作蒙主恩助，得到顺利进行而感谢赞美主！
(六)、鬼被逐后
鬼逐出后，翌晨系主日，陈牧师就请许春草长老主持上午的礼拜，那天上午来堂聚会的人数特别多，堂内都无空位，连堂外门口周围都满了听众。礼拜开始，先举行崇拜会，崇拜结束了，许长老就请张圣才先生报告昨天午后逐鬼的经过情况。完了，许长老讲道，他引用圣经中好些宝训，劝勉听众要坚心信靠主耶稣，虔诚事奉独一真神上帝，又勉励信徒，行事为人，不要再随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。(以弗所书二章一至十节)又引用提摩太前书第四章第一节的经文：“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理。”许长老还苦口婆心地用好多宝贵的经文和大家互相激励，爱主爱人，大家听了很受感动。讲道完毕，他就为海沧的教会和众信徒祈祷求恩，祈求上帝赐福！
在上午礼拜完毕，有几位信徒来礼拜堂说：“昨晚那些信‘声-的人，聚集在廖水荣店中，哭泣着呼求‘声-说：‘为什么许春草等人限你在五分钟内来答复问题时，你却不来，你到哪里去？-其中就有人提议说：‘这个声有五年之久的时间和我们相处相谈，今天竟然被许春草等人用五分钟把它赶逐出去，真是可惜，我们大家一定要去找许春草和他们计较-”这几位信徒又说：“其实那个‘声-并没有再来，不过是那些人要乘机为‘声-无理取闹。”我们听了都不去理他们，吃完午饭就安然回来鼓浪屿。
之后，许长老就将海沧逐鬼的经过，写成书并向闽南大会陈报，由于当日各地教会要知道逐鬼的经过情况，因此也写印了“海沧逐鬼记”，分发各地教会以及全国教会的报刊，听说有些教会在主日聚会时曾将原单张当众宣读出来，那时上海通讯报也曾将全文转载，还有人写信来说：“此事关系重大，影响极广，许长老等人能够同心祈祷，靠主能力与‘声-争战，最后奉主耶稣的名把鬼赶逐出境，为上帝的仆人雪耻，使教会复兴，主的名得了荣耀，实在是一件大好事。”——
鬼被逐后，在这几十年中，曾经碰到不少人(包括信的和不信的人先后来和我争辩和讨论，他们的意见综合起来是：“海沧那个‘声-究竟是真或是假？是实或是虚？是鬼或是人？还有的人问：‘鬼逐去没有？是否会再来等等问题-”我的回答是：“这一些问题，我以前也同样的想求解答，但是现在觉得不成问题了，因为我已经亲临其境，亲听其声，亲自参加去把鬼赶逐出境。俗语说：‘百闻不如一见-我不但有闻到，也有见到，所以可肯定说：‘那个声是真的不是假，是实不是虚，是鬼不是人，而且已经被逐出去了。是不会再出声的。’”
他们听后有了体会，认为有鬼必有神，有邪灵必有真神，鬼和邪灵是对人有害处，像海沧这个诬告人的鬼(邪灵)应该要赶逐，真神是要救人，像教会所宣传的上帝和耶稣是可以信的。这件对灵界富有启发性和历史意义的海沧逐鬼经过就写到这里。
(本文曾蒙张圣才同工审阅，谨此致谢)
第三节我奉献传道，遇见邪灵伪冒圣灵欺骗同工
等我走上奉献的道路，不久同工遭遇邪灵的蒙蔽和欺骗，这事已在本书前面“第一章：灵的伪冒与灵的试验”叙述过，这里不赘。以后在工作时，常常遇见极端灵恩派，也常遭遇有关“灵”的活动。因此加倍小心。一方面生怕是圣灵的工作，若误为邪灵，岂不得罪圣灵；甚且失去属灵的祝福。一方面又怕是邪灵的伪冒，若误认为圣灵，认贼作父，误搭贼船，岂不自招祸患。因此我总是不敢掉以轻心。也因此，极端灵恩派就骂我反对方言，不信圣灵。
一九六五年我到台湾，宜兰国语教会邀我主领聚会。江端仪派就造谣，说我反对方言，不信圣灵的工作。一日，焦保罗牧师特地到宜兰找我，问我是不是反对圣灵的工作？我给他说明我的信仰，并把我所写“评今日方言运动第一集”后面的“我对圣灵工作的态度”指给他看，他才释然，握手辞别而去。
第四节与江端仪争战，写书指斥她错误
在我工作中，与极端灵恩派争战最剧烈的，应算与江端仪。江端仪出身名门，后与丈夫张瑛投身电影界为演员，艺名梅绮。因为演艺界风波险恶，身体又不好，年纪又日大，种种挫折。此时另一艺员紫罗莲，系一热心信徒，不住向她传福音，她终于觉悟过来，接受主耶稣的救恩。
