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耶路撒冷遭難的日子(微僕) 目錄： 序言……………………………………………………………VI 第一部分 薦于各人良心和察驗 第一章 哀哭呢？樂禍呢？………………………………… 1 第二章 薦于各人良心的傾談……………………………… 4 第三章 今日情勢和我們的心情……………………………10 第四章 教會憂慮與出汗衣服………………………………12 第五章 怎樣防備和察驗自己受迷惑………………………15 第六章 斷章取義和似是而非………………………………24 第一部分附件…………………………………………………28 第二部分 李弟兄職事與自述 第一章 蒙召“沒有”異象的人……………………………37 第二章 是否從一點…開始呢？……………………………43 第三章 全球“職事”的自我推薦…………………………47 第四章 全球戰略、改變戰略和東歐戰略…………………51 第五章 世界“領頭”的吹捧和崩潰………………………58 第六章 職事執政與家庭參政………………………………65 第七章 銅蛇打碎了…………………………………………69 第二部分附件…………………………………………………72 第三部分 七十人生的“車禍事故” 第一章 敗壞根源——勾銷基督十字架道理………………88 第二章 高品福音——顛倒救贖、妄論真神………………92 第三章 終極“啟示”—掩藏救贖、靈恩翻版………… 97 第四章 傳播“高品”—救了多少人，結了什麼果……103 第五章 反“老舊”——敗壞基督徒信仰的基本實行…106 第六章 反“教訓”——攻擊眾道、獨樹一人邪道……112 第三部分附件………………………………………………116 第四部分 李著與《聖經》搶道 第一章 中華《聖經》史和（和合本）來歷的懷念……130 第二章 對《恢復本》“聖經”的憂疑…………………133 第三章 個人“神學”與畸形解釋………………………140 第四章 三一神註解的自相矛盾…………………………142 第五章 與《聖經》“搶道車”的狂妄…………………146 第六章 恢復神的話，放下代用品………………………152 第四部分附件………………………………………………155 第五部分 改制新路與地方教會 第一章 地方教會要不要再“改制”……………………168 第二章 改制危害和教會擾亂……………………………174 第三章 攻擊“宗教”與教會分裂………………………177 第四章 反宗教與拆毀教會的實行………………………179 第五章 新路歷程——新教危險…………………………183 第五部分附件………………………………………………191 第六部分 這些事的鑒戒 第一章 名人和名人的危險………………………………217 第二章 諂媚的口敗壞人…………………………………221 第三章 聚會享受與假醫生………………………………225 第四章 愛家、離家和分家…………………………………229 第七部分 合一的展望與原則 第一章 合一盼望與正當恢復………………………………231 第二章 合一盼望和人的可憐………………………………233 第三章 察驗與接納…………………………………………239 第四章 關於書籍……………………………………………245 第五章 留下一片愛的歎息和思念…………………………249 末了的話………………………………………………………253 書籍索引………………………………………………………254 附錄1…………………………………………………………256 附錄2…………………………………………………………266 附錄3…………………………………………………………283 序言
序 言
“禰必起來憐恤錫安，因現在是可憐他的時候，日期已經到了。”（詩102:13） 一場痛苦傷感的風波將成歷史，在無數困擾掙扎中的這一篇難以快樂的信息，終於問世了。願它帶著曠野流離歌的悲憤餘音來到你的手中，它絕不能比大衛在世時的檀木樂器優雅馨香，惟願它如破琴斷絲撥動你渴慕主的心弦，使你想到世上有多少骨肉靈胞在不同的苦難中，在這日光之下歎息、生活、等候。倘若這不成譜的詠歎和哀歌，不是使兄弟相殘，乃是同唱上行之詩，經過流淚穀，十二支派一同上耶路撒冷朝見神，我們心願在此成就了。 願它沒有轄制一個人的良心，各人皆可自己察驗，選擇他該走的道路，只望你有份於這流的親愛肢體，忍耐看完，再發高論。不論你如何定罪恨怨，我們沒有一絲想保有它的地位，我們只將這瓦器交於主手中，它或全或破，我們無力負責，倘我親愛兄妹有所感悟，重投主懷，完全的榮耀都是捨命恩主的。 想念今日尚未完世路的主內同胞，在地上遭受古蛇老龍晝夜不息的控告、陷害，若它能使你看見我們前輩們那悲慘的興衰哀史，為自己戰兢恐懼僕倒主前，哪怕多有一分鐘的禱告，我們也聊以自慰，也請求你為這些查考信息的可憐微蟲禱告，因他們與你一樣，在困苦的肉身之內，或者屬靈處境更加險惡。 李弟兄和他同流的同工肢體，他們功績自有主在，他們罪錯有主審判，我們只定罪鬼魔和異端，為要說明事的因果，不得已常提起他們，激憤之處言不由衷，又要述事，又盼包容，無奈總缺少兩全智慧，深感遺憾，惟求赦免。聯想自己，思念弟兄無限悲痛婉惜，只有一個禱告，哀求父神有憐憫心腸，恩待我弟兄脫離仇敵捆鎖，在主愛中終享平安福樂。觀此煙血靈界戰場，更是戰兢恐懼，憂懼前程，毫無把握，無能站立，惟一生向主傾倒投靠。 思念別人，“留心看他們為人結局。”（來13:7）不被功績迷了眼目，對自己“終局強起頭”（傳7:8），萬不可以今日得勝、恩賜就忘乎所以，所注目的乃是見主面時主如何說！ 屬靈之事本已深奧，今之李弟兄六十年“職事”歷史，周遊天下，見多識廣，樹大根深，令人望而生畏，能攪動屬靈界全球風雲，決非等閒。他所施行系統嚴密的高明手段絕非人所能為，單重人間文字述評，忘了我們今已身處靈界，乃是我們的大失敗。但有一位比李常受和他背後者更大更長的永活主，靠祂同在和聖言引導，是支撐我們這驚懼軟弱之軀，敢忘生死、勇於直言，願為主愛主托，不惜任何代價，但知這些事終是太深、隱秘，故看錯、引錯、說錯在人這邊終有難免，工作開始至今一直求在寶血之下，因我們深知塵土，惟祂是得勝有餘的。 但願它不是百分之一百的錯了，我們僥倖而想，若已宣誓效忠從李之我們肢體，看了這中間如此多的紛紜事，有一件，或一件半，生了疑慮，對自己的堅信有些懼怕動搖起來，讓唯一可真實信靠的主聖靈有一絲工作機會，急忙展開李職事千余“高品”，又翻開聖經（或在《恢復本》版本外）來重新查對，默想20年風雲——教會悲歌和“高品”果子，謙卑僕倒主前，單敬拜、高舉、投靠、跟隨這一位手上帶釘痕的主耶穌，讓主得著安息榮耀，我們再被譭謗、定罪、厭棄、羞辱，甚或踐踏，我們說：親愛主，我們滿足了，禰必興旺，我必衰微。 為了便於讀者迅速從章題中查到他所要考查的事，我們將它排列成分部分章，因此該章中相關之事多有提到，若全本閱讀不免有些重複之嫌了。因這運動牽涉之廣，為鄭重起見，以初版來求證各方面對這事的見解，讓主帶領或有更深考查。李弟兄在出海後十年左右與同工們的信息有一定價值，在以後提到的一系列教會實行等方面信息正面部分也未必否認，問題出在似是而非有極大的迷惑性。 今日特別熱心李的一些人，與眾教會的分歧和距離已不是道理和真理見解的差別了，乃是直接與靈界發生聯繫，其系統的嚴密，如強大的網羅，排他性和封閉性絕非人的理性所能解決。因此，凡有負擔和當地教會遭難處的肢體，惟有切心禱告，用羔羊寶血、聖靈能力，仰望主從天上賜下權能來挽回遭捆鎖的弟兄妹妹們（參第五部五章）。在工作的每一個細節上，懇切仔細禱告，不給撒但留任何餘地，更當謹慎自己，因是面臨著嚴酷的屬靈爭戰。 “曾被殺的羔羊，是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊的。” “你要敬拜神。” “……那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了，弟兄勝過它，是因羔羊的血和自己所見證的道，他們雖至於死，也不愛惜性命。”（啟5:12-14,19:10,12:10、11） “然而靠著愛我們的主，在這一切事上已經得勝有餘了。”（羅8:37）。 第一部分 薦于各人良心和察驗
第一章 哀哭呢？樂禍呢？
“……我們進入神的國，必須經歷許多艱難。”（徒14:22） “……凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提後3:12） “……撒但想要得著你，好篩你們，象篩麥子一樣，但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。”（路23:31-32） “……幸災樂禍的必不免受罰。……所虧負的就是弟兄。”（箴17:５，林前6:8） “……不要在迦特報告，不要在亞實基倫街上傳揚，免得非利士的女子歡樂，免得未受割禮之人的女子矜誇，……英雄何竟僕倒，戰具何竟滅沒。”（撒下1:20、27） “你們豈不知今日以色列人中，死了一個做元帥的大丈夫麼？”（撒下4:38） 這是蒙神喜愛的以色列王大衛對於前王掃羅的陣亡、元帥押尼珥被刺後，所做的悼詞與哀歌，掃羅雖然因違逆神的命令，又因自高失去悔改的機會，但他和兒子們終究為保衛國家、人民，戰死基利波山，大衛被他迫害，命幾不保，但哀悼的歌詞，催人淚下，絕無半點歡欣或懷怨。押尼珥明知神喜悅大衛（3:10），為了自己權銜去扶助殘朝——伊施波設，有一天忽然“醒悟”過來，投奔了大衛，因約押的嫉妒和報復屈死城門甕洞，大衛惜才如命，“王在押尼珥的墓旁放聲而哭，眾民也都哭了。” 今日在神的教會中出了一件大事——曾經被神使用過的一位僕人，當他與同工們遠隔波濤翻滾的大海，開闢了另一個工廠，漸漸“孤軍作戰”，當同工們在極大的苦難中，饑寒交迫的時候，我們的這一位弟兄卻在全球最富有的地方——美國，喝牛奶、聽美言，終因這個超越時空的兇殘“約押”——撒但的外捧內誘，走向他自己並不盼望的路。 苦難的十字架啊！妳何等寶貴，歷代的聖徒親吻妳，因妳曾“背負”過我們的恩主，願我們一生寶愛妳，寧要妳的羞辱，不要約押（20:9、10）、猶大的親嘴。
為著這事的發生，前後已曆20餘年，使原來多災多難的地方教會又一次滿目瘡痍，神忘記了祂的教會麼？忘記了這群艱難困苦的群羊麼？我們的眼淚、悲哀要到幾時呢？神沒有忘記，祂如此“將酒從這器皿倒在那器皿裡。”（耶48:11）這正證明祂的愛，為要煉淨我們的渣滓，“使一切凡有血氣的，在神面前一個也不能自誇”，我們哀哭，因這是神家中的事，是神子民以色列民族的羞恥。這些事的發生，只能叫非利士和列邦歡呼高興。 “耶路撒冷遭難的日子，以東人說，拆毀、拆毀，直拆到根基，耶和華啊，求禰紀念這仇。”（詩137:7） 一切信奉我們主耶穌捨命大恩的人，你哀哭呢？暗自歡喜呢？一切與你我懷恨在心的人，看見你身上流血，或一根肋骨斷了，該有多高興，你能否與他們一同高興？你必急速止血，免得身體虧損太多，又急忙安靜保養，防備斷骨刺破你的內臟。今日神家中幾乎（因我們弟兄還在）喪掉一個很會做事耕作的弟兄，是在不該“死”的時候，屈死在獅子的爪牙中，以色列亡了一個押尼珥，全民舉哀，神家中失去了一個曾為神忠心的僕人，離棄世界60餘年的李常受，當怎樣舉哀呢？ 今日有弟兄們為這事件重提舊案，把這弟兄的同工們世界定的罪案再次“定案”，把他們被主所用的一切辛勞和艱難用社會的口吻一筆勾銷。重大的冤屈和羞辱加在他們頭上。須知，弟兄，世界常為自己的人“平反昭雪”，2000年來，血染沙場的千萬殉道者（除主後300年悔改的羅馬君王康士坦丁之外）包括被釘十字架的耶穌，世界何時為他們平過反、伸過冤，世人不明白，神並不鑒察，你是神的兒女，相信“叛徒”、“內奸”沒有那回事，倒相信你弟兄們所遭的屈辱一定是對的。今日他們帶著一身刀傷鞭痕在祭壇下等待你我（啟6:9、10），你我當如何見他們的面呢？ 也有人對今日產生的事不以為然，甚至懷疑“地方教會”錯了，對於神的兒女確實應當謹慎，防備空有其名，沒有生命的實際，但願你我再一同查考聖經，教會應在什麼立場，今日所實行的是否合乎聖經，前人留下的《工作的再思》等論述教會著作，究竟錯在哪裡！我們同為神的兒女，在世是寄居的，是客旅，不久我們將會會面在主的台前，深望你為神的家中所遭的艱難一同流淚，為著你我的弟兄一同禱告，主已經近了！ “憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。”（太5:7） “……聽見號啕大哭的聲音，……耶和華如此說：‘你禁止聲音不要哀哭，禁止眼目不要流淚，因你所做之工，必有賞賜，他們必從敵國歸回。這是耶和華說的’。耶和華說：‘你末後必有指望，你的兒女必回到自己的境界……’。求你使我回轉，我便回轉，因為你是耶和華我的神。”（耶31:15-18） 第二章 薦于各人良心的傾談
“……不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦于各人的良心。”（林後4:2） “因此自己勉勵，對神、對人常存無虧的良心。”（徒24:16） 一、對於未深涉李著流中的弟兄姊妹們
願你懷著哀痛的心情讀這些信息。李常受弟兄從青年起就已奉獻事主，主藉他做了一些較大事工，弟兄尚且活著，我們當懷最後一線希望——就是父神有憐憫的心腸，能紀念我們的弟兄多年的勞苦，最末時刻，蒙主光照，重歸正途。縱觀他近年的許多書籍信息，自高狡辯，對聖經和十字架真道的歪曲錯謬已到了令人難以置信的地步。特別在他70歲（1975年）以後的信息、言語輕率、粗獷和激動，80歲高齡（1985年）以後的信息中，充滿對教會憂慮和對長老同工的不信任，（臺北等地教會人數大量下降，福音沒有果效）。這20年的信息，可隱約看出他內心的焦慮和苦痛。在1984年訓練中（見《普及》一書）鼓勵弟兄姊妹去傳福音、去發瘋，他自己幾乎到瘋狂的地步，對數字的追求和激勵，差不多失去了理智和自製。 故此，我們弟兄姊妹當認清這場災難的真正源頭全在乎撒但的運動。我們對弟兄這個人尚不願說什麼，對於屬靈氣惡魔，凡一切不合乎聖經的異端邪道絕不容忍，對於與李有一切聯繫的肢體當在主裡存極大的愛心和盼望，當相信神是永活全能的。祂容讓這些事發生，都是為我們的好處。（詩66:10，但11:35，羅8:28）他知道我們這些小蟲幼稚可憐，經不起一點祝福、託付，或自高自大，或灰心喪膽。 因此，好牧人不得不帶我們走到“死蔭穀”，在帶我們經歷的同時，也去察看一些強項倒地的“重傷亡羊”，又叫我們細細察看他們的下跌原因和過程。若沒有好牧人杆和杖在你我身上多年細心照料和牧養，誰有指望走到彼岸？主的命和血都傾倒在我們身上，祂的代價何其大，直到今天祂還在花代價操練我們，那些“大器皿”有此可怕情形和結局，你我怎不膽戰心驚（林前10:22，腓2:12、13），誰敢誇口、誰敢幸災，這樣的事，這樣的人，今日你我恐怕百思而不得其解，以後必要明白（約13:7）。我們惟有存著感激、敬畏的心稱謝我們的父神，因祂使你我今日還站立得住，乃是祂豐盛的大憐憫（羅9:16），主的名是應當稱頌的，直到永永遠遠，阿們！ “他們遭遇這些事，都要作為鑒戒，並且（原文無）……正是警戒我們這本世的人，所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。”（林前10:11、12） “不錯，他們……被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕神。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。……不然，你也要被砍下來。而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們重新接上。”（參羅11:20-23） “如今常存的有信、有望、有愛，這三樣其中最大的是愛。”（林前13:13） 二、對李“職事”有深厚興趣的弟兄姊妹們
今日有一件希奇的事，發生在教會中，你我一同來探討思想。就是造成分裂中的一些肢體們，聽見恩主的名被譭謗、褻瀆，很能忍耐（並非說我們可以去爭，乃是存心如何），但對一位跟從和愛戴的“領頭僕人”一聽見或一看見一些不利於他形象的時候，身體某處似乎有一根敏感神經，幾乎不假思索立刻繃緊。 不論在任何場合，甚至聚會中，全力反擊，結果不用幾次，分裂勢所難免。恩主是“公家”的，損害點無甚關係，“某人”是屬於我和我們團體的，哪肯絲毫受損，否則這“私有財產”半點損壞，豈不影響我們的臉面和我們這“小家庭”啊！神的家屬于這類型的分裂豈非還少？可笑可悲情形就此發生，結果不從聖靈撒種，不在磐石上建造，離棄活水的泉源（耶2:13），破池、砂土越漏越完，苦心建築，耗費半生，倒塌得無影無蹤（詩127:1，太7:24-28）。今日多位事神的人，竟不及一位法利賽人教法師——迦瑪列的明智（徒5:33-39），何等可惜！ 相信弟兄或姊妹，你是有追求的人。世上真正知道自己錯了而甘心錯下去的人是不多的。越熱心，追求越渴慕，領受也更多。必然，撒但的攻擊和誘惑也隨之增大。我們今日共同的仇敵，只有一個——撒但和它的一切隨從汙鬼邪靈。 有一日在主寶座前，當恩主將你我人生波折和事奉的痛苦，向我們全然顯明的時候，必看見撒但在我們每一件事的背後，推波助瀾，造成骨肉相殘。一天在世遭受各種苦難流淚的眾聖徒，無論地位、界限如何，凡真實重生和絕對忠誠愛主的弟兄姊妹，必要相抱而哭，大大懊悔，我們終將高興歡喜攜手主座前永遠愛祂、服事祂（啟22:3）。 今日我們有什麼理由要對立呢？請你想念我們為這事，這本信息在整理前和書寫中，是何等的戰兢，心中作難。神家中出如此大事，誰不心痛，除非他是一個不愛家的人，想念李弟兄從幼年事主到今，已90高齡，人總會衰老，年老了悟性、記憶必然會減退，晝夜伺機進攻的撒但又何等險惡。有時我們暗暗羡慕那去世的聖徒何等有福，終於脫去帳棚，歇下勞苦，從此再也沒有跌倒、失敗、驕傲、犯罪的危險了，一想到自己還要走未知多長的道路，無限惆悵，若有所失（參伯3:13-22，腓1:22-25）。“我年老的時候，求禰不要丟棄我，我力氣衰弱的時候，求禰不要離棄我。”（詩71:9）詩人的話何等好啊！ 自伯大尼你與我們分手後 （選本270首） 六、日出日落，一世過去又一代， 禰的聖徒生活、等候、安睡。 一位一位，他們已逐漸離開， 一次一次，我們望禰快回。 我主，為何禰仍沒有顯動靜， 天仍閉住，我們觀看仍對鏡， 我們在此依然等候再等候， 哎呀，是否我們等候還不夠？ 七、當我回想，我已等候多長久， 不禁歎息，低頭獨自流淚， 求禰別再遲延不聽我要求， 現今就來接我同禰歸回。 來吧，我主，這是教會的求呼！ 來吧，我主，請聽聖徒的催促， 來吧，曆世歷代累積的共鳴， 我主，能否求禰今天一起聽？ 當我們想到主的託付“吩咐看門的要儆醒。”（可13:34）“要為全群謹慎。”（徒20:28）“要警戒不守規矩和分門結黨的人”（帖前5:14，多3:10）。“囑咐……不可傳異教。”（提前1:3），他們的靈魂“……將來交帳的人……交的時候有快樂，不至憂愁。”（來13:17） 在這同情和主的命令兩者之間到底揀選什麼才好？這掙扎有多痛苦！如果我們沒有看見這些書，諒主必不追討我們，若教會不再分裂，群羊不至分散，我們又何必如此“空耗”。主是慈悲的，也是公義的。若照人所想，拋卻這一切煩惱和憂慮，去遊山玩水，或為肚腹去爭一席之地豈不更好？但頭上戴過荊冕，臉上有過唾沫，手腳肋旁帶著釘痕槍傷的恩主，柔聲歎息歷歷在耳，祂把這爭戰和踐踏魔鬼的權柄能力已賜給教會（太16:19，弗3:10，啟12:5、7），神的兒女若不起來與撒但爭戰，主必忍耐等候，因為祂不能背乎自己（提後2:13）。 在這些信息中（請注意不是李問題中全部的），你若看見也產生懷疑，哪怕是10%有道理，請你務必重視，切記今日末世是靈界爭戰最激烈之時，人看人所做的事，若將一切得勝歸於全能榮耀的神，所有毒害罪惡源頭知道出乎撒但，難處會何等的少。重看人的好，單恨人的惡，均不可取，也非明智。 李常受弟兄在離開同工的弟兄們後，漸漸被人尊重抬舉，至有今日（另文交通）。聽慣順耳的話、奉承諂媚的話，反倒有極大的危險。下麵摘錄說話，聽言的聖經《箴言》金句，對人有莫大助益。 “愚蒙人是話都信，通達人步步謹慎。”（箴14:15） “虛謊的舌，恨他所壓傷的人，諂媚的口，敗壞人的事。”（箴26:28） “諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。”（箴29:5） “通達人見禍躲藏，愚蒙人前往受害。”（箴22:3） “當面的責備強如背地的愛情，朋友加的傷痕出乎忠誠，仇敵連連親嘴卻是多餘。”（箴27:5、6） “膏油與香料，使人心喜悅，朋友誠實的勸教也是如此甘美。”（箴27:9） “鐵磨鐵，磨出刃來，朋友相感（原文作‘磨朋友的臉’）也是如此。”（箴27:17） “愚妄人所行的，在自己眼中看為正直，惟智慧人肯聽人的勸教。”（箴12:15） “智慧人懼怕就遠離惡事，愚妄人卻狂傲自恃……前往受害。”（箴14:16，27:12） 我們聽見也收到一些弟兄們批評指責我們的話，實在不敢輕忽，因我們同樣是人，撒但會把人推向前，或拉向後，叫人偏左，或向右，它能如獅吼叫（彼前5:8），又能裝扮成光明天使（林後11∶14），賓路易師母說：“受騙越深的，越以為自己不會受騙。” 故此，我們該一同謹慎戰兢，在基督裡我們毫無懼怕，在屬靈原則和實行上，特別當與一些屬靈偉人的重大轉折關聯上，總是小心謹慎，惟恐越出神的旨意，給撒擔留下地步。常見一些聖徒在為真道竭力爭辯時，自己不知不覺也偏了正路，也許是他正全力對付一件事的時候，撒但從另一方面“聲東擊西”敗壞了他，何等可悲可怕。求主在我們今日的工作上，再灑上寶血，絕不讓撒但半點地步，也用聖靈和十字架扶助鑒察和對付我們，不讓肉體、血氣、情感、自己有絲毫摻雜，為我們自己毫無所求。求禰不要讓步！為禰的旨意、禰的託付，我們在所不惜，擺上我們一切！懇求親愛弟兄姊妹，一同正視現實，認真查究，彼此代禱。因我們各人都要在基督台前交帳。 詩歌：《你若不壓橄欖成渣》選本196首 四、如果禰我所有苦樂，不能完全相同， 要禰喜樂，須我負軛，我就願意多苦痛。 主我全心求禰喜悅，不惜任何代價， 禰若喜悅並得榮耀，我背任何十字架。 五、我要讚美，再要讚美，讚美何等甘甜。 雖我邊讚美邊流淚，甘甜比前更加添。 能有什麼比禰更好，比禰喜悅可寶？ 主我只有一個禱告，禰能加增我減少。 （和）每次的打擊，都是真利益， 如果禰收取的東西，禰以自己來代替。 ——N弟兄作 第三章 今日情勢和我們的心情
今日神的教會中（特指在聖經原則恢復中的地方教會），產生了一場很大的混亂，以李常受弟兄所興起的所謂“恢復”，給各地教會帶來很大的難處。這幾年海外各地，包括美國、德國、英國、加拿大、香港等地教會紛紛發表公開信和各種信息（見附件五部7、9、11、12、），表明與李脫離關係，全面批評李的信息和工作，指出他自70年代後所傳之信息嚴重違背聖經和屬靈光景的變態，國內各地教會雖遭受重大影響，但想念李常受為多年長輩弟兄，又因弟兄姊妹所遭苦難，在主裡不願輕易表態，為此一直保持沉默。各地雖有分裂現象，但我們願在真道上站住的弟兄姊妹，何等祈望在主裡同歸於一，忍耐、等候直到今日。 近幾年出現暗中拆毀和分裂各地教會現象，勢頭比前更加激烈，違背地方教會自治原則，無視長老監督神託付權柄，拉攏肢體在一處又一處結成派系，以跟隨一個職事——李常受，和進入“恢復”水流為前提，走另一新路。若弟兄們所聚的會，仍然高舉基督，重視聖經，不抬舉任何人，給群羊供應真正生命，我們決無異議。若某一地教會，非李常受弟兄莫屬，務必認他為唯一職事，專讀他的信息，非跟不可，並不擾亂別處教會和群羊，我們還不願說什麼。但就十多年的觀察和實際現狀，李弟兄的信息確實存在嚴重疑問，並且他信息之主張，務必推廣全地。又發現原先蒙召的忠心弟兄姊妹，一接觸此“流”，對神敬畏、虔誠實際和彼此相愛等屬靈光景發生反向變化，令人擔憂。 我們認為，凡真正出於聖靈生命源頭，必定有基督的溫柔樣式和聖靈的果子（太11∶29，加5∶22），仔細觀察熱心於此流的教會和信徒，十多年來難以看見實際超眾的建造，反而在生命成熟、福音果子、得救人數、家庭和在外邦人中生活見證走向毀壞，除了原先生命、十字架根基較好的教會和信徒尚能“過濾”接受（這是弟兄們自己告訴我們的）而尚穩定外，凡全盤接受而教會建立不長，生命不老練的，終致造成極大混亂，聚會分了又分，許多大大“熱心”的人，造成許多損害主名和傷害教會見證的情形，只在李要“改變戰略”宣佈下，情形才忽然有所改變，但問題和混亂變得更加複雜。我們承認撒但會對熱心的聖徒有特別攻擊，但也不得不對於他們所接受的源頭有仔細查考。 在今末世，主預先提醒我們的話中，明確告訴我們要防備，“……將要起來……，倘若能行，連選民也就迷惑了”的警告（太24∶24），我們查考了李弟兄近幾年的幾十本信息，特別留意信息中有綱領性的文字，終於發現，今日這些果子同樹有直接關係。為著維持神的見證，教會和聖徒的正常建造，我們不得不開口說話，並且把李信息中的錯謬用聖經來對照，交給神的眾兒女來察驗，但為愛之故總不想多說。倘若神兒女發生爭辯難處，這是撒但所求之不得的，並且這場“運動”在世界性來看已基本平息，似乎現在不是撕裂的時候，乃是醫治纏裹的開始（申32∶39，耶30∶17，何6∶1-3，羅9∶1-3，林後2∶5-8）。但弟兄們是否肯坐下來給教會有一個安息的時候呢？ 我們與任何在基督生命上的親愛肢體，決無任何懷怨，想到在世界的寄居和被世人厭棄，有一天我們在主面前都要永遠相聚，有什麼爭執是在主愛中難以解決的呢？我們今日都還是穿上肉身，誰能驕傲自己不會走錯呢？教會和眾聖徒真正的仇敵又是誰呢？（弗6∶12）？故此我們在主面前誠摯地交談，並適當引一些李常受弟兄信息中疑問之詞擺在弟兄面前。我們決不敢強迫任何人的良心（林後4∶2，5∶11），只讓主聖靈來引導指示。因我們同有一位主在天上（弗6∶9下），我們確實的相信，凡真實重生，並誠心尋求主自己的人，主必不丟棄，因祂是信實的神（林前1∶9，帖前5∶23、24，帖後3∶3）。虛心的人有福了。 “願平安、仁愛、信心從神和主耶穌基督歸於弟兄們，並願所有誠心愛我們主耶穌基督的人都蒙恩惠。”（弗6∶23、24） 第四章 教會憂慮與出汗衣服
“除了這外面的事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在我身上。有誰軟弱我不軟弱呢？有誰跌倒我不焦急呢？”（林後11∶28、29） “他們進內院門必穿細麻衣。在內院門和殿門供職的時候，不可穿羊毛衣服。他們頭上要戴細麻布裹頭布，腰穿細麻布褲子。不可穿使身體出汗的衣服。”（結44∶17、18） “亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐……獻上凡火……，把他們穿著袍子抬到營外，……使你們可以將聖的、俗的、潔淨的、不潔淨的，分別出來。”（利1∶1-11） 在今日教會實行中，神僕人最大憂慮就是教會屬靈光景的不正常。例如：空存基督教的外表，缺乏生命的實際，持守外面的儀文，沒有真實屬靈內容，弟兄姊妹沒有能每人盡職做祭司事奉，講道和聽道的、事奉與不事奉的，以不同的方式似乎產生居間階級；再就是愛世界，愛主的心冷淡，缺乏敬虔信心生活的榜樣，使神的教會失去見證，難以使外邦人信服真道，為持守某項真理或道理，或個人意氣，將不該分的分了等等。 為使教會復興，最容易或最能使人想到的，就是改變聚會、傳福音或講道方式方法。人總以為教會如世界事務相仿，多進行一些改革、革新，會帶來一個良好的局面，給一個暮氣沉沉的教會增加新鮮活力。或使一個缺乏屬靈空氣的聚會增進活潑的成分。 我們傳道的人，亦常受試探，——聽眾疲倦，昏昏欲睡，為使會場“新鮮”一下，在講詞中加入一個生動活潑的故事或新聞，藉此來“刺激”會眾聽覺和精神，來一下活躍。實踐證明，沒有一次不失敗的。因這不是出於聖靈的源頭，乃出於與聖靈對抗、屬肉體墮落的魂。我們可以如此斷定，凡一切不從聖靈來的，不是藉著禱告，按著聖經真理原則來治理、實行教會，必定全歸虛空。 “若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。”（詩127∶1） 神知道人的性情和敗壞，故此在進殿（教會）去事奉神的人，有如下典章（結四十四，意義思考）： 1、必穿細麻衣——聖靈藉十字架工作的標記，即聖徒在基督裡的義行（腓1∶11，啟19∶8） 2、頭戴細麻布裹頭巾——服權柄的記號，必須是順服基督的。（林前11:3；彼前1:2） 3、腰穿細麻布褲子——不可露出人的羞恥，顯出血氣。（出20:26；約1:13） 4、不可穿羊毛——不可依賴人的天然，羊毛是從羊身上天然長出來的。（申22:11；羅7:18） 5、不可穿出汗衣服——不可依賴人的能力、才幹，汗是亞當受咒詛的表號。（創3:19；羅9:16） 6、不可獻凡火——未曾經過十字架，（祭壇取火進幔，利16:12）用人的方法，愛好事奉神，走便當的路。 今日這末世在許多人的愛心漸漸冷淡的時候，事奉神的人雖然如撒督的子孫仍然侍立，但依然必須遵循神的真理原則。不能用“出汗”的方法去鼓勵荒涼中的教會。惟有跟隨羊群的腳蹤，遵行祂的旨意，行祂所喜悅的事，多用我們的雙膝，完成神在我們身上所託付的（來10:36，13:21；徒20:24）。除了神在我們身上所託付、所命定的，人一切憑自己加上去的，沒有一件事是神能悅納的。（參太7:21-23，林前2:2-5、13）獻上凡火，和情欲撒種，必受虧損，非金、銀、寶石，必被焚燒。 在李的諸多言論中，對於教會（包括全基督教）的憂慮和批評並非不好，對於我們和教會在屬靈上的失職和下沉，萬不可推諉辯解，務必正視。一切對我們的警戒之言可能是醫病的良藥。（箴17:10，13:17、18，16:24；來12:25）。 有一件使我們憂心的，就是從1967年在洛杉磯興起呼喊以來，整個地方教會的屬靈沒有上升，反興起了許多分裂、敗壞。那叫人活潑，不要遵守聚會的安靜，打倒階級、封建、反宗教、反老舊宗教（老舊應當反，但這種態度、用心是不是主耶穌教導的“經外”粗魯言論動作，決不是出於純全的聖靈源頭。在李的信息和這流的聚會中，給人一種強烈“出汗”的味道和感覺，20年的“恢復”經驗和果子，是認真察驗的時候了。 大家知道，人工養魚的河塘水池，魚類很容易因缺氧而造成病害和死亡。缺氧後的魚浮頭遲鈍，昏昏沉沉。倘我們要使魚活躍一下，有兩種方法，一是使活水流入，或是增加氧氣，二是投放“刺激”之物，乃至有毒農藥。此兩類在起初看，都能使魚“活潑”和改觀，但前者是增加生命，使魚類得益，後者是損害走向死亡。 這個淺顯的比喻，可對今日許多聚會的“活躍、活潑”做借鑒對照，認真查考和察驗今日投在教會“河塘”中的貨色是什麼東西，神兒女屬靈下沉固然可怕，但激發他們“活躍”的東西有“汗臭”和“蛇毒”，神的僕人務必挺身阻止，保護這群在世多有苦難的群羊免遭雪上加霜、舊創新傷，你我靠著主耶穌當盡最大本份，使“教會之地”水質清潔，氧氣（生命之氣）充足。養料按時，讓我們親愛的主歡喜滿意！ 獻上凡火，出汗衣服，烏撒的手，是何等可怕危險呢？願主憐憫鑒察我們。 “不要自欺，神是輕慢不得的，人種的是什麼，收的也是什麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞，順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。” 第五章 怎樣防備和察驗自己受迷惑
對於人有對某人“一見鍾情，先入為主”的天然性情，要用真理讓他們正視現實，非常困難。撒但會將人推向剛硬，為此，此文之前，提一下這位被人捧得忘乎所以者現在的近況。 這一場由一個人從自高而引發的運動，轟轟烈烈20多年了，目前潮退水落，聖徒們紛紛覺醒，揮手向這一位自稱為“全球職事”告別。靠著主的憐憫，重新修造倒塌的城牆。從前車水馬龍大量銷售職事的錄影、錄音帶、書籍的職事站盛勢已過，如今門庭冷落，那位被人口幹舌噪竭力鼓吹的李氏傳人（李之子）已跌入諂媚和敗壞的深坑，無人紀念。這一場發生在教會中的風波，為何有這樣的收場，難道這是“人為”造成麼？今日在國內仍被蒙在鼓裡的肢體們。從前被人領進這片陰森可怖、異香四溢的深谷中，原先那些滿腹李氏經綸的領路人，今日察覺大事不好，紛紛宣告脫離（包括為李在文字上出過大力的）。只可憐留下這群一片誠心的小羊，被這標有“生命”字樣的“軟包裝”，天天恭讀，日日晨興，跪地禱讀（見《普及》李的教導和命令），喝盡了李獨家經營的“高品”毒害。細察20年風雲和今日果子，不能不引人深思，痛定思痛，考查源頭。下面摘錄有關屬靈爭戰的經文和信息，對所有神兒女都適用，倘或有人因不加入這運動，仍然有對照，做借鑒的必要： １、今日危機
“那不法的隱意已經發動，……魔鬼知道自己的時候不多；就氣忿忿的下到你們那裡去了。”（帖後2:7，啟12:12） “假基督、假先知將要起來，……倘若能行連選民也就迷惑了。”（太24:24） 邁爾先生說：“……現在空氣裡簡直都充滿了各種假冒所發動的哄動。”今天的情形是危險的，但願我們“要凡事察驗，善美的要持守。”（《魂的潛勢力》序）。 天空中屬靈氣的惡魔——他們的勢力直接針對著耶穌基督的教會，用“詭計”、“火箭”和在真理上一切可能利用到的欺騙，來攻擊教會。（《眾聖徒的爭戰》14頁） 2、自身裝備，均衡長進
