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明白真道˙分辨是非(修理桑樹的人) 目錄： 序言 第一篇 「人成為神」的謬論 第二篇 分辨的原則 壹 聖經是最高的權柄 貳 在他只有一是 三 經上又記著說 第三篇 慎思明辨 壹 聖經的總綱是甚麼 貳 神的定義 三 只有一位神呢，還是眾神呢 肆 是而又非的道 伍 主耶穌是道成肉身，基督徒是重生 陸 基督是生命樹，我們是枝子 柒 長大，模成，是「像他」；不是「成為他」，不是「成為神」 捌 是「屬神」，不是「成為神」 玖 是「屬神的人」，不是「神人」 拾 「神生神」和「羊生羊」的謬論 附錄 「交出來」 結論 序言 經上記著說：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」（約十七3）。 神樂意將他兒子啟示在我們心裡（加一16）；願意將那賜人智慧和啟示的靈，賞給我們，使我們真知道他，並且照明我們心中的眼睛，使我們知道他的恩召有何等的指望（弗一17～18）。 聖經多次多方的曉諭我們：要明白真道（提前二4，四3；提後二25），要明白主的旨意如何（弗五17），要察驗何為主所喜悅的事（弗五10），要察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意（羅十二2），要眾人都明白基督那測不透的豐富（弗三8～9），叫我們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國（彼後一11）。我們對主耶穌的認識有多少，和我們能進入救恩的豐富有多少，是息息相關的。連曾經被提到第三層天上，又被提到樂園裡，聽見隱秘的言語（林後十二2～4）的使徒保羅，他並不以為是已經得著了，已經完全了，他仍然以認識我主基督耶穌為至寶，竭力追求，忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑（參照腓三章）。直到他快要殉道之前，仍然寶貝主的話，囑咐提摩太要帶那些皮卷（據推測應是聖經）來（提後四13）。 神不喜歡他的選民無知識而滅亡（何四6）。舊約時代的以色列民，所以會被擄至巴比倫，是因為他們實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為，和他們神的法則（耶五4）。他們棄掉知識，所以神也棄掉他們（何四6）。 當初神頒佈律法的目的，乃是要他的選民藉著律法書（就是舊約聖經），認識神和他的心意，曉得他的作為，和神的法則，在萬民中作屬他的子民，作祭司的國度，為聖潔的國民（出十九5～6）。他藉著摩西一再告誡他的子民，要把所吩咐他們的話，都要記在心上，也要殷勤教訓他們的兒女，無論坐在家裡、行在路上、躺下、起來，都要談論。也要繋在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在他們房屋的門框上，並他們的城門上（申六6～9；參照申十一18～20）。不但對百姓有如此的要求，對作祭司的、作君王的也同樣要求，都要將這律法書為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神（申十七18～19）。若都這樣遵守實行，以色列全國的人民，從君王、祭司，以至百姓，都會被神的話充滿，認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般（賽十一9；哈二14）。可惜，以色列民上上下下，從君王、祭司，以至全國百姓都忽視了這個命令，因著不肯讀律法書，連先知帶祭司在國中往來，也是毫無知識（耶十四18），至終遺失了律法書。當猶大國最好的君王之一的約西亞王下令修殿時，「祭司希勒家偶然得了摩西所傳耶和華的律法書」（代下三十四14；王下二十二8）。這一段記載，充分說明了當年的以色列民墮落的光景。他們因為不讀律法書（亦即舊約聖經），不明白正道，把死亡之路誤認為正路（箴十四12，十六25），將他們榮耀的主，換為吃草之牛的像（詩一零六20；參照耶二11；羅一23），鑄造了兩個金牛犢安在伯特利和但，當作領他們出埃及的神敬拜（王上十二28～29；代下十三8），且帶進了許多外邦神像（王上十六30～33；王下十七16，二十一3～7）。經上記著說，他們的偶像多到一個地步，甚至他們神的數目與城的數目相等，他們為那可恥的巴力所築燒香的壇，也與耶路撒冷街道的數目相等（耶十一13）。因為引導這百姓的，使他們走錯了路，被引導的都必敗亡（賽九16）。 舊約以色列民的失敗，乃是新約信徒的鑑戒。主告訴我們：在末世，假基督、假先知，將要起來，把選民迷惑了，你們要謹慎（可十三22～23）。使徒彼得說：「務要謹守儆醒。因為我們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」（彼前五8）。為防誤入迷途，基督徒都該建立正常的讀經，禱告，親近主的生活。新約的聖徒所蒙的救恩是全備的。因每一個聖徒裡面都有真理的聖靈（約十四17，十六13；約壹五7），就是裡面的律法（來八10，十16；林後三3），各人不用別人的教導，自有認識主的能力，且有恩膏在凡事上教導我們（約壹二27）。不但如此，外面人人都有一本聖經，就是真理的話（約十七17）。這聖經能使我們因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事（提後三15～17）。所以我們當用各樣的智慧，把基督的話，豐豐富富的存在心裡（西三16），好叫真理的聖靈，解開我們所儲存的言語，發出亮光，成為我們腳前的燈，路上的光（詩一一九130,105），藉著他的訓詞，得以明白神的旨意，恨惡一切的假道（詩一一九104）。但願主恩待我們，使我們的心思得以更新而變化，叫我們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意（羅十二2），並且藉著真理的聖靈，和真理的聖經，引導我們眾人在認識神兒子的真道上同歸於一，得以長大成人，滿有基督長成的身量，使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端（弗四13～14）。 