“电影明星信耶稣”，大大震动了香港电影界和基督徒。这时有些教会请江端仪作见证。电影明星本来就吸引人，在街上、在百货公司里，如果看见电影明星，大家就会驻足而观。现在听见电影明星作见证，一传开大家都争着到教会看热闹。
江端仪人很聪明，口齿伶俐，她作见证很动人，加上是个人的经历，现身说法，所以也有不少人受感动。因此很多教会请她作见证。那时我在一个教会担任牧师，也曾请她前来作见证。
江端仪很有上进心。她知道自己对于圣经外行，如果要为主作见证，必须明白圣经，因此她报名“培灵学院”上课。培灵学院有多年历史，晚间上课，专为工余有心追求真道的信徒而设。全盛时期，学员一、二百人，分为两班，邀请港九教牧担任讲授。我那时也负责教课，上课赶到，下课赶车回家。班内多少人，学员是什么人，除非他们过来给我打招呼，否则见面只有点点头。江端仪有没有在我的班内，我不知道。
江端仪在港九各地作见证，越来越忙，这时她感到工作缺乏能力。一次，她问一位灵恩派牧师，那牧师对她说：你要求圣灵充满。
江端仪生性好强，她要为主作见证，她要大有能力，可以出人头地。她曾为此苦苦禁食多日，说明她是一个肯吃苦、肯付代价的人。
这时从外国来了个人，在讲台上指着她说预言，说上帝立她做时代的先知。
江端仪从此不但注意说方言，到她那边去的人，也都要追求圣灵充满；圣灵充满的人一定要说方言作印证。不会说方言，她们迫着你说；迫不出来就教你说。其实不但江端仪如此，一切极端灵恩派也都如此。“说方言是圣灵充满的凭据”，这是他们的教条。
江端仪也很注重自己先知的身份。虽然那个预言她作先知的是什么人？是不是上帝差遣他来？问题很多，但一切不管，她便以时代先知自居，并以建立“新约教会”为上帝托付自己的任务。一切教会都是上帝所废弃的，只有“新约教会”是以斯贴，是上帝所膏立的。她自称是新约教会的工头。
这时江端仪被新马神召会邀请讲道。“明星讲道”大大吸引人。同时她的见证也很感动人，因此工作可说轰动一时。
因为她强调圣灵充满说方言，也责骂其他教会是巴比伦等偏激的言论，造成了教会的反感，那些拥护她的人便离开教会，跟着她去成立“新约教会”。
照我所记得的，在槟城、双溪大年、太平、怡保，直到新加坡，大概有十一个教会。除新加坡、槟城、吉隆玻人数较多外，有的不过十余人。
江端仪因为在吉隆玻把一道士给剃发，惹起暴动，被政府勒令出境。事缘在街边有一道士，专门替人作法，赚它两餐。江端仪勤劝他信耶稣，那道士其实没有什么“道”，不过是找生活而已，听了就答应。江端仪十分高兴，立刻帮他把头上的髻儿剪掉。那道士回到街边，髻儿没了，街众认为江端仪强把他剃光头，就借题发挥，向教会质问，人群集合，就汹涌起来。江端仪开始不想理他们，后来有西教士知道事态严重，特从后门进来，想把江端仪带走。江端仪这才急急逃出，跑到外面，才知鞋掉了一只。这是后来神召会的姊妹告诉我的。
江端仪越来越极端和偏向了。因此我写了一本“评今日方言运动”指出她的错误。江就大怒，骂我怕死没有信心(因我每年检查身体)；骂我印书目的在于赚取那几万元不义的工价(不知江端仪从哪里听来的，中国基督教作家写书能赚几万，实在是新闻)。
我前后出了“评今日方言运动”第一、二、三集，她死了，张路得接棒，我再写一本“辟枉归真集”。当江端仪发动她的工作时，真是如火如荼，在香港，在台湾，在南洋，有很多浅见之徒，慕名而来，跟着她走；也有人认为她说得对，教会实在太冷淡、没有生气，因此拥护她。
(有些)教会因为对“圣灵真理”向来忽略，一旦遭遇风暴，便不知如何应对。去年我到巴西时，尤正义牧师告诉我，那时台湾教会面临江端仪的打击，一时不知所措，后来才找到我写的那几本书，有清楚的认识，才站住了脚。
江端仪很气我。有一天，她对她教会里面的人说：我看见异象，一棵大树倒下了，吴恩溥死了！我听了大笑不止。我说在上帝的花园里，最多我只是一叶小草，哪里是大树呢。江端仪对我的愤恨，由此可见一斑。
后来江端仪工作失败了。第一，她的舌癌再发作了；第二，槟城邓沛然先生起初支援她的工作，每月奉献几千元作她费用，但后来江端仪想控制槟城教会。对于教会真理，江是外行人，邓先生在这方面很清楚。他认为地方教会由地方负责，是圣经的真理，江无权控制。江端仪很生气，写信责备邓先生，并用最恶毒的话咒诅邓先生和他的家。因此两人决裂。