“……不再做小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，……異教之風……異端。”（弗4:14） “……愛心在知識和各樣見識上，多而又多，使你們能分別是非……”（腓1:9、10） “要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。”（弗6:10-18） “頂要緊的，……要注重四方面： （1）得救之後，追求當有的聖經知識； （2）追求靈性生命的長進，如得勝、聖潔、完全的愛等等； （3）在救人的工作上大有熱心； （4）有專一的信心相信神，得神的答應。 這四件要均衡長進，不可以有偏。”（《魂的潛勢力》56、57） “對真理的認識可以保護人免受欺騙，神所揀選的人必須學習去‘試驗’諸靈，直到他們明白何者是屬神的，何者是從撒但來的，主的話‘你們要謹慎，看哪，凡事我都預先告訴你們了’。”（《爭戰》22頁） 3、防備發展魂
“體貼肉體的就是死”。（肉體原文與情欲血氣同字）（羅8:6） “凡發展魂能力的人，都不能避免邪靈的利用和親近。”（《魂的潛勢力》25） “假冒靈洗：口中只喊哈利路亞，接連喊千百次，直到頭腦昏沉，心思麻木，這是魂洗（……為邪靈開門）。”（《魂的潛勢力》47、48，《屬靈人》755） “會場中受燈光、人數、音樂、唱詩、興奮影響的是魂”。（《魂的潛勢力》59、60頁） （注意：李要會中活潑，不管跳、滾、鬧；傳福音要瘋，不管半真半假。是發展魂力的鼓動，給邪靈工作大開綠燈，見另專文）。 4、防備被動“順從靈”
“不要做糊塗人，要明白主的旨意如何。”（弗5:17） “……願你們在一切屬靈的智慧、悟性上，滿心知道神的旨意。”（西1:9） “當用各樣的智慧把基督的道理豐豐富富的存在心裡……”（西1:16） “……用花言巧語誘惑那些老實人的心。”（羅16:18） “信徒陷入被動，邪靈就利用他被動狀態來成功它的詭計……神要人活潑與祂同工，祂雖要我們順服，並不抹煞我們的人格（指位元格），祂不需要人變成木石、……神的創造是定人為自由意志的。”（《屬靈人》856） 我們要弄清楚，我們向聖靈降服，“順服聖靈”的舉動是否與聖經相符……，應當“明辨各種靈（約壹4:1）……我們不厭其煩地強調：在現今的時代，信徒應該有一個敞開的心去察驗諸事。包括有關神的事，屬靈領域的看法、教導……”後來的時候，邪靈要冒充真理會欺騙人，信徒尤需察驗他們所領受的教訓，免得它是從魔鬼來的。（《眾聖徒的爭戰》44-47）。 李在《88訓練》3、7頁中，一開頭就單刀直入，告訴受訓者“只要照著靈而行……神不要人做對的或錯的人。也不需要善人惡人，祂只要照著靈而行的人。”在別的信息中，“要不用心思，除掉所有觀念、想法、領悟”（《正當教會的恢復》第十篇），諸如此類，不勝枚舉，一個淺顯的意思，就是要人沒頭沒腦地順從他。 自從1967年呼喊開始，以後幾年李的書籍數倍增長，並教導不讀就是不走“恢復新路”，如此抹煞人的自由意志，扼制別人的良心，一直佔據到信徒的晨禱中，這場惡運動終於讓邪靈大大工作。 5、防備信託名人（見附件6）
“……引誘門徒跟從他們。”（徒20∶30） “他們舉目不見一人，只見耶穌……。”（太17∶8） “邪靈能利用信徒尊重的‘好人’，……卻未明白它們常是在光明的偽裝之下工作（林後11∶14），……找一個‘好人’，其欺騙效果當然比找一個不為人信任的壞人去傳達要好得多。”（《爭戰》16頁） “我們要承認仇敵常是在‘血氣’的人之後控制一切，……它常能藏匿在一極大聖徒背後。當然聖徒並非有意與撒但同工，……仇敵能于不知不覺中羅致二、三位神最好的兒女作為利用……使這‘血氣’的人發表它的意見。”（太16∶22、23）（《論爭戰》19、20） 彼得剛得了重太啟示——基督，教會的根基、天國的鑰匙，但立刻被撒但利用來阻礙主成功救贖。若非主自己，常人豈能相信，何等可懼。（太16∶13-23） 6、缺乏把握，要保持中立
“在面對超自然的事時，他們最好保持中立，……信徒可能在尚弄不清何者出於神，何者出於撒但時，最智慧而穩妥的方法是保持中立，直到藉著他們無法完全描述的方法，開始明白孰真孰假時，再表明態度。 人在過度熱切想就有某種知識時，往往會流於急躁不耐煩憂慮，結果削弱了他原先的道德均衡與能力，……不要喪失耐心，當平靜、安寧、滿懷信心，要謹慎守望，免得敵人占了先機。在你快要得到亮光和真理的時候，奪去了你道德的能力。”（《爭戰》50、51） 今日李的系統（職事站和李著），世界基督教界為之動盪震驚，許多最親密共事的人或教會，紛紛脫離，他們比你更知內幕，萬望你不可再誓死效忠，剛愎到底。請想念為你釘十字架流血的主耶穌仍然愛你。你若真愛弟兄，請為他禱告，讓神去鑒察、管理、憐憫他，對他如此興起的教會風波，重大的聖經原則問題，你若還不能明白，最好聽前輩聖徒的誠懇之言，保持中立，單純、清心、安靜的回到父神面前，不可再為這個人激動、煩躁、切切防備撒但的催迫和誘惑擾亂。請察驗來鼓動你的人，是給你帶來了基督的生命、馨香，將祂高舉，還是掛了主的（也許更動聽）名，巧妙地推崇、高舉、諂媚、介紹某個人，當凡事察驗，總要試驗那些靈……（帖前5∶21，約壹4∶1）。 7、總要看果子
“你們要防備假先知，他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼，憑著他們的果子，就可以認出他們來。”（太7∶15-23）[請注意下文：“稱呼我主啊，主啊的人，……傳道、趕鬼、行異能”，提醒也警戒我們：行如此大事的也可能是一個作惡的人，不在乎行事大小多少，在乎是什麼樹，結出了什麼果子。 也許有人竭力做工，是為自己名利，擴大“工廠”，壯大聲勢，加增自誇和炫耀的資本，服事肚腹，以敬虔為得利的門路（羅16∶17、18；提前6∶5）。願神的工人恨惡“自己”，如恨鬼魔，懼怕“自己”如怕毒蛇。在我們一切工作中，蓋上十字架印記；求主隨時察看我們的存心，光照我們的心思，免得徒勞空跑（伯42∶1-5；羅7∶24；腓2∶16）。觀看李弟兄後20年書籍，是很好的借鑒反面材料，只惜混淆真道，被人抬舉，美化過分，不宜發放。] “撒但想要吞吃時，即裝作獅子。欺騙人時，即裝作光明天使。……須有更多的法子去試驗它，最安穩的偵查試驗就是其‘果子’（太7∶20）。”（倪《論爭戰》20頁） 8、試驗人對聖經（福音）的基本真理
每一位信徒都必須為了自己而測試今日所有的教師。用神的話察驗他們對基督十字架的態度。 對“福音的基本真理”，（即基督救贖罪人的一切工作、應許和教訓），是否與聖經相符合。（此題已有專文，另詳《爭戰》16-19頁） 9、試驗“事物、教訓”的矛盾性
“……在你們中間，所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是，神的應許不論有多少，在基督都是是的……實在的……。”（林後1∶19-20） “耶穌基督昨日、今日、一直到永遠都是一樣的。”（來13∶8） “有些超自然的顯現，看起來似乎是出於神，但有一絲矛盾的現象，使信徒心生困惑，由於聖靈的工作裡沒有任何矛盾，只要看見一丁點的矛盾，就足以證明有邪靈在工作，這是不容忽略的。”（《爭戰》96頁） 李就其本人並非超然，但能興起如此波瀾，必與超然有關。 1975年（70歲）對從前所講十字架、復活的道大起問號（《奧 秘的啟示》70、76）。八十多歲後又要人“改變戰略，大力推銷”（《行動》106頁），如此決非一絲矛盾，乃是極大的矛盾了，神的旨意，聖靈的工作會如此忽是忽非，需要：“改革、改變”嗎？ 10、察驗自己的“把握”
“我們若是先分辯自己，就不至於受審。”（林前11∶31） “你們總要自己省察，……也要自己試驗。”（林後13∶5） “人若無有，自己還以為有，就是自欺了，各人應當察驗自己的行為……”（加6∶3、4） “……只知道耶穌基督並祂釘十字架，我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。”（2∶2、3） 承認受迷惑的可能性，這是脫離受迷惑的第二個步驟。（注：第一步驟是“對經歷起疑心”） 由於仇敵是如此狡猾，每個人無可避免的都會有一種態度，“別人可能受迷惑，但自己是例外。” 受騙越深的，越以為自己不會受騙，要脫離魔鬼的迷惑，首先必須承認自己有可能受迷惑。人看到弟兄眼中有刺，卻見不到自己眼中的梁木。我們的心當向真理敞開，“我與別人有何不同呢？”我自以為安全，這種自信難道不是出於仇敵的迷惑嗎？ 為什麼每一個信徒都當承認自己有受迷惑的可能性，有一個重要的事實，就是人類的墜落，……（弗4∶22，4∶18，2∶13，2∶2經文書中列）（《爭戰》97頁）。 “對一切超自然的教訓和教師抱著懷疑，除非他們已被證明是屬於神的。這些教訓必須經過證明，免得它們是出於‘謬妄的靈’，變成敵基督者的利器。”（《爭戰》21頁） 聖經要人“分辨”和“凡事察驗”，神尊重人自由意志，並不壓制人的位格——魂的功能，乃是聖靈工作在人的靈裡，讓人有自由順服的權利，邪靈則在人的魂裡建立堅固營壘（林後10∶5），讓人自信、自高，唯恐它的計謀被識破。 在此當承認自己仍在肉身之內，沒有一人有把握說我不會被迷惑，就我們是如此，就我們所敬仰的人也是如此。因此，在我們屬靈的道路和心志上，當建立向神絕對順服，向人是相對的順服。尤其當我們所觀察到與聖經不合，與我們從前所領受的不同，就當格外謹慎。 今日李的問題，所發生的錯謬何止五件、十件，20多年過去了，許多的“新路作法”證明在實行中根本行不通，不是建造，反倒拆毀擾亂。李自己也歎息失敗，要改變戰略（少數推行的人，到處在調整步驟、作法，與李的指令一致），更何況還有屬靈原則的問題。 故此我們在愛中，勸勉親愛的弟兄姊妹，不要再太有把握，免遭不必要的屬靈危險，我們當一同戰兢恐懼地從各種向人的傾向中，全然轉向神自己。 11、察驗自己的“柔順”與“剛硬”
“我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式……”（太11∶29) “聖靈所結的果子……溫柔……情欲的事……仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒……”（加5∶19-21） “常存敬畏的，就為有福，心存剛硬的，必陷在禍患裡。”（箴28∶14） “但他們心裡剛硬……帕子還沒有揭去……”（林後3∶14） “他們心地昏昧與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬，良心既然喪盡……”（弗4∶18、19） “世界是它們（撒但邪靈）的‘無水’之地，人就是它們的‘屋’，其所以極迫切求入人身的緣故，並它們既得一立足之地後，就吞食人的生命能力，吸幹感覺力及憐憫，使人類的仁愛完全失去，……叫得著它們的人失去他的柔情和仁愛的解釋。因撒但一摸著人，就要叫人變更，……生出爭競分黨和屬情欲生命的果子。那些如果真誠屬靈的聖徒欠缺柔情，我們即知這不是‘屬情欲’的生命來的，乃是從撒擔的工作來的。” “……它們吸幹他的憐憫和愛心，並當每次你有超凡的經歷而叫你心堅硬時，就當嚴究其源。因凡從神來的都是使人柔軟、伶俐，當注意聲音中的硬音，因仇敵來了，並看仇敵如何束縛信徒，使他堅硬違理，無禮如石。凡從聖靈來的，都是使人自由、活潑，加增柔軟憐恤的，且有良心的敏銳，和鑒別善惡的能力。”（倪《論爭戰》22、23頁） “……他存在一種思想，認為自己是神特別喜悅的，神已選擇他在祂的國度裡居高位，這種想法滿足、加強了那隱藏的自愛，靠著這神秘的力量，他能夠忍受一切。……由於這種隱蔽的自己，他變得很難受教和順服，他聽不進別人的話，因為他沒有從神領受啟示。” “他認為‘直接與神’有特別的交通，任何人若懷疑他所領受的‘指示’都是有罪的，……他就不再使用理智。”（《爭戰》78頁） 聖經上有許多因剛硬而遭虧損的人，如掃羅、烏西雅等列王和被擄前的以色列民，今日神的兒女當何等慎思明辨，存溫良柔順的心，來察驗屬靈上的重大事物，時刻提防心中的剛硬，喪失聖靈工作的機會和條件。 12、察驗是否“高估自己”和“自衛聲譽”
“不要看自己過於所當看的，要照神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。”（羅12∶3） “故意謙虛，……隨著自己的欲心，無故的自高自大。”（西2∶18） “恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。”（提前3∶6） “抬舉我……”，“我在這裡……。”（撒上15∶30；撒下15∶26，請注意掃羅、大衛對罪不同態度和結局） “擺脫迷惑的第一步是認識真理，明白信徒進入屬靈生命之後，所有的經歷之來源和性質……沒有別的方法可以救人脫離魔鬼的欺騙，面對這些有關屬靈和超自然經歷的事實，有時意味著在人的自尊和自傲上插上一把利刀。” “確實，要一個信徒接受一個會刺痛他，使他謙卑下來的真理，實在需要極深對神的忠心，……認為自己非常屬靈，……一旦發現自己受了魔鬼的迷惑，必然深受打擊。” “……他會發現他不象自己原來想像的那樣進深、屬靈、堅固。……如今他知道不過是一個開始。……如果迷惑的階段時日已久，邪靈可能會利用信徒為邪靈的工作辨護，以避免他們的敗跡劣行暴露在真光之下。”（《爭戰》93、94頁） 邪靈要在信徒身上成功，就給他一個假的地位，認為自己屬靈上多麼高深，借此欺騙他，引他進入它的網羅，以達到敗壞目的。因神憐憫，有許多機會讓信徒看見所受迷惑，——感覺自己不對頭，多次奮力擺脫。 但邪靈又動員他的自尊、肉體，使他覺得承認受欺，無疑顯明自己淺薄，從前“美好”工作建立的聲譽，將會喪失殆盡。為保住面子，不失威望，在邪靈的極力慫恿幫助下，終於使受迷惑的信徒，不惜失去神的同在和祝福。自欺自慰，走向剛愎自用（中文意：倔強固執，不接受別人意見），撒但的營壘既已成功，靈的柔順、良心的敏銳，皆被吸幹，走向麻木、喪盡（弗4∶9；提前4∶2），人的強硬如同硬殼，聖靈的工作，同工勸勉，無一能入。有人也自認“肉體特別大”，豈知是撒擔的工作。察看四圍，給人“殼子”感覺的人並非少見，肢體們哪，小心！ 第六章 斷章取義和似是而非
今日有人對於指出李的信息中錯謬之處，最容易的辯解就是“斷章取義”，為了防備在查看他信息和引用有限的原因，我們將一些重要問題之原稿用影印件附於書末，讓讀者自己去查考、閱讀，好在我們不願勉強任何人的良心，只讓人自己去選擇他的道路，我們不過將所見到那些造成今日混亂的局面因果考查整理，警戒的話說清楚，是我們責任。似乎主再沒有要我們來包辦任何一位肢體的歸宿，所以我們以此為安慰，我們有錯，人可拒絕，我們若對，也不轄制，只將這一切交在眾人的主手中，讓祂鑒察我們各人的心，只望我們不越過祂的命令，也求祂保守我們。 這個運動至今20餘年過去了，我們說了再說，我們絕不是看了書再來發一通宏論，乃是看了書覺得有問題，為著尊重弟兄和懼怕教會發生難處，一忍再忍，直到如今，只是情勢催迫，教會分裂如野火燃燒，骨肉之親一觸這流，就驕傲異常，與聖靈工作和果子相背而去。在許多掙扎中，無奈站起來說一些話。我們今日立場是從果子實際來察驗樹的源頭，若書本錯謬再多，主未有這個託付，我們也巴不得僥倖偷安，甚願閉口不言，何必自尋煩惱。 一、現在先來看“斷章取義”問題
願意是“不顧全篇內容，孤立地取其中一段或一句的意思。”（《漢語詞典》272頁）這在世界文學中是一個極易犯錯的通病。對於我們今日經歷此重大屬靈危機的關鍵時刻，弟兄們如此提醒非常必要，我們是否按以下情形防備這事。 1、首先我們盼望凡熱衷此流的肢體們，按書按頁自己查閱，一個肯查閱，而不盲目抵制的人，可能是蒙福的開始。 2、引用的此一段，此一句，有否明顯與聖經抵觸，人間文字沒有標準，但我們有聖經作我們的衡量標準，以此來分別與世界文學的不同，是我們作察驗的有利條件。 3、這些字句對神位格、基督救贖、十字架道理和《聖經》是肯定、尊重，還是歪曲貶低。例如我用侮慢的話譏諷羞辱了一個人，後用大量恭維的話來彌補掩蓋，但毫無悔意，作為一個普通有理智的人感覺怎樣？ 4、已經肯定的詞句，好像器皿中已經作壞了，不能修復的次品一樣，如“勾銷”、“膚淺”等這些定性的原則問題，要麼認同，要麼否定，人若再找第三條路，蓄意掩蓋辯解而不懼怕神，這只是他在神面前的責任了。 5、李講章中的量詞，如數量：臺北教會幾年前幾萬，幾年後幾千；時間：讀經十分鐘，讀《生命讀經》、《恢復本註解》二到四小時，是無法用斷章取義來否定的（見附件五部6、四部3）。 6、如前所講，將因與果相聯觀察，今日這運動之情形，找出發生原因和宣講，可能比不斷章取義來得更可靠。 7、不單一本，乃是幾十本信息綜合歸納，如靈恩與呼喊、政治與控制、家裡的事與講至極赦免、抓尾巴（《行動》88-91），訓練與改制關係、讀經與讀李著、職事站與名利問題等，可防止所見偏于一端，弟兄們告知不可斷章取義是對我們工作極大的幫助。 二、關於似是而非
原意是“好像對，實際上並不對。這些論點似是而非，必須認真分辨，才不至於上當。”（《漢語詞典》1090頁，詞典原文） 聖經對於記載了陰府勢力撒但和它利用的人、物，詭詐、巧計、引用經文、神言，裝扮成光明天使，不光使夏娃、大衛、所羅門、彼得遭受失敗，竟敢明目張膽地試探主耶穌，它明知主是神的兒子，但它並不因此放棄機會，可見人不知靈界那一位遠超人類智慧的空中掌權者（結28∶3、4、12），只知文字如何如何，卻不知靈的關鍵和危險。這正是仇敵又一毒辣詭計。我們一直察看事實重於文字，也深切盼望摸著他的靈重於他所說的話。心中所存的，口裡必發出來（參箴4∶23；太15∶18），為此也一同交通。 1、縱觀全書，首先掌握講者究竟要說什麼主題信息，一般原則，在一本信息中，總有一個或幾個主題思想，必要摸其脈絡，防備失重擇輕。 2、如前面所說，用禱告直覺摸著講者靈如何，自高還是謙恭，敬畏還是張狂（李的隨從呼籲進入職事的靈，我們卻盼望靠主摸著他的靈）。 3、一個信息或主題中有二個思想前後矛盾，舉例（1），恢復本約1∶14註解講“道成肉身”開頭講“三一神成為肉體的人，神進入有罪的人”，在許多篇幅後又點一句“神成肉體的基督”，哪一個對？（見附件四部8） （2）《經綸》41頁，“基督肉體裡有撒但這是異端”，到第46頁，本段結尾時說“耶穌把祂的肉體帶到十字架上時，就把肉體裡的撒但和罪帶到十字架上，並且把死注入包含撒但和罪的肉體裡。”（這是為《羅馬書生命讀經》辯解），這前後二個原則聽哪一個的？凡此種種不勝枚舉。（見附件三部6） 4、加上動聽詞句，可否掩蓋邪道，在一些信息中，每當說“三一神經過死”，急忙加上許多好聽言詞，這可看出這位講者良心中亦有不安。例如：《經綸》36頁：“三一神——父子靈，都與這人相聯，因此這個乃是三一神人，這樣的人接受了美妙、超絕、奧秘、奇妙、得勝的死。”（見附件三部6第2頁中） 5、按需講論，沒有清楚原則，例如：（1）辯解他的錯謬或推卸責任時，說“我總是跟隨倪弟兄說的，是前人留下的。”（參見《恢復的簡說》41，油印本），要樹立自己時又說，“近二十個世紀少有進步”（同上2頁），“有誰教導，……有誰知道，……有誰明白……”，他就是天下第一了（見《局勢與行動》20、21頁，見附件二部5）。有時講恢復從前的，又說：要脫盡一切傳統，“當世界局勢在改變時，我們也從老路改變到新路，……不要信靠我們老路。”（《局勢與行動》43、44）。如此這般終究屬於言語純全，還是似是而非，以上僅指一二，若有需要可注出許多。 我們信神是活的。我們唯一信靠和一生交托的歸宿是祂，我們就可以回轉全然投靠在祂的腳下，今日斷章取義和似是而非，有同樣的危險性，若我們沒有神，非找一個人（李常受）做我們的靠山和台柱不可，恐怕迫使我們冒生命危險了，若塵土所造的人，沒有一個可靠和永活的。我們相愛、尊重是本分。為救我們恩主的名遭虧損無動於衷，為著發出許多妄論我們恩主的錯謬邪道的一個“器皿”竭盡一生心血辯護遮掩，這沒有辦法用人間理性解釋，只有認識出乎靈界罷了。 有人只怕斷章了人的話，卻不怕、也不痛惜斷章了神的話。我們今生恐終難完全明白，只能深表悲歎，唯願主指教和保守我們，讓我們不斷章神的話，也不斷章人的話，阿們！ 附錄：第一部分原著影印附件：
“……日光之下並無新事，豈有一件事人能指著說這是新的，哪知在我們以前的世代早已有了”（傳1∶9、10）。 今日運動皆被始發人標上“新路”和“生命”，下面剪錄教會歷史片斷和眾聖徒預先告誡的話，讓你對照回味無窮。 原稿複印，因多有傳閱和圈點，請諒。這些信息純為推行新路之人發行，沒有一張紙是我們更動的。
附件1：《基督教會史》119、120頁
在主後200年，有“形相神格惟一論”，亦叫做“聖父受苦派”，“把父神釘在十字架上”的異端，對照今日李的高品經綸”三一神同×，同×，同×，三一神一同上十字架之說如何？他說的“新路”已過時1800年了。
附件2：《基督教會史》186、187、193頁
主後320年，有一位亞流，“此人年事已高，學富而才多，生活虔敬，乃一代知名宣道者”，如此人物當然能興起一場“基督受造之物”異端大波，今日對李的運動為這事責詢文字已多，在此不贅，但觀此歷史往事，真不知為何有此奇妙，跟隨“名人職事”果然有危險。
附件3：《基督教會史》306頁
主後590年，天主教教皇創始人貴鉤利“以繼承彼得權威之資格，向全教會（全世界）施行裁判”，今日新路有人自己和別人也在按唯一流之方法排列“從彼得……倪……”（詳第二部）。職事站領導與撤換長老未知有否近似意義。
附件4：《信徒造就》下冊828頁
教皇的理由是“監督”之名管理全地教會，今日是以“職事”之名做六大洲領頭，組織不嚴密，道理不弄亂，權柄如何行。（參見五部五章）
附件５：《屬靈人》755頁、《魂的潛勢力》44、47頁
呼喊跳躍，不斷唱副歌，喊哈利路亞千百次，單句話禱告，其結果請自詳。（可惜這事我們不敢試），他（它）們叫人如此行，難道沒有目的嗎？
附件6：《眾聖徒的爭戰》16頁（賓路易師母著）
“撒但找好人去迷惑，它超人智慧效益觀念比人不知強多少，信徒測試武器就是他們對神的話，基督十字架態度和福音基本真理”做試驗標準，今日運動，全數“對號”，令人驚奇而又不奇（見第三部）。 第二部分 李弟兄職事與自述
第一章 蒙召“沒有”異象的人
李在70高齡（1975年）的時候，開始對十字架的道、復活的道大起問號，並宣佈勾銷。是一個多麼可怕的信號，這樣一個危險轉折，是造成今日敗壞的必然結果。（見附件三部1、2） 一、神呼召聖徒的《聖經》經文：
1、亞伯拉罕“耶和華對亞伯蘭說：‘你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。’……亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了。”（創12:1-4） 2、摩西“故此我要打發你去……。”（出3:10） 3、大衛“撒母耳……膏了他，從這日起，耶和華的靈就大大感動了他。”（撒上16:13） 4、以賽亞“……我說，我在這裡，請差遣我。祂說，你去告訴這百姓說……。”（賽6:8、9） 5、耶利米“我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你做列國的先知。”（耶1:4、5） 6、彼得、安得烈等門徒“耶穌對他們說：‘來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣’。他們就立刻舍了網，跟從了祂。”（太4:19、20） 7、保羅“主說，……起來，進城去，你所當做的事，必有人告訴你。……他是我所揀選的器皿。”（徒9:5、6） “亞基帕王阿，我故此沒有違背那從天上來的異象，先在……以及外邦……。”（徒26:19、20） “只要行完的我路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。”（徒20:24） “我有此意，豈是反復不定嗎？……叫我忽是忽非嗎？……我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。”（林後1:17、18） “然而那把我從母腹裡分別出來的，又施恩召我的神，既然樂意將祂兒子啟示在我心裡……。”（加1:15、16） 二、李常受弟兄事奉簡歷
要對照李在以後的信息，必須瞭解他的蒙召事奉過程。引李自著《先見倪》
李其他信息對自己事奉的評價
簡析： 從以上李常受弟兄的經歷，我們看見他是一個有主呼召的人，在他去台以前，主藉著他做了許多有益的工作。但自從1950年與倪柝聲弟兄等主內年長同工分手後，問題逐漸出現。 李說：從1958年裡面開始轉了，又於1975年宣佈勾銷從前所講十字架的道，並說基督十字架的道理太“膚淺”了（見《行動》56、57、82、83頁）。如按他自己說，1975年前工作和講道皆不在神旨意中。因為十字架的道是一切事奉工作的基本中心。如此就勾銷了前42年的事奉價值（從1933年蒙召棄職事主起），這就產生一個重大疑問。如此一個“時代大職事”、“大領頭”，竟在蒙召時沒有清楚“異象”，象聖經中的聖徒們，被蒙召託付盡忠一生的實際經歷。 他從20歲得救，27歲出宗派，28歲全時間事奉，29歲進入時代性的工作，並帶進多處的復興，但到年老的70歲，才看見從前所講大有問號，宣佈勾銷。在白髮蒼蒼的85歲，又懷疑和攻擊恢復中的長老、同工，這究竟是怎麼一回事？這裡必定存在一個問題： 1、蒙召不清楚
沒有神清楚的託付，是從屬於神別的僕人，做了配角，並非“時代”的見證人。離開屬靈的教師後就轉了，又深覺從前“錯”了,現在從頭來過。 2、後來出問題
從前蒙召時確實有清楚引導和工作異象，但沒有如使徒保羅一樣，一生沒有違背（徒26:19、20），乃是到年老悟性衰退，或舊造沒有純淨治死，出了重大錯誤、轉折。再就是缺乏同工的幫助扶持，並主觀、剛硬，導致被撒但攻擊利用。 我們從李弟兄前後60多年的工作中，認為後者比較接近，或二者兼有，理由是： 1、得救、奉獻、棄職，都是事實，表明有心愛主。 2、在上海與同工們工作的十五年中（1934-1949），是在恢復的盛期，李亦為主所用，在同工中盡了一分。 3、自1950年前，或稍後幾年他的著作，語氣、屬靈意義，基本與倪弟兄、俞弟兄等相似。但此後至今30多年的信息中，語句、見解、詞語大不相同，甚至明顯抵觸和矛盾，靈裡的粗獷、口語的粗糙，對自己的誇耀（另文述說），前後判若二人。 4、倪弟兄二次的警戒和阻止——李接受“靈恩運動”和干涉教會行政，如今和盤托出，隱藏的事沒有不顯露出來的（太10:26）（請詳見世界性評價“屬恩運動”的信息，如賓路易師母等著《今天的屬靈危機》，對照李的實行。對教會若沒有“政治”關係，全世界各地教會何必紛紛發表脫離宣告呢？） 5、在台時尚有少數長老同工一同工作，1961年去美，直到1967年洛杉磯呼喊事件發生，李已高坐獨一職事的“寶座”，終於走向極端，直到如今衰老，已無一人可面陳勸諫，終於導致全球性失敗。如今大震已過，餘波將盡，可歎可悲。 綜上所述，對照聖經，神呼召差遣祂的僕人，從無是而又非，祂既已揀選並託付僕人所做的工，絕對不中途變更。除非蒙召的人不忠或悖逆。“耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，都是一樣的。”（來13∶8）許多被神紀念的忠心僕人，忠於神的託付，堅貞持守所見的異象，面臨酷刑斷頭的急難時刻，毫不改變妥協，才使神從創世前所預定的永世計畫和經營代代相傳，直到“都成了”（啟21:6），即或有不信和不忠的，這又何妨，“我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。”（羅3:3；提後2:13；參徒13:22） 李弟兄事主到70歲高齡，忽然對從前一貫傳講的道理發生“很大問號”，又宣佈一筆勾銷。從以後所講果然與前大相徑庭，背道而馳，這究竟是神在改變呢？還是他自半個世紀的事奉蒙召不清楚呢？所勾銷的又不是一般性的道理，恰恰是魔鬼最最忌恨的十字架道理。這到底說明一個什麼問題？盲從者不仔細查考聖經，天天禱讀李常受“大轉彎”後的所謂生命讀經和信息（晨興聖言），千方百計吹捧這位到年老發白才重新得“啟示”的獨一職事，這是害人呢？害己呢？ 第二章 是否從一點…開始呢？
“吃蜜過多是不好的，考究自己的榮耀，也是可厭的。”（箴25:27） “要別人誇獎你，不可用口自誇……”（箴27:27） “你們這自誇是不好的，豈不知一點面酵能使全團發起來麼？”（林前5:6） “所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”（林後12:9） “我們做基督的使徒，雖然可以叫人尊重，卻沒有向你們或別人求榮耀。只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。”（帖前2:6、7） 對於李常受弟兄自蒙恩得救到奉獻棄職事主，我們非常欽佩。這一切我們不只不能全盤否定反對，並且當在主前尋求，盼望走一條忠貞跟從主的道路。即或走這條路，也無值得驕傲自毫可言。主流血捨命大愛拯救和抬舉，更當格外感恩。我們能跟從主，絕非在乎自己奔跑定意，只在發憐憫的神（羅9:16）若神不悅納，無論如何想“抬舉”絕無辦法。（參見撒上15:30） 從李常受弟兄離開大陸十餘年後，誇耀自己的信息漸漸加增，從吹噓自己如何蒙召直到見了“獨特、終極、高品”的啟示，無不認為自己是世界第一流，2000年來最豐富的。所可惜的是這樣的話若由別人或後人來評價就較為妥當。人一旦誇下海口，忘記自己不過是蒙恩的罪魁。那因自高而墜落晝夜盼望拆毀神工作的撒但，豈肯見機放棄呢？有大智慧的所羅門將智慧用在建殿和祈禱、治國上何等的好，後來把智慧用到經商享樂，乃至情欲上，做成何等局面，又何等悲哀（見王上九-十一章）。相比之下，這位本是貴重器皿的李弟兄，將主給他的智慧才能用到抬舉自已，自高虛妄的事上，又造出何等波瀾呢！ 下面摘錄李的信息和著作，讀者能否看見一條自我吹捧和評價自己而造成今日後果的軌跡： 1、中國只有一流，跟從人的自我榜樣。
“我看見在整卷使徒行傳裡，主在這地上的工作只有一道流，不在流中之人的工作都沒有記載。……主向我啟示，祂在中國的流必須是一。……因此主在中國的工作只有一道水流。”（《先見倪》336頁） 2、我跟從一個人
“……我說我跟從一個人，一點不覺得羞恥。……在祂恢復的工作上，把我放在與他（倪）最親密的關係中。我藉著倪弟兄所看見關於基督、召會、靈與生命的啟示。我從他所得著生命的灌輸，以及我從他所學習關於工作和召會的事，需要永世來估量其真正的價值。”（《先見倪》372頁，見附件1） 3、你必須做我同樣的工，即跟隨我
“我們必須領悟，一個恢復只有一個工作。 為什麼我需要跟從人？無論誰想要在主恢復的範圍內做另外的工作，必要受虧損，他會浪費他的時間。你若有心實行主所給你看見的異象，就要做我起頭所做同樣的工作……並且你沒有別的路可走。”（《行動》97頁，見附件3） 4、我照樣……是拔尖人物
“我丟棄世界，從來沒有回去，達六十年之久，照樣，奧秘派，如勞威廉、慕安得烈、賓路易師母和史百克，也經歷了主。並且在內裡生命派的人中間成為拔尖人物。”（《行動》103頁，見附件4） 5、中國很少象李一樣的人
“一天我們在街上散步，他（倪）忽然轉向我說，‘常受弟兄，在中國很少人能像你一樣，由約翰十六章釋放一篇信息’……”（借別人口寫上稱讚自己）。（《先見倪》335頁） 6、六大洲有一個“領頭”，因基督做頭是奧秘的。
“若是全球六大洲千千萬萬的聖徒，都做一個工作，那麼誰是領頭的？說基督是頭，是非常奧秘的。”（此言何用心啊！）（《88訓練》88頁，見附件2） 7、身體裡有大小，家中有大哥。
“若說召會是眾聖徒的結集，就看不出上、下、高、低之分。但若說召會是主的身體，在身體裡一個人膀臂比手大。這就有大小的問題。[體積有大小，功用有不同，地位原一樣，皆聽頭（元首）指揮，若以大小分位次，眼和手哪個大？]再舉個比方，一個家裡有八位兄弟姊妹，你雖不知道該排第幾，但你知道哪位是大哥，哪位是二哥，小弟。比我年長，我接受他的供應……。”（神賜權柄何必排，年長就必供應人，年紀呢？生命呢？）（《88訓練》88、89頁） 簡析 （1）、製造了一個“時代職事”形象的自我模型。 從李的信息中，雖然沒有明文，要人跟從自己，但據他所講信息歸結： （1）只有一道流，一個恢復； （2）我為什麼要跟從人； （3）我藉倪得著啟示，生命灌輸； （4）除此之外你無路可走； （5）（我）是時代聖徒（照樣）拔尖人物； （6）基督是頭是非常奧秘的，因此六大洲要有個領頭的。 夠了，從以上所摘錄的這些信息中，人只有兩個揀選，跟或者不跟，若不領會這位“職事”的自薦，只能說是天下少有的愚昧人了。 （2）、是神僕人當說的話麼？ 如此自薦，是否合乎主僕人品格？基督為教會元首是聖經明文和重大原則。若六大洲有“領頭”就是教皇。跟從人可得啟示，生命灌輸，是否合理？無路可走，非跟不可，又出乎什麼存心？有何人敢將這種脅迫式的命令說是“聖靈的啟示或主的命令”呢？ （3）、自高階梯，高臺難久。 李常受弟兄為自己定了一個模式和形象，他是“時代之流領頭職事”，用自高製造階梯，得到一些人的幫助。登上並千方百計維持這個“職事之人”的高臺。等到聖徒紛紛覺醒，臺階漸漸倒塌之後，可憐的弟兄竟不呼求主拯救，赦免憐憫，從臺上急速僕倒在主腳前。還利用一些絕少數人拼命撐住行將倒地的檯面。我們為此而悲痛，何等盼望已90歲高齡的弟兄在將行完世路之前，從心靈深處懊悔前錯，蒙主憐憫啊！ （4）、自高是撒但在舊人裡最堅固的營壘（林後10:5） 我們謹此告誡自己和所有閱讀此書的人，李常受弟兄後期自高固然可悲，但我們有什麼批評的話指摘別人呢？為著群羊，我們不得不看守警戒。為著我們自己滿了戰兢，我們懇請你為自已禱告之外，也為李常受弟兄禱告。因我們還在肉身之內，唯願主的十字架和祂的手一刻不要離開我們，救我們脫離那自高狂傲仇敵惡魔的詭計，保守我們直到路終。 第三章 全球“職事”的自我推薦