聖經早已警告我們，末世必有危險的日子來到（提後三1）。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語（提後四3～4）。因此也為我們禱告，要我們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多，使我們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子（腓一9～10）。主也告訴我們，他對我們所說的話，就是靈，就是生命（約六63），也是生命的量（約六35）。我們若愛慕他的話，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫我們因此慚長，以至得救（彼前二2）。惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了（來五14）。聖徒們，一切的跡象都在警告我們，如今正是末世了。在今日異端邪說盛興的時候，「明白真道，分辨是非」是刻不容緩的需要。這不但不是消極，而是非常積極的要事。我們必須曉得真理，真理必叫我們得以自由（約八32）。在任何情況之下，真理的聖靈和真理的聖經都該是最高的權柄，憑藉和依據。我們不該效法任何人，任何信條、道理和信息，過於聖經所記（林前四6）。我個人蒙恩多年來，因著主的恩典和引領，一直守住這個原則，因此蒙了保守，不至於遭受許多迷惑、試探、異端和邪說的害。 最近又有講道人主張，「神成為人，好使人能成為神」，是全部聖經的綱要。是否真理，我盼望能從聖經中找到問題的答案。但願真理的聖靈，和真理的聖經引導我們明白一切的真理。 第一篇「人成為神」的謬論 最近聽到許多「人成為神」，駭人聽聞的新學說，且高唱，這是「異象的高峰」。茲將該學說中最有疑難之各點摘錄如下： 壹 摘錄自「異象的高峰與基督身體的實際」的部分： 一、「『神成為人，好使人能成為神』，是全部聖經的綱要。」（第14頁第9行） 二、「什麼就生甚麼。你不能說羊生了羊，老羊是羊，小羊不是羊…這些接受神作他們生命的人若不是神，那他們是甚麼？」（第11頁第9至14行） 三、「神成肉身，來作神人，為要使我能成神。」（第12頁第9行） 四、「與他同類」（第12頁第10行）；「是與神同類的」（第39頁第8行） 五、「我們的父既是神，那我們這些生出來的兒女，豈不都是神麼？父是神，生出來的必定是神。」（第49頁第7至8行） 貳 摘錄自「在神與人關係裡生機的聯結」的部分： 一、「在神的創造裡，我們都是要成為神。」（第10頁第10行） 二、「基督徒乃是神。」（第23頁第17行） 三、「成為肉體裡，他親自來成為一個人。」（第23頁第12行） 「成為肉體乃是使神進到人裡面。」（第23頁第5行） 「就我來說，神是一九二五年在我裡面成為肉體。」（第23頁第7行） 四、「得著神大能的救恩——甚至得著神的全部身位元。」（第25頁第5行） 注：講道人所引用的約壹四13，是說到神自己，神本身進入聖徒裡面作生命。因此，不能解釋作得到他的身位。身位是指身分，地位，位格。 五、「我是一個有神性的人，也是一個有人性的神。阿利路亞，我們是人，我們還是神聖的一位；我們乃是神人！」（第29頁第11至13行） 六、「我們都是一棵小生命樹。」（第35頁第17行） 「我們必須長大，成為生命樹。」（第37頁第14行） 三 摘錄自「撒母耳記生命讀經」的部分： 一、「作為神的兒女，我們是『小神』。」（第64頁第12行） 二、「他是神成為人，我們是人成為神。」（第65頁第6行） 肆 摘錄自「完全明白神的話」的部分： 一、「如果神還是神，我還是我，那我還沒有得救呢！但是我變成神的意思是，我只有神的生命，性情，形像，但我沒有神那受人敬拜的地位。」（第79頁第11至12行） 第二篇 分辨的原則 一、【聖經是最高的權柄】 經節： 「叫你們效法我們不可過於聖經所記」（林前四6）。 「凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神」（約貳9）。 「所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華你們神的命令」（申四2，十二32）。 「若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛」（加一9）。 聖經是神的默示，是完整的啟示。當神將「啟示錄」賜給我們的時候，神該說的都說出來了，都啟示完整了。不需要再加添甚麼，也不該刪減甚麼。若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分（啟二十二18～19）。 舊約聖經是神在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭（來一1），是聖先知預先所說的話（彼後三2），是預先記載有關要來之基督的事（來十7；詩四十7），是為基督作見證（約五39）。 新約聖經乃是神在這末世，藉著他兒子曉諭我們（來一2），起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了（來二3），是主救主的命令，就是使徒所傳給我們的（彼後三2）。主耶穌在地上時親自講了，然後在升天之前吩咐使徒們說，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守（太二十八20）。於是使徒們就把他們所看見，所聽見的，傳給我們（約壹一3），這就是新約聖經的由來。因此，所謂的「眾使徒的教訓」（徒二42原文），就是主命令的傳述，就是新約聖經的教訓，並不是任何使徒個人的教訓，觀念，思想，看法，哲學，邏輯，和信息。特別是以後才產生的近代使徒，先知，和教師，他們只能照著聖經講。經上說，「若有講道的，要按著神的聖言講」（彼前四11），「作無愧的工人，按著正意分解真理的道」（提後二15）。該有的啟示都在聖經裡，所以不要輕信空前的亮光，這個時代的職事，主今天在地上的行動，七四七時代等等標新立異的道。 我們都是主的羊，都認識他，也認得他的聲音（約十14,4）。因為真理的聖靈，裡面的律法，恩膏的教訓，在凡事上教導我們。