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教训之风(苏民强) （一）【教会是借着正确的行事为人建立的】 以弗所书四章是非常实际的一章圣经。当保罗讲论到教会的生活与实行时，他不提自己是大有权柄的使徒，只提自己是主里的囚犯，是那么的低微，不是发号命令，只是恳求（和合本翻作「劝」），他恳求信徒们行事为人，要与所蒙的召相称，与基督和教会相称。真正基督身体的建造，不是凭借任何特殊的作法或方式，也不是藉任何人的工作来完成的，乃是藉每个肢体正确的行事和生活为人来完成的。因此以弗所书四章十六节说「叫身体…在爱中建造自己」，没有人可以居功。 在过去我们曾有许多人离开了分裂、组织以及许多外面的事工，回到合一的立场上，在各地有一个教会正确的显出。我们都答应了主的呼召。我们唯一的合一就是以弗所书四章三至六节那灵的一，不加上任何其它的因素，诸如使徒、恩赐、职事等等。我还记得我们有一句口号「活在灵中，站住立场」。这是真实的，也是可行的，可惜寿命很短。我信那时基督与教会的异象已深深印刻在我们众人里面。可是我们并没有在行事为人上与这个呼召相称。所以很快就被许多事许多风，甚至是飓风、龙卷风、海啸、冰雹等，一个接一个的把我们吹离这个异象，结果带来许多损害、灾难与死伤。切勿以为我在批评甚么，我仍然想要作个真实的人，并从已过的历史吸取教训。也许有人要说，让我们把过去忘记罢。如果忘记的意思是遮盖，我要说不可。历史所给予我们的教训是宝贵的，连圣经也这么说。——苏民强《教训之风——译自「道与见证」卷一第五期》 （二）【成全圣徒】 在论及我们的历史，摸那真正的教训之风之前，我想交通一点关于成全圣徒的事。「他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（或作「为那职事的工作，建立基督的身体…」。）（以弗所书四章十一至十二节） 在他的升天里，主开始在他的圣徒身上工作，使他们各按基督恩赐的度量，成为他身体就是教会的恩赐。这些恩赐在身体里全数不在乎地位或权柄，而是在于生命与功用。没有一个人是比别人高，都是互相作肢体，而非一人在另一人之上。所有信徒有不同的度量与功用。但有同等身分地位。而使徒、先知、牧师等并不是身体的统治者，而是仆人、奴仆。一切必须是出于灵与生命。 如果生命之灵的水流一停，所有的功用都变为机械化、地位化、尤其在所谓权柄的事上更是如此。 我们再来看成全圣徒的事。这多年来，你在所在之地的教会生活中，你所经历的成全是甚么？我承认我们的确在知识道理上受到一些成全。但这是新约所说的成全么？按照林后三章所说新约的职事，不是凭着字句，而是凭着赐生命的灵。因此这个成全，必定是我们日常生活中在生命实际里的成全。信徒必须被成全来活出一种与神呼召相称的生活。保罗对提摩太说，他曾紧紧跟随（中文和合本翻作「但你已经服从了我的…」）的不仅是保罗的教训，更是他的品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐等等。他也告诉帖撒罗尼迦人说「我们（保罗和他的同工们）向你们信主的人，是何等圣洁，公义，无可指摘，有你们作见证，也有神作见证」（帖前二章十节）。人人都知道在家庭生活中，叫孩子们得以成全的，并不是父母的教训，而是父母的为人、生活榜样、爱心、举止以及他们的真面目，这些才能成全儿女。难怪主对百姓论到法利赛人时说「凡他们所吩咐的，你们都要谨守遵行，但不要效法他们的行为。」——苏民强《教训之风——译自「道与见证」卷一第五期》 （三）【主自己作榜样】 我信这就是主自己成全门徒如彼得、雅各、约翰的路。