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明白真道˙分辨是非(修理桑树的人) 目录： 序言 第一篇 「人成为神」的谬论 第二篇 分辨的原则 壹 圣经是最高的权柄 贰 在他只有一是 三 经上又记着说 第三篇 慎思明辨 壹 圣经的总纲是甚么 贰 神的定义 三 只有一位神呢，还是众神呢 肆 是而又非的道 伍 主耶稣是道成肉身，基督徒是重生 陆 基督是生命树，我们是枝子 柒 长大，模成，是「像他」；不是「成为他」，不是「成为神」 捌 是「属神」，不是「成为神」 玖 是「属神的人」，不是「神人」 拾 「神生神」和「羊生羊」的谬论 附录 「交出来」 结论 序言 经上记着说：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十七3）。 神乐意将他儿子启示在我们心里（加一16）；愿意将那赐人智慧和启示的灵，赏给我们，使我们真知道他，并且照明我们心中的眼睛，使我们知道他的恩召有何等的指望（弗一17～18）。 圣经多次多方的晓谕我们：要明白真道（提前二4，四3；提后二25），要明白主的旨意如何（弗五17），要察验何为主所喜悦的事（弗五10），要察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意（罗十二2），要众人都明白基督那测不透的丰富（弗三8～9），叫我们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国（彼后一11）。我们对主耶稣的认识有多少，和我们能进入救恩的丰富有多少，是息息相关的。连曾经被提到第三层天上，又被提到乐园里，听见隐秘的言语（林后十二2～4）的使徒保罗，他并不以为是已经得着了，已经完全了，他仍然以认识我主基督耶稣为至宝，竭力追求，忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑（参照腓三章）。直到他快要殉道之前，仍然宝贝主的话，嘱咐提摩太要带那些皮卷（据推测应是圣经）来（提后四13）。 神不喜欢他的选民无知识而灭亡（何四6）。旧约时代的以色列民，所以会被掳至巴比伦，是因为他们实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为，和他们神的法则（耶五4）。他们弃掉知识，所以神也弃掉他们（何四6）。 当初神颁布律法的目的，乃是要他的选民借着律法书（就是旧约圣经），认识神和他的心意，晓得他的作为，和神的法则，在万民中作属他的子民，作祭司的国度，为圣洁的国民（出十九5～6）。他借着摩西一再告诫他的子民，要把所吩咐他们的话，都要记在心上，也要殷勤教训他们的儿女，无论坐在家里、行在路上、躺下、起来，都要谈论。也要繋在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在他们房屋的门框上，并他们的城门上（申六6～9；参照申十一18～20）。不但对百姓有如此的要求，对作祭司的、作君王的也同样要求，都要将这律法书为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神（申十七18～19）。若都这样遵守实行，以色列全国的人民，从君王、祭司，以至百姓，都会被神的话充满，认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般（赛十一9；哈二14）。可惜，以色列民上上下下，从君王、祭司，以至全国百姓都忽视了这个命令，因着不肯读律法书，连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（耶十四18），至终遗失了律法书。当犹大国最好的君王之一的约西亚王下令修殿时，「祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书」（代下三十四14；王下二十二8）。这一段记载，充分说明了当年的以色列民堕落的光景。他们因为不读律法书（亦即旧约圣经），不明白正道，把死亡之路误认为正路（箴十四12，十六25），将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像（诗一零六20；参照耶二11；罗一23），铸造了两个金牛犊安在伯特利和但，当作领他们出埃及的神敬拜（王上十二28～29；代下十三8），且带进了许多外邦神像（王上十六30～33；王下十七16，二十一3～7）。经上记着说，他们的偶像多到一个地步，甚至他们神的数目与城的数目相等，他们为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等（耶十一13）。因为引导这百姓的，使他们走错了路，被引导的都必败亡（赛九16）。 旧约以色列民的失败，乃是新约信徒的鉴戒。主告诉我们：在末世，假基督、假先知，将要起来，把选民迷惑了，你们要谨慎（可十三22～23）。使徒彼得说：「务要谨守儆醒。因为我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人」（彼前五8）。为防误入迷途，基督徒都该建立正常的读经，祷告，亲近主的生活。新约的圣徒所蒙的救恩是全备的。因每一个圣徒里面都有真理的圣灵（约十四17，十六13；约壹五7），就是里面的律法（来八10，十16；林后三3），各人不用别人的教导，自有认识主的能力，且有恩膏在凡事上教导我们（约壹二27）。不但如此，外面人人都有一本圣经，就是真理的话（约十七17）。这圣经能使我们因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后三15～17）。所以我们当用各样的智慧，把基督的话，丰丰富富的存在心里（西三16），好叫真理的圣灵，解开我们所储存的言语，发出亮光，成为我们脚前的灯，路上的光（诗一一九130,105），借着他的训词，得以明白神的旨意，恨恶一切的假道（诗一一九104）。