凡是「過於聖經所記」，「越過基督的教訓」，「加添或是刪減」，「與我們所領受的（聖經）不同的」。他就應當被咒詛。更要緊的是，我們也都該有分辨是非的靈，切勿盲從，以免也遭受咒詛。 二、【在他只有一是】 經節： 「我指著信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。因為我和西拉，並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是」（林後一18～19）。 「不一口兩舌」（提前三8）。 「躲避世俗的虛談和那敵真道似是而非的學問」（提前六20）。 「你話的總綱是真實」（詩一一九160）。 真理就是真實，永不改變。耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的（來十三8）。在他只有一是，從沒有是而又非的。當初使徒們所傳的，都是真實明白話（徒二十六25）。 反過來說，一口兩舌的道，很顯然不會是出於神，絕對是出於撒但。「他…不守真理，因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父」（約八44）。若有人在不同的時間和不同的場合，講不同且相抵觸的話，「比如：今日正在強調的話，正是昨日自己所定罪的話」，定規不是作神話語的出口，不是出於神的啟示，而是成了那惡者的工具，替他說謊，講迷惑人的話。這是似是而非的學問，顯而易見，他已經偏離了真道。 三 經上又記著說 經節： 「耶穌對他說，經上又記著說」（太四7）。 「用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事」（林前二13）。 「第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的」（彼後一20）。 感謝主，聖經不只讓我們看見「經上記著說」，聖經也讓我們看見「經上又記著說」。我們都知道，撒但曾經用經上的話試探過主。不錯他是引用經上的話，卻是斷章取義，謬講真理，並不是按著正意分解真理的道。所以主就引用另一處經上的話，勝過了撒但的試探。「經上又記著說」，是主親自教導的原則。沒有一處的經節是可以按本處的意思單獨去作解釋的。因為聖經都是神所默示的。神的旨意貫串其中，各卷都息息相關，相輔相成。我們必須配合別處的經節，按正意分解，才不至於斷章取義，隨私意解說，謬講真理，甚至走火入魔，講異端。若是解釋的很勉強，或是與別處的道理有衝突，那麼該解釋一定有問題。不可強解，自取沉淪。真理的聖靈所指教的言語，就是以經解經，將屬靈的事，講與屬靈的人。我們若是屬靈的人，隨從恩膏的教訓，定規能領會，真理的聖靈，藉真理的話在我們身上的引導，得以明白一切的真理。 第三篇 慎思明辨 經上告訴我們，不要藐視先知的講論，但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不作（帖前五20～22）。又記著說，庇哩亞人賢于帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道，是與不是（徒十七11）。我蒙恩多年來，經過了不少的坎坷，走過了許多崎嶇艱難的人生旅途，飽嘗了辛酸苦辣，也遭遇了患難，經歷了流淚穀，死蔭的幽谷，直到如今仍然能奔跑這一條路，完全是他莫大的恩典。真理的聖靈，和真理的聖經，就是我所經歷的主的杖，主的竿，也是白天的雲柱，晚上的火柱。更是生命的糧，和乾渴時的活水。我嘗到了這個恩典的滋味。因此一直實行禱告，讀經，親近主的生活。在教會生活上，既不藐視先知所講的道，但也不盲從任何人的講論，存心學習庇哩亞人的榜樣，甘心領受這道，天天考查聖經為要曉得所聽到的道，是與不是。經過真理的聖靈和聖經的過濾之後，凡是善美的我都持受，越過聖經的都禁戒不敢領教。 今年年初聽到了「人成為神」的新道理之後，我個人的態度是，排除一切先入的觀念，依照歷年來實行的原則，仔細再考查聖經，希望藉著真理的聖靈，和聖經能找到正確的答案。我不敢草率下斷語，因此讀了再讀，幾乎把整個人埋在聖經中，到了將近年底，整整把全部新舊約查了五十遍。以下所列乃是依照第二篇分辨的原則，將第一篇「人成為神」所列之疑問，對照聖經之後的個人讀經心得。 一、【聖經的總綱是什麼】 1.講道人說：「神成為人，好使人能成為神」，是全部聖經的綱要。 2.聖經說： 「你話（聖經）的總綱是真實」（詩一一九160）。 「律法（聖經）的總結就是基督」（羅十4）。 「但命令（聖經）的總歸就是愛」（提前一5）。 「耶穌對他說，你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱」（太二十二37～40；可十二29～31；路十27）。 3.第二項所列的四處經節，是聖經教導我們該知道的正確的「聖經的總綱。」 無論是主耶穌自己，或是眾使徒，或是眾先知，都未曾有人提起「神成為人，好使人成為神」，是全部聖經的綱要。使徒保羅雖然曾經被提到第三層天上去（林後十二2），得到了大啟示，深知基督的奧秘（弗三4），但他從未說過「神成為人，好使人能成為神」等類的話。他曾說，「凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的」（徒二十20），「因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的」（徒二十27）。然而從他所寫的十四卷書信中，我們無法找出一句「人成為神」的記載。可見這樣的說法是與我們無益的，並非神的旨意。再說，根據第二篇分辨的原則，這樣的學說，是聖經之外加添的話，是越過基督的教訓，與我們從聖經所領受的不同，是應當被咒詛的。我們不該效法任何人過於聖經所記。過分的效法人、跟隨人，鮮有不走向荒謬之路。現在就有一些擘餅紀念主的聚會，會中不斷聽到聖徒說到「人成為神」、「我們與基督是雙胞胎」、「吃餅，喝杯，變成神」這一類的話，有的聖徒就表示，他們的良心感覺不安，因此不敢冒然吃餅喝杯，以免吃喝自己的罪（林前十一29）。就在聖徒們中間，破壞了聖靈所賜合而為一的心（弗四3）。這種褻瀆神、侮慢人的聚會，在神面前的罪惡，豈是小事！ 二、【神的定義】 根據聖經（請參照達秘翻譯本），第一次出現的神（God）這個詞，在原文的字義是： 1.