一、聖經記載職事和職事們的經文
“……只剩下我（以利亞）一個人。……耶和華對他說……我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的……”（王上19:14-18） “只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。”（徒20:24） “他（猶大）本來列在我們數中，並且在使徒的職任上得了一分。”（徒1:17） “職事也有分別，主卻是一位。……按我們所得恩賜各有不同……”（林前12:5；羅12:6） “我（保羅）栽種了，亞波羅澆灌了。……算不得什麼，只在那叫他生長的神，撒種的、澆灌的都是一樣……”（林前3:5-9） “……叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。使你們與人不同的是誰呢？……為何自誇……”（林前4:6、7） “我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們……”（彼後3:15、16） “我約翰就是你們的弟兄……一同有份。”（啟1:9） 二、下麵又引今日“職事”和跟從者的言論對照
李自述：“若是全球六大洲……誰是領頭的？說基督是頭，是非常奧秘的。……領頭乃是使徒……。”（《88訓練》88頁，見附件2） 跟從者：“新約中，教會初期先有彼得的職事，再有保羅……約翰……Ｎ弟兄……Ｌ弟兄……，一個時代，神只用一個職事……”。（《恢復》第八冊，以琳HCOA47頁） 從以上所引的經文中，神的眾兒女凡被神所愛，忠心遵守神旨意的人，雖功用、恩賜各有不同，都向著同一目標，神偉大的經營、建造永遠的帳幕盡忠（弗4:12；參來11:10）。以利亞在迦密山成就何等大工，但他仍是七千人中之一，彼得、約翰、雅各雖多得託付，也是十二使徒中之一（猶大失去了），保羅職份比眾人大，他牢記自己不過是神特派“撒種”的恩賜和使徒職事，要人看他算不得什麼，不可貴重這個，輕看那個，將自己與亞波羅並列，要人尊重神自己。彼得、約翰、保羅等使徒相互尊重，同為神的託付盡忠，一生謙和事主，直到殉道流血（除約翰外）。約翰在得到“末後啟示”這重大異象，在述說之先，趕緊說：“我約翰是你們的弟兄”，唯恐人把他看高了。這些偉大聖徒，我們縱觀他們留下的言語為人，思想他們的結局，常常思念，百讀不厭，感概之淚，出自肺腑！ 職事是指建造教會的工作，絕非單指著某個人講。使徒雖有特別託付，仍是職事之一，更不是獨攬大權的“獨裁”。 李常受弟兄除了沒有明言自己是宇宙職事和獨一職事外，近20年的信息，隨處可見他自稱的“獨特”和“超越”，為著給跟隨的人做榜樣，反復說到我跟隨人不覺得羞愧。這許多言論無不在暗示人必定要跟從他，否則無路可走。在上文我們引了他關於標榜自己的言論之外，下面再摘錄李關於示意跟從此“獨一職事”的信息。 1、獨一的職事
“我們眾人所接受的，就是這獨一的職事。……今天在主的恢復中，一切根據四層，使徒的教訓是一個，新約的職事是一個,基督的身體是一個，召會也是一個。……我們不是象有些基督徒做散工，做零工，……我們的工作也是一個，不是多個的”。（《88訓練》86-88頁） 從上文接下去：就說到要有六大洲的領頭，基督是頭是非常奧秘的。身體裡有大小，家中有大哥。另一面又用弦外之音，要別人不要有野心，千萬不可有意見，要絕對順服，若此被人接受，獨一職事當然穩如泰山了。請記得，這些話是專門為訓練青年學習做長老的，目的是去更換那些不肯接受李“新路”的“老舊”長老們，何等明顯，今日果子果然實現。（《88訓練》95頁“受過訓，也學會了做長老”） 2、跟從“職事”，否則你無路可走
“主的恢復確是獨特的，……你若在主的恢復之外，就幾乎沒有祝福。什麼能與那職事相比？……仇敵恨惡這職事，我們必須領悟，一個恢復，只有一個工作。……為什麼我需要跟從人！……就是要做我從起頭所做的工作。……並且你沒有別的路可走。”（《行動》96、97）。 在李的“職事”、“工作”均加上“主的”頭銜。李的信息全都冠上“生命”詞語，但不論如何，說到歸根結底，就是你非跟從李不可。如此軟硬脅迫、恫嚇，與教皇有何不同。他已跟從人，又叫你領悟只有一個工作，做他所做，你不跟從，就太不聰明。他說得何等明瞭又具藝術。於是乎，隨著蜂湧成萬。今日終於如夢方醒，紛紛“退潮”。脫離文字如雪片之多。李極重視訓練，但對我們來說，真正訓練我們乃是我們的天父。祂允讓這些事發生，要試驗、訓練我們的內心和屬靈鑒別力。好迎接那更重大的試煉，也試驗我們愛戴祂是否專一（詩66:10，林前3:13，2:29；羅8:28）。神啊！禰的智慧和判斷是我們永遠稱頌的，阿們！（羅11:33-36） 3、一人研究，眾人絕對順服，錯了也順服
（1）、李的研究 “使我對真理上的兩個大項：重生和變化，更多加以研究。”（《訓練》26） “由神聖和屬人兩種元素而生，這樣的事我們已經研究過，並且寫成書籍。”（注：至今未見李系統出的書籍有別人聯名，恢復本“聖經”版員中亦“李常受”三個大名，獨自成功）。（《行動》47） “最近由於我的研究，我放膽革新我們的實行——除掉主日上午的崇拜。”（研究結果，砍去主日敬拜神的一半時間）。（《行動》69） “連我自己也是在這裡研究，這裡面學問很大。”（《88訓練》99） “禱讀是道道地地我到美國去創造的。”（《普及》6） （2）、教導眾人的順服 “今天你們都在全時間訓練中心受訓，天天操練靈，過的也都是天上生活。但有一天，弟兄姊妹得罪你、冤枉你，你是否就會離開訓練中心？……舊造就是毛毛蟲”。（《89訓練》46），（以不脫離訓練中心為量人標準，勸人順服、忍耐。） “忘掉你是領頭人（教會長老監督），忘掉小王國（教會行政），忘掉禁食禱告（此有‘靈洗說方言’之說，其實是而又非的話，上下文無明顯關係），只要出去講說聖經高品的話。……你會得著那靈，得著更多的靈。”（《行動》107頁，見附件五部5） “我們青年人從年幼事奉主就該學習一個功課。就是在神的家中千萬不要有野心，想做帶頭的。我們要學習在主的事奉，主的工作裡沒有意見。”（《88訓練》89、90）若無上文“領頭”提示，單教訓青年人“順服權柄、沒有意見”並非錯，倘若單順服這六大洲的領頭就明顯居心叵測了。 世界“領頭”（職事）製造成功
歸納以上李一系列的言論，使人不難看見他刻意要坐上世界領頭的“寶座”。他自己是跟隨水流中，多有研究，出產“高品”的獨一職事。叫別人不要用心思、悟性，一味的順服，如此邏輯，幾乎達到愚弄人的目的。這與聖經中對職事的啟示原則和神僕人的心志態度根本背道而馳。 製造“四個一”、“跟從職事”違背聖經啟示和教會合一
在上文講到，“主恢復中根據四層，即四個一”，李也無法說這是“聖經根據”。《聖經》中講到聖徒合一，和身體（教會）合一，即以弗所書的七個一（弗4:3-6）。這是保守聖徒合一，建立教會的根據。為全世界真正恢復的廣大聖徒所接受。《工作的再思》第168頁講到，“凡在七樣一的外面，還具有其他的一樣，就是最大最惡的宗派”，又在247頁中說“教會不是只有一個職事的，乃要有許多的職事，都是為著地方教會的，所有的職事都是服在地方教會之下的。百貨商店如何是樣樣都有的，神的教會也是不只一種職事的，如果只賣一種貨色，只容有我這一個職事，就是宗派。” “教會從來不可落在一個職事之下，職事要服在教會之下，教會不該為著職事的，職事乃是為著教會的。……什麼時候，神的孩子打算叫教會服在職事之下，那就是新宗派的起頭。”（244頁） 今日李造成的混亂，乃是另有一個靈，不出乎他自己。
如此淺顯明白的聖經原則和真理，會被李的錯謬，造成如此混亂局面，這證明今日李心中的詭詐，用心的險惡，如此的狂妄自薦，絕不是單出乎他自己的，乃是另有一個靈。他口頭上尊重倪弟兄，反復多次說跟隨他，實質乃是為自己別有用心，嚴嚴的叫人讀他的書，把人限制在他的私意見解中。因他深知道，如果信徒專心尋求聖經，廣泛閱讀神啟示眾聖徒的信息書籍，即或最簡單，跟從的人肯專心查考聖經，或去認真讀一下《工作的再思》，他的“全球領頭”、“獨一職事”無論如何當不成了。 第四章 全球戰略、改變戰略和東歐戰略
“種的是什麼，收的也是什麼。”（加6:7） “這天國的福音要傳遍天下，對萬民做見證。”（太24:14） “神啊，願列邦稱讚禰，願萬民都稱讚禰。”（詩67:3） 願萬民都歸向耶穌基督，這是每一位神兒女夢寐以求的大事。凡真心愛主渴慕主自己的人，這是一個何等迫切的呼召和追求。無奈弱如微蟲，力不從心，眼見年歲飛逝，如日影偏斜，又如草枯乾。想到難以報答主恩，多少日夜心緒惆悵，悲痛莫名、每當觀看中國地圖，心頭緊縮、無限歎息和心酸。主啊！我們這餘生短日，究竟還能做點什麼呢？求禰憐憫，加我們力量……！ 這裡有一位李常受弟兄，抱著遠大理想，從字裡行間，無不透露出氣吞山河的志向。弟兄若是為了清心愛主，報主厚恩，真是我們效法榜樣，無奈人心多乖，在這“偉大抱負”中隱藏著可怕的死蒼蠅（傳10∶1），如此又將作為我們警戒了。限於篇幅，只將這三件事，簡要摘錄述說，讓讀者自評。 一、全球戰略
李的信息中，有許多篇的名稱都於全球有關，如《世界局勢與主行動的方向》簡稱《局勢與行動》，《當前的角聲與當前的需要》簡稱《角聲》，《關於主今日行動的交通》簡稱《行動》等。許多講詞無不與全球有關： “主恢復裡的真理需要傳遍全地。”套用太24∶14，28∶19。（《局勢與行動》1、41）。 “傳播那解開並解明之神聖真理。”套用羅10∶14、15。（《局勢與行動》30） “用一流的戰略四分之一世紀內得著全美國，……說高品的話。”（《行動》106） “這次訓練裡頭……在澳洲、非洲、美洲、歐洲都不約而同說一樣的話……一個新人。”（《一個身體、靈、新人》103） “我們要算算看……七年後臺灣有45萬人，……先在臺灣瘋一瘋。”（《普及》44、88） “全球六大洲千千萬萬的聖徒都做一個工作，那麼誰是領頭的”……（《88訓練》88） 歎息：“我們有許多寶貝，但是推銷員不多，……技術沒有達到武器標準”。（《行動》106，見附件五部5） 這些信息足可證明他想推行和“職事”全地眾教會的心，先在臺灣，後在美國，進而六大洲。倘若他想把基督救贖福音、聖經真理傳遍天下，就顯為寶貴。但細察用意就看出： 1、鼓勵不惜用任何方式推銷他自己的“高品”信息，將福音改用他的異端。 2、六大洲說一樣話，都在一個領頭（李常受）之下，用“奧秘的”方式妄想廢掉基督做全地眾教會的頭。 3、將兒子李蒙澤多方推舉，並擔任設在美國水流職事站總經理職務。李自任董事長，預備好全球總職事世襲承接。 上述這些宣講和實行，並非是預測，今日早成事實了。但神的主宰似乎告訴我們：此路不通。因此推行並非出於生命之源，後來終成草木禾秸，過眼雲煙了。 二、改變戰略
從他1967年洛杉磯呼喊之事起，心中隱意終於日見顯露，漸漸發展到自高、權欲、財經、政治、歪曲真道、貶低《聖經》、變相靈恩而越演越烈，一時造成何等局勢。在眾聖徒蒙主愛的保守下紛紛脫離的大起伏中。如日暮西沉，朽木沉船，大勢已去，請聽這位“全球職事”說： 歎息全面失敗 “我們不該以為召會完全失敗了，表面，召會是失敗了……”（1992．9．4日講）。 “與我多年在一起事奉的乃是得勝者。”（1987．6．14講）。（自我安慰，挽留隨從）（《得勝者》18，見附件五部4） （李同工丹透講“85年我們在加州的經歷，我們始發現我們完了。”《在愛中》110） “對基督徒的人格起了疑問……在主的恢復裡，從長老、同工中間所出來反對的人……好比保羅受欺……心境有風波。”（《89訓練》25、29、48、49） （家中出了事，人又多退去，指責他錯謬的人不斷，在此攻擊） “我們要起來反所謂聚會的程式，但不是亂來。”（從前說“喊也好，打滾發瘋也好”，現在瘋不下去了。）（《普及》69） “初到臺灣六年內增至四萬人。六○年臺北就有二萬人，……不知不覺走了下坡。一九八四年，臺北大約只有四千人經常聚會。”（《行動》10、11，見附件五部6） 責備在“恢復”流中的長老同工 1、長老不會說“神聖”三一真理（即李新創三一神同孕、同死、同活，高品邪理）。 2、許多訓練象一片雲彩，沒有儲存。 3、買了信息（李著）從來沒有讀過，放在書桌上。 4、有許多寶貝（李著），推銷員不多。 5、我憂傷，許多人拿起別的東西，帶進恢復，打岔和阻撓。（《行動》105-107，見附件五部5） （可能這些人要自己尋求真理，查考聖經，不肯爬李的籠子）。 不思悔改，頑抗掙扎 “我們必須有改變，……改變打仗的戰略。並且學習一流技術來使用一流的武器，……接受一流的戰略，四分之一世紀內……”（《行動》106，見附件五部5）。 大“職事”若是屬於元首基督的職事，遭遇如此慘痛失敗，必去問問主，出乎何種原因？必要僕倒主前，省察光照，懊悔前行，再獲憐憫。只可惜除了諸多信息中指責（恢復中的長老同工）攻擊，定罪別人外，把責任推得乾乾淨淨；實足的“教皇無謬誤”精神。現在在這全球性大失敗中又創“新路”——改變戰略，重整旗鼓，收拾殘部，東山再起。 父神啊！我們不明白，請告訴我們，他到底是誰家的“職事”?我們萬不敢相信這位自稱“全球職事”的李常受是屬於禰的！ 三、東歐戰略
（介紹李在1991年講的《世界局勢與主行動的方向》一書） 李常受弟兄在1991年中東戰爭後說： “我接受一個負擔，要用主恢復的‘神聖’真理，‘侵入’歐洲！”（48頁，見附件6） 信息中李所指的乃是東歐，大家知道東歐的政局，在1991年前後發生了很大變化，信仰的門戶也隨之打開，對於傳揚基督純正福音開創了很好的局面。相信海外神的兒女，一定不會放棄這個機會，不惜任何代價，搶救罪人的靈魂。李常受弟兄有此負擔，恐是海外諸多肢體們的其中一位，為著如此大事，在此也將李的負擔錄於書中，供今日神的眾兒女一同察驗，或為謹慎，代為省察，或為代禱，再或能激發神的眾僕人懷念東歐（或全歐）千萬罪人靈魂盡上自己最大本分，盡速奔赴今日馬其頓工廠。神啊！垂看、垂聽、垂念。 這信息已過兩年了，未知這場李氏戰略推行成功如何？ 摘錄李的《局勢與行動》信息（因篇幅，摘錄中文字有刪減） （一）負擔起因——戰爭後思考而得 “1993年3月以前，我沒有想到，到聯軍（多國部隊）戰爭之後，我重新考慮世界的局勢。我們必須思考……需要有一個適當的方向，來配合世界局勢最近的改變。”（1、2頁）（大事是從考慮、思考來的，標上“主行動”有疑了） （二）負擔中心——因世界局勢改變，我們要完全改換成新 “歷史告訴我們，無論什麼人除舊更新總是有收穫，運輸改飛機，華僑到海外放棄老舊，我們也必須完全改變，……當世界局勢在改變時，我們也在從老路改變到新路。”（43、48頁）（世界局勢有改，我們也改，讀者同意嗎？） （三）東歐需要 “最近有幾位弟兄到東歐和蘇俄，見證那裡的人敞開和極大的饑渴，有俄國人說有六本我們正要用俄文出版的書，二本是倪的《正常的基督徒生活》、《屬靈人》，四本是我的《生命的經歷》、《生命的認識》、《神的經綸》、《神新約的經綸》各要一百萬本，可以很快送出去。” 一位弟兄見證說：“我們去瑞士、德國，特別是東德，原是關閉的，他們很渴慕真理。我向學生們講，‘經過過程之三一神’（李高品）……在來比錫有八位接受了主，當晚給他們受浸。” 李說：“恢復在歐洲是創始階段，所以必須向著歐洲去。”（10-14頁） （所擔憂的是，是否除新打開大門的東歐是李的處女地，其它已走不通，斷送了呢？） （四）進歐方針——不是福音，不是聖經 “有些基督徒或許說到福音的需要。但在本章裡，我要著重於神聖的真理……我乃是指神新約的經綸（借用羅10:14、15），傳播那解開並解明之神聖真理的人，他們的腳蹤何等佳美。”（17、30頁），（不是福音，是去傳播李的“經綸”）。 “有些人說，他們不需要生命讀經，他們只要讀純淨的聖經。”（22頁末） “因為聖經已經翻譯並解開了”（24頁末3行），“我們必須藉著研讀解開的聖經，學習神聖的真理。在這些日子裡，主需要有人去歐洲和蘇俄。”（25頁5行，見附件四部6） （去歐洲不是送去或領人讀純淨聖經，乃是送去和灌輸李著）。 （五）先遣陣地——東德和俄西，在大專院校 “頭一步目標應當是東德和蘇俄西部，……英國（還）是非常重要的”。（50、51頁） “我們有負擔移民到有大專院校可以給我們做工的主要城市。我們正在調查，找出歐洲的主要大學，使我們移民到那裡。”（51頁末，52頁。先佔領大專院校，戰略上策） （六）訓練裝備——模仿電腦，輸入李著 “起初希望四十位在秋季受訓練，到目前為止已有一百七十多位簽名要去歐洲。” “我們盼望根據職事的信息，用英文編一本書，再翻成外國語，給受訓者學習。能到歐洲去講說這本書中的真理。”（51頁） “從八月中旬到十二月下旬，四個月的特別訓練，……這樣的裝備，主要的是藉著密集研讀《生命讀經》的信息，……研讀職事文字中的神聖真理……好教導歐洲人神經綸較深的真理。……大多數不認識高品的福音。”（54頁末，55頁2、8、9行） （裝備不是奉獻、愛主、受苦、講純正福音，乃是先用四個月時間塞進李的高品軟體，到歐洲放音、顯像就是。李適應世界局勢，活人改成電腦了。） （七）戰術動員 1、按徒八章，聖徒移民，使徒不去仍留在那裡。（44頁，李本人不去） 2、生活職業：可以去歐洲就業，或做生意，最好的職業是去整修那裡的破房子。（26頁上，49頁） 3、班組人員：每隊四人，應當有一對夫婦。（52頁） 4、幫找房子：我們會盡力幫助他們找到靠近大專院校的房子。（52頁） 5、一百萬冊：六本書，每本發行一百萬冊，盼望為這事禱告。 （八）新路告誡 “聚會和事奉必須從老舊、傳統、不合聖經的路，完全改換成新的……。必須完全改變”。（43頁，注意聖經已按李新路重譯了） “歐洲已經改變了。我們去那裡該完全按著新路，不帶一點任何傳統。”（48頁） “我懇求大家在我們的‘哲學’上有所改變。那裡（歐洲）的年輕人不要基督教的任何老舊元素。……我們必須帶著主的新路。”（49頁） “需要改變，意思不是說我們要跟隨世界。”（56頁）（跟從時局改換為新，不帶一點傳統，雖告不是跟隨世界，也決不會是聖經純正老路，乃李獨創新路了）。 東歐有需要，我們早有所聞。但他們單單需要李常受的這些已經擾亂過世界眾教會的有毒高品嗎？如此訓練一班用120天時間浸泡和溶入李氏信息，只會傳講他怪異高品的人去歐洲，送去的是什麼呢？東歐因制度關係，在李20幾年運動中，不能如願侵入。自1991年前後，大門洞開，才發現裡面空閒，打掃乾淨。於是從“思考又思考”，得了“負擔”才有上文如此“侵歐戰略”。親愛讀者：這種戰略你贊成嗎？這負擔從何而來？請你注意，他兩次將傳揚福音的重要經文改了（見30、41頁），代入他的“高品”福音。請贊同如此言論的弟兄設想，如馬丁路德、司布真或倪柝聲講這樣話，你如何感想？對傳揚的人不提傳十字架、背十字架，也不講信心仰望。只要有人去傳輸他的邪道，只管去就業、做生意、修破房子……。 我們不見此書，沒有這個憂。現在又為東歐經歷苦難後的教會和我們靈胞，包括罪人靈魂又多一憂了。凡能在實際生活中可分擔這憂的親愛弟兄姊妹，你作何感想。求主憐憫你，加你的力量。有負擔的神兒女們為東歐禱告。 第五章 世界“領頭”的吹捧和崩潰
李對自己推薦，必造成一個反常局面，即在地方以上必有一個以“職事”為首的組織系統。掩蓋了使徒職事，“只有屬靈權柄，沒有正式（行政）干預教會的權柄”，也歪曲眾聖徒在七樣一原則根基上的合一啟示。但李用職事站“長老訓練班”、反“老舊”等一系列手法，去達到“全球職事”領導眾教會的目的。 但問題永不會到此為止。既然有全球職事，那麼各國、各黨必有下屬職事，還必須有一班為這個職事工作，下達指令的機構團體。否則李一人做光杆“世界領頭”就無能為力了。於是靈眼明亮、不想爭名奪利，持守聖經真理的紛紛告退。想在地位名利上有所圖的紛紛跟上，大肆吹捧，好像李為自己高舉前一人一樣。如此地方教會中波濤翻滾，“天下大亂”。因為“順著情欲撒種的，必收敗壞。”下面摘錄幫助李造成今日局面跟從者的言論。 一、教皇經驗，效忠誓言
“新約中先有彼得，再有保羅，再有約翰，一個時代，神只用一個職事在祂工作上帶頭。” “過去五十年，先把Ｎ弟兄的職事給教會，再把Ｌ（李）弟兄的職事給教會。我們跟從Ｎ、Ｌ兩位弟兄的職事，就是接受他們所供應的基督。跟隨職事實行的路，就是讀職事的信息，傳職事的信息，進入職事的靈，做職事的工。與職事建造在一起，拼入職事的信息裡，潛入職事的靈裡。”（《恢復》第八冊46-48，以琳HCOA謄印） 一個時代，一個工頭，聖經在何處？是林前三章十節麼？全地，時代一個頭的學說與梵帝岡教皇還有何區別？“跟、讀、傳、進、建、做、拼入、潛入”這個“職事”，親愛的弟兄，還有什麼稍微留一點給為你我捨命釘十字架的恩主啊？！ 以下摘錄臺北教會長老訓練課程，參加人數95人，時間為1987年6月13日至17日，有英文原稿影本。根據《新路與一個職事》、《在愛中，說真話》，第二本書為李所在美國安那翰教會一長老，約翰·英格斯所著，言詞中肯、細緻，對李生活、行事和所在教會情形瞭解幫助很大。 二、絕對聽從，不許作聲（見附件11）
“在每一個時代神都有行動，……，神的行動只有一個。所以也只可有一個人，在臺灣我們不容讓任何不同的講法。有人說，李弟兄是教皇，但是李弟兄的每一篇信息，點點都重在神在新約中的經綸。因此我們跟隨他，他在主的行動中，因此我們跟隨他。”（李自薦跟隨人示範成功） “這次訓練，我們頭一件要做到的，乃是不許有意見，絕對的不得有意見。叫你搬椅子，你就搬好了，今天我們的意見太多了。在今天主的恢復中，要說同樣的話，吹同樣的號，都要照李弟兄。這次長老訓練，就是要投入到這個靈，就是他說什麼，我們就說什麼，……若是你聽到什麼不同的講論，定它為罪。”[余潔麟講於6月13日（禮拜六）下午六時三十分《在愛中》107，《職事》14] 三、絕對跟從，模成李氏
“我們給你們受訓者的頭一篇信息，是當與職事和諧一致，這是我們所要講的最重要的事，——與職事是一，絕對的一……我們的負擔，乃是持定李弟兄的教導和他的方法，好把我們每個人都做成李弟兄，像是一所李弟兄複製中心。” 四、有形領導，挺身推薦
“應當只有一個帶領，一個有形領導，要李弟兄自己舉薦自己（於我們）實在羞恥，我們應當挺身而起，做這項推薦工作，我們要推薦。……跟隨他的帶領。”[Dan Towle（丹透）講於6月13日《在愛中》107，《職事》15] 下面限於篇幅，要點簡摘，望讀者能自己細讀，《在愛中》108頁起，，《一個職事》16頁起。 “多考慮就是吹冷風，……去做就行了。”（韓德璞6月13日講） “我們都承認李弟兄的教導是最好的，我們卻很少接受他的交通。”（Pdul Hon 6月14日講） “人人都可進（職事站，李兒子李蒙澤負責）去，並且工作，每個人都進去，因為主的見證是一。”〔餘潔麟6月14日（主日）晚講〕 “說到跟隨職事，李弟兄說我們只是百分之八十，……與職事是一，怎樣進入這個交通，是藉著認罪。……今天晚上的信息是嚴肅的。”（脅迫臺北長老，若不100％跟隨，定要認罪。會後有的長老覺得被玩弄、侮辱，悲憤至極）（Pdul Hon 6月14日講） “我們必須和執事以及職事站有好好的交通。”（林穰6月14日） “臺北弟兄們仍是一個謎。……石頭今晚說了話，……他要把臺北做成地上的錫安，……所以認罪是十分嚴肅的事。” “今天在主恢復中的頭號大罪，就是不和職事站緊緊聯繫，這是瞎眼的罪。……李弟兄幾年前就說過，有人漠視職事站，漠視乃是罪。……我們今晚就要解決這事。餘潔麟說，拼也要拼到這個交通裡，我們要有這拼的靈。彼此勸勉，特別是要承認我們的罪。”（JuKe講） “……在臺北這種冷風吹了好幾年了，這就叫職事站缺手缺腳，……李弟兄對職事站不便說什麼話，因為李蒙澤是他兒子。” （職事站控制眾教會。臺北及世界各地教會大大不滿，當時敢怒不敢言。但今日終於重大轉機，這些人高抬李家，結果如何？另詳）（Snin講） “每次職事站要我們執行錄影訓練，我們都不配合，……光說與職事是一不行，要看你和職事站有多少合作。要不然就無法往前。”（一位弟兄講） [海外許多虔誠基督徒家庭沒有電視機，職事站大量發放錄影帶（李的演講和訓練場面），為要必須忠於職事，“恢復”中家家戶戶趕緊購機。職事站與家電店雙雙得利）。 “八五年我們在加州的經歷，我們始發現我們完了，……我們收到那卷關於書房職事站的錄影帶，李弟兄說得真對，‘你們百分之二十向後扯’。” “李弟兄在全地上找不到一個可信託的人，就是李弟兄為何把李蒙澤安排在（職事站）這裡的原因”。可是（有人）卻以攻擊、造謠、反應、漠視。李弟兄說過，輕視職事和職事站的就是眾教會……這種情形，就轉變成（我們）悔改蒙光照的根源，這是包羅一切的悔改。” “主若是在地上有行動，必定藉著李弟兄，而李蒙澤弟兄又是唯一有恩賜能把它實行出來的人……” “為著前途，我們沒有別的路，只有與職事、職事站、眾教會配合……。”[Dan Towel（丹透）講] “今日，這個教會乃是在職事領導之下，不是你們領導的，……臺北乃是主恢復的中心，全世界都向臺北看齊。從前是Aua·Neim（安那翰）是中心。”［不是長老治理教會，乃是職事來領導。這是否是“改制走新路”的教會大改革。（見《88訓練》75頁）口頭跟從人——倪析聲，實則是背叛呢？（見《工作的再思》108、109頁），餘潔麟6月17日（禮拜三）下午六時三十分講]。 “職事”有意，隨從領會
在李自薦的話中，用詞修飾，話中有話。（見李著《經綸》41頁），“我們教訓真理必須向律師學習，他們在言語中使用許多修飾語，並且非常小心、謹慎、詳盡。” 隨從者也不是沒有頭腦的人（參箴13:17，29:12），他們心領神會，把李弟兄的意願發揮得淋漓盡致，將這位名人80多歲高齡的老年弟兄，終於捧上“世界領頭，獨一職事”人手高臺，今日我們所聽所聞，流中的肢體吹捧一個人，肉麻到難以入耳的地步，我們一直認為是出乎他們的無知，或是過於崇拜名人。仔細查閱，錯的源頭還不是小羊們，“牧人使他們走差路”（耶50:6-8） 在希臘原文中，“職事”一詞有“分賜，服事，職任，供給，執事，效力”之意，（詳《原文編號，新約經文彙編》1248號）是指一班蒙神所召為著建立基督的身體，是一個被差派的職份（參見《工作的再思》第27-59頁）。查考《恢復本聖經》對這詞的註解，並非他們所吹捧的那樣明顯。（少量註解如弗4:12，第2、3點“一個職事，唯一職事成全的，完成的”，很容易使人混淆）。怎麼在實行中如此出爾反爾。即或李常受弟兄實在是一個了不起的使徒職事； 1、使徒保羅是獨一的麼？
他自己怎麼說：“其餘的使徒”（林前9:5）。“眾使徒”（林前15:7）。“別的使徒”（加1:19）。他在什麼經文中表明他是淩駕於眾教會之上，成了全地的“領頭”呢？哥林多教會是他親手建立，後來問題重重，對他誤會不輕。他為何只能寫信儆戒勸勉（林前1:10，5:6，林後2:8）。可不可以象今日李弟兄和他的“內閣”到處調派長老給他們來個大換班呢？（詳另文） 2、使徒職事可演變為領頭再演變為王麼？——因為全地都要跟從。
“使徒”在原文可翻譯為“受委派的代表”，上文已提過“職事”是“服事供給”和“職任”。在世上有一個人若成為君王、大臣，就可以享受君臣榮華，授權操縱。君主制可以終身為王，或世襲（世代相傳）。但主說：“只是在你們中間不可這樣……”（太20:25-27）。我們只有一個主，一位領頭（元首）基督。眾人凡重生得救而事奉的，全是僕人。誰託付恩賜最大，誰僕人、傭人做得最好。（徒20:24、29-35；林前4:9-13；林後11:23-29；參腓2:13。詩歌《讓我愛而不受感戴》每逢細讀，輕輕吟唱，流淚難止）。權柄是從愛心、忠心和生命來的。凡自誇，盼人尊重，給人一種稍微（人的）權柄感覺，在神的教會中是極可厭惡和可恥的，真盼望隨李的兄姊再去讀幾本李弟兄75歲以後的書籍，到底象不象恩主，和祂的僕人保羅。 3、啟示與人和職事與人有否差別？
羅馬天主教今日成為何等異端，歪曲聖經，殘害聖徒，動用一切手段迫害願意真正跟從主自己的人，自初世紀到路德改教初期，在教皇系統手下遭難。以難以想像的酷刑死去的聖徒達到千萬以上（參海萊《聖經手冊》第55頁）。教皇的產生乃是錯解馬太福音16∶17-19節的經文，將這天父啟示基督的教會根基，強解到彼得這個人身上。終於，他們追封的第一任“教皇”彼得以倒釘十字架流血告終，而後一位又一位坐在眾聖徒屍骨上的教皇享盡了人間一切福樂和權欲。（啟17∶3-6，參《信徒造就《下冊820-837頁》，你看，只一字之差稍稍一改，全世界不知加了多少戰爭？教會的榮耀美名受多少玷污？眾聖徒內狂風駭浪，多少人家破人亡？骨斷肉爛，悲憤慘死啊！今日他們仍在祭壇底下大聲呼冤你我豈能無動於衷？我們無力給他們伸冤。但我們能跟隨羊群的腳蹤去，盡忠於神對我們的今日託付。 李常受弟兄和他忠心隨員（今日已少之又少），這20年來書籍信息、親聞許多不明真相兄姊們的頌李之言，不能不看見這職事的職份，與職事的人，一字之改，用心險惡。天主教找了個彼得作背景。今日這“流”的弟兄們是否改找一個保羅呢？獄中去世的倪柝聲弟兄生前我們找不到他自認為是“時代職事”的隻字片言。（請讀者查閱《工作的再思》、《教會的路》、《如何作神代表的權柄》、《主工人的性格》等著）。這“教皇”式的一脈相傳，從彼得排到倪柝聲，再排到李常受，我們認為彼得、保羅、倪柝聲決不會同意。可惜這言先出於李弟兄的弦外之音，見《先見倪》336、372頁，跟從者稍作加工，成功邏輯，今日從世界各地所發表的許多“喊冤”文字，李氏系統控制已到了得心應手的程度，在人們不知不覺中佔領了制高點，然後居高臨下，分頭進攻。只聽到神的教會中一片哀哭和歎息聲，各地的信件、文字、分裂警報接連不斷。[近在國外漸趨平息，國內到處烽煙，骨肉靈胞（弗5:30）從此白眼、灑淚而別……]。 李常受僅僅二十多年[天主教從貴鉤利一世（主後590年）至主今曆1400餘年]造成今日局面。若此“獨一職事”領導之下，又下面隨從中有“精明能幹”的人接續，試想若干年後會到何種地步？ 疼愛祂教會的父神，藉著主耶穌基督必要做事（約5:17）。正當1987年6月13-17日，臺北訓練吹捧李蒙澤，形成“既定接班人”達到高潮的時候。第二年（1988年春）李蒙澤所在教會美國安那翰因李蒙澤問題發生了重大動盪，在長老們迫于教會局勢情況緊急，共十六次與李弟兄交談，勸勉無效情況下，終於1988年11月6日（主日）宣佈革除李蒙澤。因他較長時期是林前五章十一節犯罪行為的人。（詳情見安那翰教會長老約翰·英格斯所著《在愛中，說真話》第47-68頁）。 在這樣的緊急關頭，我們不得不稱頌父神的憐憫慈愛，我們低頭敬拜祂。祂這樣做，不單愛祂眾兒女，也愛李常受和一班辛苦鼓噪的弟兄們。若在這重大轉折面前，僕倒在主腳前何等有福。可借至今，如此大錯，見不到他們懊悔的些許言語，也沒有人再去為李蒙澤保駕，再來說一句“效忠”的話。從此李氏體系江河日下，“眾叛親離”高塔崩潰。經過十多年劫難的海外各地教會，今已開始休養生息，重歸正道正途（但中國呢？）。 1989年的訓練中，李常受弟兄複又開始重談十字架道路（只惜仍不照聖經明文），對基督徒、長老同工的人格大起“疑問”（25、29頁），影射“離棄的人是亞歷山大、底馬，苦害保羅一樣，都離棄自己”，“好象不再有人與他同心”（45-50頁）。“我比你們先走了六十年”（49頁），“心境有風浪，但仍能（要）在船尾睡覺”（49頁）。 行文至此：我們對李常受弟兄這個人大起同情、惻隱之心，如此年老發白（85歲）家中和他所在教會和他所認同的“職事”工作（範圍）起如此重大變化和悲涼，作為一個有血肉的人來說，幾難承當（箴18:14）。恨不能與他抱頭痛哭（參來13:3；猶23），但為他如此剛愎，學效以利，不向滿有憐憫的父親回轉，而又憂急悲痛，萬分焦慮。我們仍不放過最後一線希望，仍在此等候，盼望聽見那振奮人心的好消息……。 第六章 職事執政與家庭參政
“我們要專心以祈禱傳道為事。”（徒6:4） “何況那屬靈的職事，豈不更有榮光麼？”（林後3:8） “……使徒，所以敬重我的職份。”（羅11:13） “……無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。”（林前3:5） “金銀我都沒有，只把我所有的給你。……耶穌基督的名……”（徒3:6） “你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。……只要行完我的路程……。”（徒21:13，20:24） 在這場紛煩的風波中，有一件事不能不引起我們的憂疑和謹慎，就是身居“職事”有重大托附的人，可不可以再兼任非屬靈（直接）的執事。這樣或不能缺的執事，能否請具有相當恩賜的人去擔任。神若設立祂工作和教會，必不缺乏祂所賜的各種恩賜（羅12:3-8；弗4:7、8、11、12）。我們因心中不安，也關係到我們今後的服事，故此一併在此交通探討，或可作我們鑒戒，求主鑒察： 一、水流職事站與董事長（見附件10）