他是借着生活的榜样来成全门徒。他为他们自己分别为圣（约翰福音十七章十九节）。他节制自己不作好些事是免得叫门徒绊倒。他降卑自己洗门徒的脚，他上到十字架上受苦难，我们可以列举许多事。我认为门徒们并没有太多在道理上受到成全。我常想主所告诉他们的事，他们未见得能听懂多少。当约翰、雅各想要降火烧灭那些不接待主的人时，主对他们说「你们的灵如何，你们并不知道」。主与他们的同在就是一种成全。我们常说主在地上的时候，表面上虽是在作一个工，其实他并不是作一个工，而是活出一种生命。就属灵一面而论，我们训练成全别人，不是根据我们教导什么和怎样工作，而是根据我们如何生活，以及我们的所是。如果我们行事有如大权在握的君王，命令这个，要求那个，我们的年轻人就会如是效尤。虽然我们辩说我们并没有这样训练他们，其实并不用这样去训练，只要他们跟你在一起四十昼夜，他们就能与你毕像毕肖。这就是成全。这就是何以保罗在说到有关恩赐时，提起主升上高天，掳掠了一切俘虏。任何一个有恩赐的人，必须完全在基督手下被掳，像一名囚犯。否则迟早，越有恩赐就越会取代升天的基督，神的建造也受到拆毁。被成全的意思乃是指凡事长进到元首基督里，这一点当然摸着我们日常生活为人的各方面。然后基督成为我们直接的元首，我们也在生命中成熟。这样我们才不致被吹动飘来飘去。我信对成全的事作一番再思是值得的。——苏民强《教训之风——译自「道与见证」卷一第五期》 （四）【那职事的工作】 当我们这样被成全，我们就能作那职事的工作。先是生活为人，后才是工作。我们既然看见了也相信新约的职事不是属字句的，而是属赐生命之灵的，我们就能下一个结论，新约职事的工作，主要不是作一些事工，而是将基督的实际分赐予别人。就福音一面，将救恩重生带给未信者，又将生命与真理分赐各肢体，为着建造人。这会使每个人的心都转向基督，叫帕子除去，结果产生变化，荣上加荣，如同从主灵变成的。那职事的工作必须是作这个。如果我们将基督的实际服事供应给人，他们必将心归向主并连于他；如果我们将字句服事给人，像摩西那样，他们就会像犹太人联于摩西那样，只联于我们，不联于主，我们就会成为他们的帕子。——苏民强《教训之风——译自「道与见证」卷一第五期》 （五）【身体建造自己】 那职事的工作不是叫人好道理，而是供应人基督的实际，结果是身体在爱中建立自己。教会不是被任何使徒、先知或有恩赐的人所建造的。没有人可以夸口说他建造了众教会。事实上身体是自己建造起来的，并且是在爱中建造，不是在知识上。知识叫人自高自大，只有爱能建造人。如果我们成全圣徒和众教会到一个地步，若撤走我们的职事与作法，就甚么也没有留下；还是事事需要我们，依赖我们，缺了我们就无法往前，那么圣徒们就真的仍是小孩子了。对于我们，这是羞耻，也是全盘失败。今天好些教会好像没法为自己定规甚么，因为没有人有什么。人人都呆坐在那里等着问「下一步是甚么？」当然，如果你是一无所有，也一无所知，也不知道主在你所在的地方要作甚么，你就只好被各样教训之风吹动，飘来飘去，没有方向，随波逐流。——苏民强《教训之风——译自「道与见证」卷一第五期》 （六）【教训之风】 「使我们不再作小孩子，中了人（掷骰者）的诡计，和欺骗的法术，被各样教训之风摇动飘来飘去，就落入错谬的系统」（以弗所书四章十四节另译）。近来有几位亲爱的弟兄，找出一两点我曾交通的小事，大事渲染，把它们吹成一大股教训之风。我信我们在座没有一位那样聪明，也没有一位发明甚么新花样。我们没有作过什么来欺骗谁或掩盖甚么，我们也没有任何人创立过什么系统。 在美国我们曾经历过廿七年满长的教会历史。为叫我们记取教训，回头过去的历史，可以想到有多少次的飓风、飓风、龙卷风、海啸曾临到我们中间，留下了大堆的损害。 