『伊羅欣』（Elohim）——是「伊羅亞」（Eloah）的複數。表明神是大能的信實者（創一1）。 2.『伊羅』（El——大能者。「伊羅伊羅榮」（El Eloyon）至高的大能者（創十四18）。 3.『伊勒沙代』（El Shaddai）——全能者，全備的供應者（創十七1）。 4.『伊羅亞』（Eloah）——單數，字義是至高，大能的信實者（申三十二15,17）。這個字在舊約聖經，一共出現了57次，其中約伯記出現了41次。伊羅亞是希伯來文，等於迦勒底文的阿拉（Elah）。阿拉在整本舊約聖經出現92次，其中以斯拉記42次，耶利米書1次，但以理書49次。 5.『伊勒俄拉姆』（El 0lam)——永在，永生。和合版的聖經譯作，永生神（創二十一33），永在的神耶和華創造地極的主（賽四十28），活到永遠的（但十二7），他的根源從亙古，從太初就有（彌五2），從亙古到永遠，你是神（詩九十2）。 6.『耶和華』(Jehovah）——有我是自有永有的、我是、永在的神等的字義（出三15；賽四十28）。和新約中的我是昔在今在以後永在的全能者（啟一8），我是（約八24,28,58）的名字相同。耶和華在出十五2用Jah這個名字。聖經有時單用「耶和華」這樣的稱呼，有時的名字的後面加上「神」。凡是稱呼「耶和華神」的地方，原文都是用Jehovah Elohim，或是Jehovah
Eloah，或是Jehovah El等的字義。 總括而言，聖經上凡是被譯作「神」的地方，在原文的字義是，創造者、至高者、全能者、大能者、我是、自有永有者等等。試將「神」這個字，用原文的字義取代，那麼「人成為神」就應改寫作，「人成為創造者、至高者、全能者、大能者、我是、自有永有者…」，那豈不是荒唐！人即使蒙恩得救之後，有永生，有神作生命，也是開始於今世，並非從亙古就存在（昔在、今在、永在）。既不是自有永有，更不是造物之主，豈能成為神！ 三、【只有一位神呢，還是眾神呢】 經上說： 「我是耶和華…除了我以外，你不可有別的神」（出二十2～3；申五6～7）。 「以色列阿…在你當中不可有別的神」（詩八十一8～9）。 「耶和華我們神是獨一的主」（申六4）。 「天上地下，惟有耶和華他是神，除他以外，再無別神」（申四39）。 「除了耶和華，誰是神呢」（撒下二十二32）。 「惟獨你耶和華是神」（王下十九19）。 「耶和華阿…除你以外再無神」（代上十七20）。 「惟獨你是神」（詩八十六10）。 「惟有我是耶和華，除我以外沒有救主…並且在你們中間沒有別神」（賽四十三11～12）。 「我是耶和華，在我以外，並沒有別神；除了我以外，再沒有神…使人都知道除了我以外，沒有別神，我是耶和華，在我以外，並沒有別神…此外再沒有別神，再沒有別的神…我是耶和華，再沒有別神…除了我以外，再沒有神…除了我以外，再沒有別神…因為我是神，再沒有別神」（賽四十五5,6,14,18,21,22）。 「只有一位在天上的神」（但二28）。 「認識你獨一的真神」（約十七3）。 「神只有一位，再沒有別的神。雖有稱為神的…就如那許多的神，許多的主。然而我們只有一位神」（林前八4～6）。 「功用也有分別，神卻是一位」（林前十二6）。 「一神，就是眾人的父」（弗四6）。 「因為只有一位神」（提前二5）。 「獨一的主宰我們主耶穌基督」（猶4）。 無論是舊約，或是新約，聖經不怕重複，不厭其煩地重申「只有一位神」。聖經最重要且一貫的啟示就是只有一位神。這一位就是宇宙萬有的創造者耶和華神。除他以外再無別的神。神雖然是慈愛的神，但是我們永不可忘記，他更是大而可畏的神（申七21，十17）。我們的神乃是烈火，是忌邪的神（申四24；參照來十二29，出二十5）。他絕不容許任何人，使用任何方式竊據他的榮耀。詩篇八十二篇，以賽亞第十四章，以西結第二十八章都是說到墮落的天使，他們不合法的自稱自己是神，竊據神的榮耀。所以神說，「然而你們要死，與世人一樣」（詩八十二7），「然而你必墮落陰間，到坑中極深之處」（賽十四15），「因你居心自比神…你必死在海中」（結二十八6～8）。今天撒但尚未被扔在硫磺的火湖，暫時不合法的自稱是「世界的神」（林後四4），所以就有一班墮落的天使跟著他迷惑世人，躲在偶像的背後，受愚人的敬拜。他們就是所謂的「外邦的神」（代上十六26；詩九十六5），「諸神」（詩八十六8），「何神」（詩七十七13）。 外邦的神都屬虛無。再說，神只有一位，那裡來「我們是與神同類」的說法呢？「神類」的意思就是多神論。神藉著眾先知、眾使徒，一再地告誡我們，只有一位神，他就是創造主，耶和華神。僅僅在以賽亞書第四十五章裡，我們可以看到一而再，再而三，連續十次強調，「在我以外並沒有別神」，「除了我以外再沒有神」。 整本聖經沒有一次記載，基督徒是「小神」，「長大成為神」，「眾聖神」。我們都該認識聖經的話，是真理，是真實明白的話，是神的呼出，是神的啟示。聖經不是邏輯學，不是哲學，更不是人間小學。聖經是不可加添，也不可刪減，不可隨私意解說的。講道人雖然以「沒有神格」這樣的說詞來和「三一神」作區別，也免不了干犯「只有一位神」的原則。也無可否定已經產生了「眾聖神論」的事實。據說一些盲從者大放厥辭，紛紛站起來說，「我的丈夫是神」，「我的妻子是神」，「我不再姓李了，我現在是姓神」，「我也不姓劉了，我要改姓神」等妄語，情況甚是堪虞。 再者，整本聖經中也找不出以「有神格的神」，「無神格的神」來作區別的例子。既是神，當然就有神格。沒有神格，就不是神，都是屬虛無的偶像。世上有稱謂「無冕王」者，未曾聽說，有「無冕神」的存在。眾神論者他們雖然自稱是神，就如那許多的神，許多的主。然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他。並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。 四、【是而又非的道】 在第二篇分辨的原則，第貳大項「在他只有一是」裡，曾明白指出，是而又非的道，是出於撒但，出於自己的頭腦，絕對不是真理。 茲將「人成為神」新學說講道人，從他自己的著作中摘錄「是而又非」的例證。 1.講道人過去自己所定罪過，否認過的記錄 （1）摘錄自彼得後書生命讀經 「有人就定罪我，並且誣告我教導人說，人會變成神。」