不久，江端仪癌症转剧，头发脱光、舌根溃烂，每日流脓出血，恶臭难闻。死时复有新闻：据云江端仪自言死了三日要复活，所以她的信徒每日引颈翘首，等她复活。
江端仪死了，她的女儿张路得接续“大卫的宝座”。前数年，张路得写了一本书，承认“工头”的地位错误，不合圣经真理。
江在台湾的徒弟洪以利亚率众抗议：若张路得认罪悔改，仍然尊她为“工头”；若不悔改，就要把张路得当作江端仪的叛徒处理。
到现在，洪以利亚俨然以“新约教会”的工头自居。虽然徒众只有百数十人，却是复兴全世界的新先知。口气之大，实足惊人。他们是上帝所膏立的以斯贴，其他人统统是瓦实提，被打入冷宫的废物。
西谚云：
上帝叫人失败，先叫人疯狂。
洪以利亚在星马各地新约教会大大煽动他们，叫他们如疯如狂。结果在沙拉越的诗巫、美里，走进大伯公偶像的庙里，大骂一场，激起当地坊众大动公愤，报警究办。结果只有由他们的长老签署道歉书，亲备金花红绸香烛，向大伯公偶像道歉。真是丑闻。(见图)
江端仪死了，“新约教会”分为两派，一为正统派，由她女儿张路得接棒；一为死硬派，由她徒弟洪以利亚掌舵。以后如何，只有时间是最好的考验。
不过把江端仪“盖棺论定”：第一，她预言她的舌癌已被上帝医治痊愈，事实证明是假。第二，她预言死后三日复活，并无其事。第三，她预言她的“新约教会”要建立到全世界，现已过一二十年，仍然是“老鼠尾巴”一条，现在且已一分为二，这预言将落空无疑。第四，江端仪以说方言为被圣灵充满的必需凭据，这是一切极端灵恩派的论调，圣经并无根据。
根据上列各点，我们看明江端仪起初有热心，愿为主作见证，可惜后来走错了路，又一次中了邪灵的诡计。
我说这话，有人反对我，说江端仪死了，旧事何必重提？中国讲恕道——“为亲者讳”，父母作恶，作儿女的要为他避掉。“为死者讳”，死者虽然作恶，但一死算了，不可再提他，以免有亏厚道。说这话只有片面理由，我们要讲恕道，但不能以私废公；另一方面，存心攻击死人，实在不应该。但为着“前车覆辙，后车之鉴”，那是必要的。圣经记载很多失败人物，不是存心人身攻击，把他丑化，而是留给我们作鉴戒。一切妇人之仁，不过是姑息养奸，假慈假悲而已。
第五节我与罗教士“圣灵充满”之争
一九五四年，我再度来香港，住在同工林兆禧长老府上。那时有一位罗教士先我住在那里。
罗教士是北欧人，是一位退休护士，很热心，属方言派。香港很多求圣灵、说方言的人，大多是由她带领。我们天天见面，她一次、多次向我提圣灵充满。我对灵恩派的工作，知之有素，只有唯唯诺诺而已。后来她责怪我属灵骄傲，故意拒绝圣灵。为着表示谦卑，我只好跟她约定时间一同祈祷。
祈祷时，她拿了很多纸条，写着什么什么罪状，要我认罪。认罪以后，她要我求圣灵充满。我祈祷说：“求主洁净我，圣灵充满我，求主保守我，不让邪灵混入……”她听见很不高兴，立刻阻止我说：“你不能这么祈祷，你没有信心，你只求圣灵充满够了！”
我说：“不能，我要求圣灵充满我，但我也要求主保守，不让邪灵混入。”
她说：“你这么求，表示你没有信心。”
我说：“照圣经真理，我应当这么求。”
她说：“你不要让圣经知识拦住你。”
我说：“倘若我按照圣经做，得不到圣灵，我宁可不要。”
就是这样，祈祷了一半，大家便争吵，不欢而散。
方言派要你求圣灵，一心一意，不顾其他，把心门大大敞开，成为一个“不设防的城市”。很多时候，他们还吩咐你大声求、迫切求、哀哭求，有时叫你禁食求，彻夜不睡心神朦胧求。他们完全不注意到有没有清楚认罪？求圣灵的动机是为什么？
圣灵充满原有神自己的时候。就此一味哀求，精神进入“催眠状态”，这样就给邪灵乘机混入。
圣灵是叫人清醒，不是叫人昏昏沉沉。我们必须时刻警醒。
第六节印尼帝汶的假复兴
有人想，求圣灵充满，邪灵怎能闯入？
五旬节圣灵降临大大工作，邪灵岂不是在大家松懈的时刻充满亚拿尼亚的心吗？(徒五3)
在撒玛利亚城，圣灵大大工作，西门不是也给邪灵利用，想进行破坏活动吗？(徒八14－23)
你听过一九六五年印尼教会大复兴吗？那时许多基督教报刊，还有人写书，大大渲染，提及印尼在葡属帝汶岛(Timor)圣灵兴起奇妙的神迹：死人复活，白水变酒、步过水面……一时大大轰动。五年前我到印尼讲道，一位余牧师告诉我，他到那边传福音一个月，并没有看见传说的大复兴的迹象。我稀奇地问：那么，那时候轰动一时地大复兴，究竟是怎么一回事？