但愿主恩待我们，使我们的心思得以更新而变化，叫我们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意（罗十二2），并且借着真理的圣灵，和真理的圣经，引导我们众人在认识神儿子的真道上同归于一，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端（弗四13～14）。 圣经早已警告我们，末世必有危险的日子来到（提后三1）。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语（提后四3～4）。因此也为我们祷告，要我们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多，使我们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子（腓一9～10）。主也告诉我们，他对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63），也是生命的量（约六35）。我们若爱慕他的话，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫我们因此惭长，以至得救（彼前二2）。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了（来五14）。圣徒们，一切的迹象都在警告我们，如今正是末世了。在今日异端邪说盛兴的时候，「明白真道，分辨是非」是刻不容缓的需要。这不但不是消极，而是非常积极的要事。我们必须晓得真理，真理必叫我们得以自由（约八32）。在任何情况之下，真理的圣灵和真理的圣经都该是最高的权柄，凭借和依据。我们不该效法任何人，任何信条、道理和信息，过于圣经所记（林前四6）。我个人蒙恩多年来，因着主的恩典和引领，一直守住这个原则，因此蒙了保守，不至于遭受许多迷惑、试探、异端和邪说的害。 最近又有讲道人主张，「神成为人，好使人能成为神」，是全部圣经的纲要。是否真理，我盼望能从圣经中找到问题的答案。但愿真理的圣灵，和真理的圣经引导我们明白一切的真理。 第一篇「人成为神」的谬论 最近听到许多「人成为神」，骇人听闻的新学说，且高唱，这是「异象的高峰」。兹将该学说中最有疑难之各点摘录如下： 壹 摘录自「异象的高峰与基督身体的实际」的部分： 一、「『神成为人，好使人能成为神』，是全部圣经的纲要。」（第14页第9行） 二、「什么就生甚么。你不能说羊生了羊，老羊是羊，小羊不是羊…这些接受神作他们生命的人若不是神，那他们是甚么？」（第11页第9至14行） 三、「神成肉身，来作神人，为要使我能成神。」（第12页第9行） 四、「与他同类」（第12页第10行）；「是与神同类的」（第39页第8行） 五、「我们的父既是神，那我们这些生出来的儿女，岂不都是神么？父是神，生出来的必定是神。」（第49页第7至8行） 贰 摘录自「在神与人关系里生机的联结」的部分： 一、「在神的创造里，我们都是要成为神。」（第10页第10行） 二、「基督徒乃是神。」（第23页第17行） 三、「成为肉体里，他亲自来成为一个人。」（第23页第12行） 「成为肉体乃是使神进到人里面。」（第23页第5行） 「就我来说，神是一九二五年在我里面成为肉体。」（第23页第7行） 四、「得着神大能的救恩——甚至得着神的全部身位元。」（第25页第5行） 注：讲道人所引用的约壹四13，是说到神自己，神本身进入圣徒里面作生命。因此，不能解释作得到他的身位。身位是指身分，地位，位格。 五、「我是一个有神性的人，也是一个有人性的神。阿利路亚，我们是人，我们还是神圣的一位；我们乃是神人！」（第29页第11至13行） 六、「我们都是一棵小生命树。」（第35页第17行） 「我们必须长大，成为生命树。」（第37页第14行） 三 摘录自「撒母耳记生命读经」的部分： 一、「作为神的儿女，我们是『小神』。」（第64页第12行） 二、「他是神成为人，我们是人成为神。」（第65页第6行） 肆 摘录自「完全明白神的话」的部分： 一、「如果神还是神，我还是我，那我还没有得救呢！但是我变成神的意思是，我只有神的生命，性情，形像，但我没有神那受人敬拜的地位。」（第79页第11至12行） 第二篇 分辨的原则 一、【圣经是最高的权柄】 经节： 「叫你们效法我们不可过于圣经所记」（林前四6）。 「凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神」（约贰9）。 「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令」（申四2，十二32）。 「若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅」（加一9）。 圣经是神的默示，是完整的启示。当神将「启示录」赐给我们的时候，神该说的都说出来了，都启示完整了。不需要再加添甚么，也不该删减甚么。若有人在这预言上加添甚么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分（启二十二18～19）。 旧约圣经是神在古时借着众先知，多次多方的晓谕（来一1），是圣先知预先所说的话（彼后三2），是预先记载有关要来之基督的事（来十7；诗四十7），是为基督作见证（约五39）。 新约圣经乃是神在这末世，借着他儿子晓谕我们（来一2），起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了（来二3），是主救主的命令，就是使徒所传给我们的（彼后三2）。主耶稣在地上时亲自讲了，然后在升天之前吩咐使徒们说，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守（太二十八20）。于是使徒们就把他们所看见，所听见的，传给我们（约壹一3），这就是新约圣经的由来。因此，所谓的「众使徒的教训」（徒二42原文），就是主命令的传述，就是新约圣经的教训，并不是任何使徒个人的教训，观念，思想，看法，哲学，逻辑，和信息。特别是以后才产生的近代使徒，先知，和教师，他们只能照着圣经讲。经上说，「若有讲道的，要按着神的圣言讲」（彼前四11），「作无愧的工人，按着正意分解真理的道」（提后二15）。该有的启示都在圣经里，所以不要轻信空前的亮光，这个时代的职事，主今天在地上的行动，七四七时代等等标新立异的道。 