（第33頁第6行） 「實際上我並沒有用『人變成神』這個詞。若教導『人變成神』…那是異端。」（第34頁第1至2行） 「我們當然絕對不會成為神。」（第53頁第9行） （2）摘錄自以弗所書生命讀經 「反對者控告我們教導人說，教會就是神。不過我們沒有這樣說。」（上冊第二十一篇第227頁第4行） （3）摘錄自地方教會的信仰和實行 「九 你們教導『人進化為神』麼？這種對我們的指控是完全不實，毫無根據的。我們是根據聖經教導說，神要將自己分賜到人裡面，信徒因著被神的素質所浸透，就漸漸變化。我們是神的眾子，有分於神生命和性情，但我們絕不會進化為神。」（第23頁第7至11行） （4）摘錄自異象的高峰與基督身體的實際 「兒女只有父親的生命和性情，卻沒有父親的身位，這是很清楚的。」（第12頁第1至2行） 「人成為神，卻沒有神的身位。」（第39頁第10行） （5）摘錄自約翰一書生命讀經（一） 「我不會說因為我們從神而生，所以我們是神。」（第12頁第7行） （6）摘錄自歌羅西書生命讀經 「當說到基督是你也是我時，我們不是說我們是神，或我們將要變成神。」（第52頁第14行至15行） 2.和第一篇相抵觸 把以上所列舉的話和第一篇「人成為神」相比較，很顯然是相抵觸，是既矛盾，且是「是而又非」的道。 （1）再三否認，我沒有教導人「人會成為神」，甚至定罪說，若是那樣教導「那是異端」。所以套用他自己的話，「講人成為神的道是異端」。 （2）從前否認「我們沒有說，教會就是神」，現在卻說，「人成為神」。若說，聖徒們成了神，豈不等於說，教會是神麼？ （3）一面說，「沒有神的身位」，另一面又說，「甚至得著神的全部身位元」，是一口兩舌。 以上所舉各點說出，講道人講的是，「是而又非」的道。這樣的道實在迷惑人，會叫人不知採信何者為正，也令人不知何去何從。也許他會辨明說，最近的信息是新的亮光，新的啟示。但是所謂的新亮光，新啟示，乃是補充過去看不到的部分，使其成為完全，絕不是互相抵觸完全相反。用比喻來說，啟示是如同拉開戲臺前面的幕，好讓觀眾看到幕後的情形。譬如幕後有一隻大象。在開演之前，整個戲臺完全被幕遮蓋，甚麼也看不到，那一種光景就是毫無啟示。得到一點啟示，就是把幕拉開一些，讓你可以看到象鼻，象頭。進一步得著啟示，就是把幕再拉開得以看到象的前半身。完全的啟示，乃是完全拉開之後，你所看到的並不是一隻完整的象，而是一隻馬，那就不是啟示，應該叫作耍把戲，表演魔術。 神樂意將他兒子啟示給我們，他不會耍把戲，演魔術，講是而又非的話。因為主話的總綱是真實（詩一一九160），他的道就是真理（約十七17），真理必叫我們得以自由（約八32），並不是叫我們入了迷惑。所以我們要謹慎，恐怕有人用他的理學，和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學，就把我們擄去（西二8）。 五、【主耶穌是道成肉身，基督徒是重生】 講道人把主耶穌的道成肉身，先說明是神來成為肉體，然後又說，成為肉體這件事，不是僅僅九個月之久，這件事已經持續有二千年。就他來說，神是一九二五年在他裡面成為肉體。那意思是說，他和主耶穌一樣，都是道成肉身。 以下將「道成肉身」，和「重生」之不同逐一說明： 1.不同來源的肉身 主耶穌的肉身是童女馬利亞從聖靈懷了孕（太一18）而有的。他不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的。他只是穿上罪身的形狀（羅八3），是不知罪的（林後五21）。按比喻說，他所穿上的肉身，如同銅蛇（約三14；民二十一9），只有蛇的形狀，卻沒有蛇的毒素。 但是我們的肉體是從血氣生的，從情欲生的，也是從人意生的。雖然得救了，重生了，但還是滿了肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲（約壹二16），需要「逃避淫行」（林前六18），需要「禁戒肉體的私欲」（彼前二11），需要「脫離世上從情欲來的敗壞」（彼後一4）需要「靠著聖靈治死身體的惡行」（羅八13）。這樣的肉體，那能和主耶穌的道成肉身相提並論。 2.完美的人性，和墮落的人性 主耶穌的人性是道成肉身而得的，是完美毫無玷污的人性。但是我們的人性是尚未重生之前就有，是已經受過破壞有玷污的，需要常「操練敬虔」（提前四7～8）「思念上面的事」（西三2），「體貼靈的事」（羅八6），需要「心意更新而變化」（羅十二2），需要「有信心以至魂得救」（來十39原文）。 3.聖靈就是主，我們是受聖靈，但不能說聖靈就是我們 主耶穌是道成肉身，聖靈就是他自己，他是太初就有的話「話就是神，就是聖靈」。雖然在日期滿足的時候，道成肉身來到人間，但是在他裡面的聖靈，在尚未道成肉身之前已經就是他的自己，不是後來才有的。他是從天降下仍舊在天的那一位（約三13）。 但是我們的重生，是聖靈住進我們人的靈裡面。根據以弗所書第二章1節得以知道，墮落失去功用的人的靈是活過來的，同時以西結三十六章26至27節告訴我們，神更新了人的靈，用他的寶血洗淨了我們，受過玷污的良心，使它成為更新的靈，然後將他的靈放在人被更新，恢復正常功用的靈裡面，這就是重生（從聖靈生，從靈生的就是靈）的實際過程。【注：請參照「屬靈人」中冊第一章人的重生。內中記載：這樣的重生，就叫人一方面得著一個新的靈，一方面叫他自己舊的靈復活過來。以西結三十六章26節說到重生的時候，就說：『我要…將新靈放在你們裡面』。約翰三章6節說：『從靈生的，就是靈』。這兩節聖經所說的『靈』，就是指著神自己的生命而說的，因為這『靈』並非我們裡面本來所已經有的，乃是當重生時