他说：据他所了解的，开始确实有圣灵奇妙地工作，可是没有人用真理给他们栽培、造就、带领。以后落入灵恩派的手，慢慢有些奇异的事搅入，再加上这些人以讹传讹，无中生有，然后以一传十，以十传百，大家以耳代目，就这样构成印尼大复兴，其实是假复兴。
他要寻找死人复活地那人，那边无人知道这事。
传说守圣餐时，白水放在那边，第二天就变成葡萄汁。他们听过这事，可是他们不知道。
一个美好的开始，圣灵复兴神的工作。但因为没有人给他们好好带领，结果就被恶者所拆毁，风消云散，只变成一阵风而已。
我很希望神给我机会，让我到那边了解实况。据说很久以来，那边仍在军事管制时期。我深深知道：教会是建立再真理上面，一切的虚谎总是站不住脚。我也深深知道：不论在哪里，圣灵动工，邪灵就找机会混入，伺机破坏，印尼的情形必也如此，十分可惜。
第七节在新加坡又一次赶鬼
一九七七年夏，我在新加坡主讲“新加坡基督徒培灵会”。一天，谢牧师给我电话，问我能不能在早上讲道后，去帮助一位弟兄赶鬼。谢牧师怕我工作太累，我答应只要对弟兄有帮助，我乐意前往。
谢牧师差不多开了四十分钟车才到那边。我问明原委。这位弟兄姓陈，与朋友合营塑胶厂。其岳母是某教会的长老，他自己是挂名的基督徒。因为家人常常害病，而且情形跟普通病人有所不同，朋友告诉他，恐怕是鬼魅作怪，就介绍他去请一位马来人巫师帮他作法。可是情况并不见好。后来有人介绍他往某教会找某太太——据说她被圣灵充满，能治病赶鬼。可是，仍然一点不见好，并且越来越厉害。特别是在梦中，叫他夫妇孩子都受苦。
我问他(那太太)赶鬼的情形如何？他说，他被关在一间房里，把他打的很厉害，满身大汗、痛苦万分，有如受刑。据说要把鬼打出去。他一想起被打的情形，真是毛发悚然——打得太痛苦了！
我说：如果是鬼附在你身上，被打得乃是你，鬼是打不着的。你对某太太究竟如何看呢？
他说：我认为她是一位真传道人。因为她为我祈祷，为我赶鬼，不收我分文。我要奉献，她叫我献给教会。她说她赶鬼乃是靠着耶稣；她劝人信耶稣；她不贪财。我相信她是一位真传道人。
我心中却确定某太太受的不是圣灵。我对他说：第一，你要求主赐你信心，靠耶稣赶逐这鬼；第二，你要跟某太太断绝来往，免得邪鬼借着她仍然来缠磨你。要把某太太送给你的十字架，以及一切“圣物”丢入垃圾桶，不要给魔鬼留地步。
我告诉他们另一个见证。
我在香港时，一天，女传道丘姐妹告诉我，她传福音给一位未信的人，那人被鬼折磨害病，拜神拜鬼都不见好。这人听见福音相信了，丘姐妹就把她家中一切偶像、香炉等迷信的东西清除。第二日，她仍然害病，邱姐妹去看她。她住在政府徒置大楼楼上，丘姐妹一入门，就觉得有阵阵阴风向她袭来，丘姐妹确定是邪灵作祟，要我一同为病人祈祷。
我与丘姐妹同往。一入门正如丘姐妹所说，阴风阵阵，令人毛骨悚然。我跟病人谈话，觉得她实在有心信主。我为她祈祷，直觉她家中仍然有邪物，给邪鬼留了地步。
她听我的话，再三清查，最后在壁板上找出一束“灵符”。我说必须把这些邪物清除，不要让邪鬼有地步。从此以后，她完全好了。
我把这见证告诉陈弟兄和他家人，他们听明白了，就把某太太所给他的一切东西全部清除。
我们同心祈祷。我对陈弟兄说：不是我能赶鬼，谁都不能；我们乃是靠着主耶稣的大能力。只是要信祂，祂是得胜的主，主耶稣能赶一切的鬼。
这位陈弟兄因为鬼魅作怪，不敢住在家中，搬去岳母家住。我劝他们要坚心依靠主，回自己家，靠耶稣什么都不怕。我们陪他们回家，再在他们家中同心祈祷。
第二晚，他们来听道。据说，昨晚孩子睡得香甜，鬼魅没有来打搅。但他自己怕，信心不够，今日就再回岳母家住。
我再用主的话劝勉他们、鼓励他们，要他们坚心依靠主，不要怕，只要信。要依靠主回家去。
大约过了两个礼拜，我在另一个教会主领聚会。晚上他们全家，连他的小姨、襟弟都来了，满面笑容，说他们依靠主，回家去，现在全家平安，晚上鬼魅也不敢再在梦中打搅他们。
那晚，陈碧玉牧师也在那边。陈牧师也有赶鬼的经验。我因为翌日就要离开新加坡，就请陈牧师以后照顾他们。