我们都是主的羊，都认识他，也认得他的声音（约十14,4）。因为真理的圣灵，里面的律法，恩膏的教训，在凡事上教导我们。凡是「过于圣经所记」，「越过基督的教训」，「加添或是删减」，「与我们所领受的（圣经）不同的」。他就应当被咒诅。更要紧的是，我们也都该有分辨是非的灵，切勿盲从，以免也遭受咒诅。 二、【在他只有一是】 经节： 「我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉，并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是」（林后一18～19）。 「不一口两舌」（提前三8）。 「躲避世俗的虚谈和那敌真道似是而非的学问」（提前六20）。 「你话的总纲是真实」（诗一一九160）。 真理就是真实，永不改变。耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的（来十三8）。在他只有一是，从没有是而又非的。当初使徒们所传的，都是真实明白话（徒二十六25）。 反过来说，一口两舌的道，很显然不会是出于神，绝对是出于撒但。「他…不守真理，因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父」（约八44）。若有人在不同的时间和不同的场合，讲不同且相抵触的话，「比如：今日正在强调的话，正是昨日自己所定罪的话」，定规不是作神话语的出口，不是出于神的启示，而是成了那恶者的工具，替他说谎，讲迷惑人的话。这是似是而非的学问，显而易见，他已经偏离了真道。 三 经上又记着说 经节： 「耶稣对他说，经上又记着说」（太四7）。 「用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事」（林前二13）。 「第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的」（彼后一20）。 感谢主，圣经不只让我们看见「经上记着说」，圣经也让我们看见「经上又记着说」。我们都知道，撒但曾经用经上的话试探过主。不错他是引用经上的话，却是断章取义，谬讲真理，并不是按着正意分解真理的道。所以主就引用另一处经上的话，胜过了撒但的试探。「经上又记着说」，是主亲自教导的原则。没有一处的经节是可以按本处的意思单独去作解释的。因为圣经都是神所默示的。神的旨意贯串其中，各卷都息息相关，相辅相成。我们必须配合别处的经节，按正意分解，才不至于断章取义，随私意解说，谬讲真理，甚至走火入魔，讲异端。若是解释的很勉强，或是与别处的道理有冲突，那么该解释一定有问题。不可强解，自取沉沦。真理的圣灵所指教的言语，就是以经解经，将属灵的事，讲与属灵的人。我们若是属灵的人，随从恩膏的教训，定规能领会，真理的圣灵，藉真理的话在我们身上的引导，得以明白一切的真理。 第三篇 慎思明辨 经上告诉我们，不要藐视先知的讲论，但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作（帖前五20～22）。又记着说，庇哩亚人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是（徒十七11）。我蒙恩多年来，经过了不少的坎坷，走过了许多崎岖艰难的人生旅途，饱尝了辛酸苦辣，也遭遇了患难，经历了流泪谷，死荫的幽谷，直到如今仍然能奔跑这一条路，完全是他莫大的恩典。真理的圣灵，和真理的圣经，就是我所经历的主的杖，主的竿，也是白天的云柱，晚上的火柱。更是生命的粮，和干渴时的活水。我尝到了这个恩典的滋味。因此一直实行祷告，读经，亲近主的生活。在教会生活上，既不藐视先知所讲的道，但也不盲从任何人的讲论，存心学习庇哩亚人的榜样，甘心领受这道，天天考查圣经为要晓得所听到的道，是与不是。经过真理的圣灵和圣经的过滤之后，凡是善美的我都持受，越过圣经的都禁戒不敢领教。 今年年初听到了「人成为神」的新道理之后，我个人的态度是，排除一切先入的观念，依照历年来实行的原则，仔细再考查圣经，希望借着真理的圣灵，和圣经能找到正确的答案。我不敢草率下断语，因此读了再读，几乎把整个人埋在圣经中，到了将近年底，整整把全部新旧约查了五十遍。以下所列乃是依照第二篇分辨的原则，将第一篇「人成为神」所列之疑问，对照圣经之后的个人读经心得。 一、【圣经的总纲是什么】 1.讲道人说：「神成为人，好使人能成为神」，是全部圣经的纲要。 2.圣经说： 「你话（圣经）的总纲是真实」（诗一一九160）。 「律法（圣经）的总结就是基督」（罗十4）。 「但命令（圣经）的总归就是爱」（提前一5）。 「耶稣对他说，你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲」（太二十二37～40；可十二29～31；路十27）。 3.第二项所列的四处经节，是圣经教导我们该知道的正确的「圣经的总纲。」 无论是主耶稣自己，或是众使徒，或是众先知，都未曾有人提起「神成为人，好使人成为神」，是全部圣经的纲要。使徒保罗虽然曾经被提到第三层天上去（林后十二2），得到了大启示，深知基督的奥秘（弗三4），但他从未说过「神成为人，好使人能成为神」等类的话。他曾说，「凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的」（徒二十20），「因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的」（徒二十27）。然而从他所写的十四卷书信中，我们无法找出一句「人成为神」的记载。可见这样的说法是与我们无益的，并非神的旨意。再说，根据第二篇分辨的原则，这样的学说，是圣经之外加添的话，是越过基督的教训，与我们从圣经所领受的不同，是应当被咒诅的。我们不该效法任何人过于圣经所记。过分的效法人、跟随人，鲜有不走向荒谬之路。现在就有一些擘饼纪念主的聚会，会中不断听到圣徒说到「人成为神」、「我们与基督是双胞胎」、「吃饼，喝杯，变成神」这一类的话，有的圣徒就表示，他们的良心感觉不安，因此不敢冒然吃饼喝杯，以免吃喝自己的罪（林前十一29）。就在圣徒们中间，破坏了圣灵所赐合而为一的心（弗四3）。