，神才賜給我們的。】所以，人的靈、魂、體都是早已有的。重生告訴我們一個事實，從前在人的身外作神的那一位，現在住進人的靈裡面作我們的神。箴言二十章27節的話「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹」，是重生之後才得落實。在那以前我們這個燈是熄滅的，因為燈泡的鎢絲斷了，無法通電，成了廢燈泡。感謝主，為我們成功了救贖，修好了燈泡，就是我們人的靈。然後藉著他從死人中復活重生了我們（彼前一3）。神住進我們的靈裡了。於是燈就發光了，因為神就是光（約壹一5）。我們是燈，神是燈裡的光。從前神在我們的外面發光，「照亮坐在黑暗中死蔭裡的人」（路一79）。現在他已經進到我們裡面，在靈裡發光，察驗我們的魂。我們若在光明中行（約壹一7），我們的燈就把裡面的光照射出來，顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來（腓二15～16）。但是切勿忘記，無論在身外，或在身內，都是神自己作光，作神，不是我們成為光，成為神。 經上雖然告訴我們，聖靈住在人被更新的靈裡，好叫我們的靈與他聯合，與他成為一靈（林前六17），但這並不表示我們成為聖靈。若是我們成了聖靈，聖經就不會說「聖靈與我們的靈」（羅八16原文），「因為聖靈和我們，定意…」（徒十五28），「這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的」（林前六19），「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們」（林後四7），「受了所應許的聖靈為印記」（弗一13），「不要叫神的聖靈擔憂」（弗四30），「基督在你們裡面」（西一27原文），「在他們裡面基督的靈」（彼前一11原文），「神將他的靈賜給我們」（約壹四13），「神賜給我們永生」（約壹五11），「神住在我們裡面」（約壹三24），等等的話。這些經節無非都在告訴我們，「聖靈」，「基督」，「神」，「神的靈」，「基督的靈」，「寶貝」，「永生」住在我們裡面的事實。絕不是說，我們成了那一切。所以不可以輕率把主耶穌的道成肉身，和基督徒的重生相提並論。 六、【基督是生命樹，我們是枝子】 講道人說，「我們都是一棵小生命樹。我們必須長大，成為生命樹」。 但聖經告訴我們，生命樹只有一棵（創二9；啟二十二2），那一棵生命樹是說到主自己。生命樹有時比喻作真葡萄樹，有時用好橄欖樹來形容。經上說，「我是真葡萄樹，我父是栽培的人…我是葡萄樹，你們是枝子」（約十五1～5）。又說，「你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁」（羅十一17）。很清楚，我們是枝子，不是生命樹本身。我們若住在主裡面，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。「你們多結果子，我父就因此得榮耀」（約十五8）。信徒生命長大之後，最終極的出現，就是聖城新耶路撒冷。但在那裡我們所看到的還是一棵生命樹，並不是千千萬萬棵生命樹。豈能說，「我們必須長大，成為生命樹，以餵養各社區」？ 七、【長大、模成，是「像他」；不是「成為他」，不是「成為神」】 講道人說，「作為神的兒女，我們是小神」。又說，「我們乃是經過重生，成聖，更新，變化，模成和得榮，而成為神」。 不錯，聖經記載，「我們得稱為神的兒女」。也記載，「重生，成聖，更新，變化，模成和得榮」。凡是聖經所說的，我們都阿們！都接受。但是，聖經沒有一處一處說過，「我們是小神，長大之後成為神」。這是「道教」，「多神教」的思想。 1.靈像他 經上說「但與主聯合的，便是與主成為一靈」（林前六17）。藉著與聖靈的相調，人的靈就會被主的神性浸透而像他。 2.魂像他 信徒的重生是靈的救恩。但是我們的魂還是老舊的魂，不太有分於神的性情，心思，情感，意志都不像他。好像才生的嬰孩一樣，只能吃奶，不懂得神的心意。聖經所說的「長大」是指著：「長大成人…使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」（弗四13～14），「叫你們因此漸長，以致得救」（彼前二2），「基督成形在你們心裡（指魂的變化更新說的）」（加四19），「惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了」（來五14），「就得與神的性情有分」（彼後一4），「心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意」（羅十二2），「有信心以致魂得救的人」（來十39原文），都是說到人的魂，需要被聖靈浸透，更新而變化，滿了神的性情，在性情上模成神兒子的模樣，在性情上像他。在形象上像他，得著魂的救恩。 3.身體像他 自從人墮落之後，撒但進入人的身體裡面敗壞人，轄制人，以致當初照著神的樣式所造的人的身體，成為肉體。今天聖靈在聖徒裡面感動人，要我們操練敬虔，體貼聖靈的事，靠著聖靈治死身體的惡行（羅八13），凡事順著聖靈而行，不放縱肉體的情欲（加五16）。到了主再來的時候，我們必得著身體的救贖（羅八23），這必朽壞的，總要變成不朽壞的，這必死的，變成不死的，他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似（林前十五53；腓三21；參照西三4，帖後一10，約壹三2）。到了這時我們的身體就要像他。 但是「像他」，「與他相似」，乃是指著得到靈、魂、體全部的救恩，並不表示「成為他」，「成為神」。「成為神」是講道人的得意信息，是隨他私意解說的，是屬於加添的話。我們應該都有分辨的靈。 信徒模成他兒子的模樣之後，最終極的顯出，就是啟示錄第二十一至二十二章聖城新耶路撒冷所描述的情形。聖經說，「在城裡有神和羔羊的寶座，他的僕人都要事奉他」（啟二十二3）。因此我們可以確信，就是在新天新地裡，將來的永遠時，信徒還是「神的僕人，並沒有「成為神」。 八、【是「屬神」，不是「成為神」】 經節： 「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了，人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」（羅八9）。 「並且你們是屬基督的」（林前三23）。 「所以我們或活或死，總是主的人」（羅十四8）。 「凡屬基督耶穌的人」（加五24）。 「但你這屬神的人」（提前六11）。 「叫屬神的人得以完全」（提後三17）。 「倘若有人自信是屬基督的，他要再想想，他如何屬基督，我們也是如何屬基督的」（林後十7）。 「是屬神的子民」（彼前二9）。 「你（我）們是屬神的」（約壹四4,6）。 「行善的屬乎神」（約三11）。 「彼此知道我們是屬真理的」（約壹三19）。 雖然還有許多處「屬乎神」的經節，但是我相信，只要讀了上述諸經節就能明白，得救之後的信徒身分是甚麼。