據我們所知該職事站設在美國加州安那翰，經辦銷售李弟兄等有關書籍（英文版），後逐漸擴大到錄影帶、錄音帶。約在1986年起經辦“訓練中心”（長老訓練，全時間訓練，叩門訓練等）。（參見《一個職事》、《倪柝聲先見》367頁，《在愛中》43、44頁）。以後各地教會“老舊”的長老被貶低、受攻擊，是由於“新路”長老受訓畢業而產生。 職事站若是書室，就可銷售書籍或膠捲。若是以“職事”工作的中心站，就不能將經商性質的銷售混淆其中，訓練中為了栽培工人長老，尚無不可，但就“恢復的難處在長老，不要長老控制教會”（《行動》94-97），再培訓長老就是自相矛盾和別有用心了。況且長老是指生命而言，不是執事職位，訓練幾天也不能立即使他做長老。凡此種種，將經營、銷售、訓練混成一體，又加上“職事站”名號，無論如何尋思、查考，終是百思不得其解，因為使徒保羅、彼得、約翰直到倪柝聲，沒有這樣的先例，只有用“新路”去解釋或理解了。因為“老路”沒有這樣的事發生過。從前李的同工們有過福音書房和栽培工人。沒有聽見是混合成職事站的。 更使這事加上精彩的，是李弟兄親任董事長，這就將職事站成了名副其實的領導機構，因為職事親自掛帥。1988年7月15日下午，水流職事站董事會年會，經李自己提名，繼續連任董事會主席。如此一個一直自詡為今時代負有重大“高品”啟示，在六大洲身負“領頭”的“屬靈職事”在一個事務繁多，混合了“飯食”（銷售書刊、膠片和各種訓練）事工的機構中身居要職。改革了使徒們當日所覺得棘手，難以兩全的事項（參徒六章），李弟兄有此才能是我們不瞭解的，所可惜的是如此重要“職事”，掛此頭銜，不能不說對這“榮耀職份”的貶低和玷污。今日有人若認為（不論自己或別人）承擔了主所託付的職事，也深知完成屬靈職事責任深重，是否再另擔一個事務機構要職，來成全他的職事，進行他的工作，如此大事是否合理，留待大家主前尋求思考。只恐怕我們中間有人也有此羡慕，只因沒有這樣的機會罷了。不然那純正清心愛主的人怎能贊同首肯呢？ 二、家庭參政
1988年7月15日舉行的職事年會中，按往年的繼續董事會中共五位成員中，有三位是李家的，即李和李師母，李子蒙澤，另兩位在年會中有更換，惟這三位常“連選連任”皆是李董事長自己提名，如此“職事”的工作可減少許多辛勞，因有家人直接參政。但所婉惜的是，職事兼“執事”。與保羅為敬重他的職份，為要成就而竭力奔跑，直到流血，何等不同，竟至天壤之別。現在又加上自己家裡人，占董事會席位的60％之強。就決非神僕人所能效法的。前輩弟兄告知弟兄們，在監督的聚會中，不能把會中情況告訴妻子（《教會的事務》26頁），就是說事奉神的人該何等嚴肅。在實踐中，那些在教會中的長老執事，若有家人參與教會事務（除那些家人確是教會執事），家人的意願來左右這位長老監督，年日一久，實在沒有一個不出事，或不失去權柄，而被人尊重的。 職事站擴大“經營”： 李弟兄為董事長，兒子為總經理，李師母為常任會員，若是光在銷售經營上存在，還不至造成對教會的直接難處。無奈這樣一個一家經營的機構，開始承辦全球性眾教會的長老和工人的訓練班。並且這些訓練又直接由這機構董事長（父）授課，總經理（子）主持行政，以推行反“老舊”宗教（即地方教會早先的實行），以一個職事的“新路”方針為前提。 受訓的人被告知務必到各教會去推行“恢復”新路，凡跟不上這“新路”的一概以反“恢復”罪論處。如此一場以“職事”諭令為推動，一班由職事兼董事長所訓導，又有總經理悉心照料的青年受訓者，到各地教會雷厲風行，橫掃老舊，中國“文革”在地方教會中重演。（1987年7月職事站在美國加州羅斯密教會舉行叩門訓練，有教師說：“我們要學紅衛兵，……”）從此職事站從行商中，擴大了經營範圍，承攬訓練“屬靈”工人項目業務，為要將“職事站”之稱號與實行相符。又將職事領導全球眾教會工作付諸實施，原在各地教會身負監督重任，幾十年辛勞的原長老執事，不能忍受如此“新路”使命的受訓者熱心“革命”，被戴上“老舊”、“反恢復”、“老宗教”的帽子，或被革、或靠邊，淚流多少！ 這樣一個機構尤如一架巨型精密的機器，若被不正當發揮，定然使人走向二個極端，控制為名，經商為財，名利兩全，如今被控制在一家人手中，可懼可哭！ 三、職事站和教會書室
1991年7月出版的李著《先見倪》一書中（367頁）說到書房的安排：1975年……重新安排版權事宜如下：“中文書籍由臺北福音書房出版，英文書將由美國水流職事站出版，香港教會書室，只在香港發行我們的刊物。”我們知道，香港的復興和文字工作，是和前輩一位弟兄，在他遭難前夕最後日子裡所留下的果子有關，今日為何緣故，除了臺北（李今日坐鎮處），職事站（李子總經理）有版權之外，前輩弟兄最後的心血——香港教會書室沒有版權，只有發行權呢？我們不明所以，只隱約覺得這裡有一種難以舒心滋味在其中，主也必知道。 四、職事站不盡人意
在美國的職事站，未知何原因，（可能不很受歡迎）工作重心移到臺北。於是在臺北的訓練中心中，又傳出許多頌揚李家父子的頌美之言，竟至呼求李常受（根據1986年臺北“白馬訓練”的報告），如此一直成功。讓這兩位董事長和總經理父子的訓練，帶領出一批又一批“新路”骨幹和闖將。神的眾兒女將何以棲身，非李家的天下莫屬。終於1988年9月17日水流職事站總經理東窗事發，驚動世界輿論，在難以保存的情形下，經理易職。從此開始又一里程。神的眾教會、眾兒女才得著喘息機會，壓在眾教會上面的混合型機構—“職事站”開始鬆動。 這些信息是以李的言論又加上許多證實的信息匯合而成。本來不必提起，足可包容，內中複雜因素也未最終定論，無奈今日教會受此影響尚未了結，許多小羊蒙在鼓裡，一味受一些人蒙蔽事實真相而愚弄。在滿腔悲憤心情中筆錄於此。謹在主前，與親愛肢體一同考查察驗，深望神的一切眾兒女效法恩主和祂眾僕人一生卑微服事模樣。沒有一人再做叫主憂傷，叫主的群羊悲痛的事，牧長快要回來了。 第七章 銅蛇打碎了
“希西家行耶和華眼中看為正的事，……他廢去丘壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為那時以色列人仍向銅蛇燒香。希西家叫銅蛇為銅塊（或作人稱銅蛇為銅像）”（王下18:3、4） “不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象……不可跪拜那些像，也不可事奉它。因為我耶和華你的神是忌邪的神……”（出20:4、5） “我們在天上的父，願人都尊禰的名為聖”（太6:9） 在歸向迦南的曠野途中，以色列人因境遇不順，心中煩燥怨恨神，而遭火蛇侵襲，死傷無數，悔改認罪。耶和華命摩西製造一條銅蛇，掛在杆子上，使眾民望而得活，這銅蛇最大預表是掛在十字架上的主耶穌——成罪人形狀，擔罪而死，死裡復活，使萬民望（信）而得生。 在今日茫茫世路，有多少不順境遇，每每擾動我們好發怨恨的心，免不了胡言亂語，使聖靈憂傷。我們亦想——神是否為我們預備今日銅蛇——歷代聖徒，引我們走曠野的時候，幫助我們脫離神的忿怒，歸向神——魂生命得著拯救。 但銅蛇畢竟是銅蛇，它決不能比神自己。倘若這條700年前在曠野被神用過的“珍品”被放置在聖殿中，來殿中朝拜耶和華的百姓，看見它就想念父神眷念他們的先祖，心中激起對神無限的思念和敬愛，這多麼合乎常情。無奈人心彎曲多乖，星移斗轉，一代一代，漸漸真心上耶路撒冷來朝見神自己的人稀少了，即或來的人和他們的新王，也淡忘了那位仍舊日夜看顧他們的父神。卻對這看得見的銅蛇異想天開，認為救他們的是這“器皿”。再遇上幾位心眼不識真神的惡王，終於從拜神的純真信仰，轉到拜銅蛇來了——這個外貌醜惡，名稱可厭，但在神手中因祂憐憫祂百姓而有所功用的卑賤工具，處境更加可憐。本是銅蛇，人高抬為“銅像”，如今卻成了“銅塊”，還它本來就卑賤的本來面目，在希西家王的鐵杖下。化為粉碎，除了那仍留戀忘返的“香客”之外，百姓的心又一次歸向耶和華。神殿中琴瑟號鈸，眾民稱謝讚美慈愛真神的樂歌重又響起。 來啊，我們要向耶和華歌唱， 向拯救我們的磐石歡呼。 來啊，我們要屈身敬拜， 在造我們的耶和華面前跪下， ——因為祂是我們的神。 我們是祂草場的羊，是祂手下的民。 唯願你們今天聽祂的話， 你們不可硬著心， 像當日在米利巴，就是在曠野…… 竟不曉得我的作為。 ——詩篇九十五篇 預表主自己的銅蛇怎會被打碎呢？
你看見嗎？今日有多少仕女少男，穿奇異怪服，濃妝長髮，頸上掛一個錦上添“花”的耶穌受苦十字架像，問他們耶穌是誰？一問三不知，是不是拜銅蛇？ 多少富麗堂皇的禮拜堂，教友家庭中，在莊嚴肅穆的灰暗下，蠟燭光閃耀中，貼著耶穌像，而教友們在世界上與眾人打成一片，眼目、肉體一樣不缺，是拜銅蛇麼？ 信徒攜聖經袋，不擔心遲到早退——反正沒有人計時點名，去做禮拜，滿足宗教良心，或可消病除災，再就害怕地獄。無精打采去，昏昏沉沉坐，匆匆忙忙回。開口禱告，流淚紀念，謹慎言行，樂意事奉，時刻想著神的旨意和榮耀，向世界從心裡告別的聖徒，少之又少，這是否也是拜銅蛇麼？ 請注意主耶穌說，“摩西……怎樣，人子也必照樣……”（約3:14）。摩西所舉的是一個預表、影兒，人子自己才是真體（西2:17,來10:1)。今日凡只重基督教的外表，不注重靈和真實裡敬拜基督自己的，都要象銅蛇被打碎、遭虧損。 讓人最憂心和痛苦的，神的兒女們也在敬拜和重新製造銅蛇——一位元有恩賜才能的職事興起，萬人敬仰。一個能流露生命的貴重器皿來到，會眾肅然。漸漸地注重職事器皿的人越來越多，到香壇前與神相會（出30:6、36），與祂自己親近的人漸之又少，一條被神使用的銅蛇逐漸又代替了神自己，萬不得已，神為著祂的子民，祂血買的兒女，一次又一次將它們打碎。當日銅蛇並無心要人膜拜，可歎今日盼望人來拜他的並不少見。終於，銅蛇——銅像——銅塊的故事，延綿不斷，前面被打碎的殘骸尚未收拾乾淨，後人又效法他們所行的，並且比前更甚（王下21:1-9），荒唐！可悲！ 今日花十分鐘讀聖經，花二到四小時讀李職事“聖言”的兄姊們，你們良心是否平安，如此高舉崇拜一個神用過的器皿，百依百順，對得起為你我流血的主耶穌麼？你們如果照搬他的一切教導，禱讀、跪讀他的“高品”，是否在拜銅蛇？如果你們並非全照李職事的“旨意”行，為何要與神的眾兒女分開！ 請捫心思想，被你們的領頭“脫離他們”的一聲號令，又被加上一頂“老舊基督教”帽子的骨肉靈胞，仍是與你休戚相親。在世同是孤兒寡婦，為何厭棄他們。你們只尊重一位年老的，被“六大洲”領頭連連斥為“老舊”的教會年長弟兄們，與李常受弟兄同樣，或者更加寶貴。他們可能缺乏口才知識。但主豈是單注重那“傳道、趕鬼、行異能”的呢？再不要拜銅蛇了，或者神寬容，因百姓的心回轉，轉意不發怒，讓你我存敬畏神的心，在所尊重的這位年老弟兄，尚有一息安穩時間，請你可憐他，再不可因人的無知陷害他！倘若父神因百姓不再拜它，或者得以保全，也未可知。 凡要代替耶和華自己的銅蛇，必被打碎。但願我們中間所有被神使用的器皿，不因自高和被人崇拜而被打碎，求神憐憫，保守我們！ 因為我耶和華你的神是忌邪的神……我們在天上的父，願人都尊你的名為聖！
附件１：《先見倪》372頁
跟從人的自我榜樣
附件2：《88訓練》88頁
“六大洲有領頭的”基督是頭是非常奧秘的，掩藏元首，第二教皇。“都該照著，跟從”
附件3：《行動》97頁
“你們必須領悟……為什麼我需要跟從人。”
附件4《行動》103頁
自稱“照樣”的拔尖人物，無法贊同靈恩的自我開脫，但事實勝於言論。
附件5：《局勢與行動》20、21頁
別人都不知道，惟他天下第一，“有誰……有誰……。”
附件6：《局勢與行動》30、48頁
完全按新路“侵入”歐洲，因東歐剛打開大門（30頁），去歐洲不是傳基督福音，乃是去傳他吩咐晝夜研讀的“李氏高品”再“改革”經文。
附件7：《局勢與行動》55頁
“一人講眾人聽是老舊傳統”，可能如此，但一切訓練，講“職事文字”，“高品福音”，“終極啟示（五花八門靈）”都是他一人講，眾人聽，似是而非，數百萬字。大使徒有同工彼得、約翰，這位職事卻不許人有別的工作，這是封建，不是傳統了（《行動》97頁）。
附件8：《先見倪》351、359頁
李接受“靈恩運動”與“想到教會中耍政治”的自我介紹，如今這二大件果然隱意發作了。
附件9：《小排聚會》2頁
李在美訴之於法，“上告於該撒”，大打官司
附件10：《在愛中說真話》43、44頁
職事執政與家庭參政（見第六章）
附件11：《新路與一個職事》12、14、15
這可能是今日風波的第二個主因了，如此吹捧為己還是為人，害人還是害己。
附件12：（一九九四年二月在美國加州橙縣的講論）
李常受最近在美講“神成為人，人成為神”。“搞得神神人人，人人神神”。異端越顯越大，更惡至深，毫無悔改跡象，可惜可悲！ |
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呼 求 |
徒2:21羅10:13 |
“呼求”解決一切，完全得救，充滿基督，萬靈妙藥。（見附件6） |
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“處理基督” |
太9:16 |
借新布補舊衣，轉到“處理”基督上。 |
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使 徒 |
徒2:42 |
改“恒心遵守”為“堅定持續”註解中告知：“除使徒教訓和交通以外……不該有別的教訓和交通。”“只有一種”、“唯一交通”（參《88訓練》86、87） |
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職 事 |
林後4:1 弗4:12 |
講來講去，永不忘記“唯一執事”“一個職事”“為著職事” |
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那 靈 |
林後3:17 |
“經過過程”實即通過“處理”三一神。 |
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經 綸 |
提前4:1 |
原“章程”改“經綸”加上“素質”，此兩新詞，是恢復本中的“細胞”，幾乎處處適用。（《經綸》114頁謂李創造新辭，為對不上《聖經》的高品服務） |
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三一神成為肉體 |
約1:14羅8:3 |
是《羅生讀》240頁的延伸，用掩飾詞中藏著：“乃三一神成為肉體的人就是有罪的人使神進入有罪的人與人聯結為一”外包蜜糖，內藏毒物，欺騙孩童，真不知“似是而非”“撒但深奧之理”人是如何理解的，提前6:20、啟2:24、羅8∶3，譯文中將“罪身的形狀”（和合）改成“罪之肉體的樣式”怕中國聖徒不糊塗。（見附件三部6） |
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告 狀 |
徒25:11林前 6:1-8 |
註解“上訴帶來莫大的利益，…這不是罪、分裂，這是人要求合法的權益…。”林前6:8：“你們倒是欺壓人、虧負人。”無法註解。李在海外為自己大打官司，憑不正當財力、勢力欺壓人。如此註解，何等荒唐。（見附件三部9） |
以上所查考的註解，只是眾多問題中的一部分，縱然這些問題不算錯謬，但突出李到晚年中才發現的，特別感興趣的幾個詞句，加以大肆渲染，偏重一端，或改新詞，或將一詞一節到處客串，掩蓋別處經文，或抹煞經文原來意思，加上李自己強解，如基督道成肉身改三一神道成肉身，基督成功救贖，改成三一神同×同×，經過處理，叫讀這些新譯注解的人，無處不碰見李常受這個影子，將浩瀚豐富的聖經完全啟示，被李肢解得奇形怪狀，大的部位腫脹巨大，瘦的部分皮包骨頭。
李因走“新路”需要作工具、口號的詞，被發揮得“龐然大物”，如“那靈”、“經綸”、“職事”、“求告”（皆改呼求）。李所不想使用的基要真道，就匆匆略過，不屑一顧，例如在《可生讀》二冊油印268-270頁中，講“不必學習受苦，基督說背十字架的話是一個奧秘，要恰當的領會這話”，因此查註解中關於信徒成聖必經之路——背十字架、受苦的主明文教訓，就含糊其辭，言不由衷。如太16:24-28；徒14:22；羅8∶18等“必須經歷許多艱難”不提不解，或講地位不講經歷。但“受浸”（太28:19）一詞因李早年暗示信徒多次受浸，這裡的解釋又將人搞得昏頭轉向，羅6:3、4明文“受洗歸入基督的死、埋葬”，他混解為“脫離老舊”，這是他從前教導人多次受浸的遁詞，今日在此定案。
這樣一本恢復本（原諒我們如此說）幾乎是“個人怪學”。神偉大啟示的全備真道，在李手中，隨心所欲，極不恭敬嚴肅，不能不看到他所一手訓練的一些人，也變得與眾不同，極不勻稱，不是一齊生長了。
第四章 三一神註解的自相矛盾
1984年李的“新路”、“職事”、“全球領頭”的“偉大”高品，五十九年辛苦的終極啟示，終於出臺亮相，所不幸的是，這一部李自我標榜的“精粹和成果”極不新鮮，是距今1700多年前已廣泛爭論，後被定罪的“形相神格唯一論”（參見華爾克著《基督教會史》119-121頁，注意：亞流“基督受造論”異端186-193頁，第二信經242-244頁）這一派的人，也叫做“聖父受苦派”，或作“把父神釘在十字架上”，推動者名叫諾威都。
1、下麵簡引李著《經綸》書中謬論
子並不單獨來，把父留在寶座上。 4頁
我們必須領會，父與靈都聯于成孕。 34-36頁
三一神接受死
36、47、50頁
全能神被治死 68頁
三一神包含在子的死裡
112頁
祂不是一位“生的神”，祂乃是經過過程……（處理） 19頁
三一神經過33年半人生，上十字架 191頁
2、88訓練《生命的話》油印
三一神同時共存……父和靈也一同經過死 44頁
三一神是完全的……並非完成，死而復活成那靈 53、54頁
3、《得勝者》1992年9月4日-7日講
三一神進到童女馬利亞腹中……經過過程，神在那裡，並留在那裡整整九個月
112、1271頁
從以上李的言論中，明顯將三位一體的神（李叫三一神，意義相同）獨位元化，這樣的邏輯就導致道成肉身，神的奧秘——基督降世、人生、受苦、死裡複話、升天、賜下保惠師，就不存在，因為三一神是同孕、同人生、同上十字架、同復活了。
三一神是聖經中重要主題，關係到神的位元格，因此只能說是何等深的奧秘，歷代聖徒在這件事上都非常小心，不敢越出聖經憑空推想，我們也不例外。
現我們按李的這些言論，查考《恢復本》，給它們自己對照，看它們是如何矛盾的。
聖父：
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《聖經》原意（經文據和合本） |
（恢復本）李註解 |
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太3:17在天上有聲音說：“這是我的愛子” |
“……證明父子靈同時存在。” |
明明是子在水中、聖靈降下，父在天上說話，三位一體的顯明。李無法承認，乃是說“同時存在”，既然“同時存在”難道這是空頭表演嗎？
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太6:9 我們在天上的父 |
略去不註解。 |
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約11:41耶穌舉目望天說， 父啊！ |
這一句不註解 |
基督道成肉身在地上，穿上罪身的樣式，只代表聖子位格，這些經文都表明父與子的不同表顯，李說他們都在一身之說就無法註解了。
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太27:45、46……我的神為什麼離棄我 |
“神因此棄絕了祂（基督）” |
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神棄絕、離棄了祂，怎麼說，三一神都在十字架上經過死了呢？
2、聖子（基督）：
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約1:14、3:16 父懷中的獨生子 |
這個詞均不解 |
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約3:16 |
第1點，加上一句“直譯神是這樣的愛世人。” |
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父懷中獨生子，是聖子的形容詞，（見原文編號3439號）現在這樣明文之處。李回避不解，約3:16，如此金句，為要掩蓋他的“獨位論”學說，加上此無關緊要多此一舉的直譯，欲蓋彌彰，注：在約壹4:9“承認神差祂的兒子”
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路4:18、約4:34、6:57、16:5、20:21、羅8:3、加4:4，經文講到：父差遣子。 |
均略去不提不註解 |
父差遣我：“差我來者”這是主耶穌諸多教訓中關鍵字語，也表明基督的工作和祂的地位，李全皆隱去，巧妙回避，用心險惡。
3、聖靈：
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約14:16另外賜給你們一位保惠師 |
賜另一位不提。 |
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約10:7保惠師差到你們這裡來。 |
不提不註解 |
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約14:26父因我的名所要差來的聖靈（和合本）約15:26差保惠師，就是從父出來真理的聖靈 |
李譯：“父在我的名裡所要差來的聖靈”，註解又回到李的邏輯，或說無可奈何。加注“與父同來” |
基督（聖子）成功救贖（四福音書），升天以後，賜下聖靈，施行救贖（行傳和書信），是新約的神聖啟示。這些關於聖靈位格、工作的經文，與李三一神一同如何如何的謬論，格格不入，李異端不攻自破，所以他都略去或混講一通，無法照經文評說註解了。
不是道理問題，是靈界問題。
雖然以上這三一神的問題，表明了李的言論，自相矛盾，無法一致，似乎是一些錯誤，其本質乃是撒但攻擊教會和眾聖徒的一個重大步驟。目的在乎隱藏、歪曲、掩蓋基督在各各他山上成功救贖，敗壞鬼魔的——十字架道理。因為基督的十字架使撒但全軍崩潰，藉著死敗壞了掌死權的魔鬼。因此它攻擊的目標乃是用各種手段，篡改、歪曲這十字架的道理，掩蓋道成肉身的基督和祂的一切救贖工作（創3:15；弗2:8；腓2:9-11；來3:14；約壹4:2、3）。
請注意道成肉身的經文謬解（見附件7）
請特別注意《恢復本》約1:14“道成肉身”的註解，譯文將“肉身”改“肉體”，原文兩字相同，但和合本分得很好，使人不會誤會。註解第2條開頭部分說：“這話成為肉體，乃是三一神成為肉體的人，就是有罪的人，使神進入有罪的人，與有罪的人聯結為一……”（第二條第三行起），下面用許多是非之言，再搪塞遮掩。
你看，道成肉身的基督又沒有了，肉體是三一神，並成有罪人，與有罪人連結為一，用三一神來掩蓋道成肉身的救贖真理，使人極大混亂。這是鬼魔反基督道成肉身，就是它致命傷的道理。求主耶穌基督羔羊寶血的得勝來鑒察，保護禰的兒女，定罪撒但。
李在恢復本中的錯謬尚有許多，限於時間篇幅，在此不一一盡述，相信神的真道必要永存，異端邪說必將暴露無遺。今後必有神的僕人起來，完成神的託付，將一切隱意大白天下。
第五章 與《聖經》“搶道車”的狂妄
一、聖經經文：
“太初有道，道與神同在，道就是神。”（約1:1）
“聖經都是神所默示的。”（提後3:16）
“你們查考聖經（或作應當查考聖經）……給我作見證的就是這經。”（約5:39）
“天天考查聖經，要曉得這道是與不是。”（徒17:11）
“……叫你們效法我們，不可過於聖經所記，免得你們自高自大……。”（林前4:6）
“並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。”（提後3:15）
“你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去。”（西2:8）
“你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去，因為人心靠恩得堅固才是好的。”（來13:9）。
“他們將人的吩咐，當作道理教導人……。”（太15:9）
二、聖徒信息摘錄：
“察驗是否出乎聖靈，即觀察人對於聖經的態度，一切從迷惑之靈來的教訓都是：
1、削弱聖經的權威性。
2、扭曲聖經的教導。
3、將人的思想添加在聖經上。
4、完全將聖經擱置一旁不顧。
撒但最終的目標在於隱藏、歪曲、篡改或擱置神有關加略山十字架的啟示，因為在十字架那裡，撒但被神子擊敗，被它所俘虜的人因此得了自由。”（《爭戰》19頁）
“假如我對聖經的愛心漸趨冷淡，假如我對聖經不如從前那樣如饑如渴地愛慕，我就應當謙卑地承認，我已經迷失了神的警告，而使靈性退步，直到我再度步上正途為止。”（《危機》複印24頁）
三、李的宣講——對自著信息的自我介紹
（一）論他自己書的寶貴。（參見附件1、2、3）
“司布真……開雷、馬金多、弟兄會雖然好，但與創世記、出埃及記生命讀經相比，仍差了許多。”（《普及》5頁）
“葛理翰的機關報，論禱讀，這道道地地是我到美國去創造的。”（《普及》6頁）
“恢復譯本的註解滿了亮光、真理。”（《普及》40頁）
“學真理的路——生命讀經。”（《普及》45頁）
“恢復本註解包括了二千年最高明的聖經講解，可說是一切豐富的精粹。”（《普及》46頁）
“不要重複老舊的事物，該往前……啟示錄……對我們是一卷完全透亮的書。一切的點都包含在生命讀經信息和恢復本註解裡。”（《行動》57頁）
“最終生命讀經成了有許多寶貝的礦藏。”（《行動》108頁）
（二）教導如何學習實行我（李）的書
“你必須花時間，挖掘金子不是那麼容易。”（《行動》57頁）
“大學一畢業在教會服務兩年，上午讀恢復譯本，兩年全部讀完。”（《普及》39頁）
“讀生命讀經的方法，在教會服役兩年，每天上午花四個小時，研究生命讀經的兩篇……好象北方人走遠路，啃大餅一樣。”
“或者用四年的時間，每天花二個小時，研讀一篇生命讀經，若是這樣專一好好地深入研究，把1200篇生命讀經統統讀過，那麼我們將成為書香之家，人人將有滿腹的經綸。”（《普及》46、47頁）
“我們的傳家寶——生命讀經、話語職事。生命讀經是正課，要好好讀，不然不會長壽、要過正常生活。”（《普及》49頁）
“現在你們和我一同參加小排聚會，我以加拉太書第一篇生命讀經來示範……你看真好……主題點得很清楚。”（《小排》47、48頁）
“《生命課程》讀前必須禱告，認罪……將所讀的話，一句一句用靈帶著生命推出去。”
“……只需重讀、重讀、活讀、禱讀。”（《生命課程》序言）
（三）李對《聖經》的態度
對於聖經的貶低、歪曲，在李著《生命讀經示範》、《活在靈中》等書中錯謬最多，多有人批駁斥責，在此不提，只將李近年所說的。
1、“猶太人用舊約聖經建立起一個宗教，然而基督教製造了一個更強大的宗教，因為她比猶太人還多了二十七卷書……因此基督教建立了一個更強的宗教，然而宗教越強，她的內容越發空虛。”（《羅生讀》53頁）宗教的建立，是因《聖經》之故嗎？新約二十七卷有罪嗎？
2、“離開了這個靈……百分之百合聖經的道也是空。”（《主就是那靈》3頁，見附件4）
3、“任何教訓或作法，無論多麼‘合乎聖經'若是打岔我們（李‘啟示'）……就脫離它們。”（《經綸》序言，見附件五部1）
以上兩處：聖經在李手中成了李家私產，冠一個“靈”就將聖經居於李“獨一啟示”的第二位了，別人所查所見統統作廢。
4、下面全文引《生命課程》讀經一課，關於如何讀經（一段）：
柒：讀經的時候
讀經在任何時候都可以，並且隨著需要該隨時為之，不過一般說來，最好是在早晨，就是在接觸任何人事之先，尤其好的是在早晨的時候，配著禱告來讀經，時間不要太長，最適中的做法，是十分鐘禱告，十分鐘讀經，有時也可將讀經和禱告調成一起。（37頁，見附件2）
歷代對聖經有研究的聖徒都主張讀經，最起碼必有兩種讀經，慢讀——研經式，快讀——鳥瞰式，最少盼望每年能讀一遍。李要信徒大量花時間讀他1000多本信息（單生命讀經有1200篇，還有其他信息），當然絕不會提花時間讀經了，如此每天10分鐘（還不是快讀），讀一遍要何年何月啊！
四、簡述
翻閱李一九七五年到“大轉彎”以後的書，大肆宣揚他自著的書如何寶貴，“滿了亮光、真理、寶藏、金礦，最高明和完全透亮”，甚至歷代聖徒從無敢在神話語面前如此誇口的話，李居然誇下海口：“聖經被解開”、“《啟示錄》一切的點皆在生命讀經和恢復本註解裡”，他得著了終極啟示，諸如此類，我們歸納如下：
1、錯誤已精心修補，形成系統
自從《羅馬書生命讀經》、《奧秘的啟示》等此階段的書籍、信息出來之後，全世界聖徒為之譁然，又加上各地教會受干涉控制的情形，全球一片譴責聲。從此十幾年，李用大量篇幅來為從前引起反感的論點，逐個講解，雖無正面解釋，但縱觀全書、對照前幾年文字，不難看出，用心所在。在李這1000餘本信息中，（我們找幾本代表性的）從無看見有半點認錯或歉意，反倒解釋得更深奧玄妙。另一方面，每本信息，幾乎都攻擊不跟這“流”的聖徒，特別是長老同工。十多年精心編織李的“高品真理”、“高品福音”終於成功“系統”，危害更深！更深！
2、大吹自作，重於聖經
既然是“金礦”、“滿了亮光”，人就不必去“啃”、“難懂”《聖經》，就近有寶藏，又便宜，又“安全”，何樂而不為。
3、給聖經扣上宗教、死書的帽子，（詳李著《生命讀經示範》）
宗教固然不好，但決非《聖經》造成，用66卷聖經造成強大宗教是天大的冤案和謊言，用脅迫式手段，要人專讀他遠超數倍《聖經》文字的毒害高品，又打擊、分割那不肯專讀他書的教會和聖徒，就不是宗教了。這究竟是何居心和手段。萬望認這言論為“高品真理”的人，請將李的書籍論到《聖經》的話，全部劃上記號，看結果到底是讀了越發愛《聖經》，還是輕視。隨李的人到底讀聖經如何？願神鑒察。
4、李“高作”與聖經搶奪聖徒時間
大學畢業的神工人新生力量，要每天花四小時或二小時用二到四年時間專讀李著。竭力推崇1200篇生命讀經和占四分之三篇幅的《恢復本》註解全部讀完，指定是“傳家寶”、“正課”，若不讀就威脅說“不會長壽，沒有祝福，無路可走。”
讀“李著”“每天二到四小時”，告讀經“不要太長——十分鐘”天下何處聽說有此歪理，神用兒子血買的兒女誰肯容忍？
5、強制灌輸李的《晨興聖言》（見附件6）
目前，隨李的人，大量發放李著的《晨興聖言》，少量幾節聖經加上約二面左右李的註解（約占篇幅四分之三），要信徒每日早晨來領受，灌輸李的“高品”，長此下去，如能成功，將造成千萬個小李常受。1987年6月13日-17日，臺北教會長老訓練，13日下午6時30分，由餘、丹透、韓宣講：“……把每個人都作成李弟兄，像是一所李弟兄複製中心”。今日所推行的正合此講，模式和身量不是純全的基督了（弗4:13）。
再就加上大量李的見解，要信徒每日跪在地上禱讀，標上“聖言”頭銜是單指神的話呢？還是包括李的話呢？若包含李的話，就是對神聖的褻讀了。聖言只能指神的話（耶23:9；羅3:2；彼前4:11）。
6、難以與隨李的人本著《聖經》交談。（徒17:2“辯論”）
今日我們本著愛心，深切盼望隨李與教會分裂的肢體們有誠摯的交通，在一些重大原則和教會地方立場等問題，本著聖經，在主前察驗，但遇見很大的阻力，其最大的難處就是這些肢體並非以聖經原則公平的論證。乃是專以李常受弟兄的見解和論調為他們行事追求的唯一原則。在十多年前，李所講的重大錯謬，經過這幾年，李千方百計的掩蓋和詭辯，將這些錯謬已按既定方針成為一李氏系統，這些系統信息跟隨的人每天幾小時專心研讀，每天早晨又認真禱讀，在各種聚會又照本宣讀，長此十幾年時間，這些肢體們頭腦、心思裡塞滿了“李的信息”。
今天使我們深感痛苦的是，這些明明不符合聖經的謬論，隨李的人不肯以全部聖經認真察驗，總是用李的口吻、新詞、見解，推諉得乾乾淨淨，問他們李是否完全，他們說“他仍是人，哪會完全”，但李某個錯論，請他們糾正，他們（到今為止）從無肯認真思考而否定。總是轉彎抹角，繞來繞去，結論--全盤接受。
我們在信心中深信，凡不本著神的道，以“人的話”[其中雖引神言，但加上人意錯謬（水分）似是而非]所建造的，必定全然倒塌（詩127∶1；創11∶1-9）。李的見解只作一位聖徒的所見，人能認真過濾參考，恐還稍有年日，但要搶奪《聖經》的絕對地位，佔領聖徒的寶貴時間，妄稱“聖言”，要人天天清晨跪讀，即或內中無謬誤，我們信神也必要拆毀（求神鑒察我們所見）。所婉惜的是有我們的骨肉之親，被李著灌輸得“腦滿腸肥”，竟連《聖經》都無空（無心）恭讀，引入陷坑，難以自拔。今日全世界絕大部分聖徒已洞察危險而回到《聖經》中，我們中國弟兄懇求神發慈愛憐憫，也能重歸神言正途，神啊！憐憫……。
第六章 恢復神的話，放下代用品
一、專注“現成飯”，表明人惰性