在我的经历中，我觉得邪灵并不可怕。最可怕的乃是邪灵冒充圣灵，渗透在我们中间，而我们一点不察觉，还以为它们是圣灵。正如今日在战争中，有些敌人的特务，冒充战友，混迹在队伍中，伺机破坏，叫人防不胜防。所以，圣经吩咐我们要试验诸灵，要谨慎警醒，就是这个缘故。
第八节帮助一位准新娘，辨别假灵
四年前，我在美国工作时，一天有一位元医生给我电话，他带着沉重的心情，问我能否给他帮助。原来，他不久就要结婚。他的未婚妻在某著名大学读书，近来她在祈祷中，有一种不平常的举动，一次在学校的聚会也如此。有人说她是被圣灵充满，有人说她是被邪灵附着。他们曾去请教一位牧师，那牧师坦率承认：对于“灵”的事，他只在圣经读到，没有实际经验，不能给他们帮助。
他们为这事十分困扰。这医生在电话中对我说：如果她是被邪灵附着，我怎能一生跟一个一位被邪灵的女人住在一起呢？
我考虑后问他：你能不能请你的未婚妻一同来我这里吃午餐呢？
他答应着。
当他们来时，在谈话中，我用心观察，觉得这女子举止大方、谈吐温文，是一位很有教养的知识份子。
她对我说：过去没有什么。不久前，有一位亲戚到她这里来，这亲戚在祈祷中会说另一种不平常的言语，据她说那是圣灵充满的自然表现；每一位元信徒都需要圣灵充满，都需要这一种特殊的经验。她亲戚帮助她得到这种经验。自此以后，在祈祷中，她也会说那一种不平常的言语了。
究竟是不是圣灵充满？她也不懂，她也为这事十分困扰。
我直截问她：直到现在，你觉得这种经历，对你的灵性有没有实际的帮助？
她考虑后答复我说：“没有”。
圣经明明告诉我们，“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”(林前十二7)。既然没有叫人得到益处，那么这灵明显不是从圣灵来的。
我再问她：既然这灵对你没有益处，有它、没它，对你没有影响，是不是？
她点点头。
现在问题来到最重要的关头。我再进一步问她：当这灵借着你活动时，你能不能控制自己？(意思是说：你能不能完全自动地拒绝它或接纳它)
她答：她可以控制、可以拒绝它，不让它活动。
问题到这里已经急转直下。
我对她说：“姊妹，你的问题十分简单。我们不必追究这灵是什么灵？从哪里来？既然它对你没有益处，你也能够拒绝它，不让它借着你活动。你现在就拒绝它，不让它再继续打搅你好了。”
“我不必帮助你祈祷，你自己解决好了。你回去，你祈祷，求主吩咐这灵离开你，不准它再来打搅你。倘若以后这灵要来侵扰你，你就靠主的宝血，奉主的圣名，驱逐它出去，不准它再来。”
“倘若有什么难处，你再来告诉我。”
她点着头，答应我。
当他们两人离开时，带着平安的心，与刚才来时那忧郁沉闷的表情，真是完全两样。
这姊妹胜过了那灵，不久他们结婚了。结婚时还特别邀我作他们的证婚人。
他们结婚数载，照我所知，他们正过着一个十分愉快平安的家庭生活。
倘若她没有智慧的心，让那灵继续缠绕她，渐渐地控制她，她的结局将怎样呢？实在太可怕了！
第五章 邪灵与邪教
今天是圣灵工作的时代。
信徒都需要被圣灵充满(弗五18)。
主耶稣吩咐门徒：要等候从上头来的能力(路二十四49；徒一8)；祂又应许：圣灵要引导你们（门徒）进入一切的真理(约十六13)。可见，没有圣灵就没有属天的能力；没有圣灵就没有启示，没有亮光。“圣灵充满”对我们来说，实在太需要了！
五旬节时，使徒需要被圣灵充满，才能为主工作；正像一部汽车，装好汽油，才能行走。在这末后的时代，夜越来越黑，撒旦的压力越来越沉重，如果没有充满圣灵，我们怎能为主作见证，过得胜的生活？
要被圣灵充满，这是每一位爱主信徒共同的愿望和祈求。
只是，对于圣灵充满，今天在神儿女中，却有一个很严重的争执。有人强调说：一个被圣灵充满的人，一定会说方言，说方言是圣灵充满的证据；没有说方言就证明没有被圣灵充满。这些人我们叫他为灵恩派。不过最近在灵恩派中间，却也有人主张他们需要的乃是追求灵恩，至于说不说方言，并不一定。就因此，我们称那些强调说方言、医病、行神迹的人，为极端灵恩派；不强调说方言、行神迹医病的人，为一般的灵恩派。
在神儿女中间，另有人反对极端灵恩派的说法。因为在圣经里面，我们找不到圣灵充满的人，一定要说方言。不但没有这样的事实，也没有这样的教训。那不过是极端灵恩派自己加工上的。
一、什么叫方言