这种亵渎神、侮慢人的聚会，在神面前的罪恶，岂是小事！ 二、【神的定义】 根据圣经（请参照达秘翻译本），第一次出现的神（God）这个词，在原文的字义是： 1.『伊罗欣』（Elohim）——是「伊罗亚」（Eloah）的复数。表明神是大能的信实者（创一1）。 2.『伊罗』（El——大能者。「伊罗伊罗荣」（El Eloyon）至高的大能者（创十四18）。 3.『伊勒沙代』（El Shaddai）——全能者，全备的供应者（创十七1）。 4.『伊罗亚』（Eloah）——单数，字义是至高，大能的信实者（申三十二15,17）。这个字在旧约圣经，一共出现了57次，其中约伯记出现了41次。伊罗亚是希伯来文，等于迦勒底文的阿拉（Elah）。阿拉在整本旧约圣经出现92次，其中以斯拉记42次，耶利米书1次，但以理书49次。 5.『伊勒俄拉姆』（El 0lam)——永在，永生。和合版的圣经译作，永生神（创二十一33），永在的神耶和华创造地极的主（赛四十28），活到永远的（但十二7），他的根源从亘古，从太初就有（弥五2），从亘古到永远，你是神（诗九十2）。 6.『耶和华』(Jehovah）——有我是自有永有的、我是、永在的神等的字义（出三15；赛四十28）。和新约中的我是昔在今在以后永在的全能者（启一8），我是（约八24,28,58）的名字相同。耶和华在出十五2用Jah这个名字。圣经有时单用「耶和华」这样的称呼，有时的名字的后面加上「神」。凡是称呼「耶和华神」的地方，原文都是用Jehovah Elohim，或是Jehovah Eloah，或是Jehovah El等的字义。 总括而言，圣经上凡是被译作「神」的地方，在原文的字义是，创造者、至高者、全能者、大能者、我是、自有永有者等等。试将「神」这个字，用原文的字义取代，那么「人成为神」就应改写作，「人成为创造者、至高者、全能者、大能者、我是、自有永有者…」，那岂不是荒唐！人即使蒙恩得救之后，有永生，有神作生命，也是开始于今世，并非从亘古就存在（昔在、今在、永在）。既不是自有永有，更不是造物之主，岂能成为神！ 三、【只有一位神呢，还是众神呢】 经上说： 「我是耶和华…除了我以外，你不可有别的神」（出二十2～3；申五6～7）。 「以色列阿…在你当中不可有别的神」（诗八十一8～9）。 「耶和华我们神是独一的主」（申六4）。 「天上地下，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神」（申四39）。 「除了耶和华，谁是神呢」（撒下二十二32）。 「惟独你耶和华是神」（王下十九19）。 「耶和华阿…除你以外再无神」（代上十七20）。 「惟独你是神」（诗八十六10）。 「惟有我是耶和华，除我以外没有救主…并且在你们中间没有别神」（赛四十三11～12）。 「我是耶和华，在我以外，并没有别神；除了我以外，再没有神…使人都知道除了我以外，没有别神，我是耶和华，在我以外，并没有别神…此外再没有别神，再没有别的神…我是耶和华，再没有别神…除了我以外，再没有神…除了我以外，再没有别神…因为我是神，再没有别神」（赛四十五5,6,14,18,21,22）。 「只有一位在天上的神」（但二28）。 「认识你独一的真神」（约十七3）。 「神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的…就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神」（林前八4～6）。 「功用也有分别，神却是一位」（林前十二6）。 「一神，就是众人的父」（弗四6）。 「因为只有一位神」（提前二5）。 「独一的主宰我们主耶稣基督」（犹4）。 无论是旧约，或是新约，圣经不怕重复，不厌其烦地重申「只有一位神」。圣经最重要且一贯的启示就是只有一位神。这一位就是宇宙万有的创造者耶和华神。除他以外再无别的神。神虽然是慈爱的神，但是我们永不可忘记，他更是大而可畏的神（申七21，十17）。我们的神乃是烈火，是忌邪的神（申四24；参照来十二29，出二十5）。他绝不容许任何人，使用任何方式窃据他的荣耀。诗篇八十二篇，以赛亚第十四章，以西结第二十八章都是说到堕落的天使，他们不合法的自称自己是神，窃据神的荣耀。所以神说，「然而你们要死，与世人一样」（诗八十二7），「然而你必堕落阴间，到坑中极深之处」（赛十四15），「因你居心自比神…你必死在海中」（结二十八6～8）。今天撒但尚未被扔在硫磺的火湖，暂时不合法的自称是「世界的神」（林后四4），所以就有一班堕落的天使跟着他迷惑世人，躲在偶像的背后，受愚人的敬拜。他们就是所谓的「外邦的神」（代上十六26；诗九十六5），「诸神」（诗八十六8），「何神」（诗七十七13）。 外邦的神都属虚无。再说，神只有一位，那里来「我们是与神同类」的说法呢？「神类」的意思就是多神论。神借着众先知、众使徒，一再地告诫我们，只有一位神，他就是创造主，耶和华神。仅仅在以赛亚书第四十五章里，我们可以看到一而再，再而三，连续十次强调，「在我以外并没有别神」，「除了我以外再没有神」。 整本圣经没有一次记载，基督徒是「小神」，「长大成为神」，「众圣神」。我们都该认识圣经的话，是真理，是真实明白的话，是神的呼出，是神的启示。圣经不是逻辑学，不是哲学，更不是人间小学。圣经是不可加添，也不可删减，不可随私意解说的。讲道人虽然以「没有神格」这样的说词来和「三一神」作区别，也免不了干犯「只有一位神」的原则。也无可否定已经产生了「众圣神论」的事实。据说一些盲从者大放厥辞，纷纷站起来说，「我的丈夫是神」，「我的妻子是神」，「我不再姓李了，我现在是姓神」，「我也不姓刘了，我要改姓神」等妄语，情况甚是堪虞。 再者，整本圣经中也找不出以「有神格的神」，「无神格的神」来作区别的例子。既是神，当然就有神格。没有神格，就不是神，都是属虚无的偶像。世上有称谓「无冕王」者，未曾听说，有「无冕神」的存在。众神论者他们虽然自称是神，就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。 四、【是而又非的道】 在第二篇分辨的原则，第贰大项「在他只有一是」里，曾明白指出，是而又非的道，是出于撒但，出于自己的头脑，绝对不是真理。 兹将「人成为神」新学说讲道人，从他自己的著作中摘录「是而又非」的例证。 