李的《生命讀經》被人如此重視，而其中錯謬重重，被撒但利用的信號早已發出，如此明顯強烈，終究仍有許多人如獲至寶，奉為高品真理。可見人的惰性，不肯在聖經上自己花工夫，深深挖掘，李自吹“完全解開”、“完全透亮”，竟信以為真，表明人多麼想走便當的道路，盼望有人為他們燒好現成飯菜。人可以信口拈來，不費氣力，坐享其成，至終信徒原有信仰根基被漸漸拔出，跟從那些人的見解，有毒的“人造貨”，越走越遠，他大肆宣傳、誇耀、教導人“晨興禱讀幾小時、幾年，挖金礦”，若將這些話應用到讀《聖經》就順理成章。但所推崇和誘導的，是自己的作品，這實在不可思議，人早該察覺這高傲、謬妄的靈，警覺離開《聖經》本身和不直接向著神的危險。
二、異端能氾濫，因為市場多
今日李的這些浸透邪靈毒素的謬論，能讓它們如此氾濫，“出產”不絕，大有市場，這不能不承認我們聖經根基的膚淺，讓撒但橫行不法，間接地害了李自己，受不到應有警戒。因著一班人的盲目吹捧，終於使他忘乎所以，毒瘡潰爛、難以救藥。（提後2∶16、17）
聖經是正課，註解是參考。
所以無論何人，總是將聖經作唯一正課。[李說：“《生命讀經》是正課”（《普及》油印49頁），是害人謬講]抓緊每天必讀，常有禱告、默想，提倡背誦，作筆記，立章題，寫大綱等，前輩對聖經深有研究的關於讀經之類書，都可作我們參考，所有的注釋、註解和釋經書，因神今日啟示的漸進，只能作為參考。實在沒有一本可說是啟示完備、全部解開的。
三、關於《恢復本》和《生命讀經》
這些文字充其量無非是一種註解或見解，萬不可因標上“生命”就一定是生命了。何況裡面問題有多嚴重，特別是後期出的，那是將前一階段被世界聖徒廣泛反對的謬論，溶解在他的《生命讀經》和註解裡面，其用詞更加巧妙、詭詐。例如：“處理”基督，改成“經過過程”、“神未完全”改成“未完成”，“三一神都經過××××”定型成“經綸”等等。這些書籍，我們認為絕不能當成聖徒必修的“正課”。
聽其話，要摸其靈。前輩弟兄告訴我們，聽一個人的話，要摸他的靈（見《主工人的性格》6、7頁）。李在推崇標榜他的書，若不說超過聖經，但決不會在聖經以下（見《普及》、《行動》和《生命課程》序言部分、《生命讀經示範》、《新約的事奉》、《奧秘的啟示》等書）。親愛的弟兄啊！你摸他的靈如何？他以前的哪一位眾教會所認同的聖徒有如此之言，如此自高的靈！哪有不出問題的？（撒上18∶8-10；參代下26∶16-20）
聖經的記載和教會歷史上這樣的警戒何其多，這都要作我們的鑒戒。
四、《聖經》註解何其多，各種參考作平衡
故此，我們認為，這樣的書不能傳閱，不要宣讀，萬一有人務要學習，務請你尊重聖經原文，也讀《恢復本》以外的版本。目前，世界講華語的都喜愛《和合本聖經》，請你不可將她丟棄，免得你成了“被關在外面的人”（詳加4∶17小字）。
當前《聖經》各種注釋何其多，大多都是多人合作，有的雖個人，但多為專有託付，一生撲在這一工作上的。他們對於《聖經》雖受各種背景的限制，並非完全，但解經的全面和平衡，用詞嚴謹，即或《恢復本》無錯謬也難相比，可說如李這樣粗放、偏激、極端，在別的注釋書中似乎還沒有看見過。因此也請你在注重《聖經》之外，擴大閱讀範圍，用其它註解來對照、參考，這樣可防備落在一人所見甚或有毒的狹窄陷阱中。
五、董事長大忙人、政教合一，實在不易
從李70歲前後階段，閱其書，如見其人，給人形象，正符合作職事站董事長的行政長官，後來在訓練，叩門運動，干涉各地地方教會行政，會中大搞活潑、替換、排擠各地長老，是做行政工作的“稱職”領導（詳李著《先見倪》359頁，倪批評他耍政治即“控制教會”）。
這樣一位忙忙碌碌又管“行政”（職事站）又要考慮全球大事，又著寫口傳幾百萬字信息，又難以與有分量的同工共事，故此，這些《生命讀經》、《恢復本註解》實在說千篇一律，只抓住幾個“要點”反復、重複大講特講。其中原則錯謬，後來竭盡全力，掩蓋辯解是出乎“靈”，還有一部分錯誤，實在可能太忙，或年邁悟性衰退，再就缺乏同工嚴格審核，這也是被撒但攻擊的原因有關。
如此這般，這位垂暮之年，所成就的信息，攪起了世界軒然大波和眾叛親離的“爭議”，務請肢體們小心！小心！
回到《聖經》裡來吧！
“他們將人的吩咐，當作道理教導人……”（太15∶9）
附件1：《生命課程》說明
他著之課程“讀前必須禱告，認罪，少靠頭腦，一句一句推出去，重讀，重讀，活禱，禱讀，切忌引伸，旁通”。（“聖言”人不可亂動）
附件2：《生命課程》37頁
讀經不要太長……十分鐘禱告，十分鐘讀經，二者相較，李的話比聖經的話重要多少倍！
附件3：《普及》45、46頁
叫人讀經十分鐘，教導人讀他著註解，生命讀經“二年，四年，四小時，二小時”，因為“能——解決難題，包括二千年來最高明”的，你贊成嗎？
附件4：《主就是那靈》3、4頁
高抬自著，貶低聖經的高品手法-100％聖經是空，他的書本，謬論都標上“生命”“恢復”就不空，就是靈。單單查經辨明異端會落到可憐的地步。不單單查經，不辨明異端他才可以代替基督高位無憂了。
附件5：《補充本詩歌》520首
“願望上天堂，天空中的象牙塔，是虛妄，受蒙蔽”，是他受蒙蔽，還是他在蒙蔽人，由此推論改“天堂”為不著邊際的“天”不是詞句問題了，綜合他言論就是不講道理的跟從他的那靈，就比天堂更好，更實際（見李講《一個身體，一個靈，一個新人》133-135）可惡，可險！
附件6：《局勢與行動》24、25頁
侵歐宣講：（見二部四章）
1、以李著《晨興聖言》奪取（侵入）聖徒早晨與主靈交時間（見四部五章）。
2、讀他著示範：“我讀了我著的註解得了很大幫助”
3、宣傳聖經被翻譯解開必須研讀，（聖經只到他才翻譯嗎？）
4、責備埋怨：把他書留在書架上，沒有“進入其中”（即進入他靈，見《經綸》192頁）
5、必須研讀他著，傳到歐洲、蘇俄。
6、他留下，叫人去，門徒分散，使徒留在耶路撒冷。
附件7：《恢復本》452、453頁《經綸》238、239頁
畸形註解（徒2∶21）舉例：求告均改呼求，又將“呼求”大講特講，遠超對基督十字架的註解，這是因為“呼求”[開頭叫呼喊是李想“職事”全球的新路武器（見三部五章）]
附件8：《恢復本》347頁
若光看此還難明白，對照《經綸》《羅生讀》240頁就知用心險惡了。
“三一神成肉體”，基督道成肉身呢？與有罪的人聯結為一……如此之言，難道不是似是而非嗎！
附件9：《恢復本》157頁
太28∶19“受洗”一詞註解共涉及了三面，又混解成“脫離老舊”，在19∶5點中講“……是便利的，隨時隨地都可以浸入祂裡面”。如此一解，他先前所搞“多次受浸”弄得在世界臭名遠揚的事，就又找得到“根據”了。
附件10：《恢復本》548、663頁
告狀（打官司）“莫大利益”、“合法權益”、“這不是罪”。如此私意解經，為自己大打官司辯解，或許是他不肯學十字架功課。
第五部分 改制新路與地方教會
第一章 地方教會要不要再“改制”
（附：臺北樣板）
聖經關於教會有宇宙的一面——基督的身體，包括所有古今中外神的兒女（太16∶18；弗1∶23），在今日有時空的實行中，有地方的一面（太18∶17；啟1∶11），已是舉世公認。雖然今日仍存在各種會派和非地方立場的各種聚會，教會的地方性已漸漸被一切持守純正信仰的神兒女所接受。（可從各種非地方教會出版的書籍中論到教會的信息。在具體實行和全面理解中差距還很大），在地方教會的具體實行和實踐中，我們不得不稱頌神的智慧和祂奇妙的安排，若普天下神兒女都持守神在《聖經》中所定的章程（提前1∶4；李譯成“經綸”），除了那偏向異端、違背真道和妄自尊大的人外，還有何分裂、政治、紛爭可言？教皇、主教沒有支撐的台柱，就要蕩然無存了。
地方教會絕不能再受某種信條，某個名人，某項真理而左右，務必在聖經一切真理的根基上，完全恢復在她應有的地位和實行上，與神所預定的旨意全然一致，防備重新脫離《聖經》原則，演變成另一宗派——雖然今日尚欠完美，深信神的旨意，必要成就，祂在每一時代都選出人來，為要成就祂的美意，直到有一日，祂說——都成了（弗1∶4-12；啟21∶1-6），惟願誠心愛我們主耶穌基督的人，務要尋求神榮耀的預定旨意，萬不以傳統成見和私意偏心失去神的最大祝福和獎賞，而讓神預定美旨在你我身上得以完全通行，主的名是永遠可稱頌的，直到永永遠遠，阿們。
我們絕不勉強任何人，但我們盼望對於地方教會的《聖經》原則和實行尚不明了的弟兄姊妹，切心查考《聖經》，參考《工作的再思》等類教會實行方面的信息，慎思明辨，使你作一個明白又遵行祂旨意的人。
李常受弟兄在五十年代前，對於教會的認識上，受過他同工們的重大影響，故此，這階段他的言行信息與他當時的同工們基本沒有差別。在近二十年信息和言論中，就令我們驚奇，在1988年的訓練中他說過：“因著改制走新路……今天我們所實行新路能否成功……”，究竟這“改制走新路”指什麼講？一時難以領會。但縱觀他其它論到教會的信息，就看見他有一個“改制”的新路計畫，這不能不令人驚心。恢復是原有的，新路是創新的，何是何非，到底是“恢復”，還是“新路”，若恢復就絕非新路，若新路就不是恢復了。並且“新路”是屬於聖經的，還是李獨創的。僅此種種疑問和今日地方教會的重重分裂，務必使有心事奉主的人側目重視，如何是好？下麵摘錄李的信息：
1、全球講說同樣的話，作同樣的事。（基督呢？李氏系統呢？）
“……非洲、澳洲、歐洲、東南亞、南美洲、北美洲，都講一樣一式的話，眾人雖多，卻是一個口，……都不約而同地說一樣的話，有一樣的表現”。（1978年訓練《一個身體、一位靈、一個新人》102、103頁）
“六大洲有一個領頭的，……都該照著、跟從，根據使徒的教訓……”（《88訓練》88頁，見附件二部2）
2、架空、推翻長老、歸入一個領頭
“所有領頭人（除李常受自己），都需要將召會釋放給聖徒們，在新約裡沒有使徒的召會，長老的召會，或傳福音者的召會這樣的事”。（《行動》94頁）
“只要把小排建立起來，就不會有控制……我清楚告訴每一排，他們無須到長老那裡得允許……只要你是信徒，你就有完全的權利，在家中設立聚會，……我的一切教訓和信息，都是向眾召會傳輸異象，讓這異象來控制人”。
“……有些長老害怕失去長老的職分，他們恐懼戰兢要保有他們的地位，為要把所在地的召會擺在他們的手下。”
“今天難處的根，是長老們想要保有一個小王國……”
“為什麼我需要跟從人。……就是要作我從起頭所作同樣的工作，你若領悟，這是主的恢復。並且你沒有別的路可走……我們必須記住，在主的恢復裡，難處的根，首先是長老要保有一個王國，……忘掉你的王國，忘掉你自己的工作。”（《行動》94-97頁，摘錄有限，全文自閱，見附件3）。請讀者“領悟”，什麼叫“恢復”，就是作李獨一職事同樣的工作，長老們不可再保住（看守治理）所在地的教會（王國——教會行政），認同他的領頭，將各地教會的聖徒“釋放”出來，交他來帶領（我的獨一異象控制）。
設立小排聚會的重點，就是架空長老的“控制”，聚會不必去告訴長老，小排聚會並非不好，但存心呢？目的呢？
3、勸勉服在強人、獨裁者之下
“……在長老們中間，也可能有殉道的經歷。在長老們中的（借意）一位弟兄可能很強，很會控制人。他可能是個好弟兄，愛主愛召會，但他控制別的長老。別的長老可能覺得無法在這樣一位弟兄之下盡功用，而想要辭職。……但如果這些弟兄辭職，這意思是說，他們從殉道的事上辭職了。因此，他們就失去了殉道的機會，這樣的機會在他們的一生中可能不再回來。這些長老在一位像獨裁者的弟兄之下殉道，這將是多麼的好！”（1992年9月4-7日講《得勝者》49頁，見附件10）
若唯讀本文，並非全錯，若知李的近年歷史，就能“會意”了。自從一九八七、一九八八年，從美國加州和德國等各地教會宣佈脫離以來，全世界地方教會凡受職事站的干涉，一片混亂。[1987年6月的訓練中，丹透（DanTowle）承認“八五年我們在加州完了”]。而李和跟隨者不惜手段加緊干涉各地的教會行政，終於迫使許多長老辭職，或聚會分裂，現從李所在教會美國安那翰長老辭職的情況為例：（見附件11）
（1）戈福瑞長老辭于1988年11月13日（主日）（11月6日對一位弟兄懲治後一星期）。
（2）艾爾納長老辭于1989年3月19日（主日）。
（3）約翰·英格斯辭於1989年3月19日（同日）原在洛杉磯任教會長老十二年，在安那翰十五年。
同年4月2日，李在沒有與他們（李在台）一次交通情況下，從外地調入二位弟兄作長老代替，以後又任命增加至十位。二十多年服事的長老們從此就失去了一生難逢的“殉道機會”。[他們經過許多努力和掙扎，無力承當（挽回）李常受這班“強人”的巨大壓力，主動引退，免使教會分裂。讀來令人淚下，請詳閱約翰·英格斯著《在愛中，說真話》]。
4、臺北教會的“新路榜樣”示範
1984年初，李從美國去臺灣，給臺北教會有一次“革命性”的改變，這是他諸多言論中講到實行（實施）方面的代表作。
李常受弟兄和他的忠實隨員，多次重申要將臺北建成“恢復中心”、“今日的錫安”。從前安那翰（參見1987年6月17日餘潔麟在訓練中講話），因此臺北成了今日“恢復”的樣板，若不照此“全地一樣的工作，就沒有祝福，無路可走，”（參《行動》97頁）。試看，這樣處理教會重大人事和干涉教會行政，會帶來什麼結果。
下面李在《關於主今日行動的交通》信息中第70-72頁。“臺北教會改革（改制）”摘錄自述，（為讀者明瞭，歸納成條理式，見附件6）。
（1）臺北復興 我們（49年）到臺灣，六年內從四百人增至四萬人。
（2）過二十年 “1960年臺北有信徒二萬多，1984年正式聚會減至四千”。李認為是丟棄小排走下坡，把責任推在別人身上；未知從67年起的呼喊擾亂和加州大失敗有否聯繫？
（3）教訓長老 “1980年，我注意到那裡工作，和那裡領頭人有很嚴肅的談話”。
（4）離美去台 1984年10月寫完新約註解去台。
（5）提議改革 “他們（長老、執事）多半是我的職事所興起的。我提議他們作一次革命性的改變”。
（6）先設小排 將四千人分成399排。
（7）長老報告 原有長老六位，有青年被帶進長老職分四、五位，長老提出一些弟兄不合格。
（8）李老否定 “但我告訴他們，這是改制並增加長老的時候，他們多多少少曉得他們的體制是錯誤的，需要有個新起頭”。
（9）速增長老 “在同一個晚上，我們設立了五十多位長老，二十一個會所，每個會所有一至三位長老。”
（10）青年被立 “他們中間許多人不過30歲出頭……這些年輕的果子現在作了長老，真是美妙。”
（11）聽見好信 “最近在臺北，一個週末有1204人受浸。”（盼望再不是從前叩門受浸的草禾了）。
從上述的信息，積極的一面設立小排，讓人人說話，確有一定長處，我們不當否定，但從另一角度看，存在著許多問題。
（1）李已去美23年，臺北教會早已是一個獨立的地方教會，不同于保羅初次佈道，回去設立長老的情形，（可參考保羅對哥林多教會的勸勉）。
（2）臺北發生問題（我們不夠全面瞭解）。與世界性李的“恢復”造成後果可能有關，後來加州安那翰出問題是否可以證實，李既然一直認為是六大洲領頭，為何隻字不提自己的責任呢？
（3）他強烈反對控制，為何對當地長老提出的異議置之不理在此可知，嚴厲強調“長老不要保小王國”，“恢復的難處在長老”，即一個職事控制眾教會的實際存心所在了。當地長老若沒有被革除的罪狀（參提前5:17-19），使徒必當尊重。如此輕視他們，不聽他們在當地的真實情況，以後治理教會的權柄怎麼辦？
（4）原先已作長老的青年人尚有問題，不合格，在不聽當地長老忠告的主觀情況下，一個晚上匆匆忙忙立“大多數30出頭的青年人作長老”試想這樣的情形會帶來何種結果：
①使徒和原長老不同心。
②並非經過試驗（提前3:10）。
③也沒有鄭重尋求主（參路6:12），因他是帶著“革命”的負擔去的！
④三十出頭的人立作長老，未知他們是否經過執事，是否有初入教的？
⑤“長老”是指生命的，“監督”是指職分的，他們生命是“長老”麼？即或有，一下子那麼多，他在第85頁中說：“講員應有18年養育，屬靈生命不能一夜之間完全長大”，是否隨心所欲、互相矛盾呢？
③88年訓練中，他對青年人說：“受過訓，學會了做長老。”（《88訓練》）95頁）
長老是訓練出來的麼？如果這50多人其中大部分是李的職事站訓練出來的，這控制和更新換代的“改制革命”就更可怕了。我們忠心盼望今日臺北教會，遠不是我們所估量的，那五十幾位1984年設立的青年長老，今日仍能恭敬謙卑地服事神，牧養群羊，在聖經真理上和生命身量上是照著基督的形象，不是某人的模式。
但李的這一套“改制”給我們一個最大擔憂，就是教會必要從屬於一個“領頭職事”的控制。長老們毫無治理的自主權。這與使徒保羅的書信和聖經啟示不合，違反了教會合一的七個一的原則（弗4:3-6），也與李弟兄所一貫跟隨、推崇倪的職事不符，違背《工作的再思》。“關於長老是地方的，使徒是超地方的。使徒對於教會和長老只有屬靈的權柄，沒有正式（行政）的權柄。”（見第108、116、139頁），請注意長老也必須盡自己的本分，在屬靈上不負“長老’的尊稱，若給教會帶來損失，違背聖經要求和真理原則責任更重（太24:45-51；來13:17；彼前5:1-4，參羅2:18-23）。
如此“恢復”’，是否恢復更惡劣的宗派，走更可怕的回頭路！改制新路是改制成李氏天下的新路呢！
第二章 改制危害和教會擾亂
（全球職事與政區職事）
小施手術，全球大亂
為著由李常受弟兄引起的“改制”，地方教會中分裂與擾亂令人觸目驚心，終於在是否接受李××的“恢復”，是否接受李××的職事，進不進入這個職事“時代”水流為界線和量尺，來分開各地神的兒女，這個“流”是否對，這個“恢復”是否真，尚且不提，要地方教會改變地方的範圍立場，重新接受一個職事的領導，以一個職事的“高品新路”來改制，加上一些特別忠心的人貫徹推行，許多地方教會哪裡經得起這麼一個“全球職事”龐然大物的衝擊，分裂紛紛出現，打著李旗號的“新路”派系一時間山頭林立。差之毫釐，失之千里，將“地方”的原則，略施“手術”，稍離方向，其結果正如“承襲聖彼得”的教皇，只小小一改，將興起何等波瀾，乃是一場轟動全球的大風波啊！
地方的立場問題
為著這事的產生，必須再看一下地方教會的立場問題，若照聖經原則，在一個地方有一個教會，包括所有在地方上重生得救的神兒女（林前1:2；弗1:1；啟1:4），而地方教會行政的權在長老手中，使徒職事（不是執事）只能有屬靈的權柄，沒有直接的權柄，地方教會可以接納使徒，也可以不接納，這樣，神的教會中就沒有領頭和教皇。
各教會最高權柄是基督，而不是某個人、某個團體，人為的組織，制度必無處孳生。保羅寫信勸勉已建立的各教會，引導他們走向生命的路。約翰受使命達信與眾教會（狹義是亞細亞七教會，廣義是古今中外教會），不能找出主、或者他們自己有一意思去領導、改革和管理任何一個教會，亞細亞七個教會多有問題，聖靈藉約翰的書信叫他們聽，不是差約翰叫他去行，或叫他去整頓，（若按世界講，如此嚴重的問題，派一個使臣去撤換他們的班，革除一班人，重整旗鼓，多麼容易。）
教會以上絕沒有“領頭”職事的政治權柄
現在教會產生如此分裂，跟隨職事的人如此賣力推崇，這不能不與李弟兄要對教會實行“改制新路”直接有關。教會若權柄在地方，長老是地方最高權柄，何來李的領頭，職事的領導。他如果確有時代啟示，各教會卻有權領受或不領受。他只能從旁勸阻，卻無權對任何一個教會進行干涉。無奈他一手訓練青年“長老”，另一手又指責原長者不要保小王國，號召青年們反宗教、反老舊，如此“高品”手段，凡李職事所到之地，若全教會甘心領受，自然天下太平。若有人要去查考聖經，仔細察驗，對高舉人厭惡，特別是有些長老們與他們不協調，必定天下大亂，滿城風雨。
全球有總職事，跟從者都可當超地方的地區職事！
現在再思想為何有一些人如此吹捧“一個職事”，除了他們實在為主熱心，盼望真正恢復的忠心外，是否有人摻雜著對各地的眾教會有“領導”之心呢？事實的推理和邏輯可證實這一點，即：全球六大洲有一個總“職事”，這一個領頭職事哪能管理全世界呢？因此：各洲、各國、各省、各市、各縣、各區，必定產生第二、第三的洲職事、國職事、省、縣、區的職事了，與梵蒂岡的教皇樞機主教及主教制相仿，因天主教是用“監督”之名作教皇與主教的（見附件一部3、4）。聖經說：“為得便宜諂媚人”（猶16），如果諂媚、吹捧李弟兄是有便宜可圖，這就多麼可羞了。
抬李之人，有否另圖（從全球職事推理）
今天有些肢體們，效法別人高抬李弟兄，他們可能不瞭解天主教的來歷和真相，或者對地方教會的立場原則認識不夠，但我們不得不擔心，在李身邊的人和各地賣力推行李“新路”的領頭人，是不是想趁“改制’地方教會之機，做眾教會的小領頭呢？他們中間的一些人，明知教會有地方立場，讀過《工作的再思》，也表示李畢竟是人，並不完全，但為何他們所到之地以李“時代職事”為尚方寶劍，走一處，分一處，他們腳所到之地不是留下耶穌基督的和平生命，乃是留下李常受的名號和紛爭擾亂，他們果真為李弟兄效力麼？是不是借李弟兄為自己有所圖呢？
工人腳蹤留下了什麼？
神的（真正）工人們哪！我們到一處，是留下基督的馨香呢，留下人的臭氣呢？是叫神的眾兒女生命得餵養，還是叫他們生命受虧損。我們身上有生命流露，豈要自我介紹？（主必來開出路，眾人有一天必定認識，參撒上3:19-20）。若別人不歡迎我們，是省察自己，還是責怪別人？還是不惜手段去拉攏擁護者，割裂他們的教會呢？我們到一處（除了當警戒那主所警戒的），是讓肢體們越發相愛，教會更加同心，還是我們走了之後，他們就相咬相吞，骨肉反目分離呢？事實要說明你我是誰的“工人”啊！
欲要繼續貫徹“一個職事”改制地方教會的弟兄啊，神沒有命令保羅和約翰去行的事，也必不會命令你們去作，如此按跟不跟李的“恢復”去分裂地方教會，分開神的孩子們，太不應該！那糟踏主的群羊，割裂基督身體的人，主來必要重重地處治他（徒20:29；太24:49、50）。
保羅的氣度，和李××派的羞愧
使徒保羅寫信告知哥林多教會和那自稱為屬保羅的“保羅派”，責備和勸誡他們：“保羅為你們釘了十字架麼？你們是奉保羅的名受了洗麼？這豈不是屬乎肉體，照著世人的樣子行麼？……保羅算什麼？”你看，神的僕人何等氣度和正義。今日建立以李常受為系統的地方外“派系”，世界各地已告全面失敗，如今有人再盡力在這裡推行，難道不懼怕神嗎？你們肯不肯學習神的僕人保羅，寫信勸告各地奉李之名分開的大小聚會，“李常受為你們釘了十字架嗎……？”
第三章 攻擊“宗教”與教會分裂
李常受弟兄的信息中，也多次提到對教會的憂慮，但著重的點，就是定罪“基督教”和“宗教”。在李講《教會恢復》第十篇“要棄絕宗教與哲學”中說：“要一直記住，宗教是最壞的東西，”在一次訓練中告知受訓者：“這個訓練的用意，就是要打倒階級，除掉封建……今天整個基督教墮落了。”（《聚會來說神的話》第2、5頁）。對於具體提醒弟兄姐妹清心愛主、遠離罪惡、撇棄世界、敬虔生活、防備和勝過撒但的各種試探、誘惑等實行方面的，就提得比較少。給人一個很深的印象，乃是所有問題是在教會和弟兄姐妹的身上，“我們必須記住，在主的恢復裡，難處的根首先是長老”（《行動》96頁），對不走“恢復、新路”弟兄姐妹有極大的排斥性和定罪性，忽略了教會的真正對頭撒但和它整個世界體系日夜控告、陷害、誘惑。
由此發生的後果，就是跟隨的弟兄姐妹恨惡“不走新路”的弟兄姐妹比恨惡仇敵、世界更甚，輕看他們可能不如外邦人（但願不是這樣）。對於那些“跟不上”的肢體們產生兩個極端：拉——進入李的流中。推——拉不動的，就定罪“老舊、宗教”與之分裂，對那些對這流有異議的肢體們藐視、冷嘲、恫嚇、懷恨心非常激烈，（但這畢竟是那些極端熱心“世界職事”的少數人，絕大多數從前屬靈上稍有年日的肢體，相愛之心並無多大改變）。
李還將猶太教逼迫基督教的例證，來形容他的“高品真理”，不受眾教會的歡迎，又自比保羅遭亞細亞眾教會和亞歷山大的離棄（參《89訓練》）。這樣宣講勢必造成一個結果，即同情他的，認他為一位受委屈的今日大使徒，認別人是猶太教、亞曆山太、底馬、失敗的亞細亞教會。那些不認這位“獨一職事”、“大使徒”的，必不肯丟棄聖經和眾聖徒屬靈遺產，而去專讀李氏高品，天下安能不分之理？
順從李的人認為李反的基督教和宗教並非指正常教會，乃是指墮落的基督教，或非指不跟從的。不肯照李的人以為李斥十字架福音為低品、老舊事物，不走李“新路”是打岔、失流，在會中不會大聲呼喊，不會“活潑”禱告、唱詩、傳福音的是跟不上時代，不肯講三一神“同腹、同死、同葬、同復活”是“地下室”、“幼稚園”（參見《行動》82頁）等等，李所指的宗教和墮落基督教就是指不隨李的教會和肢體莫屬了。
惟願主的聖靈鑒察，也讓一切與李弟兄說一樣話的人良心來鑒察，究竟這種強烈斥責宗教的意圖和存心有何所指，可不可以從李常受弟兄這個人來劃分宗教與不宗教。如果真不是這樣，那《經綸》序言中說：“無論多麼合乎聖經，若打岔我們……脫離它們”的劃分綱領，錯謬和責任就越發重大了（見附件1、2）。
“沒有愛心的，仍住在死中”（約壹3:14）。我們果然希奇，李弟兄今日竭力攻擊的教會（就中國來講），正是他所一直認為忠心跟隨的這位弟兄，在40多年前冒死回來牧養的眾教會。李弟兄和他少數同工們怎麼可以如此輕鬆，給如此多而不願全心跟從他的眾教會，加上一頂“老宗教”的帽子，忍痛割捨呢？一個是捨身來照護，一個是為抬己而割裂，如此天差地別，怎能說是同一個流呢？這正如兩個婦人的對照，多麼鮮明啊！（箴14:1）。
從上頭來的，必是給教會帶來清潔、和平、溫良、柔順、憐憫、生命的豐盛。不是從上頭來的，就是嫉妒、紛爭、擾亂、毀壞（參見雅3:17；約10:10）。今日教會如此風波，重重分裂，乃至多少家庭不安、運動所到之地福音關門，到底這分裂源頭從何而來？
若跟隨的弟兄們說分裂是不跟隨的人引起的，我們（從李的）是無心分，也不想分的，問題是“水往低流”的定律沒法改變，從李的新路團體，掌握著“高品福音、高品真理、高品啟示”的一流武器，又有世界獨一的“領頭職事”作後盾，學會和專用100多個新名詞（《小排》49頁）。禱讀了一個職事1000多篇《生命讀經》，用最新詞句照李弟兄一人所見的《恢復本》文言新道，來統一全球一個職事領導下“新路教會”的講道用語和經文，如此：從聖經（恢復本）——講道——詞句——名詞——名稱（如晨興聖言）——聚會方式——改革主日（取消上午，《行動》69頁）——革新行政（大立青年長老——臺北1984）——改制教會（原長老是地方權柄，現長老要放棄小王國），基要真道的“新解”——從“基督轉向三一神，從救贖人轉到完成神。”
這樣一個複雜而又有程式化嚴密“新路”系統，像一條高精度的“流水線”，水火不入，自成一體，其出產若非李常受“模式”還有別的嗎？如此一條龍的嚴密“不宗教”系統，產生絕大的排他性。分裂教會究竟責任在哪一方，李的“高品”對神、對救贖觀的新奇見解，細查聖經，戰兢恐懼，不敢從命。如此的高，水哪裡流得上，這系統的高，常人如何攀得著。自古以來，高的肯俯就低的，就可能相愛和解，如高的自認有新路，樣樣都高品，低的只有“望高興歎”了。
所以親愛的弟兄，去聽李弟兄反對宗教，口號很好，如根據他們所作所為，20餘年過去了，李所斥所指，究竟指向誰？就不是很清楚了嗎？
我們不要宗教，我們要主自己，我們反對並懼怕分裂，但我們實在不敢領受李常受這個強硬有系統的一整套“新路”，我們害怕如此高舉、認同、專讀、推行、口氣、詞彙照著一個人，或者說神的僕人中其中的一位僕人，恐怕比宗教的還要宗教，或者說比宗教問題更嚴重了。
第四章 反宗教與拆毀教會的實行
李為要達到標新立異的“新路職事”，教會中原有的實行，使他的膨脹權欲難以通行，故此他用巧妙的手法，借“反宗教、老舊”口號，起用一班“張狂的人”（《普及》80頁），進行一系列的拆毀工作，使他的領頭權柄通行無阻，來達到仇敵毀壞教會的目的。
“要一直記住，宗教是最壞的東西……要除掉你所有的觀念”（《正當教會生活的恢復》第十篇：要棄絕宗教和哲學）。
“就是要打倒階級，除掉封建”（《聚會來說神的話》2頁）。
李常受弟兄對於反對宗教和基督教的言論很多。今日神的兒女確實應當謹慎。——注重外表儀文形式，失去向神虔誠、敬畏、真實的愛心。像列王時代被擄前的以色列民族一樣。墨守規條容易，心靈誠實敬拜神必須全人全心。這對於今日在主真實恢復中神兒女們真是一個實在的試驗。我們在傳福音過程中，當有人因從無聽見過福音，就問我們：“你們到底是信哪個教的？”在無奈中，我們說出“基督教”，但心靈中大大不安——信靠慈愛真神的神兒女們，豈可將我們獨一真神的榮耀尊名，放到“教”的地位上去呢？可見我們決非是信教的，我們乃是得著一位永活的神。
我們不要宗教，也不要基督教的儀文條規。但在我們卻不該丟棄敬畏神的信仰實行。好比我們不單單需要“孝敬父母”這個名詞，但卻需要孝敬父母的具體實行。我們並非說他全盤否定，乃是這些引導人走向對神不敬虔的言語，有極大危險性。教導人全心歸向神不易，使人放肆放鬆，天然舊人的逆神本性會何等歡迎呢？那些熱衷於專讀李弟兄獨一職事，獨一信息的人（特別是缺乏十字架印記的中青年），在教會的聚會中、家庭中、社會上所表演的“新路新人”，使福音和教會正常生活帶來極大損害。多年來，不能不令人深刻反省。問題出在哪裡？下麵摘錄李的信息。
一、受浸（參見附件四部9）
“有的弟兄或姐妹覺得自己太老舊，願意脫去老舊，要跳到水裡埋了自己。我們也說：‘好’。但是在我們中間並沒有埋葬的道理。”（《正常教會生活的恢復》第三節：脫離教訓之風）。
“如果埋葬能叫你們活，我願天天為你們埋葬。這樣作法有什麼錯，這總比去電影院好，這總比去拉斯維加賭錢好。如果青年人埋到水裡，叫他們變活了，這有什麼錯。哦，死宗教，你們去撒播謠言說李常受是異端吧。我喜歡這種異端法，就是叫人活，不要以為我受傷了，沒有，還沒有。”（《正常教會生活的恢復》第十九篇“主的恢復與脫去老舊”）
由李謬論引發的多次受浸運動，世界震動。後來李又為自己開脫責任而辯解，如此言論出自“世界職事”之口，安得不亂，只惜害了群羊。
二、聚會
“我們在聚會中常奉公守法。大家要學習根據靈來聚會，成為‘公’與‘法’……聚會結束有禱告很好，但不一定要，要在乎靈。”
“我們要起來反所謂聚會的程式，但不要亂來。”（似是而非，請見《吃主》26頁，見附件三部8）
“基督教的聚會是死的，我們不要重蹈覆轍，乃要在靈裡展覽基督。”（《普及》69頁）。
“勝過屬靈的死。……應當活潑的唱詩，活潑的禱告，活潑的傳福音。”（《得勝者》88頁）
要防備儀文死沉的聚會，全在乎聖靈工作和生命流露，也與會眾敬畏神的恭敬有關。這樣教導，就是把神兒女應有的虔誠都拆毀了。如此放肆，活潑，結束不一定要禱告，是生命的活嗎？聖經能稱許嗎？這是否在激發肉體的敗壞和魂生命？聖經教訓“帖前5:14；哈2:20，林前14:33、40”如何理解？初信和聽福音的外邦人如何看法？活潑就是生命，能勝過屬靈的死，絕非如此！（參《魂的潛勢力》）
我們可以展覽藝術家的藝術品，卻不可展覽藝術家自己。將享受欣賞基督那測不透的豐富（弗3:8），說成“展覽基督”，尊敬在哪裡？
三、崇拜（敬拜）（見附件三部8）
“基督教是‘崇拜’，我們開始用‘聚會”不用‘崇拜’。佛教徒的聚會才是崇拜。基督徒的聚會是展覽基督。聖經沒有一處告訴我們說聚會是崇拜。……時代已經轉移，乃是實際的時代來到了。我們從前是崇拜啞吧偶像（林前12:2），如今，我們在靈裡說耶穌是主（林前12:3），這是一句雙關語。”（《普及》69-71）
對神的敬拜（崇拜）是每一位神兒女的榮耀權利。不論在任何場合、個人或團體中，對神的恭敬和敬拜是非常自然的，絕非可與佛教徒的昏昧無知相提並論。在聚會中我們不注重外表，或什麼作法。乃是在安靜中向祂獻上敬拜的心靈。李常受如此“高論”會帶來什麼結果？他是什麼都要碰，碰人不值得了，竟在敬拜神的事上也要插手。敬拜神的聖經教導何其多，凡有重生生命的人誰不知道，聚會雖然不專一為著崇拜，神在其中，誰敢不拜！不信的尚且會臉伏地敬拜，何況寶血所買的兒女？（見林前14:24、25）流中的弟兄們，在他們不稱心的會中用各種手段，方法，混亂會場，對神毫不懼怕敬畏，豈非與這“教訓’有關。如此邪道李本人並無益處，這是撒但邪靈的目的，我們定罪撒但！
四、紀念主
“擘餅是赴筵席，也是來加油……只要把油加足，守規矩也好，不守規矩也好，喊也好，打著滾也好，怎樣都好。”（《吃主》26頁）
圍著李常受反“宗教”、反聚會程式，樣樣都反，近獲悉他們的主日紀念主，只講主復活，不必講主受苦。要笑、興奮，不必（不能）哭。這是諸多輕慢主的其中之一，也是用偷樑換柱的手法曲解聖經，“改變戰略”後的又一新路。越改，邪靈越得逞。
五、傳福音
“現在要打破這個傳福音的方式，不要光在後院子種種，……”（《普及》52頁）
“在汽車上碰到人，就問貴姓，你很有福氣，你知不知道聖經中有一章講福氣的，講講福氣，這個炸彈就進去了。”（《普及》22頁）
“感謝主，給我們一班張狂的人，說要衝就沖了，管他半真半假。你說他真，我也不敢說；你說他假，他也有一點點真。真假不說，他總帶人得救了，他帶了十個，起碼有五個是真的。”（《普及》80頁）
“傳福音有兩個先決條件，第一個就是要發瘋。……所以要操練發瘋來傳福音。……先在臺灣瘋一瘋。”（《普及》88頁）
“每週至少有一個晚上請親友吃福音飯。吃飯的時候，就把福音傳給他們。世人做生意作不通就先應酬一下，請吃飯就通了。福音也得應酬，不能把這筆資本賣掉了。人的心不是鐵打的，都是肉打的，都有情感，蛋糕一吃，耶穌就進去了。……”（《普及》100、101頁）
“不傳膚淺福音，乃是傳高品福音。”（見《行動》一書，已另引）
傳基督十字架救恩的福音，是何等嚴肅鄭重的事。李的鼓動即或存心為要救人，但這出乎什麼靈？這樣的方法能否行。實踐證明，這場“發狂、發瘋、管他半真半假”，叩門運動閃電戰，不光大大貽羞主名，連原得救的肢體也遭受重大虧損，大大失去。美國各地教會，就因這場“福音”叩門運動閃電戰，於1987年底，紛紛宣告脫離李的職事站。（見附件8）