“方言”简单说来，就是一种地方性的语言。英语是方言，法语是方言，马来语是方言、泰国语是方言，中国话是方言；中国话复杂，普通话是方言，广东话是方言，厦门话，福州话……那都是方言中的一种。
五旬节时，使徒被圣灵充满，他们就说了十五种以上的地方性方言——圣经不叫它方言，而叫“别国的话”(徒二4)。其实别国的话就是方言。五旬节时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷(徒二5)，他们有的生长在各国，不懂得当时的犹太语言；有的侨居在各国，习惯用各国的语言，对于当时的犹太语，显得生硬。就因此，圣灵奇异的大能力，赐给使徒口才，叫他们能用各国的话、各地方的乡谈，来传扬福音的大能。
所以五旬节的方言，其实就是别国的话、各处的乡谈。他们无师自通、不学而会。
我们有一位同工林惠贞小姐。她父亲是教会中学校长，祖父是牧师。林小姐天资聪颖，只是心情高傲。她到广州投考中山大学，放榜时竟名落孙山。她很不服。她弟弟到学校给她核查，才知是弄错，学校当局欢迎她就学。可是她却不要了。这时由人介绍，暂住在灵修院，等待决定前途。就有一天，忽然听见隔壁房间有人用十分标准的英语祈祷，她十分好奇：究竟什么人能用这样流利的英语来祷告？别人告诉她，是一位乡下妇人用方言祈祷。林小姐细心调查，知道这妇人出身乡下，没有经过学校，她的亲朋中间没有人懂得英语，她也从来没有听过人说英语。这事叫她十分困扰。
林小姐觉得这问题不简单。她开始用心研究圣经，要明白圣灵究竟是怎么一回事。渐渐她明白了，她悔改信主了，最后她奉献自己，一生侍奉主。在我们那一带，她是最被人尊敬地女传道人之一。
有人告诉我一个见证：某人到苏联游历，他要向苏联人传福音，但向导不给他翻译。他迫切祷告，求主给他口才，十分奇妙地，有一天，他竟然能够用俄语向人传福音了！
主耶稣差遣门徒到普天下传福音，并应许“信的人……说新方言”(可十六17)。我们要注意，主的应许乃是给“信的人”，不是给“被圣灵充满”的人。
二、极端灵恩派的方言乃是无人听懂的舌音
今天极端灵恩派所强调的“被圣灵充满一定说方言”，他们的“方言”并不是五旬节时使徒所说的“别国的话”，也不是主耶稣所应许的“新方言”，而是一种“没有人听出来”的舌音(林前十四2)，这一点我们必须紧记。
这一种““没有人听出来”的舌音，根据哥林多前书十四章所说的，让我们用心思考：
1）不是对人说，乃是对上帝说。（2）
2）无人听得懂，乃在心灵里讲述各样的奥秘。（2）
3）说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。（4）
4）愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道（5）
5）我到你们那里若只说方言……与你们有何益处呢（6）
6）舌头若不说容易明白的话，不过是向空说话。（9）
7）你们既是切慕属灵恩赐（指方言），就当求多得造就教会的恩赐（指先知讲道）（12）
8）说方言，须有人能翻译出来（13）
9）用方言祷告，是灵祷告；悟性没有果效。因此，我要用灵祷告，也用悟性祷告；用灵歌唱，也要用悟性歌唱（15）
10）你用灵祝谢，那不通方言的人，不知道你说什么，不能与你同心。用灵祝谢固然好，但不能造就人（16－17）
11）在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言（19）
12）说方言乃是为不信的人作证据，作先知讲道乃是为着信的人作证据。（22）
13）全教会聚会时，若都说方言，偶有一不通方言的人，或不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？（23）
14）你们聚会时，或有诗歌、教训、启示、方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人（26）
15）“你们聚会时”，若有人说方言，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来；若没有人翻，就当在会中闭口（27－28）