一九七二年有一股大风和海啸临到众教会，尤其在美国，可称之为「投资风」。我不知道这是种甚么教训，可是人人都随伙跟进这道洪流。信徒都成了投资人，众教会几乎都成了小银行，长老们也都成了银行家。我想我们原来的教训是教会——基督的身体，绝不可有分于生意的经营，可是我们却这样作了。这一道浪潮毁坏了无数圣徒，也是对主见证的一大损失。你可以辩称说那不是一种教训，其实那比教训更糟。 接下去一九七三年来了一阵向东移民的飓风，同时有五年计划，直达耶路撒冷，然后主就回来了。有人告诉我们移民移得越远的，蒙的祝福也越大。我们都患了移民热症，我想无需在这里描写所发生的故事。这股运动来而复去，造成无数的损伤。过了一年接续又来了一阵「集结」之风，把那些分散又衰弱的教会集结在一起，为要加强见证。我们应该留下一些灾情的统计才对。 大约在同一时期（七三——七四年）又一股旋风来了，几年之间将众教会吹离了他们的中心——基督与教会、生命与建造。变成了以「职事」为中心，许多教会变成了职事站，都得讲同样的道，在家中聚会中都得读同样的信息。我们可称之为「职事站风」。到了一九七六年，尽管大力教导推动读书（生命读经），我们的属灵光景却每况愈下。这情形逐渐建立起一个系统，这系统又累积成了一种压力，至终引发了一次大地震（教会震）。 一九七七年又带来一阵飓风，称之为「少年加利利人」，我信这阵风在美国西岸、中西部以及东岸地区，在我们的历史上留下了污点。哦，在那一年以及接下去去几年间，为要推行「职事的负担」所带来的是何等可悲的灾祸。 一九八零年，有一股强大的浪潮就是「上告该撒」，换言之就是鼓励一次诉讼，这次的诉讼，耗尽了众教会的精力与财物。同时另一道强风又吹来了，这风可从所喊的口号得窥其内容，那就是「跟随职事」，「与职事合一」，「与使徒交通」，「服事使徒」。这道风逐渐增加它的强度，并被用来作为识别及划分众圣徒的根据。 到一九八一、八二年，又有一阵风吹来了，可称它为「职事办公室风」。到这时候，与职事合一的意义就是与执事合一，也就是与职事办公室以及它的负责人合一。这是甚么教训？我们岂不是用这些教训发展出一套系统，而把我们带进错谬去么？到底我们遭受到多少伤害啊！ 然后到一九八四年，在这许多教训之风之上来了一个明确的教训，那就是说，在每一个时代神只兴起一个来率领他的子民。我信这件事正式确立了这个系统。一九八六年我们听见这样的话说，众教会都要有同样的色彩、味道、表现等等，要同有一样的教训、实行、想法、说法、性质、外貌以及表现。最后的「同心合意暴风」吹起了，结果相反地带来了极度的不和。到一九八六年夏季，那个系统组织化的「新路」形成了，它成了一股强烈的大风吹在圣徒中，造成了许多伤亡，也在众教会间造成分裂。我并不反对叩门，家中聚会，小聚会或甚至大聚会，但是我们被系统化及组织化了。任何一点的不同意或疑问，都冠以「批评」、「吹冷风」、「老旧」、「反职事」、「背叛」、「大淋疯」等罪名。这比起教训之风还要邪恶。如果保罗还在世，不知他要称这样的事作甚么？ 众教会就是这样被摇动得飘来飘去。又有人说我们需要一个新的系统（或作政制），因为旧的不灵。我从来不知道我们竟有了一个系统。主不要任何系统，不管是新的或是旧的。 关于权柄的问题，我从来没有说没有权柄，我只说今天在基督的身体里没有代表代表的权柄（代表的意义是说，当基督不在地上时，代表他元首地位）。如果真有这事的话，那么为什么要定罪教皇制度呢？我只说权柄是属灵的，不是个人的（personal），不是地位的，不是永久的，并且权柄是有限度的。这有甚么错？在世界的制度里的确有代表的权柄存在。