1.讲道人过去自己所定罪过，否认过的记录 （1）摘录自彼得后书生命读经 「有人就定罪我，并且诬告我教导人说，人会变成神。」（第33页第6行） 「实际上我并没有用『人变成神』这个词。若教导『人变成神』…那是异端。」（第34页第1至2行） 「我们当然绝对不会成为神。」（第53页第9行） （2）摘录自以弗所书生命读经 「反对者控告我们教导人说，教会就是神。不过我们没有这样说。」（上册第二十一篇第227页第4行） （3）摘录自地方教会的信仰和实行 「九 你们教导『人进化为神』么？这种对我们的指控是完全不实，毫无根据的。我们是根据圣经教导说，神要将自己分赐到人里面，信徒因着被神的素质所浸透，就渐渐变化。我们是神的众子，有分于神生命和性情，但我们绝不会进化为神。」（第23页第7至11行） （4）摘录自异象的高峰与基督身体的实际 「儿女只有父亲的生命和性情，却没有父亲的身位，这是很清楚的。」（第12页第1至2行） 「人成为神，却没有神的身位。」（第39页第10行） （5）摘录自约翰一书生命读经（一） 「我不会说因为我们从神而生，所以我们是神。」（第12页第7行） （6）摘录自歌罗西书生命读经 「当说到基督是你也是我时，我们不是说我们是神，或我们将要变成神。」（第52页第14行至15行） 2.和第一篇相抵触 把以上所列举的话和第一篇「人成为神」相比较，很显然是相抵触，是既矛盾，且是「是而又非」的道。 （1）再三否认，我没有教导人「人会成为神」，甚至定罪说，若是那样教导「那是异端」。所以套用他自己的话，「讲人成为神的道是异端」。 （2）从前否认「我们没有说，教会就是神」，现在却说，「人成为神」。若说，圣徒们成了神，岂不等于说，教会是神么？ （3）一面说，「没有神的身位」，另一面又说，「甚至得着神的全部身位元」，是一口两舌。 以上所举各点说出，讲道人讲的是，「是而又非」的道。这样的道实在迷惑人，会叫人不知采信何者为正，也令人不知何去何从。也许他会辨明说，最近的信息是新的亮光，新的启示。但是所谓的新亮光，新启示，乃是补充过去看不到的部分，使其成为完全，绝不是互相抵触完全相反。用比喻来说，启示是如同拉开戏台前面的幕，好让观众看到幕后的情形。譬如幕后有一只大象。在开演之前，整个戏台完全被幕遮盖，甚么也看不到，那一种光景就是毫无启示。得到一点启示，就是把幕拉开一些，让你可以看到象鼻，象头。进一步得着启示，就是把幕再拉开得以看到象的前半身。完全的启示，乃是完全拉开之后，你所看到的并不是一只完整的象，而是一只马，那就不是启示，应该叫作耍把戏，表演魔术。 神乐意将他儿子启示给我们，他不会耍把戏，演魔术，讲是而又非的话。因为主话的总纲是真实（诗一一九160），他的道就是真理（约十七17），真理必叫我们得以自由（约八32），并不是叫我们入了迷惑。所以我们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把我们掳去（西二8）。 五、【主耶稣是道成肉身，基督徒是重生】 讲道人把主耶稣的道成肉身，先说明是神来成为肉体，然后又说，成为肉体这件事，不是仅仅九个月之久，这件事已经持续有二千年。就他来说，神是一九二五年在他里面成为肉体。那意思是说，他和主耶稣一样，都是道成肉身。 以下将「道成肉身」，和「重生」之不同逐一说明： 1.不同来源的肉身 主耶稣的肉身是童女马利亚从圣灵怀了孕（太一18）而有的。他不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的。他只是穿上罪身的形状（罗八3），是不知罪的（林后五21）。按比喻说，他所穿上的肉身，如同铜蛇（约三14；民二十一9），只有蛇的形状，却没有蛇的毒素。 但是我们的肉体是从血气生的，从情欲生的，也是从人意生的。虽然得救了，重生了，但还是满了肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲（约壹二16），需要「逃避淫行」（林前六18），需要「禁戒肉体的私欲」（彼前二11），需要「脱离世上从情欲来的败坏」（彼后一4）需要「靠着圣灵治死身体的恶行」（罗八13）。这样的肉体，那能和主耶稣的道成肉身相提并论。 2.完美的人性，和堕落的人性 主耶稣的人性是道成肉身而得的，是完美毫无玷污的人性。但是我们的人性是尚未重生之前就有，是已经受过破坏有玷污的，需要常「操练敬虔」（提前四7～8）「思念上面的事」（西三2），「体贴灵的事」（罗八6），需要「心意更新而变化」（罗十二2），需要「有信心以至魂得救」（来十39原文）。 3.圣灵就是主，我们是受圣灵，但不能说圣灵就是我们 主耶稣是道成肉身，圣灵就是他自己，他是太初就有的话「话就是神，就是圣灵」。虽然在日期满足的时候，道成肉身来到人间，但是在他里面的圣灵，在尚未道成肉身之前已经就是他的自己，不是后来才有的。他是从天降下仍旧在天的那一位（约三13）。 但是我们的重生，是圣灵住进我们人的灵里面。根据以弗所书第二章1节得以知道，堕落失去功用的人的灵是活过来的，同时以西结三十六章26至27节告诉我们，神更新了人的灵，用他的宝血洗净了我们，受过玷污的良心，使它成为更新的灵，然后将他的灵放在人被更新，恢复正常功用的灵里面，这就是重生（从圣灵生，从灵生的就是灵）的实际过程。【注：请参照「属灵人」中册第一章人的重生。内中记载：这样的重生，就叫人一方面得着一个新的灵，一方面叫他自己旧的灵复活过来。以西结三十六章26节说到重生的时候，就说：『我要…将新灵放在你们里面』。约翰三章6节说：『从灵生的，就是灵』。这两节圣经所说的『灵』，就是指着神自己的生命而说的，因为这『灵』并非我们里面本来所已经有的，乃是当重生时 ，神才赐给我们的。】所以，人的灵、魂、体都是早已有的。重生告诉我们一个事实，从前在人的身外作神的那一位，现在住进人的灵里面作我们的神。箴言二十章27节的话「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹」，是重生之后才得落实。在那以前我们这个灯是熄灭的，因为灯泡的钨丝断了，无法通电，成了废灯泡。感谢主，为我们成功了救赎，修好了灯泡，就是我们人的灵。然后借着他从死人中复活重生了我们（彼前一3）。神住进我们的灵里了。于是灯就发光了，因为神就是光（约壹一5）。我们是灯，神是灯里的光。