今日隨李的人，因他們所作所為，無法使外邦人信服真道，近幾年就藉口說：我們是傳“國度”的高品福音。“叫人得救的恩惠福音是老宗教的下手人傳傳的。”這自我解嘲，多麼可憐！
第五章 新路歷程——新教危險
新路模擬歷程：
1、新職事；2、新道；3、新譯；4、新詞；5、新人；6、新制；——7、新教。
關於教會的地方立場、長老治會、行政界限，李的信息中可謂多之又多，若給他們一一對照，無疑錯謬百出，前後大大矛盾。其實他今日的具體行動已可證實，不必再注重這些似是而非的言論了，（請參第二部，職事與職事站等內容）。現在我們要一同交通另一個使人擔憂而傷心的事，就是李的這些已經形成系統化的新路實施，將造成一個極端排外，水火不容的宗派、團體。是否如此，尚不敢定論，我們一同探索交通，來察看這一個經過精心佈置的嚴密網羅。（詩57:6上，壓制心）這些事其它文中多有提到，現給它們重新排列，看是否如此結論。（此文中提到之李言論一般不引書名，請參相應之章內）
一、新職事
事情恐怕是從這裡起首，李在《當前的角聲與當前的需要》一文第3頁起講到“使徒的資格”，排了一個位次：“一共有六層；元首、使徒、長老、眾聖徒，召會、並基督的身體”。並將使徒（原意是差派而已）講得高深莫測，幾成天外來客，告訴聽眾，作使徒“就會發現並不容易”（7頁中）。如此這般，設立職事站，作六大洲領頭，勒令長老不要保小王國等一系列統治與控制，就因這位“職事”的特殊身份“特別啟示”順理成章了。
但可惜老職事彼得、保羅、約翰，甚或倪氏全然新舊不合。（再請持異議者閱一遍《工作的再思》）如此新路從這位新職事開始，其始發站就是職事站了。
《角聲》書中開頭就說新路從1984年10月開始研討，其實恐不止此了。
二、新道
這位新職事常常自稱時代拔尖人物，執時代之牛耳，得終極啟示，誇耀自己是唯一之流承繼人，那麼這身份的人就必須有鮮為人知，能讓人觸目驚心的“奇妙啟示”來與他所認定的身分相稱。（親愛弟兄姐妹，人若自誇，忘了自己，又想用不屬自己的東西，來填補因誇耀而造成的空缺，何其危險啊！箴16:18）。
若講原道，不越出聖經範圍，又不能離開那已經立好的根基（林前3:11），必不新奇，何來誇耀。該知道新約經歷了1900多年了，全世界多少主大用的歷代聖僕，在聖經中挖掘得著啟示亮光使教會得建造，神的眾兒女蒙造就。一切信仰純正的聖徒，都知道這工程甚大，人短暫年歲拼上一生，還不知到底建了多少些微，誰敢說：“我已解開，得了終極，從前有誰……有誰呢？”（請再參《局勢與行動》19-21頁，連說七個除他以外“有誰明白，有誰知道……”他說到“他未去美國前，美國人從未聽說他們有靈，人的靈”，我們不能信）。
如此，這位身世不凡的時代職事，便在晚年的餘生時，開始製造大量的新道，舊的十字架之道若仍被人尊為基本要道，他的新道無論如何行不通，人也必不肯接受，乾脆以“勾銷”、“膚淺”、“老舊”論處。
道成肉身的榮耀救贖故事，1900多年以來，已印入小孩子心裡去了，卻因捨命大愛永遠常新。在真實神兒女中已深深紮根。無奈李要顯示他的不同凡響，終於不惜放肆，將三一神，無瑕疵的羔羊我主基督，講得昏天黑地，令人目瞪口呆，許多惡論不能言傳，既然抽去要道，邪道又不能如數使人信服，在邪靈配合下，用那靈和大量新奇的靈來填充新道，以“實際來到”“一味順服”和引開《聖經》誘使人接受。
三、新譯
新道既出，全球譁然，在他許多同工耐心規勸和責詢之下，李氣高志大，毫不聽勸。1989年5月6日，李同工臺北長老張晤晨弟兄表示：“按李常受弟兄的個性，是不肯認錯的，說也無用，而且每次到李面前，無說話的機會，只有聽話的分。”（香港與臺北教會通信），而各樣指責批評越來越多。其指責之最大根據當然是李不合聖經為一切爭議之重點了。
究竟李重譯聖經起因為何，我們不能全知，但根據他出恢復本英譯是1985年，中文是1986年，這樣距離他1975年講勾銷十字架道理前後共有十年，使人不能不聯想，他從前所講那些駭人聽聞新道，是否在找不到《聖經》根據的前提下，借重譯聖經經文，又大量加注四分之三註解，來為這些“高品邪道”找到“聖經”根據呢？果然有此因素，那危害和得罪神的責任就越發大了。
這些不正之道被塞入聖經，讓聖徒因尊重《聖經》的天性全盤接受，並且那怕年代久遠，這些“新道”依賴聖經便可長期保存，給從者在回答眾聖徒的質詢時，可輕易找到“根據”，來為這危險新道辯解，並以別人不懂原文欺哄威嚇，（只是今日有多種原文對照，編號，彙編出來了）凡此一著，不能不看見這位新路職事戰略的高明了。
四、新詞
人類在地上，人際交通最重要方式就是語言，從前含的子孫們要向神獨立，建造巴別塔，揚揚自己的名，神不作別的，只變亂他們的口音，他們就停工分散，一無成就了。可見語言何其重大，今日各國方言神已命定，但在同一語言中隨意更改，大動干戈，尤其在《聖經》、屬靈語言中改頭換面，這就該多麼小心謹慎了。
李出海外已40多年，現在一下子改掉國語聖經中和交通詞語100多個（《小排》49頁，講於1985年4月12日，並稱此為“突飛猛進，新鮮活潑”），在恢復本簡解等書中作介紹：（注意：凡與他有關的“職事”、“職事站”、“使徒’等詞沒有動）
先知 改 申言者 教會 改 召會
文士 改 經學家 地獄 改 火坑
天堂 改 天 求告 改 呼喊、呼求
公會 改 議會 天國 改 諸天之國
章程 改 經綸 等等。
改動、變化和新創最多的當推“那靈”了，（參見第三部）因他說從1958年開始轉向“靈”，轉到今天還在轉。
這位魂力充沛的李某，被那背後指使者利用，深知眾聖徒雖有各種原因分開，但在同一本聖經和同一種交通語言之下，經過一些時間，終究有合一可能，為了阻撓骨肉之親在基督裡再次團聚，又怕他們手下眾肢體奔逃，利用新譯本，新詞句來隔離控制。這正如二戰時日本侵韓，為要吞併同化韓國，強迫韓人放棄韓語，有多麼相似之處。這些被改百餘詞句，許多連世人都承認是信基督人的專用語，眾多中外聖徒27年心血，被李在年邁時草草一改，就又一筆勾銷了。用心何毒！
五、新人
為適應新路，新道、新譯、新詞都有了，正如他哀歎的“我們有許多寶貝，但是推銷員不多。”（《行動》106頁），現在如何把它推行出去？
既然這位一心想做全球領頭的職事非同凡響，他總能找到不同凡響的方法，他手中有一職事站，本以銷售書籍為業，它能掛“職事”之名也可再作“職事”之工，於是職事站再擴門面，經營起新人訓練來了，“照學校原則，正式報名註冊。我決定作訓練，好幫助我們出版職事的文字”（見《局勢與行動》39頁7-10行）言簡意明。
叫誰受訓：“把時間、機會讓青年人。”（《小排》49頁），“長老同工不要再幹這個了……得救三個月就帶起頭來了，這太好了。”（《聚會來說神的話》6頁5-11行），於是娃娃長老從此起頭，在職事授意之下，擬定改制新路口號“反老舊、反宗教、反基督教、不要聚會程式、不要崇拜、不要教訓、只要活潑、不管打滾、發瘋。”原先各教會出代價輸送的受訓人，哪知回到本教會竟六親不認，帶來了許多重大難處：大聲呼喊，拍手唱歌，搶講臺，搶不到用詩歌攔，暗中拉攏，以設立小排為名（李授意，“不必告長老”《行動》95頁，見附件3），另設分裂聚會。如此“新人”訓練——幫助李常受出版（推行）“職事”文字。
六、新制
使徒是職事（除在本教會受託的），無權在地方教會中作執事。”神的安排何其寶貴，他早就知道人心的敗壞，因人好作首領頭。作使徒職事的可照看眾教會。但必須在基督的權下，有聖靈的印證和生命的服事。卻無權越職干預地方行政。若不服在基督的權下，失去神同在，眾教會皆有權拒絕，讓他僕地懊悔，有重新蒙恤和工作的機會。免得大權在握，外強中乾，空掛帥印，貽害終身，又害別人。
作教會執事的（包括長老、監督），雖有地方自治，卻無權越出地方範圍，去轄管別的地方教會，他若才能充足，生命豐富，可以去供應別的教會，卻不能因此去插手用權，他如生命不行，服事多錯，也不會損害別處教會，必在本地漸消無蹤。
教會中如此安排，可減少多少難處，消除多少教皇、主教。使那些工於心計的政治強人無用武之地，父神的小羊們免遭被狂人踐踏、轄制。有人自以為智勇過人、才能超眾，請你拿出“發芽的杖”來，眾人必定信服順從，你若杖上無芽，卻想當“王杖”要權，必被天下眾教會見笑貽羞。你有生命，不用著急，你無生命急有何用。教會的主啊！禰智慧安排何其美好，我們敬拜禰！禰的作為大哉，奇哉，道途義哉，誠哉，誰敢不敬畏禰……。（啟15:3、4）
但是李職事如果到此為止，他的“職事高品文字”就無法出版推行。他歎息“恢復……，難處的根首先是長老要保有一個小王國……我請求你們……不要存心在主的恢復裡作另外的工作，……有什麼能與那職事相比，……為什麼我需要跟從人……忘掉你的工作，忘掉你的王國”（《行動》98、97頁，請見此二面）。這樣，他在1988年訓練中說“因著改制走新路”的“改制”是否指要改掉地方教會的立場呢？為什麼要改呢？——使職事作全球領頭，使職事文字隨處通行。
七、新教
現在這位元新路職事一手製造的新路，可謂精心設計，研究成功。（《88訓練》“我在這裡研究，這裡面學問很大”（99頁）。如果神的教會沒有基督執掌權柄，又或眾聖徒聽憑這位“職事”為所欲為，大同小異的又一朝教皇就成功無疑了。這位六十年職事的弟兄若將這悠長的年日，全然為了尊榮、高舉基督，不知會給教會帶來多好的工作。無奈這位資歷不淺，做事工于心計的李某，將他全副精力，花在高舉自己的工作上，又得了超然智慧，終於又嚴密、又系統、又精巧，包含著極大迷惑性的新路體系製造成功！
教會是神的，群羊是主血買的，祂豈能將祂兒女丟給“豺狼”？此後發生的諸多事件，在此不再細述，只知道那從職事站——始發站開出的新路之車到處撞上紅燈，遇見無數的“此路不通”警示牌，全球六大洲“領頭職事’終於車輪脫落，如煙雲消散了。
現在令人掛心和擔憂的是，正如前面所說，至今尚有少數仍在這條李氏新路奔走的我們親愛弟兄姐妹，在這一套新路系列的灌輸和浸泡之下，一直從跟從新職事，只講“新道”，專讀新譯，獨用新詞，模成“李氏新人”，以李氏經綸劃分教會立場，推行新制，如精工細作的鏈子和鐵網，環環相扣，又如今日全封閉的高速公路，有著那超然者不可告人的特定目標。不走這新路的眾聖徒眼見他們往錯謬裡直奔，卻是潑水不進，插針也難。無論流淚哀告，總多見鐵石心腸的新路新教之人。
如今李因大敗已下達“改變戰略”命令，這些“新人”們口氣態度才忽然改變，一反從前狂喊大叫，目空一切之常態，只惜目的並不是接受別人規勸察驗，乃是用更巧妙手段和險惡用心拖人進入這可怕新路。若問他們指出李的屬靈原則問題，那些少數推行的人，至今還沒有一人肯溫和察驗，稍有誠心交通的，這不能不看到這位大“職事”所成功的新路系統，可謂用心良苦，手段出意高明，每一細節滴水不漏，不讓在這系統裡面的人有一點喘息和個人尋求機會，但這全是李常受這個人所能作的嗎？
如此這般，今那大多蒙神所愛，得以逃脫的神眾兒女是有福的，但今後道路還當謹慎。
我們相信還有（或已有）誠心愛我們主耶穌基督的人，靠著主憐憫，也要從這樣嚴密封閉的可怕新路網羅中奔逃出來，只悲歎那心中剛愎，不思察驗，或向著神不絕對專一的人，再或在一些與這些新路職事有奧妙聯繫的人誘導和封閉下，至終一個格格不入眾教會的新路新教恐將出現了。在一應俱全的“新路改革”之下“他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話……”（尼13:24；參王下17:41下），是可懼，還是可惜！
我們如此憂疑，更是竭力規勸，深信“我們的救贖主活著”（伯19:25）。
在此不能不提到，在教會歷史上和今日所見，每當一些反常事物和屬靈風波出現，總能擄去一些人。人心中所存的是什麼，也必趨向什麼，一個自高、剛硬、追求新奇、靈不細嫩、缺乏分辨，又平時難以與眾聖徒和睦相處的人，總容易捲入這些有超然靈界背景的運動。
“……故此，神就給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理，倒喜愛不義的人，都被定罪”（帖後2:11）。這真是何等深刻的鑒戒！
“神啊！求禰紀念、施恩。”（參尼12:31）。
附件1：《經綸》序言1，2
《經綸》為李靈恩中靈恩和“靈”書（見五部三章，專為講那靈，三一神同×同×，經過過程（處理），現這一本書作為劃分教會界線的尺規，“無論多麼合乎聖經”，也不管，務必脫離—分裂。
附件2：《補充本》521首
《離開歌》“離開，離開，老舊背景，若肯轉身來，來，來吧，來吧……！”與《經綸》序言相同，可否改名為《分裂之歌》，實踐如此！
附件3：《行動》95頁
建立小排，不必告長老，不要有控制。
附件4：《得勝者》18頁
1992年9月講召會全失敗，（他運動所到之地，無處不敗）與他一起是得勝者。
附件5：《行動》106、107頁
埋怨訓練象雲彩，訓練什麼？“長老”二廂對照表明什麼？改變戰略的動員令，神的工作要改變麼？得著“要多的靈”，只要出至說“高品”（李著），請注意叫人忘掉什麼？（“靈浸”“說方言”是非之言）。
附件6：《行動》70、71、72頁
臺北同眾召會走下坡、人數大大下降，李“全球職事”大興呼喊等風波，但他毫無責任嗎？強行改制，大立“娃娃長老”（見第一章）
附件7：《一追想錫安就哭了》1、2、6、7頁
來自加拿大的悲歎信息，李改制新路的擾亂“功績和果子”，他們的腳所到之地……！？
續上附件7
附件8：《真理的號角》48、49、50頁
海外各地教會的苦衷，“叩門運動”之往事痛苦的追思，中國大陸上不知底細的兄姊們，悲呢？樂呢？怨呢？（恐有人因衛護李氏，怨恨說出事情真相的人）。
續上附件8
附件9：《香港教會聲明》9、10頁
李稱香港是世界華語基督教中心，終於與全球職事與職事站脫離關係（聽聞有新路受訓者另立小山頭，來證實職事站承辦新人訓練的勞苦果效。）
今日李新路系統攻擊香港教會言詞激烈，是不肯“背十字架”呢？還是不甘放棄控制呢？兩者必有其一了。
附件10：《得勝者》49頁
請長老服在一位強人，獨裁者手下，作殉道者多麼的好，（可惜全球長老們沒有力量跟在他以下，紛紛逃命，做不成殉道者）
附件11：《在愛中，說真話》68頁末段，98頁
李常受所在美國安那翰教會三位年長長老無力服在職事站和“獨裁者”以下，悲痛辭職，外調“長老”承職。
附件12《注目基督》11、37頁
來自英國的報告，對“接受李常受”稍有異疑，危機重重，（英國曼撤斯特負責弟兄黃玉恩弟兄作）
附件13：《補充本詩歌》518、519首
一人“職事”眾教會的新路，已嚴重違背了地方教會的正當立場，如此歌唱“地方教會”甚至於“我心我命全歸你”，不全歸給教會的主了，這與李靈恩而反靈恩，異端而反異端，究有什麼聯繫，這種唱法，別的神眾兒女如何感覺，這是否成了新宗派的宗派歌了，我們不能認同。
附件14：《在舊造裡撒但的混亂以及為著新造的神聖經綸》1992年5月講。
48頁將自己比作主在地上受擾亂，攻擊“外面的人”“裡面的人”都壞，都混亂，惟有他最好，最不是撒但的混亂。如此剛硬，毫不省察自己，致有今日光景。
119頁 擘餅紀念主可發“吵聲”，有次序是墳場。二十多年的“吵聲”，使教會大遭虧損，雖已改變戰略，不過是大吵改小吵，終是不肯謙卑歸正路。可知道李控制和涉足處，仍然混亂和分裂的原因了。人不悔改，撒但豈肯讓步！（注意：“首位者”請自察）。
140頁 地方教會不是完全自治，誰來治呢？用美國聯邦來對照，是這樣嗎？誰是總統？治理眾教會的聯邦和中央政府叫什麼名稱？就是職事站嗎？為何不舉出聖經的確實例證，只拿美國來對照？
147頁 教會的不自治，乃是要“接受正確的領導”、“我們的領導”，如“美國的最高權柄”。早年講“六大洲領頭、改制走新路”，現今不是明白了嗎！
教會的元首啊，請聽！神的眾兒女啊，請鄭重察驗！被主血所買、願意一生跟從主耶穌基督的聖徒們，你願意接受這樣的領導嗎？！
第六部分 這些事的鑒戒
第一章 名人和名人的危險
一、聖經經文：
“叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。”（林前4:6）
“至於那些有名望的，不論他是何等人，……並沒有加增我什麼。”（加2:6，真實的領受與源頭在乎神自己，人只能作為器皿）
“保羅為你們釘了十字架麼？”（林前1:13）
“願人都尊禰的名為聖，……因為獨有禰是聖的。”（太6:9；啟15:4）
“撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們，大衛就……”（代上21:12）
“……為什麼撒但充滿你的心？”（徒5:3；參路22:3，任何人若存心不正，都有可能被撒但充滿和利用）。
二、信息摘錄：（見附件一部6）
“——利用那被欺騙的人類教師，間接傳遞邪靈錯誤的教訓……。由於他們生活虔敬，品格端正，很容易被人信任。信徒說：他是一個好人，一個聖潔的人，我信得過他。他們認為，人的生活是以保證他所教訓的是真理。他們卻未用聖經的教導來印證，這是基於一種觀念，以為撒但和邪靈所作的一切，表現出來一定都是惡的，卻未明白他們是在光明的偽裝之下工作（林後11:14）。所以它們往往找一個‘好人’來接受一些它們的觀念。讓他把這觀念當作真理傳達出去。其欺騙的效果當然比找一個不為人信任的壞人去傳達要好得多。……”
“良善的人也可能受迷惑，撒但最喜歡利用好人來傳達它那隱藏在真理外套下面的謊言。”
——賓路易師母著《眾聖徒的爭戰》16、17頁。
“——我們當‘謹守’（彼前5:8-9），切勿有一分鐘的鬆懈，當儆醒，因仇敵正‘遍地遊行’。它是我們和基督的仇敵……。吼叫的獅子常能藏匿在極大的聖徒背後。當然聖徒並非有意與撒但同工，但是撒但藉著聖徒作工卻是一個事實，這是我們今日所當知道的一件重要事情。因我們知道仇敵能於不知不覺中，羅致二三位神最好的兒女作為利用。……這是因為撒但作工於‘血氣’的人背後，使這‘血氣’的人發表它的意見。”（看太16:22-23）
——倪氏《論爭戰》19、20頁
“——當某些出名的人物在靈性上超人一等的傳講這一類新經驗時，更受人歡迎。可是，我們的主耶穌群羊的大牧人，並沒有把祂的羊群，丟給殘暴的豺狼，任其擺佈，祂給了我們聖經、聖靈、觀察力，同時也期待我們，時常利用這些，作為我們的幫助。保羅說：‘但要凡事察驗，善美的要持守’（帖前5:21）。‘一切的靈你們不可都信’（約壹4:1），‘你們要防備假先知’（太7:15）”。
——《今天的屬靈危機》賓路易師母、叨雷等著，21頁
“試驗誰是假使徒（也許是真門徒，是真重生得救的人）。最大試驗是金錢，凡在金錢上不清楚，有貪圖的，定規是假使徒。假使徒若不謀名，定規謀利。……就我們也有從真使徒變作假使徒的可能！我們要學在以弗所的信徒，知道如何試驗那自稱是使徒，卻不是使徒的（啟2:2）。”
——《工作的再思》76、77頁
從上述經文和信息中，可以看見教會中的“名人”（在恩賜、職事上超越常人，或指大有成就）有兩個必須注意的重點：
1、教會中神有特別託付的僕人，將會遭受仇敵更厲害、瘋狂的打擊。聖經中記載的那些大有成就的人，或一些重要的人物從夏娃開始直到保羅。從他們所受的打擊和攪擾，（有的在晚年跌倒失敗），無時不刻都與撒但的激動、攻擊有關，使徒保羅數次在書信中強調和託付要為他禱告（林後1:11；弗6:19；腓1:19；西4:3；帖前5:25、帖後3:1；參林後12:7）。這必有其中真實的意義。撒但激動大衛一人，能使以色列民七萬死亡。他若去激動一個普通百姓，必不能有如此“果效”。故此，親愛的弟兄姐妹，不可忘記為你所知道的工人們禱告。因他們正面臨撒但黑暗權勢全力進攻。他們遭難會給教會帶來很大損失，你也必連帶受損。
2、在神的眾兒女中間，又有另一危險，就是過於放心他們所敬仰的人，或許他們名聲不大的時候，尚能仔細傾聽他們的教訓，能慎思明辨（林前14:29，從這一節經文中，就可知聖經的教導：先知的講道也會有差錯的，要謹慎）。但時日變遷，那些被尊重敬仰的教師，恩賜、口才和威望日漸提高，人就以為以後不會再出差錯了．漸漸掉以輕心，委身於他，年日加增，聽慣教訓。得救時那敏銳的靈覺逐漸麻木遲鈍，將教師名人的人格、威望掩蓋了帶有些微（開始）差錯的道理。如同明月正中，本來清晰的星光（聖靈正道）被月光掩蓋了一樣。他們忘記在靈界中，就是用人的理性難以察覺的一股陰險勢力（參見林前2:10-15），正悄悄地布下陷阱，要藉這些有威望的“屬靈”名人來捕獲那些老實人的心（羅16:17、18）。所以高看名人，沒有在基督真道裡深深紮根的人，危險就越發大了。
對於今日熱衷李“時代職事”流中的信徒們，全盤接受他的《註解》、《生命讀經》、各種《信息》，即在李常受弟兄所制定的框架和封閉式“跑道”裡。從重譯聖經一直到講道用語，個人靈修、教會實行——一系列的李氏印記被深深地刻在他們心中，不得不表示我們深切的憂慮和掛念。如此聽信於一人，唯讀一人的書，傳授一人的學說，甚至於將李的註解所見，涉足于信徒與主個人的靈修裡，溶化在信徒的禱告中，這無疑是為邪靈大開方便之門。
一切忠於李一人“啟示”的信徒，將沒有一處“乾淨”的地方，可以在“何烈山”（出三）、“基烈溪旁”（王上十七）或“亞拉伯曠野”（加1:17）與父神有單獨安靜會晤的時候了。李常受那上千篇錯謬重重、言語粗劣（“打倒階級、除掉封建”、“老鼠……狗……”“耶穌黨”等《聚會說神的話》2頁、25頁，《行動》60頁）的信息，若不說粗製濫造，至少是極不嚴肅。這樣的信息，李和隨從們三令五申地要信徒每天幾小時，幾年去研讀，每天淩晨禱讀，這是一種洗腦式的灌輸教育。對信徒柔嫩的靈性和自由意志有極深的危害。全世界沒有這樣的先例，連世界公認的異端也尚未聽說有這樣灌輸式的實行。
舊約的會幕雖是基督的預表，也可作我們的借鑒。因著摩西與亞倫職事的不同，當亞倫作為大祭司是單獨進至聖所到神面前的（參利16:17，來9:7），並沒有把摩西帶進去，今日至聖所的路藉耶穌基督的血已經開通，作為祭司的每一信徒都可直接進去與神會面（來11:19、20，彼前2:9），因此信徒在每日清晨起來，第一件事就是單獨進到父神面前，與祂面對面親近交通，聖徒們告訴我們，早晨的靈修最好另備一本“乾淨”（未劃、標注過的）聖經，免得我們受自己思想的限制和干擾。現在李的浩繁註解和信息，不光完全佔領信徒的有限時間，更挖空心思的擠進信徒個人與神的靈交中，用大量的《晨興聖言》教導信徒在清晨禱讀，由此依附在信徒的靈性和心思裡。
從前亞倫進至聖所沒有帶上摩西，今信徒卻務必帶一個超級職事大漢李常受，借著這些弱小可憐的羊群們，被放在神和信徒的中間。這是否剝奪了父神與祂孩子們單獨會晤的權利。李常受和他的隨從是否怕信徒到神面前專心查考聖經，直接得父神啟示，而識破這位“世界領頭”的面目，對李表示不忠和叛逆呢？神的言語加上李常受的“高品”見解，印成《晨興聖言》，如此做成籠子、框架，讓信徒在他指使下爬行。我們心中極大不安，許多可愛弟兄姐妹，生性溫柔，秉性誠懇、老實，被李這個大名人和他手段高明的系統同謀，能達到今日對信徒如此全面控制，滲透至信徒裡外生活、靈修的每一角落，包括禱告在內，沒有再給信徒留下一點餘地，可以讓他們仰起臉來吸一口沒有“李常受氣味”的屬靈新鮮空氣，可謂手段奸詐狠毒，我們謹此主前深深思考。
天主教怕做不成教皇，賣不出贖罪券，壟斷聖經一千多年，千萬聖徒被陷害，受愚弄，令人憤慨、思緒萬千。今日有人改換手法，用人的文字，加上大量危險的成分，用巧妙的方法代替聖經，引開聖徒與神話語直接的關係，達到一個職事“領頭”全地眾教會。又全然佔領聖徒的心思意念和祈禱靈修，這不能忘記有靈界的勢力的背景，今日與少數忠心從李的人交談，他們滿口李的“經綸”，心靈中沒有絲毫餘地，對別人的忠告，不肯鄭重的思考，顯明李的“新路”灌輸達到預期的效果，這種全盤浸透式的心靈爭奪之戰，惟有羔羊才能得勝，因祂已經得勝！
相信好牧人為羊舍過命，因祂是神，祂必親自引導祂的羊，走出可怕深谷，引他們到安歇水邊，因群羊都灑過祂的血！
“……留心看他們為人的結局。”（來13:7）
第二章 諂媚的口敗壞人
“虛謊的舌，恨他所壓傷的人，諂媚的口敗壞人的事。”（箴26:28）
“諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。”（箴29:5）
“責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。”（箴28:23）
“……隨從自己的情欲而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。”（猶16）
閱讀李弟兄今日同工們（按工作是同工，按他們的頌李之言和從屬關係只能說是學生，下同），很少量的一些信息（單獨的基本很少，主要摻雜在李的信息中），一個明確的印象，就是對這位弟兄的吹捧，在《世界領頭的吹捧和崩潰》一文中，已節錄他們1987年6月在臺北訓練中的抬李言論，在別處信息中如《普及》、《恢復》等信息間中或出現非李弟兄的言論，令人驚奇的，直到今天，凡我們能看見的信息中，沒有一本是李的今日同工對聖經、屬靈上有一點獨具見解的書，凡所能看見的，就是他們對這位弟兄肉麻吹捧、奉承，他們不是來介紹高舉主耶穌，乃是千方百計用駭人聽聞的語言來介紹、推崇這位真正受造的李常受。
直到如今，我們不得不憑我們所見所聞的這樣說——這一班跟著李常受弟兄轉的人，除了竭力推舉用各種諂媚的言語美化、頌揚李常受這個人，介紹和幫助推銷李的高品之外，好像很難看見他們單純依靠主，在主的話語中尋求主的自己，超越李的邏輯系統，能有所作為，這一班崇李之人是不是一班只會湧的人，如此推崇，造成教會分裂，群羊受害，仇敵得機，尚卻不說，真為他們自己擔心，倘李去之後，他們怎麼辦？再去推舉另一人呢？或推舉自己呢？或請別人來推舉呢？
神的話永遠不會錯，諂媚的舌“敗壞人的事”，是“設網羅絆他的腳”。李出海之後，在字裡行間不時流出“自己”之言，固然可惜，現在我們根據這事發展到今天的可怕結果，要思想另一個敗壞神僕人的重要因素——諂媚的舌。聖經中例子很多，現略舉一二，引以為鑒。
基甸（士六至九章）——蒙神所召所助，以三百人戰勝了如蝗蟲般的米甸人，救以色列人脫離他們的手，勇士的揀選和戰跡的故事，有口皆碑。當基甸不顧勞累、饑餓，誅滅米甸兩王西巴和撒慕拿後，以色列人欽佩之至，其必然結果就是封他為王——管理我們，基甸勝過第一個試探，婉言謝絕，但他在大勝和眾民的擁戴聲中終於作出錯誤的決斷，要百姓將所奪仇敵的金耳環（可喻得勝的戰利品——工作成就的誇耀），製造以弗得（可喻恩賜工作的外觀、局面——代替真實的敬拜，歸榮耀於神）“後來以色列人拜那以弗得行了邪淫，這就作了基甸和他全家的網羅”，此後，基甸家中禍亂不絕，兄弟相殘，七十子被殺，那些拜以弗得和參與他家內亂助惡的示劍人一同遭難。
基甸率三百人得勝，這顯明是一件真實的神跡，從後來基甸說“惟耶和華管理你們”，可見他在戰前兩次試羊毛，又聽見米甸人說夢，他神志還算清醒，知道勝敗在於耶和華，惟有耶和華才能管理百姓，所惜的是，剛從米甸人奴役的軛制得解救的以色列民，他們第一個感覺和要求，乃是“以色列人對基甸說：你既救我們脫離米甸人的手，願你和兒孫管理我們……”（8:22）。你看，他們不歸榮耀給神，也不感謝祂（羅1:21、22）眾人聚集，同心抬舉神的僕人——基甸，他們要基甸和他兒孫來管理他們，從後來他們的忘恩和順從惡人亞比米勒，殺滅基甸眾子七十人的事上（8:34、35），顯明當時“願你和兒孫管理我們”的話純屬逢場作戲，口是心非。結果，這位在沙場英勇奮戰，凱旋歸來的以色列民族英雄，卻在眾百姓不正當的擁戴聲中，鑄成了禍害全家的大錯，可憐勇士的親生兒子們，被那些他們父親在世時允諾過作王管理的，現在同是這些人出錢給兇手用以雇匪徒殺手，在他們不明不白中，同日被殺，血染磐石（9:1-5）。就是那躲避而免遭滅頂之災的小兒子約坦，在滿腔悲憤中提醒指責這群忘恩的人（9:17、18），還是沒有重憶舊恩，良心發現，起來憐恤這棵為以色列人行了大事——基甸的獨苗。那些不將榮耀歸於神，擁戴和諂媚基甸的人，先害了基甸和他全家，至終又害了自己（9:56-57），歷史之鏡，何等可懼，勇士基甸家族的興衰史，聖經仔細記載，父神豈沒有緣故麼？
羅波安（王上十二）——有一個全地最智慧之王父親的背景，卻聽不進老年人誠實之言，偏聽了那不知深淺、信口開河、投其所好的少年人愚昧之言，奉承他“小姆指比父親的腰還粗”。結果可想而知，“王急忙上車逃回耶路撒冷去了，這樣以色列人背叛大衛家直到今日。”這班飽食王宮，平時摸透了這位與他們一同長大幼王的脾氣、個性，也許他們覺得說真話也沒有用，但他們只想討王所好，不為王和以色列國的前程著想，在這關鍵時刻，送給王如此一句“千金難買”諂媚之言，大大壯了這位“寡人”的膽量，給以色列國本已潛伏的民族危機，投下了一顆“重磅炸彈”。神果然有定旨，但我們仍然相信一個謙卑痛悔的心，可以使父親的心轉意。（詩51:17；代下12:12；拿3:9、10）
今日擺在我們面前的這位年老的弟兄，在他今日所引起的風波，縱使教會遭受了莫大的損失，但他的家庭和他多年所恭敬服事的職事，如今不能不為他悲痛和傷感，在他家庭中1988年11月所發生的那一件事，無疑是一個重大打擊，因這事由來已久本來可以在一些正常的程式下得以解決挽回，無奈有一些只顧捧，不顧教會聖潔，後果嚴重的人，信口開河，推崇備至，為其鳴冤，不顧他所在教會已是眾怒難平，神的手在環境上已是很明顯了。假使李弟兄家中的人沒有如此捧場，所能親近的人，用聖經原則正面忠告，使那位弟兄認清事態嚴重，僕倒悔改，事情的結果就不會是這樣了。那些忘記神的聖潔公義，不負責任的大肆吹捧者，使這位年老弟兄的家終於遭受難以挽回的重太損失，諂媚的舌啊！敗壞人的事。
李弟兄從故鄉山東出來“轉戰”世界六十多年的服事，在文字工作和聖經的鑽研上，並非是一塊卑賤的材料，倘若李弟兄效法主耶穌和聖徒們的足跡，一生謙卑隱藏，他的“高品”讓神來表白，決不會在他七十歲那年來個“大勾銷”的急轉彎，這一個器皿後來在他多年服事的教會中興起軒然大波，全地混亂。令人可哭、可泣，如今白髮蒼蒼，眾叛親離，何心能忍！今日我們不想為他鳴冤，自有他的主人在，但那些吹捧文字，白紙黑字，歷歷在目，如此忘記神的榮耀、聖潔和忌邪。抬舉一個算不得什麼的人，是愛人呢？害人呢？一個長期浸泡在逢迎諂媚言語“蜜糖”中的人（見箴25:27），又不肯接受正直同工們的提醒和幫助。久而久之，漸漸忘乎所以，終於演出一幕令人啼笑皆非“六大洲領頭職事”的鬧劇。為要符合這個“職事”非同凡響，順理成章，就斥基要真道為膚淺，三一神如何如何為“高品”。在他八十高齡前後，在他所得的“啟示”上東山再起，另立門戶，再創一家，在聖經明文的重大原則上，弄出一篇又一篇“背經棄義”的怪異邪說，叫仇敵大大得機，終於葉裙盡脫，人終究是塵土！
李弟兄個人在多述說自己，自高的一面固然有責任，但到今日仍留下少數人繼續吹捧諂媚，是否是設網羅，絆倒了我們弟兄的腳，還不覺滿足？還想再作些什麼呢？
那些逢迎基甸做他們的王，害了基甸的一家；今日漸漸淡忘了稱頌神和紀念主耶穌捨命大愛的人，有否覺察諂媚、吹捧李常受弟兄是已經害了他和他的家呢？
但願基甸七十子孫哀冤的哭聲回繞你我的耳際，也求主使我們一生不忘，我的腰永遠沒有我父親的小姆指粗，但願謹慎你我的耳朵，防備那諂媚的言語，有一天將我們壓傷，將我們絆倒。主啊！紀念憐憫。
第三章 聚會享受與假醫生
今日地方教會中，有走新路的人另設聚會的地方，紛爭迭起，肢體們自然話題多而又多，可說非常“豐富”。其中最使人傷心和憂疑的，恐也是作難最大的，就是那些未曾加入他們的聚會，覺得他們不大對頭，但回頭看自己所在地的聚會，心中不免憂疑，聚會還是他們“活潑、熱情、有享受”，若去呢，有懼怕，若坐在這裡呢？不覺得有享受，到底如何是好？難啊，難！
小鳥生病的故事：記得有一則寓言，簡記如下：
一日，小鳥們生起病來，一時難以求醫，自然它們非常著急，一隻大花貓，早就想“關心”這些鳥兒，無奈總不得機會，這次得知它們病了的消息，自然不能錯過，要想如此進入它們的籠子，知道必不受歡迎。苦思冥想，終得一策，於是借來白大褂，戴上大口罩，背挎藥箱，胸掛聽診器，就來敲門，自稱醫生，前來診治鳥兒病情。小鳥們一聽，樂不可支，急急忙要開門迎接，還是老鳥有見識，近前隔門交談，才看見那貪婪的眼睛和粗大的尾巴。花貓急請開門，深表關懷之情，老鳥說：“多謝醫生‘好意’，現在我們的境況比你進來給我們‘看病’要好得多。”
虛弱易染病
今日教會多有受欺的根本原因，還是因病多軟弱之故。就如一個虛弱的人，容易傳染得病一樣。強壯的人，染病可能就少得多了。當以色列民族靈性低下的時候，各國偶像紛紛進入耶路撒冷，甚至將巴力的廟造在其中，（王下11:18）。到了以色列國有敬畏神的君王興起時，國民又得振興，毀壞偶像，重修祭壇。如此迴圈反復，直到被擄亡國。
故此，教會一直要注意生命建造，否則在撒但、世界各種誘惑之下，極易出事，小鳥們有病，若急忙開門，請“假醫生”進來，問題就不是“病”的問題了，乃是“死亡”。今日若以自己所在聚會不理想，“病急亂投醫”，結局就何等可怕了。
“活潑”、“享受”與草木生長
衡量聚會、教會的標準若以“享受、活潑”來作標準，隱藏著很大的危險。這要明白教會不同於社會團體組織，教會乃是神的家，在於生命的原則，如若團體須有外面的排場和組織人的方法。但“家”就不講究這一切，只注重生命和愛，卻是自然，不在乎外面的表現和形式。
在植物界中存在草本和木本兩大類別，草能早晨發芽（詩90:6；參太13:32），生長幾天就很茂盛。但樹木，絕非幾天能生長好多，光以外面觀察它的茂盛和長勢（活潑和享受），不能作衡量標準。需知它的生命本質。主在撒種的比喻中還告訴我們，撒在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快（太13:5、20、21）。