從前我們是屬世界的（約八23），屬肉體的（羅七5,14），屬魔鬼（約壹三8），順服空中掌權者的首領（弗二2）。但現在我們已經遷入基督裡遷入神愛子的國裡。因此，不再屬肉體、世界、撒但。乃是屬神、屬基督、屬聖靈和屬真理。這樣，我們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了（弗二19）。從前神是在我們的外面，並且因著遠離神，心中沒有神，活在世上沒有指望。如今神進入我們裡面作神，作生命，作光，作裡面的律法、教導、引領、管理、供應、安慰。基督在我們裡面成了榮耀的盼望（西一27）。是基督成為我們一切的一切，絕不是我們自己成為神。 「信子的人有永生」（約三36），不是信子的人成為永生。主是說，「你們受聖靈」（約二十22），並不是說，你們成聖靈。「人有了神的兒子就有生命」（約壹五12），不是人有了神的兒子就成了生命。照樣，「神將他的靈賜給我們」（約壹四13），是要叫我們「不屬肉體，乃是聖靈了」（羅八9）。我們是有神，有基督，有永生，有聖靈的人。不是成為神，成為基督，成為永生，成為聖靈。我們有了鑽石、汽車、房子、妻子之後，只有愚昧人才會說，我成了鑽石、汽車、房子和妻子了。但願我們都作智慧人，明白真道，分辨是非。 九、【是「屬神的人」，不是「神人」】 講道人說，「我們成為神人」。但是我們從第捌項可以清楚，基督徒是「屬神的人」、「屬基督的人」，不是「神人」。 中譯聖經所說的「神人」，原文字義都是「屬於神的人」。因此英譯聖經都用Man of God，不用Godman。「神人摩西」（申三十三1；詩九十篇頭），「神人」（王上十三1～8,11～12,16,19～21,26,28,29,31），「神人以利亞」（王下一9～13），「神人以利沙」（王下四9,21,22,25,27），「神人撒母耳」（撒上九6,10）等處，都是指「屬神的人」。這樣的稱呼，和新約聖經以「屬神的人」稱呼基督徒完全相同。 十、【「神生神」和「羊生羊」的謬論】 講道人說，「父是神，生出來的也必定是神」。又說，「什麼就生什麼。你不能說羊生羊，老羊是羊，小羊不是羊」。 （一）神的話是真理，是屬靈的事 我們在第二篇第參大項中已經說過，「用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事」。人的理學，人間的遺傳，和世上的小學，只能用來解釋屬肉體的事。不能用來解釋真理。聖經讓我們看到，屬肉體的人，每當聽到主神聖的啟示時，他們立刻連想到祖宗的遺傳，人的規條，或是屬肉體，屬物質的事。 2.「從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。」（約三6） 主耶穌對尼哥底母說的「重生」，是屬靈的事，是「從靈生靈」的事。但是尼哥底母作了屬肉體的反應。他說，「人已經老了，如何能重生呢。豈能再進母腹生出來麼」（約三4）。主在說天上的事，屬靈的事。而尼哥底母卻領會作屬地，屬肉體的事。從肉身生和從靈生，是截然不同的兩件事。主耶穌必須打斷他這種屬肉體的思想。所以他立刻說，「從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈」。兩者是完全屬於不同境地的事，不可能相提並論。 照樣，講道人所講的「羊生羊」所以「神生神」，是邏輯學，人間小學，是屬肉體的思想和理論。他將屬天，屬靈的神聖大事，當作羊生羊這樣屬肉體的事，把兩者混雜在一起，相提並論，犯了尼哥底母的「再進母腹生出來」同樣的錯誤，也犯了「吃餅得飽」（參照約六章）的那些以色列人同樣的錯誤。「重生」與「得永生」是聖靈和基督的話的工作，不是「再進母腹生出來」，也不是「吃主耶穌肉身的肉，喝他肉身的血」那一類屬肉體的事。因為「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命」（約六63）。這樣基本的道理，是人人都該知道的常識，不是講道人輕易能犯的錯誤。 按照他的理論，「老羊生的」是「羊兒子」，「羊兒子生的」是「羊孫子」，「羊生羊」，世世代代，子子孫孫都是羊。 同理，「神生的」是「神兒子」，「神兒子生的」是「神孫子」，「神生神」，世世代代，子子孫孫都是神。經上有「當信主耶穌，你和你一家都必得救」（徒十六31）的應許，但是找不到「『因神生神』，為子孫造福，不必因信得救、因信稱義，都能成為神」的應許。 「從神生」、「從靈生」，是神的大憐憫，是神聖的大救恩，也是神聖的奧秘和啟示。不是遺傳的生，也不是生理的生，和屬肉體的生。所以用這樣的比喻，是完全錯誤，且大大得罪神。 附錄「交出來」 講道人在「異象的高峰與基督身體的實際」信息中，附帶提到在大陸上工作期間，實行過「交出來」的問題。他說，工作帶頭人曾經說過，「你們要實行，你們個個都得交出來。你們要把一切交出來，把你這個人交出來，把你的家交出來，把你的財富交出來，把你的召會（注：為配合中譯和合版聖經，以下都用「教會」這個詞）也交出來，通通交出來」。又說，「從那時開始，總有一個交出來的實行…這些事之後不久，他就入獄了。他從一九五二年被拘留到一九七二年，在監獄裡二十年之久，至終作了一個殉道者」。 這是一個駭人聽聞的內幕，根據我個人搜集的旁證就，當時大陸工作帶頭人，除了對一同配搭的同工本人之外，不太可能對同工的家屬、其他信徒、以及各地眾教會作這樣的要求，上述內容很難無條件相信。到底是否事實，