但是主说在你们中间（指众教会）却不可这样（马太二十章二十五节至二十六节）。我们不可将学校、警察局、政府的制度应用在基督的身体上，当然也不能应用在我们家庭生活上。 我刚读到一本一周前出版的新书，它说权柄不是地位的，但却是继续而永久的，一旦人有了这个权柄就不能推翻。这是一个何等样的旋风！如果权柄像这本书所说是永久的，那么无可避免的它就变成地位的、个人的了。假定你现在有权柄，因为你成地位的、个人的了。假定你现在有权柄，因为你爱主，又属灵，可是后来你变成属肉体了，你还拥有这权柄么？如果一个属肉体的人仍旧拥有这权柄，那么权柄必定是地位的了。你怎能自圆其说呢？ 为叫人领会他的理论，该书的作者用撒但的权柄作比方说，在犹大书里记着说，天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说「主责备你罢！」根据这话，他想要证明撒但在堕落之后还有权柄。因此他作结论说，权柄是继续不断的。我想问你们大家几个问题：第一、假定当时（指撒但背叛之时——译注）你是一个天使，你愿因为撒但是代表权柄而跟随它么？你不可以对它说你错了，你不能摸它，否则你就是背叛神代表的权柄了。你想难道那三分之一跟随撒但的天使，可以用「撒但在神面前要负责，因为神已经委派它了，我们的责任只要服在它的权下听命行事」这话来称义自己的行动么？我不认为这样。第二、撒但既是在米迦勒上面的代表权柄，米迦勒怎敢与他争辩呢？撒但应该运用它的权柄将米迦勒赶走。第三、至少米迦勒敢说「主责备你罢」，这话听起来不像是服权柄的语气。米迦勒为什么不说「神祝福你」呢？我信神所以尚未将撒但除去，是因为他要我们，就是要教会来作这件事，只等教会预备好了（罗马书十六章二十节）。 该书的作者又引用扫罗王的事来证明权柄的连续性，因为大卫还称他是神的受膏者。事实上神已经废除扫罗的王位而膏了预表基督的大卫。可是大卫仍称他为神的受膏者，因为在那个过渡时期，扫罗仍是在作王（The acting king）。但请记得，在新约时代，神的受膏者乃是基督！我们都有分于他的受膏。称任何一位使徒作受膏者乃是异端。若真是如此，那么他必是基督那受膏者了。再者，在新约，我们并没有一位元代理的君王来治理我们。事实上我们都已成了神的君王与祭司了。 接下去该书又说使徒有下列各种权柄：生养的权柄，喂养的权柄，牧羊的权柄，教导的权柄，解释道理的权柄，交通的权柄，先知讲道的权柄，榜样的权柄，成全的权柄，建造的权柄，设立（长老）的权柄，废除（长老）的权柄，规正，调整的权柄，管教，审判的权柄，警戒的权柄，经济财物的权柄…还有甚么不是？ 末了，无论使徒保罗作甚么都是权柄，件件事都是权柄。就是这个错谬的系统叫信徒们落在捆绑和惧怕之中，不要他们摸任何他们良心认为不对的事。因此这风成了一个坚固的营垒。关于权柄一事，该书所强调的点以及它的声调根本不合乎新约圣经。——苏民强《教训之风——译自「道与见证」卷一第五期》 （七）【在圣经中没有系统的教训】 我们的神是最智慧的。他的道路高过我们的道路，他的意念高过我们的意念。当他赐我们圣经的时候，他并没有把它弄成一本规条化的手册，按照不同题目或主题，把它系统化，以致每件事非常容易了解取用。相反地，它的写法使你很难去挖掘出一个题目。如果你想要知道有关权柄的事，你必须非常费事的去寻找，像在草堆里找一枚针。但是如果你把权柄这事系统化像刚刚所说的那样，你就会把这枚针变成一枚火箭，叫人不会漏失，它会打中你的头。神无意系统化任何事，因为一切与他发生关系的事都绝对是一件生命的事，一旦生命失去了，你所有的一切也就了了。对初蒙恩的人，恩赐也许有益，但是如果把它系统化了，你就马上落入灵恩运动的错误。