从前神在我们的外面发光，「照亮坐在黑暗中死荫里的人」（路一79）。现在他已经进到我们里面，在灵里发光，察验我们的魂。我们若在光明中行（约壹一7），我们的灯就把里面的光照射出来，显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓二15～16）。但是切勿忘记，无论在身外，或在身内，都是神自己作光，作神，不是我们成为光，成为神。 经上虽然告诉我们，圣灵住在人被更新的灵里，好叫我们的灵与他联合，与他成为一灵（林前六17），但这并不表示我们成为圣灵。若是我们成了圣灵，圣经就不会说「圣灵与我们的灵」（罗八16原文），「因为圣灵和我们，定意…」（徒十五28），「这圣灵是从神而来，住在你们里头的」（林前六19），「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们」（林后四7），「受了所应许的圣灵为印记」（弗一13），「不要叫神的圣灵担忧」（弗四30），「基督在你们里面」（西一27原文），「在他们里面基督的灵」（彼前一11原文），「神将他的灵赐给我们」（约壹四13），「神赐给我们永生」（约壹五11），「神住在我们里面」（约壹三24），等等的话。这些经节无非都在告诉我们，「圣灵」，「基督」，「神」，「神的灵」，「基督的灵」，「宝贝」，「永生」住在我们里面的事实。绝不是说，我们成了那一切。所以不可以轻率把主耶稣的道成肉身，和基督徒的重生相提并论。 六、【基督是生命树，我们是枝子】 讲道人说，「我们都是一棵小生命树。我们必须长大，成为生命树」。 但圣经告诉我们，生命树只有一棵（创二9；启二十二2），那一棵生命树是说到主自己。生命树有时比喻作真葡萄树，有时用好橄榄树来形容。经上说，「我是真葡萄树，我父是栽培的人…我是葡萄树，你们是枝子」（约十五1～5）。又说，「你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁」（罗十一17）。很清楚，我们是枝子，不是生命树本身。我们若住在主里面，他就修理干净，使枝子结果子更多。「你们多结果子，我父就因此得荣耀」（约十五8）。信徒生命长大之后，最终极的出现，就是圣城新耶路撒冷。但在那里我们所看到的还是一棵生命树，并不是千千万万棵生命树。岂能说，「我们必须长大，成为生命树，以喂养各社区」？ 七、【长大、模成，是「像他」；不是「成为他」，不是「成为神」】 讲道人说，「作为神的儿女，我们是小神」。又说，「我们乃是经过重生，成圣，更新，变化，模成和得荣，而成为神」。 不错，圣经记载，「我们得称为神的儿女」。也记载，「重生，成圣，更新，变化，模成和得荣」。凡是圣经所说的，我们都阿们！都接受。但是，圣经没有一处一处说过，「我们是小神，长大之后成为神」。这是「道教」，「多神教」的思想。 1.灵像他 经上说「但与主联合的，便是与主成为一灵」（林前六17）。借着与圣灵的相调，人的灵就会被主的神性浸透而像他。 2.魂像他 信徒的重生是灵的救恩。但是我们的魂还是老旧的魂，不太有分于神的性情，心思，情感，意志都不像他。好像才生的婴孩一样，只能吃奶，不懂得神的心意。圣经所说的「长大」是指着：「长大成人…使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端」（弗四13～14），「叫你们因此渐长，以致得救」（彼前二2），「基督成形在你们心里（指魂的变化更新说的）」（加四19），「惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了」（来五14），「就得与神的性情有分」（彼后一4），「心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意」（罗十二2），「有信心以致魂得救的人」（来十39原文），都是说到人的魂，需要被圣灵浸透，更新而变化，满了神的性情，在性情上模成神儿子的模样，在性情上像他。在形象上像他，得着魂的救恩。 3.身体像他 自从人堕落之后，撒但进入人的身体里面败坏人，辖制人，以致当初照着神的样式所造的人的身体，成为肉体。今天圣灵在圣徒里面感动人，要我们操练敬虔，体贴圣灵的事，靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13），凡事顺着圣灵而行，不放纵肉体的情欲（加五16）。到了主再来的时候，我们必得着身体的救赎（罗八23），这必朽坏的，总要变成不朽坏的，这必死的，变成不死的，他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似（林前十五53；腓三21；参照西三4，帖后一10，约壹三2）。到了这时我们的身体就要像他。 但是「像他」，「与他相似」，乃是指着得到灵、魂、体全部的救恩，并不表示「成为他」，「成为神」。「成为神」是讲道人的得意信息，是随他私意解说的，是属于加添的话。我们应该都有分辨的灵。 信徒模成他儿子的模样之后，最终极的显出，就是启示录第二十一至二十二章圣城新耶路撒冷所描述的情形。圣经说，「在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他」（启二十二3）。因此我们可以确信，就是在新天新地里，将来的永远时，信徒还是「神的仆人，并没有「成为神」。 八、【是「属神」，不是「成为神」】 经节： 「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了，人若没有基督的灵，就不是属基督的」（罗八9）。 「并且你们是属基督的」（林前三23）。 「所以我们或活或死，总是主的人」（罗十四8）。 「凡属基督耶稣的人」（加五24）。 「但你这属神的人」（提前六11）。 「叫属神的人得以完全」（提后三17）。 「倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的」（林后十7）。 「是属神的子民」（彼前二9）。 「你（我）们是属神的」（约壹四4,6）。 「行善的属乎神」（约三11）。 「彼此知道我们是属真理的」（约壹三19）。 虽然还有许多处「属乎神」的经节，但是我相信，只要读了上述诸经节就能明白，得救之后的信徒身分是甚么。