於事過境遷，除了傳道人之外，找不到當時有關的人可以查經。為了就事論事，姑且當作確有其事來作檢討。 一、【教會是誰的？】 文中說到「把你的教會也交出來」乙事，實在難於苟同。主明明說，「我要把我的教會建造在這磐石上」（太十六18）。可見，教會是主的，也是屬於當地眾聖徒的。既然是主的，就沒有人有資格說，「把你的教會交出來」。同時也沒有任何人能把教會當作他自己的，交出來給任何人。若是成為「你的」，那就不再是教會，而是差會了。 二、「交出來」與「工作的再思」想抵觸，是自毀長城 以下是摘錄自工作的再思： 「教會是地方的，與工人不發生關係」。（第142頁第10行） 「一個教會一屬於一個工人，就變成宗派了。」（第143頁第9至10行） 「宗派之所以成功，就是因為有幾個人特別的有知識，特別的有經歷，特別的有亮光，然後就吸引一班的人來跟隨他們；這些人成功了一個宗派。」（第144頁第10至11行） 「凡以任何的中心，（信條，道理，人物等）來聯絡各地信徒的團體，叫他們成功一個大聯合的『教會』都難免叫這個中心變作範圍，以致失去神所定規的界限。」（第147頁第1至2行） 「神的工人應當結合，但是有一種的結合是可懼怕的，就是一種人的組織，使神的僕人不能受聖靈的引導，只不過受人的支配，作人的僕人。」（第207頁第9至10行） 「聖經裡，工人是有團體的。但是，聖經裡並沒有所有的使徒們，合成一個團體，受統一的支配，服在一個中央的權柄之下。」（第209頁第11至12行） 「我們的職事乃是為著教會的。教會從來不可落在一個職事之下；職事要服在教會之下。教會不是為著職事的，職事乃是為著教會的。」（第244頁第1至2行） 「今天的難處，就是人一面想從人拿錢，一面想作神的工作。」（第258頁第1至2行） 以上所舉，只不過是代表性的，其它相抵觸的地方還有許多，不勝枚舉。我們無法領會，為何突然之間來這樣一百八十度的大轉彎，幾乎完全推翻從前所見證的一切，簡直是自己拆毀自己。 三、【主為何容許他的僕人被監禁？】 多年來我個人甚納悶，主為何容許這樣一個愛主，愛教會，服事主，服事眾教會的忠心僕人，被共產政權監禁。講道人對這一個問題，曾經作一個很奇怪的解釋，更叫我迷或。他說，「主的信實，只限關乎他的旨意和他的工作。至於信徒個人，他不一定信實。若是信實，我（講道人）就不會被日本憲兵監禁，工作帶頭人也不會被共產黨監禁」。我個人不能同意這樣的解釋。因為主的信實是根據他的公義，和他的應許。「神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在的」（林後一20）。主若對信徒有應許，照著他公義的應許，絕對是信實的，一定會實現他的應許。「我們縱然失信，他仍是可信的；因為他不能背乎自己」（提後二13）。還有，若是照講道人的說法，豈不等於說，因為他們的工作並不是主的工作，不合乎主的旨意，是為自己的利益作事，所以主不必對他們信實，容許他們被人監禁？ 但是若是「交出來」這一段故事是真有其事，或是因為後來的實行變質偏差，或是各地教會的領會及反應走了樣，那麼從聖經中，我們似乎可以得到了多年來疑問的答案。我們都熟習，當使徒保羅最後一次回到耶路撒冷時，所發生的事。當時，他為情勢所逼，到聖殿想要按猶太教的規條獻祭，幾乎犯嚴重的錯誤時，主就興起了環境，容許他被監禁，如此保守了福音純正的見證。我信，或許主不願意他的僕人犯錯，容許他被監禁，免得主恢復的見證受虧損。正如使徒保羅一樣，人人都有可能犯錯，我們的弟兄也一樣。但是他們對主的忠心和愛心是不容人置疑的。 結 論 以上所寫的都是我個人的讀經心得。我絕對不藐視任何先知的講論，也遵重屬靈書籍的價值，曾經從書上獲益匪淺。但畢生嚴守聖經的教訓，從未效法任何人過於聖經所記。我甚信，我們的救恩是很主觀的，因裡面有真理的聖靈，外面有真理的話（聖經），各人不用過度依賴別人的幫助，也可以進入基督救恩的豐富。所以我個人一生忠實實行藉著讀經，禱告，親近主的生活。依照聖經的教訓，操練用各樣的智慧，把基督的話，豐豐富富存在心裡，作生命的糧，生命的光，也學庇哩亞人的好榜樣，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道，是與不是。因此在本書中雖然列舉了若干疑問，但這並不表示我認為講道人所講的都有問題。我同意，「我們從聖靈重生，有神的生命，父，子，聖靈都住在我們裡面」。我也同意，「我們有永生」，「有分於神的性情」，「我們得稱為神的兒女」，「與三一神有生機的聯結」，藉著「重生、成聖、更新、變化和得榮等的過程，得以在他再顯現的時候像他」。因為這些都是聖經的教訓，沒有理由反對，都該接受。只是不能同意，「人成為神」，「信徒是眾聖神」，「長大成為生命樹」這一類的話。雖然講道人說，亞他那修也曾經說過，「神成為人，為要叫人成為神」這樣的話。但是他的書並未列入聖經，也未曾被歷代以來的教會所接受。兩千年來，教會歷史中產生了不少屬靈人，大解經家，包括達秘、司可福、史百克、倪柝聲等在內，他們沒有一個人肯定過他的學說。 至於「我們必要像他」，不能解釋作「成為他」。正確的解釋應該說，聖徒們在「生命、性情，形像，得贖的身體形狀上像他。在行事為人、思想、情感、意志、一舉一動、彰顯上像他」。不可以斷章取義，解釋作「我們要成為神」。 我們的神實在是太偉大，太奧妙，太不可思議，太過於我們這樣渺小的人所能測度。除了神自己之外「沒有一人能看透了他」（林前二15）。就是當初親眼看過，親手摸過（約壹一1；彼後一16），得著最高啟示的使徒彼得，使徒約翰也不能。曾經被提到第三層天上去，在樂園裡聽見隱秘的言語，深知基督之奧秘的使徒保羅尚且不能，何況其他的人呢。 古今中外，人天然的觀念，都是對於地位的問題最感興趣，都想要知道，「是不是成為神」，都想要「在他的榮耀裡，坐在他的右邊，或是坐在他的左邊」，沒有一人甘心靠邊站。但是主說，「我所喝的杯，你們能喝麼。我所受的洗，你們能受麽？」（可十38）。主所注重的是「與他同死，同活」，「與他一同受苦」，「當捨己，背起自己的十字架跟從他」等等的問題。 我們該注重的是，「操練敬虔」，「與神的性情有分」，「明白主的旨意，被聖靈充滿」，「無論是生，是死，總叫基督在我們身上照常顯大」，「顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」等等的問題。我們若殷勤操練，這樣必叫我們豐豐富富得以進入我們主耶穌基督永遠的國。 假若說，「不知道人成為神的人，就無分與國度的獎賞」，那麼我們都該放下其他的一切，看作糞土，為要明白這個空前的大道理。若不然，我們何必冒犯很可能是褻慢神的危險，而去大談特談「人成為神」的新神學呢？ 我信，連得著完全的啟示，寫啟示錄的使徒約翰，他也不知道「人成為神」的大道理，所以才在指示他的天使腳前俯伏要拜他，結果天使攔阻他說，「千萬不可，我與你，和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的，你要敬拜神」（啟二十二8～9）。這是很清楚的話，我們都是永生神的僕人！阿利路亞，夠蒙福了，太榮耀了。 「修理桑樹的人」書於一九九四年十二月十八日 |