請你留心那些初信者，可得智慧，有人接受救恩非常“熱心”，外面表顯很多。另有一些人卻沒有什麼表示，但到後來的實際結局，那些將真道存在心裡，反復思想（路2:19），以後就穩健生長，而表現外面歡喜的似乎沒有根，很快就過去了。
天主教和安息日會、摩門教等
今日世界上存在許多披基督教外衣的異端，他們的聚會遠比純正信仰的基督徒有享受得多。他們的教堂建築，室內裝修，高級樂器，大型唱詩班，穿著白色的禮服，會場設計得莊嚴肅穆。他們的財富很多，就其中極大詭詐、污穢、混亂，但借基督作稱號的摩門教，《真道問答》84頁記載：“1840年，（1831年起）遷往伊利諾州（美國），鼓吹教旨，集資建造拿俄城，稱為末日信徒之郇城，並建造大禮拜堂，以新奇教義，吸引人民，人多財富，勢力漸增。”（關於聚會享受問題，請參倪著《魂的潛勢力》）。
今日有不信的或初信者，一進入他們的聚會，會立即“受感”，眼淚都很快會流下來，但我們知道，他們的信仰根基和生命本質大有問題，我們決不能涉足參與。實在說來，聚會最沒有外面享受和很不容易“受感”的，要數我們地方教會的聚會了。但我們當思念主在世之日，和祂門徒們的當時情形，我們的恩主拿撒勒人耶穌作他們這些豪華大禮拜堂的主，實在很不相稱。
在今日中國，這些世界性大異端早就虎視眈眈，現在已逐漸進入大陸，在各處已有活動，吸引人很快，傳純正福音的遠非他們所傳的容易得著人。今日搶救罪人靈魂何等緊迫，我們自己又應當怎樣謹慎呢？
應當指出，今日李的宣講中，也很注重聚會要“活潑”（參《得勝者》58頁）“要反聚會方式”“傳福音要大喊大叫，用九牛二虎之力”（《普及》69、95），“用喊叫趕瞌睡，紀念主可打滾”，在1987年6月1目訓練畢業典禮中，大搞隆重排場，“旗幟林立，樂隊演奏，列隊操步，色板變化，觀眾歡呼，李登臺親自授獎”。幾乎全套照搬世界運動會的排場，海外多有報導，人們驚呼：“地方教會變質了”，如今根據李的信息和他所作，他們的聚會其中的“活潑”、“享受”當十分謹慎，這其中“靈”的問題很明顯了。
凡事察驗，諸事平衡
聖經吩咐我們，“要凡事察驗”（帖前5:21）“諸事都有節制”（林前9:25；弗1:8），我們觀察一個聚會或一個人，絕不能只看幾個特徵或特長。“凡事察驗”、“諸事節制”，就是要觀察他們在各樣事上，是否全面遵行神旨，全部遵守聖經命令。人並不是完全的，但存心究竟如何。有人恩賜口才很好，但行為不良。有人十分“殷勤”，但居心有圖。有的聚會特別熱烈，但與神的眾教會格格不入，與不合他們胃口的主裡肢體就不“熱”了。還有的“熱”有屬靈份量的人，一坐下，就能察知這個熱不是出乎聖靈，乃是在激發魂，或許另有一個靈。
在目前李系統中的聚會和幾個特別熱心的人，讓人最容易察驗的，就是他們分裂教會，鼓動信徒違抗地方權柄，鼓勵他們暗中聚會，造成幫派團體。當有弟兄與他們當面交通，指出他們錯誤的時候，他們非常“虛心”，其恭敬順服態度，叫人信任和同情。但背後所行卻完全相背，這完全與李要他們用一流的武器、一流的戰術，改變打仗的戰略傳授有關。無疑有詭詐和謊言的靈已經進入他們裡面，試想，為主宣揚光明的生命之道，何必要“改變戰略”這樣詭詐的手段？
故此，對於我們自己和察驗別人務必要“完全、完完全全”（太5:48；西1:28），萬不可注重一二，給魔鬼留下地步，後患無窮。
假醫生和真假使徒
今日世界的明哲人較不易受騙，因他們留心觀察來者的動機，大概居心不良者殷勤特別多。真才實學的人可能注意事業、才藝，平時很忙，沒有學會“諂媚學”。實在說，今日世人確有這樣的事存在：肚中無貨，但口上功夫很好，真有本領的人，就不大善於言辭，可惜前者比後者往往來得發達。如此末世追隨虛假的人，將越來越多，世界因此走向敗壞。
聖經記載了保羅被哥林多教會厭棄（參林前4:8；林後12:11），因為他“氣貌不揚，言語粗俗”，那些受歡迎的假使徒，有“使徒的模樣”，像“仁義的差役”（林後10:10，11:13-15），使徒保羅是神特派的使徒，他只知道主耶穌基督，並祂釘十字架。他的為人無疑是誠心實意，毫無做作，只叫主從他身上得榮耀。但那些假使徒，另有所圖，裝模作樣，討人喜悅，哥林多教會的弟兄們聽信了他們，反倒大大誤會了為他們遭受極大痛苦的使徒保羅，這是什麼原因？因為他們只能吃奶（林前3:1、2；來5:13），“不熟練仁義的道理，不能分辨好歹”。試想今日教會被人分裂這麼容易，內中因素留待肢體們尋求查考了。
“那些人熱心待你們，卻不是好意，是要離間你們（原文作“把你們關在外面”），叫你們熱心待他們。……中了人的詭計和欺騙的法術。”（加4:17；弗4:14）
第四章 愛家、離家和分家
神給教會一個定義“家”（弗2:19；提前3:15；來3:6），這就說出了祂的盼望和心意，在永世裡所有神的孩子就是一個神的家，在今日尚有時空限制的地上，各地方有一個家。好比父親有許多兒子，在某城、某地各處有兒子、有家，在生命關係上他們仍是一個家。今天這神的家有七個連結合一的根據，就是以弗所書第四章第3-6節，凡在這七個之內的就是神家中的人，若不按或超過這七個一，在地方上另設立聚會的，就是宗派或異端。因此某項道理、教訓、名人，乃至國界、種族都不能作設立教會或分開的根據。
今日神的兒女，看見自己所在的教會荒涼、死沉，必有兩種思想，兩種選擇。一是想到自己就是這家中的人，家不興，我有責，家中有事，我同痛苦，因此就多有負擔為這個家禱告，在這個家裡服事勞苦，盡最大本分。
另有一種思想的人，想教會不復興，是某某幾個人的責任，與我無關，我是應當來享受的，你們搞得好，我高興，搞得不好，我倒楣。時間稍長，就見異思遷，或剛好又被幾位肢體有些責備或誤會，見別人聚會比我們好，有享受，先去嘗試一下。見他們特別熱情、客氣，禮貌有加，後來索性就“遷”過去了。倘這人有點本領，有組織才能，又得外方人士指教，就另立山頭，搭起爐灶，在地方中又另立聚會。但他還理直氣壯，自稱“正宗”“國度”聚會，一點不為自己作兇手分裂了教會羞恥。
從這兩種人，你可看見誰是真正“家裡”的人。若確知今日教會就是神的家，必盡家裡本分，挑家庭擔子，負家中責任，與家同甘共苦。後者在教會中是一個根本不明教會真諦的人，吃閒飯，作旁觀者，要一切圍著他轉；別人都要待他好，為他服務，給他好臉色看，他一點都不想到自己是家人，也當服事別人，為家一同負軛。這樣的人就是到了別的教會，永不會長久，因別的教會也有冷淡軟弱的時候，時間長了，難免怠慢，即或自立聚會，因為根基不是神所立的，附從的人或者也是一班不愛家、不知家的人，稍一時日，領頭人多想得人服事，不如從前拉山頭的時候那麼殷勤，終將露出根底。附從的人，不滿意原教會的冷淡，心中沒有一個家，想到這裡來常常有熱情，但時過境遷，一切如舊，反更不如前，終於生性好動好分的舊性又來了，要麼悔改回轉，要麼再去另搭“小灶”。
在教會實踐中，那些不知教會原則，不想愛家的人，分了後一般很難回轉，也較難與他們長久相處，直到他們中間分了又分，被撒但攪擾得天昏地黑，靈性更加剛愎，到頭來眾叛親離，草木禾秸，煙消雲散，可歎、可憐！
所以今日神的兒女，若心中對本地教會有不滿者，要格外謹慎，（除非這個所謂的教會，不是純正信仰耶穌基督的，不是相信全部聖經真理的）。首先要問自己：“在這個神的家中，我盡了多少責任，負了多少軛，為她獻上了多少禱告，多少禁食，多少眼淚，按著神給我的恩賜盡了多少本分。”再就是要作智慧人，明白主的心意如何？當知道教會的立場、道路、教會的真諦、神的計畫、目的和祂的心意。在主愛的激勵中，愛教會，愛弟兄姐妹，愛眾人，才不會被魔鬼誘惑。防備走上一條擾亂分裂教會的道路，當記得，人一旦離開神預定的道路，在教會立場上偏離了正路，脫離了全體弟兄姐妹相愛的扶助和生活，就很難回轉。絕有可能一生落在撒但控制的手下，後來越走越遠，進入極大的剛愎和黑暗中。
神的兒女們哪！想“出家”和“分家”的事絕不是兒戲，想背著神的家，另有所謀所思，何等危險啊！
第七部分 合一的展望與原則
第一章 合一盼望與正當恢復
今日不論是否走李的新路之主內肢體，都已感到十多年來教會分裂的深重痛苦。心中依戀情不自禁，為著屬天子民的不同心，多少外邦不信主的朋友，議論譏諷，聞者無不良心有虧，並且多有人在新奇事物刺激下，初時大發熱心，現在時過境遷，凡不屬日光之上的總生厭倦（傳1:8）。
其實不走“新路”的弟兄姐妹，向著神不絕對專一，愛世界，或只會指責，少愛心禱告，主的責備也不輕。當今海外各地這新路之潮，已紛紛退落，漸趨平息，國內在一些原未涉足之地，不知道這些果子情形的，現少數人正在加緊推行，凡原先受影響的地方，只因荊棘中摘不出葡萄而逐漸識破，受迷惑或再投入的少之又少，雖然李的新路系統嚴密可怕，但我們深信一切主宰權柄是屬於我們主耶穌基督的。
本來這一部分文字實在因太過重大，不願再寫，只因天國弟兄姐妹愛心相盼，等到全然識破鬼魔，終將歡樂合一，目前祂讓我們顯出諸般軟弱，可憐本相，總有一天我們大腿被捏傷，再也不敢自恃的時候，神會讓我們兄弟相見，相抱而哭（參創三十二、三十三），為這原故我們記下這些參考文字，深盼為著除去今日神眾兒女合一中的一切攔阻，獻上我們的禱告和心願，盡我們各人的本分。
對於完成主一切預定旨意的恢復，將是每位神兒女應盡的責任，但現在李的變相恢復，我們覺得必要再恢復到正路中來。
李的錯謬很多，無法一一細說，現舉幾例，可與弟兄們交通，也可用作察驗，我們認為與異端直接有關。
一、對基督十字架的基要真道必要糾正。
１、《羅馬書生命讀經》240頁，“基督肉體裡面有××××”。
2、《奧秘的啟示》70、76頁，對十字架、復活的道有“大問號”“勾銷”。
3、《今日行動交通》52、56、82、83頁說基督從降生……到升天救人救贖的根本工作“膚淺老舊”了。
4、88訓練《生命的話》油印第44頁“父子靈一同經過死”（注意李後來用許多新造的詞句來辯解，即“經綸、素質等”，但始終找不出父和靈經過死的確實聖經根據，這是抹煞聖子基督的“獨位論”，至於李謬講三一神問題可參考華爾克著《基督教會史》118-121頁）
二、對《聖經》地位要恢復
1、禱讀李著《生命課程》（見序言第4條）、《晨興聖言》、《生命讀經》是錯的，並非禱讀聖經不好，凡有意思要將李的話禱讀進去，當作聖言的是罪。禱讀只能指向神的話，聖言不能包括人的話。
2、“聖經已解開，《啟示錄》完全透亮，一切的點都包含”是貶低聖經，限止啟示，並且有欺騙性。
3、“讀經十分鐘，讀《生命讀經》、《恢復本註解》兩小時，四小時，兩年、四年，是正課”，是掠奪聖徒時間，排擠聖經，引聖徒入歧途。
注意，這只後期的話，前期更嚴重。不要以為加上“生命”就是“生命”了，撒但裝“光明天使”仍是撒但，天主教多講“聖”仍是異端。
4、對於《恢復本》其中問題，大致與其它相同，如此錯謬重重，似是而非的註解，我們奉勸弟兄姐妹小心對待，請你不可丟棄眾教會公認的通用譯本，也留意歷代眾聖徒的讀經亮光和註解，不可輕信一人的“解開”和“金礦”。
三、地方教會立場要堅持
1、聖經中講到眾聖徒合一和建立教會根據，是弗4:3-6“七個一”任何加上一個，不論是人、是國、是某道理、某實行，再加上一個就是宗派、違背聖經。
李說不跟職事無路可走，有四層一（即：使徒教訓、新約職事、基督身體、召會都是一，並要照著跟從，並根據這獨一職事、使徒《88訓練：生命的話》油印86-88頁），這另加兩個（其實一個）“使徒教訓、職事”是在七個一外加上去，是造成今日教會混亂、分裂的禍根（參《行動》97頁）。
2、“六大洲有領頭，基督是頭，是奧秘的，身體的肢體有大小（地位）”，是教皇言論，聖經所沒有的。
3、“長老不要保小王國，要聽從、跟隨使徒職事”是歪曲、篡改地方教會立場和教會代表權柄。
4、“小排聚會不必告訴長老，不要長老控制，取消大聚會”是存心煽動教會分裂，架空教會行政。（《行動》94、95頁）。
（注：須參對全面信息，注意存心，不是實行如何？）
以上所提這三件事，只為當前情形的應付，至於更深的具體細節，有待主的帶領，在今後的工作實際中尋求祂更完美的旨意。
第二章 合一盼望和人的可憐
有一天必定合一，因為神說了。
今日神的教會，我們真實的相信，神的話必不能廢去：“直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。”（弗4:13），所以今日教會的諸多難處，全在乎神的兒女不夠長大，不夠在聖靈、生命裡認識神的兒子，缺乏“滿有基督長成的身量”，自然，真道上不能同歸於一了。
今日幽谷，原是筵席的先聲
神不會改變祂已定的計畫和旨意，也不願作勉強湊合和違背祂所給人自由意志的事，所以祂忍耐等候，直到祂所預定的旨意成就。因為祂言出必行，必能成就。為此，我們有什麼焦慮，有什麼迫不及待的事，要我們來越出祂給我們定的道路作祂自己所不願作的事呢？今日所發生的，是祂完全知道的。在我們看正是天翻地覆，在祂只不過是天平上的微塵（詩二章，賽40:15）。“大水發聲，波浪澎湃，耶和華在高處……”（詩九十三章），祂讓羊群經過死蔭幽谷，為要使他們享受敵前筵席，好叫祂心愛的兒女們油潤杯溢。
世界拉人，基督誡人
有一件事可作今日教會合一盼望的借鑒，就是我們勸勉人來事奉神或請人“合一”是否合宜，人之常識常情，每要成一團體勢力，立國建家，總是將行動綱領反復推敲，勸人拉人勉強人合乎常理，但有“極多的人和耶穌同行，他轉過來對他們說……”（路14:25-35）說什麼呢？說：“你們快來跟從我吧，我要給你們如何如何好處麼”？不是！祂說“……不能……不能……坐下算計……坐下酌量……不能……。”天下歷史沒有這樣一個想作大事的人，有此“逐客令”的。倘若我做祂的門徒，為我先生，如此作為，真不知要驚奇捶胸到何等地步呢？但是歷史的見證人如此記載，那些拉人結幫，召千軍萬馬的英雄們雲消煙散，花落成泥。跟隨這位戴荊冕釘十字架的恩主，與日俱增，千年更盛，還要再增！
純正基督教會沒有拉人的事
所以得救、奉獻、事奉、甚或犧牲性命，只在乎明白真道，主愛激勵，沒有一個人可以勉強被請來叫他事主，也沒有一個可只憑熱心，不識主愛的人，可以走到路終。拉來的人留不住，拉也無用；自來的人“推不出”，死也甘心。
這就是純正信仰基督教會的歷史，猶大為區區30塊錢枉死樹下，千萬眾聖徒面對餓獅猛虎、焦黑刑柱、染血的鍘刀、長矛——只要說一句否認的話，就可妻兒團聚，但他（她）們眼望天上，神情安詳，站在前一位聖徒灑血的地方，安然等候那“最上算”的時刻來到，因為他們早已坐下算計好了。
歎息今日的事，使主名蒙羞
世界公認異教我們不必去說。可歎，稱為那純正信仰的教會中的一些人，可恥拉人的事也並非少見，人不注重生命，不去“挖掘”聖經，不肯花膝上工夫，卻東奔西跑，拆教會，拉幫派，不行光明的事，瞞著教會權柄，作見不得人的事。
量給人，也必量給己
他們忘記一個神永古不變的法則：“你用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們”（太7:2），“動刀的必死在刀下”（太26:52），“擄掠人的必被擄掠”（啟13:10），“事就這樣成了”（創1:30下）。
可歎，自稱神僕人的竟也作這些愚昧的事，辛苦勞力，拼拼湊湊剛成一番氣象，不料“天起涼風”就“土崩瓦解”，可憐多人至此竟心裡迷糊，不明白神的作為，他們後來的人又去效法他們所行，鬧劇一場又一場，虧損了自己，操練了別人，何等可歎！
察驗自己，專在自己，不在別人
“他所誇的專在自己，不在別人了”（加6:4），面對當今教會如此複雜的局面，有所行，怕越過神；消極等，怕耽誤了神。惟一的路，就是各人行在神旨意和祂命定的道路中，我們行神喜悅的事，只注目祂的臉，祂未命令的事絕不作一絲一毫，祂命令作的事，不惜任何代價。絕不拉人，只盼有生命流露，絕不要人附從，恐怕作一個讓神讓人討厭羞恥的人，也不附從人，恐怕阻隔了祂臉上的榮光，只要謙和在祂旨意裡與神眾兒女跑完全程。
別人的事讓神去負責，我們的事向神負責，神託付的事要盡力負責。
當警戒、當吹角、當守望
作為今日的事，福音的道，真理原則，教會的路我們不得不說，倘或神所託付我們不說就有罪了（帖前5:14；多3:10；林前9:17），所以我們說，戰戰兢兢的說，每一言、每一句，求主寶血洗淨。並隨時求主鑒察我們有否在基督之外存什麼心（腓3:15、16），包括好勝之心，若不出乎神，願這一切全然銷毀，一塊石頭不要留存。若出乎神的，神必要做事，也必負全責。因為凡不出於神的建造，都要拆毀，無非時間關係罷了，但願神極早提醒我們，免得我們剛硬，祂無奈拆的時候，叫我們受損。
不願做什麼事，免效董事長
我們尊重神定的路——地方教會立場，地方教會除了基督之外，在她上面永遠再沒有權柄了，我們可以交通、往來、勸勉或警戒，卻沒有（在我們中間）人敢設立“中心’、“職事站”“、“總部”，因為神沒有這樣許可，我們也找不到聖經根據。
今日教會形式千姿百態，各執一見，願各人都照各人所見和良心去行。我們覺得以地方為界，包含地方上一切神收納的兒女。我們承認有差距，但是到底這是否神定的，如果神如此定，這缺點是人的，如果不是神定的，那“完全”有何價值！“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。”（雅4:17）
為此我們將我們所見今日李和李的運動起源的一些看法，考查擺在神眾兒女面前，讓人選擇，對照參考。神不工作，人努力枉然，神作工，人又何必多費心。人只當完成神命令作的，別的事都當放手，求主救我們沒有烏撒的手。
長老出事，怎麼辦？
以上所說教會上面無人有權干涉一個地方教會，只能有純一清潔的屬靈權柄，警戒、勸勉，讓基督掌完全權柄，（使徒有屬靈代表權柄，該何等清心、公正，若為己有圖，必遭損傷，參提前5:19，3:9）。一個神所設立的教會，神已說了“陰間的權柄不能勝過她”，因長老出事，會有危機，但神能留下幾個穿白衣與祂同行的（啟3:4），我們相信神必看顧祂的家，祂的居所。亞哈行惡，以利亞活著，以利眼昏，撒母耳在長大。神永不缺乏人來服事祂，來成就祂的工作，要緊的是我怎麼辦？
長老是指生命而言（絕不能與職事站訓練幾天，可去按立相提並論，那是控制、發展李氏天下），若長老的本身生命名符其實，出事可能就小，若空有頭銜、權柄，總會出事。若生命不長老，但存心敬畏神，謙卑又恭敬，即或錯，神必不輕看，雖有跌倒仍能興起。最懼怕的是生命不長，對神不恭，行事驕妄，請聽神說：“……決不容你們這樣行！”（撒上2:30）何等可畏！
合一盼望和原則
凡真實愛主的人，也必愛教會，不是他所在地一個，乃愛一切主的教會，在基督生命裡本來就是一。即或我的肉身兄弟在美國或在英國，不必去排族類、輩份，也不必請他合一，因我們血統相同，何必再講合一。
今日的盼望合一，只在除去我們身上不屬基督的那一分，好比金子在礦石中，而這些礦石大小不一，棱角鋒利，請他們合一，花九牛二虎之力，無濟於事，惟一辦法，放在爐的烈火中——十字架。
所以空叫合一有何用處！
盼望是在我們身上沒有礦石渣滓——肉體、自己、舊造、天然。原則是基督從我們身上活出——精金與精金必溶化為一。
詩歌：（選本141首）
四 求主十架在我身，天天做工更深，
把我度量擴充大，使我化為灰塵；
好叫聖靈充滿我，天天比前更多，
你的活水到處流，解除眾人乾渴。
和 求主救我脫離 這個可憐的自己，
好使我從今天起，完全充滿了禰。
今日礦石中摻雜了亂石（肉體加上異端）
礦石是金子合一的阻礙——肉體，異端是礦石中又摻加了大量亂石，本當礦石順理成章去提煉就是了，今日這些又黑又重的大毛石，把許多地方的教會搞得水泄不通，暗無天日。工人們聖經也找不到，水管也壓破了，小孩子們哭聲震天，沒有飯吃，天天喝李氏獨家工廠流出的髒水。人們因為多日看不見“太陽”，竟忘記了祂本來榮光，因天天望著大黑石，弄得眼花繚亂，把“太陽”議論、猜測得奇形怪狀，錯謬重重。有的聽人說“是煮過的”；有的說：“處理過的”；也有說：“太陽不乾淨，有什麼什麼髒東西”；甚至張冠李戴，妄講三一，把這清晨的日光也忘記得乾乾淨淨。
（讀者：這樣議論受造的太陽，你尚覺荒唐，何況李某是如此謬講造物的主，我們恩主耶穌基督呢！你是否心痛！）這只有一個原因，就是這些喝了同一可疑水源的人們“食譜單一”，不光營養大大失調，甚至中毒的人也不少，因“太陽和星辰多日不顯露，又有狂風大浪催迫……”（徒27:20）。多有人起來殺他們同患難、同流淚的骨肉之親，比當時的兵丁凶多了，當時人拋麥子，今日有人藉口反“老舊”、“宗教”，把人也拋出去了。
合一中摻雜著肉體的攔阻已夠苦了，今日又加進了邪靈異端，使教會實行更加複雜，多麼可悲，願主察看、賜恩！
把各人在基督裡完完全全引到神面前
最後，教會合一的另一根本原則是把弟兄姐妹單單引向基督歸向神，絕非我歸向你，或你與我們合一，這樣的不正之心神必審問，並且終成又一大宗派。試想當日天下列王或自己或差使臣來聽所羅門的智慧話，侍立在王面前的臣僕是否將自己介紹給來使，或將他們請到自己家裡去，再就收下他們的各樣貢物，這樣的惡行就不單是天下羞恥，必要受刑。我們深切相信，神眾兒女絕對單純地歸向神，只行神所喜悅的，接納神所收納的，肯毫不保留自己，不用口喊，必自然合一。只要我們奉主所差遣的行完路程，我們的事奉使人完全歸向神，我們被藐視、被踐踏，有何足惜，又該有多喜樂。（林前4:8-13；弗4:11-13；西1:28、29）
第三章 察驗與接納
“憑著他們的果子就可以認出他們來。”（太7:16）
“我們不是與屬血氣的爭戰，乃是與……屬靈氣的惡魔爭戰。”（弗6:12）
“要向他顯出堅定不移的愛心來。”（林後2:8）
“有些人存疑心，你們要憐憫他們，有些人你們要從火中搶出來，搭救他們，有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情欲沾染的衣服也當厭惡。”（猶22、23）
目前發生在地方教會中的這場運動，盛勢雖過，似有“樹欲靜而風不止”之況，又如海潮，策源地已力衰勢退，而前峰還在不知所以，往前奔走，最終波平浪靜，被歷史長河消融匿跡。為著這運動涉及廣泛，被分裂教會多而又多，又加上還有些許“工人”尚在急急奔走，許多弟兄姐妹為著如何收拾、修造倒塌的牆垣，有許多作難的事，我們彼此在此交通，求主給我們帶領。
一、聖經的標準
我們的察驗和接納，有一個唯一的標準就是聖經。這就需要對此事相關的弟兄姐妹，有明白和查考真道的基礎了，常聞人的偏差，講愛、不講真理原則，甚或包容罪惡。又或是高舉真理，失去愛的原則，割裂了主的身體。但主的命令是“合乎中道”，“不越過基督的教訓”（參羅12:3；約2:9），並且防備為言詞爭辯，祈求聖靈引導參透萬事（提後2:14；林前2:10、11）。對於靈界的事非有恆切同心禱告，難以解決。（太17:21；弗6:13）
二、愛的原則，防備撒但另設詭計
“如今常存的有信、有望、有愛，其中最大的是愛。”（林前13:13）
“……沒有愛心的仍住在死中。”（約壹2:14）
我們的父神有何等慈愛，亞當、夏娃失敗了，神雖有責備，公義咒詛，但祂呼喚的聲音和皮子的預備，感人淚下（創3:9、21）。我們今日雖未被捲入這場風暴，也不能因此得以稱義（林前4:4、5），常見有人因不犯某種錯，沾沾自喜，恐怕他犯錯（罪）比他誇口不犯的那件更重，撒但就是叫人自高，放鬆謹慎，它就聲東擊西，得著成功。
故此學習謙卑，承認自己軟弱，對人無限的體諒和愛心，可促使我們堅信依賴神，撒但將無機可乘，人一絲的自高、自慰、自愛、自恃都是它插手攻擊的破口。
三、認識是完全為主辦事，求祂切切管理我們
我們若認自己都是僕人，是在神家中為祂辦事，權柄和命令都是祂的，每一件事、每一句話祂都在察看，祂都知道。我們對付一個人，好像對付我父母、兄妹、夫（妻）或兒女。我們看見一個人失敗了，就是我失敗了，責備警戒他的話，就都是講在我身上，沒有為這個人流過淚的，就無權柄對付這個人。沒有向神懇切禱告過的話，就不敢輕易講在我弟兄姐妹身上，切記對付一個人，他或在你面前，或不在你面前，知道他裡面所得的生命與你一樣，他今日雖失敗了，他身上主灑的血與灑在你身上的一模一樣。
我們對神當絕對忠心，決不可以因情感或自己會跌倒就不敢或不願說話，但對付人的事上，總有主的教導和眾聖徒作我們榜樣，即《聖經》作我們依據和平衡。
所以對於這場運動所有人（但願神鑒察我們），好像沒有一個可恨的，因看見撒但興風作浪的敗壞，不禁生出對人無限的惋惜和愛的懷念，知道自己也在肉身之內，並且今日人看為已經跌倒的，神能叫他起來，那自以為站立得住的，又忽然跌倒了。如此對神的僕人和祂的眾兒女，人還有什麼話說，只有一件事——愛。但人不能，惟主保守。
四、學習客觀看事物
人總有一個難處，就是把人和事混淆，常見世人是如此：高抬人到天上，給那人諸事都貼金，打擊人下地獄，樣樣事皆敗壞，但神決不這樣做。“禰話的總綱是真實”（詩119:160），故此，我們當學習看事物的真實性，如聖經所記，客觀地記述人的歷史，好壞、善惡，絕不含糊，不因人以後敗壞了就抹煞先前功績，如掃羅和列王，也不因義人得神喜悅，而隱藏他們的罪錯，如摩西、大衛。
在今日風波中，我們認為：李從得救到去海外十年階段應該是好的。以後因缺乏強有力同工的扶助，加之原同工們的復興工作被帶向海外，慢慢地得造就的人多了，人的自己漸漸抬頭，這正是一個何等的警戒。俞弟兄說過：“屬靈的危險就是得勝，成聖有經歷，工作有果效，有屬靈的恩賜，以及有出於生命的義行……。”（《十二籃》第九輯103頁）
五、恨惡鬼魔，棄絕異端
“不可給魔鬼留地步……你們要順服神，務要抵擋魔鬼……”（弗4:27；雅4:7），“我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。”（加2:5）
“又吩咐看門的儆醒……為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是祂用自己血所買來的。”（可13:34；徒20:28）
對於攻擊基督身位，貶低神的位格，違背聖經原則，破壞教會合一的信息、言論、行為，凡神的兒女一概要嚴加拒絕，一刻也不能容讓，我們並非拒絕這個人，我們乃是拒絕這個人帶來撒但的運動，撒但的工作和異端，為要保守教會一直建造在純一清潔的基督根基上。（林前3:11；林後11:3）
務必不要誤會，認為撒但是會自己顯形工作的，天下沒有這回事，它總是藉著人，除非它攻擊信徒個人，再讓他去敗壞別人，人就是它的“屋子”，否則除人之外的“無水之地”物就不能作什麼了。（太12:43-45；林後11:14、15，參《倪論爭戰》22頁）故此我們拒絕一切從人來的異端，就是拒絕撒但。
六、責備警戒人，為著愛人
我們若為著“愛人”而寬容放任，不光害了教會，也害那些傳異教的人，若他們的異教無處傳播，沒有“市場”推銷，又受了人的責備，倘可醒悟過來，得蒙拯救。若到處受人歡迎，奉為上賓，必使他們心眼更瞎，更覺自己超人一等，自認自己決不會錯。試想當日主不責備彼得，斥責他身上的撒但，愛他而放任，他會到何等結局，況且彼得是何等“好意”呢。（太16:21-23）
但願主也不可放過我們，當我們走錯的時候，求神預備祂所願意的對付，並且叫我們無處去做錯的工作，免得陷害別人，取消我們的“市場”，並管教、引導我們向祂回轉，神的“任憑”是祂最重的刑罰（詩81∶11、12；羅1:18），求主紀念。
七、對今日運動有關的察驗
前文講過李的變相恢復，須要重新糾正，如此人就有兩個選擇，究竟對於這些原則問題是表明贊成，還是否認，即或他利用李的以後掩蓋文字，巧妙辯解，我們仍無法認同這些明顯錯謬的話是可以蒙混的，十多年明顯的反常敗壞果子，足以證明這與邪靈有直接聯繫，絕非是道理的問題，這樣，那些不受勸教仍捧住李常受毒害高品的人，只能說是跟隨異端或撒布異端的人了，因為［也是根據聖經作察驗和試驗（帖前5:21；約壹4:1-6），具體的參照依據]：
1、不認聖經所啟示的基督身位。（約壹4:1-6）
2、歪曲、貶低基督十字架道理和聖經的基本要道。（加1:8、9）
3、崇拜人言、褻慢藐視神言（聖經）。（來10:29）
4、推翻聖經七個一啟示原則和地方教會立場，製造分裂。（羅16:17、18）
5、以跟隨職事來分別神兒女，違背《聖經》，走天主教異端道路。（多3:10）
我們深信一個救恩根基清楚和清心愛主的人，是不會抓住這些的，或者是少之又少。
八、察驗中的謹慎
1、重申強調的是：愛是察驗目的，在乎挽回，不是趕跑。沒有愛心的仍住在死中，要顯出堅定不移的愛心來。（約壹3:15；林後2:8）
2、察驗不能越過聖經。今李的運動中，錯的事情很多，但有的不能作為定異端條件，例如聚會的實行方面，如呼喊、打拍子、熱鬧，紀念主要高興、攻擊、諷刺別人等。聖經沒有在這些事上定一標準，來作分別，但藉此可以幫助我們，察驗人的靈和辨認果子，所以在察驗時要謹慎行事。
3、有人同情李這個人，但不明白或不贊成他的異端，或信徒在上述提到的異端錯謬，肯承認錯謬，但對李這個人不願表態，應為可接納的，我們現在是定異端的罪，不是定人的罪。（注：如是李所在的教會對付就不同了。）
4、如果有人一直贊成這些異端錯謬的，這樣的人若不悔改，他就是異端的人，謬妄的靈。
5、有人承認李的錯謬不對，但對於李“職事領頭”改制教會，使“職事”超越教會，以跟從來劃分，並有暗中活動，以走李“新路”來分別神兒女，違背地方立場的，這樣的人是“分門結黨的人”，因為存此立場的人，必造成教會分裂。
6、耐心等待，總當相信有主在，祂能使人回轉。若有肢體對贊成這些主張，含混不清，尚在模棱兩可，總當存溫柔的心把他們挽回過來。但當告訴警戒他，不可影響別人，不可行事暗味，表面一套，背地一套，提醒他萬不可受李“改變戰略”這種邪惡論調的影響。
九、接納中的謹慎（包括所謂走訪的“工人”）
這樣的事，該非常鄭重嚴肅，因為這究竟是屬於屬靈、生命的事。接納了不該接納的，給教會帶來重大損失，拒絕了該接納的又得罪了神或給教會帶來不應有的分裂。
這該多麼公正、端莊、沒有成見，沒有偏心，並且與人的生命程度、屬靈識別力有關係，這實在難以條文定界，因為生命不能以人的理性和道理來解決。
根據前輩聖徒們的經歷和信息，可以歸納為：
1、凡從前沒有的新奇教訓、新奇實行，務必忍耐觀察，不可匆忙接受、實行，要察看這些事物的來源，和它發展的結果。
2、對聖經有明顯抵觸，對神有褻瀆不敬，已顯明的當立時拒絕。
3、若捉摸不定，無法肯定何去何從，心中作難，要保持中立，直到這事的顯明。
他們到過之地留下生命、平安，基督自己呢，還是起了紛爭混亂，或給他們某人的“印記”。能幫助我們識別他們。
今日李的“改變戰略”宣講，對於識別此運動的異端散佈之人更加困難，故當小心謹慎，求主幫助。
十、不看環境勢力、風浪，只看教會的元首，寶座上的神
有的地方，這場運動勢力很大，真正持守純正信仰的人非常痛苦，請記得不是人多少、勢力大小問題，問題是神在哪一邊。所以不要搖動，一直禱告，照正路而行。凡出於基督，永久常在，凡不出於基督的，無論勢力多大，多少茂盛，必定衰敗。要緊的是謹慎自己，不可虛度年日，在這樣的環境中知道神有預定美意，與我有益，當思念如何向主交帳，只要盡上我應盡的一份。
“……他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞，若是出於神，你們就不能敗壞他們……”（徒5:38、39）
“要抬頭仰望，當謹慎自己……”（來12:2；提前4:16）
第四章 關於書籍
一、六十年代的書
李在1960年前的書，給教會確實帶來許多的幫助。那時（即早些年間），他的同工們同心合意，使神的工作開創很好的局面，但父神有祂更高的道路，他們從此失散，成了一部可歌可泣的歷史。
這樣的分界何等明顯，凡讀過李60年代的書，再讀現今幾年的書，前後大相徑庭，若叫不知底細的人去讀，必定說是兩個不同的人作的。這後期的信息，語氣粗獷，多誇自己，空洞無物，何等不同啊！
二、一件不約而同的事
有幾位弟兄相談發生了一件驚奇的事，就是說到書籍問題，一弟兄看了《十二籃》第九輯的信息，當讀到第三篇“三個愛兩個不愛”時，覺得裡面的語氣非出倪口，因《十二籃》原先皆為倪講，現在為何有此不同，及至翻到篇末，才見“受”字。因他講“愛神之外有毒的”、“丈夫有毒、妻子有毒、兒女有毒，愛主以外的丈夫是毒蛇。”希奇的是在場幾位弟兄凡讀過此書的皆有同感，而且有二位感覺過程一模一樣，估計這信息還是較早期的，李弟兄靈的粗糙可見一班。
三、李書是今日教會擾亂根源
李的近幾十年的書，內中錯謬，眾教會愕然，許多人並非真想看或找他的漏洞，有多人實在是因這場運動造成教會分裂如此嚴重，而想考查一下問題在哪裡。因跟從者有人如此解釋，今日發生的擾亂，並非李本人，乃是執行的人出了差錯，但仔細查對今日人所推行的，皆與李一脈相承，絲毫不差，特別在中國，李未親臨坐鎮指揮。其發生之事與海外李涉足之處情形基本一樣，就非這些書無他了。（具體例子見另文）
四、推行（發行）的人不知情
李書中之錯謬如此嚴重，從未為我們所想到，這與我們從前所敬仰這位神僕人有關，為此不能再忍，為保守教會不受損害、分裂，群羊不受誘惑，不得已與幾位“熱心”的人交通，一一指出書中錯謬。但遇見好幾位弟兄大多說：“這些書我們未曾看見過。”或者他們雖有，但還未看過，有的問題，他們坦然說：“我們並未全照本照套。”如此問題就來了：
1、自己不明，豈可照發
今日混亂如此嚴重，豈可再去火上加油，不為教會痛心，隨心所欲，不負責任。
2、自己不敢行，表明有用心
既然自己不敢全照李弟兄的去行，但仍在發放，默認容讓他們以“職事”分界，這就變成這些發行的人，借李弟兄的東西作資本，坐收漁利，其責任就不單是李弟兄了。