从前我们是属世界的（约八23），属肉体的（罗七5,14），属魔鬼（约壹三8），顺服空中掌权者的首领（弗二2）。但现在我们已经迁入基督里迁入神爱子的国里。因此，不再属肉体、世界、撒但。乃是属神、属基督、属圣灵和属真理。这样，我们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了（弗二19）。从前神是在我们的外面，并且因着远离神，心中没有神，活在世上没有指望。如今神进入我们里面作神，作生命，作光，作里面的律法、教导、引领、管理、供应、安慰。基督在我们里面成了荣耀的盼望（西一27）。是基督成为我们一切的一切，绝不是我们自己成为神。 「信子的人有永生」（约三36），不是信子的人成为永生。主是说，「你们受圣灵」（约二十22），并不是说，你们成圣灵。「人有了神的儿子就有生命」（约壹五12），不是人有了神的儿子就成了生命。照样，「神将他的灵赐给我们」（约壹四13），是要叫我们「不属肉体，乃是圣灵了」（罗八9）。我们是有神，有基督，有永生，有圣灵的人。不是成为神，成为基督，成为永生，成为圣灵。我们有了钻石、汽车、房子、妻子之后，只有愚昧人才会说，我成了钻石、汽车、房子和妻子了。但愿我们都作智慧人，明白真道，分辨是非。 九、【是「属神的人」，不是「神人」】 讲道人说，「我们成为神人」。但是我们从第捌项可以清楚，基督徒是「属神的人」、「属基督的人」，不是「神人」。 中译圣经所说的「神人」，原文字义都是「属于神的人」。因此英译圣经都用Man of God，不用Godman。「神人摩西」（申三十三1；诗九十篇头），「神人」（王上十三1～8,11～12,16,19～21,26,28,29,31），「神人以利亚」（王下一9～13），「神人以利沙」（王下四9,21,22,25,27），「神人撒母耳」（撒上九6,10）等处，都是指「属神的人」。这样的称呼，和新约圣经以「属神的人」称呼基督徒完全相同。 十、【「神生神」和「羊生羊」的谬论】 讲道人说，「父是神，生出来的也必定是神」。又说，「什么就生什么。你不能说羊生羊，老羊是羊，小羊不是羊」。 （一）神的话是真理，是属灵的事 我们在第二篇第参大项中已经说过，「用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事」。人的理学，人间的遗传，和世上的小学，只能用来解释属肉体的事。不能用来解释真理。圣经让我们看到，属肉体的人，每当听到主神圣的启示时，他们立刻连想到祖宗的遗传，人的规条，或是属肉体，属物质的事。 2.「从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。」（约三6） 主耶稣对尼哥底母说的「重生」，是属灵的事，是「从灵生灵」的事。但是尼哥底母作了属肉体的反应。他说，「人已经老了，如何能重生呢。岂能再进母腹生出来么」（约三4）。主在说天上的事，属灵的事。而尼哥底母却领会作属地，属肉体的事。从肉身生和从灵生，是截然不同的两件事。主耶稣必须打断他这种属肉体的思想。所以他立刻说，「从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵」。两者是完全属于不同境地的事，不可能相提并论。 照样，讲道人所讲的「羊生羊」所以「神生神」，是逻辑学，人间小学，是属肉体的思想和理论。他将属天，属灵的神圣大事，当作羊生羊这样属肉体的事，把两者混杂在一起，相提并论，犯了尼哥底母的「再进母腹生出来」同样的错误，也犯了「吃饼得饱」（参照约六章）的那些以色列人同样的错误。「重生」与「得永生」是圣灵和基督的话的工作，不是「再进母腹生出来」，也不是「吃主耶稣肉身的肉，喝他肉身的血」那一类属肉体的事。因为「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命」（约六63）。这样基本的道理，是人人都该知道的常识，不是讲道人轻易能犯的错误。 按照他的理论，「老羊生的」是「羊儿子」，「羊儿子生的」是「羊孙子」，「羊生羊」，世世代代，子子孙孙都是羊。 同理，「神生的」是「神儿子」，「神儿子生的」是「神孙子」，「神生神」，世世代代，子子孙孙都是神。经上有「当信主耶稣，你和你一家都必得救」（徒十六31）的应许，但是找不到「『因神生神』，为子孙造福，不必因信得救、因信称义，都能成为神」的应许。 「从神生」、「从灵生」，是神的大怜悯，是神圣的大救恩，也是神圣的奥秘和启示。不是遗传的生，也不是生理的生，和属肉体的生。所以用这样的比喻，是完全错误，且大大得罪神。 附录「交出来」 讲道人在「异象的高峰与基督身体的实际」信息中，附带提到在大陆上工作期间，实行过「交出来」的问题。他说，工作带头人曾经说过，「你们要实行，你们个个都得交出来。你们要把一切交出来，把你这个人交出来，把你的家交出来，把你的财富交出来，把你的召会（注：为配合中译和合版圣经，以下都用「教会」这个词）也交出来，通通交出来」。又说，「从那时开始，总有一个交出来的实行…这些事之后不久，他就入狱了。他从一九五二年被拘留到一九七二年，在监狱里二十年之久，至终作了一个殉道者」。 这是一个骇人听闻的内幕，根据我个人搜集的旁证就，当时大陆工作带头人，除了对一同配搭的同工本人之外，不太可能对同工的家属、其他信徒、以及各地众教会作这样的要求，上述内容很难无条件相信。到底是否事实， 于事过境迁，除了传道人之外，找不到当时有关的人可以查经。为了就事论事，姑且当作确有其事来作检讨。 一、【教会是谁的？】 文中说到「把你的教会也交出来」乙事，实在难于苟同。主明明说，「我要把我的教会建造在这盘石上」（太十六18）。可见，教会是主的，也是属于当地众圣徒的。既然是主的，就没有人有资格说，「把你的教会交出来」。同时也没有任何人能把教会当作他自己的，交出来给任何人。若是成为「你的」，那就不再是教会，而是差会了。 二、「交出来」与「工作的再思」想抵触，是自毁长城 以下是摘录自工作的再思： 「教会是地方的，与工人不发生关系」。（第142页第10行） 「一个教会一属于一个工人，就变成宗派了。」（第143页第9至10行） 「宗派之所以成功，就是因为有几个人特别的有知识，特别的有经历，特别的有亮光，然后就吸引一班的人来跟随他们；这些人成功了一个宗派。」