如果你系统化传福音，结果就成了一种组织的差会工作。你若将圣经中任何事系统化，到头来必会在属灵方面杀害你。它必定会变成一个道理并且被规条化。 由于我对保罗说他是哥林多信徒的生养之父一事打问号，有些人心中受到搅扰。他们很快的抓住这一点而大作文章，找我的错处。我的确说过当我看见保罗的时候，我要问他这个问题，因为这与主在马太廿三章里的话直接冲突。并且许多世纪以来好些人曾误用及滥用保罗的话，向那些因他们而接受主救恩的人要求顺服权柄。因着这话我被定罪，说我抛弃了圣经的权威。让我简单的作一点解说：几年以前我曾在我们中间听人讲说有些诗篇（比方诗篇第一篇）乃是人的话，不是神的话，应该放到我们脚底下。还有可怜的雅各被批评得几乎不该在圣经中有一席之地。有人几乎想要把它从圣经中切除。 让我们不再为道理争论，否则会有更多风兴起来了。我绝没有意思要针对个人说甚么，也不盼望争辩。历史总归是历史。愿我们因着我们主丰厚的恩典和怜悯都从历史吸取教训，否则会像一位弟兄所说，「在主恢复中每十二年总会有一次大风暴」，其实并不需要这样。——苏民强《教训之风——译自「道与见证」卷一第五期》 （八）【在爱中持守实际，并在凡事上长到元首里】 最后，唯一被成全的路乃是在爱中持守三一神的实际。人不可能爱道理，人只可能爱神的实际，那就是成为那灵的基督。至终只有你自己能成全自己，因为你必须在各方面长到元首基督里。使徒、先知、教师可以帮助，但是至终，你自己才是那个决定的因素，因为是你在生活，没有人能替你活基督。如果你天天在日常生活的各方面不能进入基督的实际，以他作我们的元首，我们就只能停留在小孩的阶段，被摇动飘来飘去，等待下一个浪潮来到。当我们在凡事上都长到元首里，基督就会在他身体，就是教会里成为一切的头。——苏民强《教训之风——译自「道与见证」卷一第五期》 （九）【从元首基督、全身在爱中建造自己】 「全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」（以弗所书四章十六节），这是教会在各地得建造唯一的路。若不是长到元首里，我们就不能联络得合式、结合得坚固，所有外在的努力不只是徒劳，反倒会造成相反的作用。我再重复说，教会不是凭借任何方法得建立的，虽然方法有时有点帮助。它只能藉每一个肢体生机地长到元首基督里而建立的。让我们弃绝所有教训之风，以及教会地震所形成的紧张，归回到在基督里的纯一，在爱中建造教会。当我们长到元首里，我们真正的功用就要被显明，我们必将成为一班不单是给人教训，而是彼此将基督服事给人的人。在一起我们就能持定元首基督，并且因神的增加而长大（歌罗西书二章十九节末句另译）。谁能凭他自己建造教会？在头一世纪里，虽然那时拥有「第一类」的使徒们，但无论在犹太或小亚细亚，教会的光景日见低落。谁能在建造教会的事上居功？ 我们知道众教会只能在生命中被建造，而这生命是显于爱。爱是一个包罗一切的字眼，因为爱就是神本身的实际。主说：「爱是全部律法的总结」、「爱…是律法…的总纲。」（马太福音廿二章四十节）爱不是照我们对爱的领会，它乃是全部律法的实质。爱的意思就是说你是公义的，你不说谎，你不贪心，你不猜忌，你不恨人，你不妒忌。这就是为何林前十三章给爱下了这样一个包罗一切的定义和说明。这的确是在我们日常生活中生命的实际。这样一个爱，我说这样一个包罗一切神圣生命的实际才能建造教会。知识叫人自高自大，人为的权柄只能拆毁，独有爱能建造。基督独一元首的地位像我们的丈夫一样是显于这个爱。愿我们主耶稣基督的恩与我们的灵同在。阿们。（一九八九年十二月二日苏民强讲于安那翰）——苏民强《教训之风——译自「道与见证」卷一第五期》 |