16）你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言（39）
根据哥林多前书十四章的指示，我们可以清楚看见：
1)这种“没有人听出来”的方言乃是对上帝说话，功用在造就自己。
2）这种方言，是属灵的恩赐（12节），你们既是切慕属灵的恩赐，就应当求多得造就教会的恩赐，好叫更多的人得益处。
3)这种方言，既然“没有人听得出来”，他就只应在私人的场合，与上帝交通时说出来，不要带到聚会来，免得有听不懂的人，或不信的人看见，以为你们是癫狂了。
倘若要在聚会中“用灵祷告”，那么，只好两个人，至多三个人，要轮流着说，不要争先恐后，并且要一个人翻译出来；无人翻译，就当闭口不出声。
4)要切慕先知讲道，也不要禁止说方言——
读哥林多前书要记得一个背景：哥林多教会是保罗建立的。哥林多信徒在基督里凡事富足，口才知识都全备，在恩赐上没有一样不及人的(林前一57)；可是哥林多教会也是一个问题多多的教会，宗派问题、道德问题、家庭问题、属灵问题……他们纷争多时，无法解决，就把问题请保罗答复。因此哥林多前书主要的目的，乃是“答复问题”，这一点我们要记清楚。
提到“方言问题”，也是哥林多信徒争辩不休的问题。
哥林多信徒大约可分为两派：一为方言派，他们注重方言，认为信徒应当说方言；一为禁止方言派，他们认为讲方言的人，自己听不出、别人听不懂，带来聚会，除了给聚会纷扰外，一无是处，因此应当禁止。
保罗在答复问题时，他认为这种方言，虽然“没有人听出来”，究竟是属灵的恩赐，虽然人听不出，但是在心里与上帝说话，讲说各样的奥秘，叫说的人造就自己，因此不要禁止。但为着聚会的秩序，应当给予限制。
保罗大概听见方言派的人，十分嚣张，因此他不客气地指责他们，“我说方言比你们任何人还多”(18节)，你们用不着神气！保罗再说，在教会里面，讲五句教导人的话，胜过说一万句方言。理由是说方言，不过造就自己，讲教导人的话，乃是造就教会。“独善其身”与“兼善天下”，它的价值差得太远了。
保罗也纠正禁止方言的狭隘思想——方言既然是属灵的恩赐，从主而来的都是美好；你们虽然听不懂，但他们究竟是与上帝说话，讲说各样的奥秘，因此不该禁止他们，乃是因势利导，大家同心兴旺教会。
当我们仔细研究哥林多前书时，会容易看出：无论是方言派，或是禁止方言派，他们都是经验主义者。方言派因为说方言，他们就高举方言，以自己为标准，要一切信徒都应当说方言。禁止方言派的人因为自己不会说方言，他们就轻视方言，甚至把方言认为是“异端邪道”，徒然搅扰教会。其实他们都错了。他们只根据自己的经验；来判断一切。他们以自己为准，合我这个标准，就合乎真理；不合我这个标准，就不合乎真理。不合我的真理，就要口诛笔伐，就要丑化，把你拉倒。其实都不该。
今天教会也走上昔日哥林多教会的老路，有方言派，也有禁止方言派，他们无非凭自己的经验决定一切。这是错误的。我们应该让神的话语决定一切。
三、方言派的错误
方言派认为一个人被圣灵充满，一定说方言；说方言是被圣灵充满的凭据。更极端的人，还强调说：不说方言的人，是没有受圣灵；没有受圣灵的人，是一个没有重生得救的人。他们不但认为说方言是圣灵充满的凭据，还认为说方言是重生得救的凭据。吓得一些在真理上没有清楚明白的人，连忙要听他们的劝，去追求说方言，学习说方言。
从圣经里，我们从没有读过：被圣灵充满的人一定要说方言。
主耶稣被圣灵充满，没有说过方言；五旬节使徒被圣灵充满，他们说“别国的话”，也没有说过他们所谓的方言(即‘没有人听出来’的方言)。
我在前文提及使徒行传记载圣灵充满记九次，没有一次说方言。被圣灵浇灌，只有二次说方言。而这二次，十九章六节只提说方言，不知是听得出的方言，还是听不出的方言？而第十章在哥尼流家中的那一次，他们听得懂“他们说方言，称赞神为大”(46)，可见不是那“没有人听出来”的那一种。
我们小心研究以后，可以这么说：圣经从没有告诉我们，被圣灵充满的人，一定要说方言；说方言是圣灵充满的凭据。
哥林多前书第十二章提到圣灵的恩赐，“又叫一人能说方言……能翻方言”(10)我认为这里的“方言”，就是第十四章二节“没有人能听出来”的方言。因为“没有人听出来”的方言，才需要翻译；像五旬节“别国的话”的方言，人人听得懂就无须翻译了。