（第144页第10至11行） 「凡以任何的中心，（信条，道理，人物等）来联络各地信徒的团体，叫他们成功一个大联合的『教会』都难免叫这个中心变作范围，以致失去神所定规的界限。」（第147页第1至2行） 「神的工人应当结合，但是有一种的结合是可惧怕的，就是一种人的组织，使神的仆人不能受圣灵的引导，只不过受人的支配，作人的仆人。」（第207页第9至10行） 「圣经里，工人是有团体的。但是，圣经里并没有所有的使徒们，合成一个团体，受统一的支配，服在一个中央的权柄之下。」（第209页第11至12行） 「我们的职事乃是为着教会的。教会从来不可落在一个职事之下；职事要服在教会之下。教会不是为着职事的，职事乃是为着教会的。」（第244页第1至2行） 「今天的难处，就是人一面想从人拿钱，一面想作神的工作。」（第258页第1至2行） 以上所举，只不过是代表性的，其它相抵触的地方还有许多，不胜枚举。我们无法领会，为何突然之间来这样一百八十度的大转弯，几乎完全推翻从前所见证的一切，简直是自己拆毁自己。 三、【主为何容许他的仆人被监禁？】 多年来我个人甚纳闷，主为何容许这样一个爱主，爱教会，服事主，服事众教会的忠心仆人，被共产政权监禁。讲道人对这一个问题，曾经作一个很奇怪的解释，更叫我迷或。他说，「主的信实，只限关乎他的旨意和他的工作。至于信徒个人，他不一定信实。若是信实，我（讲道人）就不会被日本宪兵监禁，工作带头人也不会被共产党监禁」。我个人不能同意这样的解释。因为主的信实是根据他的公义，和他的应许。「神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着他也都是实在的」（林后一20）。主若对信徒有应许，照着他公义的应许，绝对是信实的，一定会实现他的应许。「我们纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己」（提后二13）。还有，若是照讲道人的说法，岂不等于说，因为他们的工作并不是主的工作，不合乎主的旨意，是为自己的利益作事，所以主不必对他们信实，容许他们被人监禁？ 但是若是「交出来」这一段故事是真有其事，或是因为后来的实行变质偏差，或是各地教会的领会及反应走了样，那么从圣经中，我们似乎可以得到了多年来疑问的答案。我们都熟习，当使徒保罗最后一次回到耶路撒冷时，所发生的事。当时，他为情势所逼，到圣殿想要按犹太教的规条献祭，几乎犯严重的错误时，主就兴起了环境，容许他被监禁，如此保守了福音纯正的见证。我信，或许主不愿意他的仆人犯错，容许他被监禁，免得主恢复的见证受亏损。正如使徒保罗一样，人人都有可能犯错，我们的弟兄也一样。但是他们对主的忠心和爱心是不容人置疑的。 结 论 以上所写的都是我个人的读经心得。我绝对不藐视任何先知的讲论，也遵重属灵书籍的价值，曾经从书上获益匪浅。但毕生严守圣经的教训，从未效法任何人过于圣经所记。我甚信，我们的救恩是很主观的，因里面有真理的圣灵，外面有真理的话（圣经），各人不用过度依赖别人的帮助，也可以进入基督救恩的丰富。所以我个人一生忠实实行借着读经，祷告，亲近主的生活。依照圣经的教训，操练用各样的智慧，把基督的话，丰丰富富存在心里，作生命的粮，生命的光，也学庇哩亚人的好榜样，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。因此在本书中虽然列举了若干疑问，但这并不表示我认为讲道人所讲的都有问题。我同意，「我们从圣灵重生，有神的生命，父，子，圣灵都住在我们里面」。我也同意，「我们有永生」，「有分于神的性情」，「我们得称为神的儿女」，「与三一神有生机的联结」，借着「重生、成圣、更新、变化和得荣等的过程，得以在他再显现的时候像他」。因为这些都是圣经的教训，没有理由反对，都该接受。只是不能同意，「人成为神」，「信徒是众圣神」，「长大成为生命树」这一类的话。虽然讲道人说，亚他那修也曾经说过，「神成为人，为要叫人成为神」这样的话。但是他的书并未列入圣经，也未曾被历代以来的教会所接受。两千年来，教会历史中产生了不少属灵人，大解经家，包括达秘、司可福、史百克、倪柝声等在内，他们没有一个人肯定过他的学说。 至于「我们必要像他」，不能解释作「成为他」。正确的解释应该说，圣徒们在「生命、性情，形像，得赎的身体形状上像他。在行事为人、思想、情感、意志、一举一动、彰显上像他」。不可以断章取义，解释作「我们要成为神」。 我们的神实在是太伟大，太奥妙，太不可思议，太过于我们这样渺小的人所能测度。除了神自己之外「没有一人能看透了他」（林前二15）。就是当初亲眼看过，亲手摸过（约壹一1；彼后一16），得着最高启示的使徒彼得，使徒约翰也不能。曾经被提到第三层天上去，在乐园里听见隐秘的言语，深知基督之奥秘的使徒保罗尚且不能，何况其他的人呢。 古今中外，人天然的观念，都是对于地位的问题最感兴趣，都想要知道，「是不是成为神」，都想要「在他的荣耀里，坐在他的右边，或是坐在他的左边」，没有一人甘心靠边站。但是主说，「我所喝的杯，你们能喝么。我所受的洗，你们能受么？」（可十38）。主所注重的是「与他同死，同活」，「与他一同受苦」，「当舍己，背起自己的十字架跟从他」等等的问题。 我们该注重的是，「操练敬虔」，「与神的性情有分」，「明白主的旨意，被圣灵充满」，「无论是生，是死，总叫基督在我们身上照常显大」，「显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」等等的问题。我们若殷勤操练，这样必叫我们丰丰富富得以进入我们主耶稣基督永远的国。 假若说，「不知道人成为神的人，就无分与国度的奖赏」，那么我们都该放下其他的一切，看作粪土，为要明白这个空前的大道理。若不然，我们何必冒犯很可能是亵慢神的危险，而去大谈特谈「人成为神」的新神学呢？ 我信，连得着完全的启示，写启示录的使徒约翰，他也不知道「人成为神」的大道理，所以才在指示他的天使脚前俯伏要拜他，结果天使拦阻他说，「千万不可，我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的，你要敬拜神」（启二十二8～9）。这是很清楚的话，我们都是永生神的仆人！阿利路亚，够蒙福了，太荣耀了。 「修理桑树的人」书于一九九四年十二月十八日 |