方言派把第十二章的方言，与十四章“没有人听出来”的方言，强行割裂，他们指出第十二章的方言，乃是圣灵的恩赐，是“圣灵随己意分给各人”的恩赐。但第十四章才是人人必有的方言。十分可惜，我们把十四章读了再读，一点找不出有这样的教训和含意。
再清楚说：全部圣经从来没有告诉我们，被圣灵充满的人，一定要说方言。说这话的人，只是出于人意。他们根据个人的经验，认为他会说方言，你也需要说方言，他们甚至以个人的经验，代替圣经的教训，把圣经所没有的，拿来做框框，要你跟着他们走。
其实，哥林多前书十二章十节的“方言”是圣灵的恩赐，十四节第二章的“方言”，同样是圣灵的恩赐(12节)，同样听不出来，同样需要翻译，它们同样是“圣灵随已意分给各人的”恩赐。
方言派因为强调人人需要说方言，因此对那些不会说方言的人，他们不知道那是圣灵随己意的安排，他们甚至强迫人追求说方言、教导人学习方言，大错特错，错误百出，十分可悲。
经上说：“岂都是说方言的吗？”(林前十二30)方言派却想要更改圣经，左右圣灵的手，要叫人人都说方言，这是何等的错误。
四、禁止方言派的错误
强调说方言是错误，禁止说方言也是错误。哥林多前书第十二章既然告诉我们，圣灵的恩赐有方言，又有翻方言，圣灵随己意把方言的恩赐赐给人，正像圣灵把医病的恩赐、作先知的恩赐赐给人一样。我们是什么人，怎能禁止他们？
经上说：“也不要禁止说方言”(林前十四39)。因此我们决不应该禁止说方言。
或者有人说：我们不反对说方言，可是，谁晓得他们说的方言，是真是假？如果是假方言，岂不容让他欺骗信徒么？
提到真假方言，这是一个大问题。谁晓得他说的是真是假？
我有一位同工，一天写信说：圣灵赐给他说方言。我们听了为他高兴。一次，我们在通宵祈祷时，到了半夜，这位同工忽然用方言祈祷。我们虽然听不懂，他自己也不懂，但从他所发的舌音，我们听出了是一种语言，并不是今天许多极端灵恩派的滴滴……哒哒……的几个单音字。我们虽然听不懂，但从灵里却起了共鸣，正像诗篇所说“深渊就与深渊相应”。同时，他的声音很悦耳甘甜(邪灵叫人听了内心不安)，我们从灵里与他阿门。
我在上海时，一位同工告诉我：某地有人说方言，后来听出来，原来他说的乃是非洲某处的地方性方言，用的却是十分下流猥亵的词。你看邪灵多么狡猾，它利用方言叫人说污秽亵渎的话，不知的人还以为它是说属灵的话呢。
我认为圣经强制说方言一定要翻译(林前十四28)，理由就在这里。
五、辨别方言的正邪
第一，从灵的感应，叫我们能够直觉地分辨是不是出于圣灵。
第二，从知识上，叫我们能够分辨是不是出于圣灵
从来一个民族，文化越高的，他们说话的词汇就越丰富。上帝有最高的智慧，因此，凡出于圣灵的语言，词汇一定十分丰富。当你听见一个人说方言，无论是自己说的，或者学习说的，如果只有滴滴……哒哒……若干单音字，你就可以很容易断定那并不是出于圣灵，只是一种人意的产物，或是邪灵假冒伪善的东西。
第三，根据哥林多前书第十四章的限制，一个人要在聚会里说方言，必须有人翻译，没有人翻译，他们就应当在会上闭口(27－28)。有人翻译，你就可以辨别他说的对不对。若无人翻译，不准他开口，就不会造成公害。
第四，有人告诉我，某人自己说方言，自己翻方言，这种双簧式，自说自翻是错误的。圣经明明告诉我们：“又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言”，为什么要分开来？就怕狡慧的人弄手段骗人。
有人告诉我，香港某极端灵恩派头子，某次禁食多日，禁食完了，看见她手下人懒惰，没有把房间收拾好。因此她祈祷后，便自说方言、自翻方言，把他们责备一顿，然后吩咐某某人还不快到厨房洗碗碟？某某人还不快些把客厅整理好了？……一个有圣经知识的人，就会很容易看出来她的虚伪来。因为说方言乃是与上帝说话，讲说各样的奥秘(林前十四2)，决不是叫人洗碗扫地。
所以，我们凭据圣经知识，也可以分辨方言的真假。
总之，我们若“慎思明辨”，就会借着圣经的教训，分清正邪，不致误入迷惑。
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