3、跟職事成口號，似乎是“瞎子跟瞎子”
今日李著有一千餘篇，恢復本註解有60-70萬字左右，如此多的信息，許多初信者看了，能提一大串與《聖經》不符的問題，但這些人他們口號是跟職事，內中情況不知底細，這樣瞎跟，有多危險！巴底買比他們聰明多了。
五、說是“解明”，又說“深奧”
今日推行人受李的影響，有一套害別人又深害自己的辯解詞。就是李高抬自己時說：“聖經已被解開，終極啟示，一一解明。”另一方面為掩蓋錯謬時又說：“高品深奧，要挖金礦（李著）”。既然“解明”就是金子，若是“金礦”就不是解明，如此是而又非，如給錯謬邪道加上雙重保險，使推行人辯解李著原則上的錯處件件都能蒙混；——如能按李自辨和新詞解釋的，就巧妙解之。若實在對不上《聖經》而理屈詞窮，就藉口李弟兄“啟示”高深，難懂，你們（我們）不領會。這樣推行和雙關的辯解，達到強制推行的手段，使這場運動更具危害和迷惑性，完全違背要“凡事察驗”、“考查聖經”的真理原則。
六、自己有“過濾”，給人全照發
還有一件事，已牽涉到道德和人格問題了。推行發放的人自己口口聲聲說李並非是神（可能真實，可能有詐），他豈會完全，他的“信息”、“實行”，我們有“過濾”、有“選擇”，說這話的人資格、經歷並非一般。當然他們因處事聰明，並非照搬李著，若聚會中可打滾，傳福音去發瘋，喊幾下，就都靈，《生讀》讀四年。他們必自身不保，老家也拆了。故此，他們如今雖與神的眾教會隔離，穩坐山上，自築營寨。但他們卻把不“過濾”、不“篩選”的信息傾瀉給各地教會，於是禍起蕭牆，根基較好的，受災較小，若初建立，又缺乏老練分辨真假的老僕人，就大難臨頭，如暴風驟雨，災難重重。
七、自己不敢吃，小羊遭大難
浙江××縣是80年前後興起的教會，82年下半年，李氏運動傳到此縣，許多原熱心愛主的人，趕快“排演”，操練呼喊，結果沒有多少時間，風靡全縣。然後內部開戰，分成三派。此後發生情形啼笑皆非，不願言傳，在教外造成極惡劣的名聲。直到李職事下達“改變戰略”命令後，如今又紛紛改革、靠攏，重整旗鼓。
這樣可怕的事，就是那些自己有“變壓”，給人是直送的“高壓”，如此保全自己，坑害別人，不顧主的羊群死活，將自己不敢照搬推行的毒書，送給別人，送的時候，又不關照他們“不要照行”，這究竟出乎什麼靈？出乎何種存心（良心）！
八、實施新戰略，又撫又分裂
各地災害既重，如今推銷的人也心有餘悸，近聞有人在各地安撫、勸他們仍恢復正常聚會，打滾、狂喊要收斂，並要再彼此相愛（可能局限于新路派系內部的），不過“新型戰略”現在加緊實施，從各地傳來消息，暗中分裂現今更加速，不過火燒不如從前旺，識破他們本相，清查他們“領頭”書的人也不少，天已經亮了。
這些可憐不為主效力，為一個能朽壞的“職事”苦幹的人，現在也有點精疲力竭起來，對於“下面”出現的問題，也承認是魔鬼攻擊，因為他們認為越“高品”，攻擊也會更厲害（明知別人受攻擊，自己呢？）。海外事態如此嚴重，他們必有所聞，望主也可憐他們。
九、果然買篩選，乾脆不要發
基於目前事態，國外紛紛平息，多有苦難的國內教會也當三思。
我們盼望辛苦奔波數年的弟兄們也請安靜下來，把李的書旁邊放一下，將《聖經》和教會實行方面的信息，再仔細花一點工夫，主必光照我們，倘若主今日就憐憫我們。
對於李著，弟兄們也認為要過濾、篩選，也不敢全盤推行，既然如此，懇請不可再去坑害別人。讓弟兄姊妹回到《聖經》裡去，情形就必為安靜下來，這些有嚴重危害“病毒”的書，再不可推銷了。願主憐憫，用手抓住我們。
我們更警戒借用李著，擾亂教會，混水摸魚，為自己有圖的人，當記得教會是主血買來的，慈愛、公義的主並沒有睡覺（徒20:28；詩121章，結34:18-22）。
第五章 留下一片愛的歎息和思念
我們的信息和交通快要結束了，我們所講所見何等有限，但是好象已經夠了，你我在這痛苦、悲涼、短暫的世界上，已經被主愛所召所“捆綁”（詩118:27；何11:4）的人，在世正如孤兒寡婦，我們惟一的盼望就是父，我們的良人早一日回來，今日坐在河邊，惟有向祂眼淚汪汪，何日歸去，何日釋放（羅8:23；林後5:1-4），惟有恩主有一天忽然來到，那雙帶釘痕的手才要永遠擦乾我們在此久長的淚眼。
今日在這裡孤苦的人生中，惟一有安慰和享受的，就是神的教會——神的家。神眾兒女彼此體恤，彼此相愛，苦樂同當，病痛相慰的地方。走十架窄路的天路客，世上有誰真正體恤、同情我們，惟有恩主，和同患難的骨肉之親……。
在這樣一處眾聖徒賴以棲身的地方——教會，如今傷痕累累、親人反目、路遇不睬、各立門戶、針鋒相對，魔鬼在拍手，添火加油，世人在嘲笑，議論紛紛。年老發白，一輩子在教會服事的誠實肢體，徹夜在流淚，倒地呼籲，小羊們看不懂了，停止聚會，被惡狼趕散了。帶著病體、滿心憂傷，盼到神家中得醫治、蒙解救的朋友和軟弱肢體們，目睹聚會中（或背地裡）唇槍舌戰，一片混亂，心中抑鬱，抱病含淚，怏怏歸去。苦難中的中國教會，剛有十多年的喘息，在傷痕累累的廢墟上稍有建造，卻被那意想不到飛來橫禍，弄得千瘡百孔，一片片尚未完工的耶路撒冷城牆又被紛紛推倒在地（尼1:3）。剛從被擄之地苦難中歸來的可憐寄居百姓，凡有心建造耶路撒冷的有誰不哭？有誰樂禍？有誰不向耶和華呼求呢？
當我們尋根索源，追尋今日之禍的源頭時，心中波濤起伏，激憤難平，幾難自製，惟有多多僕倒在祂腳前，求祂憐憫，求祂醫治，求祂纏裹，求祂保守！
在這些信息中，倘有失實，請你多多查考，慎重自酌，倘那事情的本質和根源遠不止此，也望你鄭重為之，因我們都有各人的主人在，惟有祂是真實可靠的。
你與我們在讀這些信息到此，若難以有下列感覺，求主赦免我們吧！
1、對主更深思念、渴慕，想到這世界、肉身的苦難，激起對祂無限的嚮往和愛慕。
2、對撒但刻心的痛恨，看見它詭計多端，手段毒辣，從誘惑人到敗壞、毀壞人，非你我所能推想，它能利用人推起如此巨瀾，挑起爭競和事端，又如此敗壞神兒女和教會，恨不能手有鐵杖，現在就將它打碎！
3、對任何弟兄姊妹，甚或世人無限深重的愛心，知道他們與我們一樣都在苦難中，有弟兄姊妹出事，作了極不好的事，他們決不是自己願意的，叫他們跌倒、失敗、失迷的全是出乎一個勢力，一個源頭——就是空中屬靈氣的惡魔。
惟有魔鬼是製造一切罪惡、痛苦、戰爭、苦毒的根源。一切不慎失足的人，皆是它的試探、誘惑、控告和轄制。我們也在肉身之內，親嘗它試探、控告之苦的人，誰不知曉它的毒辣和晝夜不息陷害的“耐心”。故此若認自己軟弱，靠自己難以勝過撒但的，還有何心去恨受欺的弟兄姊妹，除非為他們禱告，求神憐憫他們，惟願主再鑒察我們。引我們從心靈深處來體恤在痛苦中而不知不覺的弟兄姊妹。
4、對自己更加戰兢，在這場風波中，牽涉之廣，試驗人之深刻，顯明各人心意之敞開，是值得紀念和思想的（參路2:35），早先眾說紛紜，莫衷一是，如今是風暴已過，各種罩棚頂蓋揭去，人心的隱意展現在人們眼前（林前4:5），難道父神叫我們來欣賞、樂禍、參觀的麼？祂是怎麼說的呢？祂說：“你不可自高，反要懼怕神”（羅12:20），為著人的失敗有這麼多，我們當何等不相信自己啊！當日彼得誇下海口：永不跌倒，同死也甘心。後來的失敗何等大，能叫我們站立的乃是主。所以，只有將我們這極大軟弱、可憐的蠓蟲，全然交於主手，求祂不可放手，直到見祂面的日子！
是否就閉口不言呢？
為著自己會跌倒，有懼伯，就閉口不言，人的天然總是獨愛自己，歡喜指手劃腳，指責別人的是自己。為要怕說了話會受人指責，或今後可能失敗保留餘地，免人喧笑，因而就緘口不語，還是自己！真實的捨己，乃是只以主為是，將自己置之度外。今天能活一天，就是遵行祂的旨意一天，我們的眼只向著祂。至於我們的一生就讓祂安排好了。
父神一份豐厚的特別禮物
為著這運動，已曆20餘年，今日烽火、分裂仍少見收斂。環境和負擔迫使我們講一些話，本來這些痛心的事足可捶胸，豈知這裡面隱藏著神極深的智慧和恩惠。現在叫我們細細品嘗，回味無窮。若不如今天稍有究察，幾乎忽略了父神帶給我們的豐厚禮物。神這樣恩待祂的兒女，自古一樣，猶大民族得保存，在那硝煙迷漫的歐洲戰場中，人豈能說是神的智慧和恩典呢？今日的如此事件，因著禱告、尋求、觀察、默想，膏油不息，父的智慧終究太深，現在還無法盡言……。
歎息
是憂慮我們太可憐，讓父神多年費心、工作，我們如無知的騾馬，終難馴服。教會內生命淺薄，我們這些器皿阻礙重重，難以讓主從我們身上走通、流露。
弟兄姊妹因生命幼稚和缺乏分辨，極易受欺，可能我們說理太多，引導他們領受那真實的太少，所以虛假的就乘虛而入。想到真心搞異端、爭名奪利的人畢竟少之又少，絕大多數有心愛主的兄姊們因無形阻隔——近在眼前，遠在天涯，似近似遠。或親或恨，難舍難合，一言難盡……。
歎息我們缺乏忠心，對於李常受弟兄信息中如此錯謬，告訴弟兄姊妹不夠及時，致使許多可愛肢體遭受虧損。許多時候，對於受難中兄姊，缺乏愛的服事，生命的引導，未知這本信息能否補上從前的虧欠。
思念
一切重生的神兒女，主前都要相會，未知那日我們會否覺得有羞，自覺虧負太多。想到今日不能相會，沒有交通的肢體們一定多有人常在為我們禱告，憂慮有一些肢體因缺少眾聖徒恒切禱告和愛的服事，當每一場風波過去後，難免會留下一些人，被一種超然勢力包圍，與外界隔開，斷絕交通，屬靈和心思趨向畸形，落在極大的黑暗裡。也憂愁我們是否心中剛硬，缺乏憐憫心腸，將來我們也得不著憐憫，主啊！我們不願意這樣，但我們無能。
我們也憂愁不照著神的憐憫，放鬆真理原則，有人因得不到應有的警戒，反使他們受痛苦。今日教會壁壘重重，多有人自認自己正統，到底我們自己是否在主所稱許的最高旨意裡，少有人細察尋求。想到今日信口分的人不少，捨己合的人卻少若晨星，基督身體流血更少人痛心，“自己”稍一受病就喊冤連天，我們也常是這樣。
如今風暴將過，斷牆漏房多多，未知誰肯不惜任何代價，不顧自己臉面起來奮力整修，今日所羅巴伯、尼希米在哪裡呢？願今日有更多的神兒女說：主，我能作什麼呢？我在這裡，請差遣我！
“你們要為耶路撒冷求平安，耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺。”（詩122:6）
“耶和華啊！我聽見禰的名聲就懼怕，耶和華啊，求禰在這些年間復興禰的作為……然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。”（哈3:2、18）
末了的話
一切全心愛主，心地善良的弟兄姊妹，當你閱完此書，心中悲涼，若有所失，雖你曾愛戴過李弟兄，請不要傷心。你似乎失去了李常受，但你還有主耶穌，祂在你身邊，祂為你舍過命，祂的愛歷久不變。
你還有單單跟從恩主——千千萬萬的眾聖徒，他們仍是你天路的旅伴，你並不孤單。
書中所提“從李者”、“隨李的人”，並非指在這“新路”系統裡聚會的一切信徒，乃是指極少數——超乎常理，竭力推行李著，不顧神的名與《聖經》被踐踏，仍然吹捧已經嚴重被撒但利用的李常受，和那些打著李旗號到處分裂教會的人。
那竭力抵制、心中剛硬，用各種方法攔阻弟兄姊妹誠實公正來察驗（帕前5:21、22）李今日錯謬的人，惟有教會的元首、群羊大牧人——主耶穌基督得勝的權能來鑒察！
書 籍 索 引
（李著部分書名有縮寫者）
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序 |
書 名 |
宣講或出版時間 |
簡 稱 |
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1 |
《今時代神聖啟示的先見——倪柝聲》 |
1991.7 |
《先見倪》 |
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2 |
《關於主今日行動的交通》 |
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《行動》 |
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3 |
《奧秘的啟示》 |
1975年青年訓練 |
《奧秘》 |
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4 |
《普及主恢復的指引》 |
1984年訓練 |
《普及》 |
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5 |
《小排聚會信息摘錄》 |
1985年臺北訓練 |
《小排》 |
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6 |
《生命的話》 |
1988年全時間訓練 |
《88訓練》 |
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7 |
《榮耀異象與十字架的道路》 |
1989年全時間訓練 |
《89訓練》 |
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8 |
《生命課程》 |
1987年3月出版 |
《生命課程》
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9 |
《神新約的經綸》 |
1984年講於德、美 |
《經綸》 |
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10 |
《得勝者》 |
1992年9月講於美 |
《得勝者》 |
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11 |
《正當教會生活的恢復》 |
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《教會恢復》 |
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12 |
《世界局勢與主行動的方向》 |
1991年中東戰爭後 |
《局勢與行動》 |
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13 |
《羅馬書生命讀經》 |
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《羅生讀》 |
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14 |
《當前的角聲與當前的需要》 |
88.10.10日講於臺北 |
《角聲》 |
（凡引生命讀經皆以“生讀”簡寫，“可生讀”《馬可神音生命讀經》。）
注：有些信息是翻印件，請查考時注意頁次。
（聖徒部分）
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序 |
書 名 |
著 者 |
簡 稱 |
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1 |
《眾聖徒的爭戰》 |
賓路易師母 |
《爭戰》 |
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2 |
《今天的屬靈危機》 |
賓師母、叨雷等 |
《危機》 |
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3 |
《倪柝聲論爭戰》 |
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《論爭戰》 |
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4 |
《在愛中說真話》 |
約翰·英格斯,1990年10月 |
《在愛中》 |
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5 |
《新路與一個職事》 |
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《職事》 |
附錄1
香港教會全體長老同工 就當今工作局面的一些聲明
李常受的工作組織，在美國稱作“水流職事站”（LivingＳtreamMinistry），在臺灣稱作“聖經真理召會事奉訓練中心”或稱“臺北全時間訓練中心”（FTTT）（現已結束歸併），以及“臺灣福音書房”，在香港稱作“真理書房”。此一工作組織系統，發展至一九八六年，其言論性質已經明顯地違背了聖經教訓，行動上偏離了正路，轉而發展個人的權與利，並製造個人崇拜，因而排斥異己，造成眾教會中的大分裂，使無數聖徒跌倒。原本基督與其教會的榮耀見證，近年來亦大受玷辱與損害。
香港教會全體長老同工，經過長時間忍耐、盼望與等候後，認為此一工作組織系統，已無悔改歸正之可能，故此聲明：香港教會與李常受及水流職事站等不同名稱有關的任何工作，斷絕一切關係。但與全地眾教會，因同屬基督的身體，在彼此的交通上，無任何間隔。
李常受及其職事站機構所作的錯謬帶領，單就著他以文字或錄影、錄音所發表的，或由別人記錄下來已公諸於眾的，明顯證明他已背離了正道。我們略舉數例於下：
一、李常受宣稱是眾教會獨一的帶領人
李常受於一九八六年二月十七至二十二日，在美國加州安那翰召集全球眾教會長老聚會，參加者四百餘位。在頭七篇信息中李常受宣佈：
1、要求眾教會在實行上必須完全一個樣子，一切不同之處都該被定罪。要在教訓、實行、思想、說話、內涵、外觀及表現上有七重的“一”，並要求眾長老與他完全一致。
2、宣稱主升天後，在地上仍須一個“有形的領導”（Ｐhysicalle ading），由使徒代表基督來帶領。今天他就是這位使徒，是獨一的工頭，也是總司令。若對他的帶領，只要有百分之一不跟從，必須於當晚（一九八六年二月十八日）十時前離場。
3、宣稱只有他知道主今天的行動，若由他一人“駕駛”，眾教會必然復興。
二月二十一日有人拿出一封向李常受效忠的信，要求每位長老簽名。其中有多位長老當時簽了名，但以後發現此種向一人效忠的行為與真理不合，因而聲明取消該次簽名。
二、臺北教會長老受訓高舉李常受父子
根據一九八七年六月十三日至十七日，“聖經真理召會事奉訓練中心”對臺北教會長老九十五人的訓練記錄。主訓者餘潔麟、韓德璞（PaulHon）、DanTowle等數人。訓詞略為：
1、李常受是今時代神在地上獨一的職事，各長老必須與職事絕對的一。我們的負擔就是把各人都作成李常受，是一所李常受複製中心。
2、今天在主的恢復中的頭號大罪，就是不與“職事站”緊緊聯繫！這是瞎眼的罪。長老們必須認罪，就是不與“使徒”和“職事站”交通的罪。
3、主在地上若有行動，必定藉著李常受；而李蒙澤是唯一有恩賜能把它實行出來的，他最瞭解李弟兄的心意。李弟兄在地上找不到一個可信託的人，所以把他的兒子李蒙澤安排在“職事站”負責。長老們必須與李蒙澤配合，學習照著他的意思行。……李弟兄說，輕視職事和職事站的就是眾教會。
臺北教會乃是在職事領導之下，不是長老們領導。臺北乃是主恢復的中心，全世界都向臺北看齊。
我們在香港的弟兄們。認為這種高舉個人為元首，又壓迫未犯罪的人向人認罪等事，非但不合經訓，而且動機不正，不可接受。以後此種性質的帶領開始加之於香港的時候，我們無法聽從，因此造成與職事站的間隙。
三、臺北全時間訓練的荒謬言論與行動
一九八六至八八年李常受主辦，由李蒙澤負責的“臺北全時間訓線中心”，（FTTT），時常發表荒謬言論，鼓動屬肉體的行為，嚴重地破壞了青年受訓者，又傷害了屬天見證的本質。其中有：
1、李蒙澤控制了整個訓練，二十四位施訓者必須每天向李蒙澤報告一切行動。
2、眾教會的長老必須跟隨出自臺北的帶領。人人都當到臺北來，否則就不在神的行動裡。
3、不必去禱告問神怎麼作，只要跟從李常受；即或他錯了，還是對的。
4、與職事合一就是與李常受合一，就是與職事站合一，與李蒙澤合一。
5、“訓練中心”的地位在眾教會之上，全時間的青年人成了一班特殊人物；教會的長老們當眾被貶低、被羞辱。
6、吹捧一些受訓者，稱為英雄，公開頒獎。把世界的作法和花樣攙在屬靈的工作中。在一九八七年六月一日的全時間訓練畢業典禮中，旗幟林立，樂隊演奏，列隊操步，色板變化，觀眾歡呼，一如美國大球賽之花樣。李常受上臺，親自頒獎給一些“叩門英雄”。
7、臺北訓練中心的一位主要負責人韓德璞，曾於一九八六年七月在美國德州一位弟兄家中，講到如何與職事合一。其中一段話說：“聖父是第一位，聖子是第二位，聖靈是第三位，李常受則是第四位，以後就是李常受身邊的人。”
四、呼求李常受的名字
於一九八六年在臺北教會，由李常受同工負責的“白馬訓練”，訓練青年人傳福音。在一次聚會中，講者（由余潔麟翻譯）聲稱：“李弟兄（常受）完全被聖靈充滿，呼求李常受的名，我們也可以從他得生命。”並當場帶領全體青年人呼求李常受的名。此事發生已有五年，並未聽說李氏本人或其同工公開責備或定罪此等異端作法。上列各人如今仍是李常受的親密同工。
我們聞知此事，認為把李常受高舉到可以向他呼求的地步，深感震驚！這證明有另一種靈，進入了職事站的工作。一九八九年二月一日，趁餘潔麟來港時，由香港教會長老溫繼有向餘潔麟面詢，如此呼求李常受的名，是何用意？余潔麟承認曾有此事。
五、美國加州羅斯密（Rosemead）教會首先受到嚴重傷害
一九八七年七、八月間，職事站的同工用羅斯密會所負責“叩門訓練”，預備於八月二十八日開始為期十天的“叩門閃電戰”。期間和以後發生的事情，嚴重地傷害了羅斯密教會，導致與職事站斷絕關係。茲列舉李氏同工在羅斯密的胡言妄語數則：
1、革命的成功在於宣傳。走新路要學共產黨的宣傳伎倆，而宣傳的方法則靠三寸不爛之舌。
2、我們要學紅衛兵，甚至要學撒但，因為無論神要作什麼工，撒但總是搶先一步。
3、新路不需要禱告，因為越禱告就越糊塗，只要跟著做就行了。
4、走新路不需要聖靈，只要按著說明去做就行。
5、陳實說，“到一九八七年底，我們要在聖蓋博穀（San Gabriel Valley）設立十個教會，獻給李弟兄作禮物，以討他老人家的歡喜。雖然他（李常受）嘴裡說不要人這樣捧他，其實他心裡卻喜歡我們這樣做，所以你們只管這麼做就對了。這是我這幾年來學到的秘訣。”
6、要壓榨弟兄姊妹的錢，因為人的財富在哪裡，他的心也在哪裡。
羅斯密教會是加州眾教會中人數最多，見證最強的教會之一，李常受以此種方式的帶領，強加于一個健全的教會，應該預知會發生何種結果。所以羅斯密終於與李斷絕關係。以後多地教會先後—一與職事站脫離關係，其原因都與羅斯密大致相同。
六、李常受的狂妄自大
李常受於一九八八年十一月感恩節週末，在美國洛杉磯附近帕沙地那（Pasadena）的特會中：
1．攻擊地方教會的“自治”，反對教會有當地的行政。
2．誇稱有許多啟示，除了聖經的作者外，是他頭一個看見，包括“呼求主名”……；許多屬靈名詞，是他頭一個發明，包括“享受基督”、“經歷基督”……。
3．他在聚會中狂喊“李必須出名！必須歸功於李…”，他為自己要求“權柄”，並謂他喜歡被人高舉！
4．為著實行他的“新路”，他宣告說，“我不在乎失去任何教會。”
七、德國眾教會斷絕與職事站的關係
“水流職事站”原在德國設有分站。德國眾教會風聞李蒙澤犯了不道德的罪，他們派遣四位弟兄赴美查證屬實，於一九八八年九月十七日致函李常受，與職事站的這些罪惡行為，完全斷絕關係。信中申明原因如下：
1．李蒙澤長期犯了哥林多前書五章十一節提到的罪行，李常受與其親密同工早已知情，卻不處理，反而掩飾真相。
2．在此同時，李常受與其同工加強推崇高舉李蒙澤，甚至容讓他干預眾教會的事務。
3．李常受的同工們公開奉李常受的名，要許多地方教會的長老和青年人受李蒙澤的影響和控制。
八、李蒙澤因犯罪被安那翰教會革除
一九八八年十一月六日，當時安那翰教會長老們，在擘餅聚會中公開宣佈革除李蒙澤。因他是哥林多前書五章十一節所形容的人，犯了嚴重的不道德罪。
這事被洛杉磯的英文報以及加州的中文報當作新聞刊登，報說安那翰教會的第二號領導人物被開除，引起內部糾紛、混亂，前景可慮…等語。因此教會中的爭吵、衝突以及醜聞等被傳於外邦。
九、李常受出版《當前背叛的發酵》一書
李常受於一九八九年十一月感恩節及十二月底，在美國加州安那翰兩次召集各地教會長老聚會，並於一九九○年初將聚會內容編輯成書，以中、英文版發行全球。定罪封志理、蘇民強、John Ingalls及Bill Mallon四人領頭背叛，是破壞恢復工作的罪魁禍首。
書中羅列有關香港教會封志理“背叛與發酵”的證據，主要依據一九八六年六月十七日及同年八月六日香港教會事奉聚會的記錄。記錄中封說：
1．“我們不是跟隨一個人，我們不是打電話到安那翰。”（安那翰系李常受的總部）
2．“但主好像對我們說了話：不靠大漢，只靠身體。”
3．“唯讀《生命讀經》不讀聖經乃是大錯，這是把教會帶到歧途上去。”
4．“有人高抬個人，製造教皇。”“今天還有許多人要立王，要代替主。”
5．“有人以為李弟兄就是主的恢復，沒有他就沒有恢復。”
6．“在過去二十年搞許多花樣，每一次新的花樣一來，就非跟不可，否則有非常大的壓力。”
7．“跟李弟兄身邊都是靠湧的人，所靠的事都沒有結果。”
8．“我們不高舉任何人；我們不唯讀一人的書。”
9．“我們是跟從職事，但不是盲從，我們是有遇濾的。”
10．“我們都應當有自由跟從聖靈。”
因上述“罪行”，及一些不能證實的指控，李常受就通令聽命於他的“教會”，要“隔離”封志理。
這本《當前背叛的發酵》一書，因系李氏親自具名編著，又作全球性發行，給各地聖徒的影響既深且廣。該書給人的印象是：香港的封志理以及其他三人，既背叛又發酵，香港教會自然也有問題。
但就該書所登載將封志理所講的話定為“罪狀”的，若再加推究，就看出封並未背叛神和基督，也未違背聖經的教訓，並無酵可發；只能說他批評了李常受和他的職事，不肯向李常受和他的職事站降服歸順而已。相反地，封說到李和他職事站所有基本錯誤的話，以後都—一應驗。難道李氏只因忠言逆耳，就可以曲枉正直嗎？
何況李氏的工作系統，自一九八六年以來的所作所為，早就已見諸文字發表，如本文前幾項所列出的，證明他已僭奪了基督的元首地位，淩駕自己在眾教會之上，又用手腕，企圖將眾教會加以控制。他組合了一群屬肉體的人，任意用不法的方式，侵害各地教會。這個工作組織，性質是酵，這幾年的表現，是真正的發酵。
主藉著倪柝聲弟兄，把正確教會的異象傳給我們。我們自始也非跟隨人，乃是忠於這個異象而服事教會。但李氏的工作，卻在各方面都違背了這個異象。例如他強要眾教會都跟職事（他），不跟的就是背叛。但他自己呢？正如倪弟兄在五十多年前所警告的：“但是，可惜，今天的職事，想要叫教會服在他的職事之下！他要許多的教會都受他職事的支配，結局就叫教會不是地方的，而是派別的。……所以什麼時候，神的孩子打算叫教會服在職事之下，那就是新宗派的起點。……”（《工作的再思》244頁）
所以真正背叛主的，是李常受和他的工作組織。是他發酵了，是他背叛了，導致全地忠心於屬天異象和主託付的人，不肯盲從，以致各處教會才產生混亂和分裂。可惜的，李氏並未蒙光照，反而出版了《當前背叛的發酵》等類的書。狡猾地推卸了責任，把罪名轉嫁在別人身上，卻忘記了審判台前的主。
我們再節錄一點倪弟兄有關教會異象的話：“我們的工作乃是為著我們的職事的，我們的職事乃是為著教會的。教會從來不可落在一個職事之下；職事要服在教會之下。教會不是為著職事的，職事乃是為著教會的。……”（《工作的再思》243,244頁）
“……神的教會也是不只一種職事的。如果只賣一種貨色，只容有我這一個職事的，就是宗派。”（《工作的再思》247頁）
“一個教會一屬於一個工人，就成宗派了。使徒所管理的教會，就不成其為地方教會了。”（《工作的再思》143頁）
十、李常受命臺北教會長老拒絕香港教會長老及同工們參加“亞洲眾教會長老同工聚會”
一九九○年三月二十一日臺北市教會長老們，致函香港教會謂,“近年來，在主的恢復裡發生了一些不正當，而使人感受失望的情形，且有分裂產生，實在令人憂心。我們在臺北的弟兄們深深覺得，面對這樣的情勢，最低限度，全亞洲眾教會的長老同工們，來在一起，一同交通、尋求與禱告，乃是一件刻不容緩的事。……”並誠邀香港教會長老同工們參加於四月十八至二十一日，由臺北教會主辦的“亞洲眾教會長老同工聚會”（函中並無任何附帶條件）。我們於四月二日覆函，欣然接納邀請。
不料，又接臺北教會四月八日覆函（函中附李常受親筆署名），拒絕接納杜煥章、封志理二位參加，並限制其他參加者交通。我們因此種無理條件，本欲取消赴會，但因南洋多位領頭弟兄們誠意相勸，我們才勉強赴會。四月十八日抵台，當晚十時由張晤晨率同臺北八位長老同工，約我們十位（不包括杜、封二弟兄）談到半夜十二時，要求我們即席表態，對杜、封二人近年之言行是否贊同，並以此作為可否與會的條件。如不表態，即不准參加聚會。我們因此條件無理，表示拒絕接受！次日，我們再與他們分辯。臺北教會長老吳有成請示李常受後，拒絕我們參加聚會。
當日我們致函臺北市教會諸位長老，表明我們的立場，並建議“應當如行傳十五章的議事方式，在一適合地點，特定一會議，要求李常受及他所定罪的弟兄們出席，並請有關的各地長老同工列席，請李將各人犯罪事實羅列，再由各有關弟兄答辯，以期查明此次分裂教會之罪魁禍首。我們自當表明棄絕態度，絕不姑息。如此方能公正明確的解決當前問題。”但至今未見隻字回音。
十一、“真理書房”是分裂香港教會的工作中心
一九九○年六月一日，在港成立稱為“真理書房”的機構，其表面業務系推銷李常受的著作，但實際上，卻是執行李常受及其職事站的指示，在香港作分化及分裂教會的工作。
1、該書房甫開幕，即散發《當前背叛的發酵》以及其他同類書刊，定罪香港教會的帶領人，作分化工作，至今不息。
2、以在該書房中稱為“生命追求”並標榜李常受之錄影訓練等活動為餌，吸引一些信徒前往參加，而乘間作職事站一貫所作之工作，務使香港教會分裂。
3、香港教會雖加勸告，又於一九九○年八月八日，以書面勸告，但均不肯接受，並繼續在教會內部，作煽動與拆毀的工作。
徵之一年來的所作所為，他們的意圖至為明顯：若不能把香港教會納入李氏工作系統，就不惜加以毀壞！
十二、數年來對香港教會的損害
自一九八六年至今。李常受及其同工，欲分化香港教會內部配搭，並煽動少數信徒結党，擁護李常受，反對教會長老們的帶領。茲列舉事實數則：
1、一九八六年至八七年，香港教會先後有數十位青年弟兄姊妹是臺北受訓。其中部分弟兄姊妹被李氏同工約見，特別告知“香港教會不跟職事，不走新路……”“香港教會某長老反職事……”。我們讓青年人去臺北，為的是要他們被成全，返港後投入本地教會配搭事奉。不料，結果適得其反，他們被挑動，要在香港建立李常受的工作！由此種下毒根，破壞了一些青年弟兄姊妹，他們崇拜李常受，定罪香港教會長老們，事事與教會對抗。
2、一九八七年六月初李常受在臺北訓練中心的重要負責人之一韓德璞來港。未到之先，他已命人直接通知香港所有曾經赴台參加過訓練的弟兄姊妹，有特別交通。韓抵港後，即來執事室通知溫繼有弟兄要教會預備地方給他們聚會。在聚會中韓大肆宣傳“新路”，並以煽動性口吻說，“香港有人不走新路，你們可以走呀！實行新路無須問長老；如有問題，可直接打電話給我……”明目張膽地在香港教會鼓動結黨。
3、一九八七年六月底，盧建安、周茂林、郝繼霖三位弟兄自香港教會赴美國安那翰，參加李常受主辦的叩門傳福音訓練。期間於六月二十九日及三十日李常受特別連續兩次召見他們，長談六小時（餘潔麟、韓德璞作陪），極力攻擊封志理弟兄，並破壞香港教會長老同工的配搭。李謂主的祝福在他身上，警告他們三人及香港其他配搭弟兄，若不跟李，就無路可走。但三位弟兄發覺李的言論不合事實，且違背真理，無法接受。
4、一九八九年餘潔麟來港，分別約見多位負責弟兄，企圖破壞香港教會的配搭。當時又發動信徒簽名，控告香港教會長老封志理弟兄，結果因只得一人願意簽名而作罷。
5、一九九○年秋餘潔麟再次來港，私下召集少數人下達指示：
（1）約櫃（指基督）不在聖殿（指香港教會），乃在家裡。故該極力鼓勵弟兄姊妹參加他們的家聚會。
（2）教會性的聚會目前只需參加一個擘餅聚會，其他聚會不必理會。
6、過去一年來，香港有少數人高舉李常受，聽命李氏的職事站，誣衊教會長老同工，藐視並譭謗教會的帶領，建立分裂性的聚會，引誘一些無知青少年人跟隨他們，並聯同幾位對教會不滿的人，在教會中分門結黨。
7、近日更有人用郵寄，或圖文傳真種種手段，向聖徒大量散發各類匿名信及檔，攻擊香港教會並譭謗負責弟兄們，破壞教會的平安。
末了的話
主耶穌基督拯救了我們，並以大愛選召了我們，又聖別我們在香港教會中事奉，原是為了祂教會的恢復。這種恩典和託付，我們終身未敢或忘。
但是這個神聖的託付，在近幾年來，受到了嚴酷的試煉和試驗，絕非意氣用事，更非為著自己的利益，純是為持守神教會的純正與聖潔，盼望主的見證在香港不受損害。
首先，原本我們是脫離宗派，在一地一會的合一立場上，見證基督身體的合一。任何宗派和一切人名下的會，都是分裂基督的身體，是得罪主的事。現下李常受的工作卻要主的教會聽命於他為唯一首領，歸納于他的組織系統，單接受他的教訓，建立一個新宗派，又排除不肯聽命於他的聖徒。這乃是墮落，是褻瀆主，絕不可接受。
我們知道，主的祝福和同在，是在於我們堅定持守這個教會合一的立場。把教會變成為一個宗派，乃是仇敵首先要作的破壞工作。但主仍要呼召祂的子民，脫離一切的新舊宗派。
此外，教會恢復的另一個要點，是要以基督作生命，聖靈有主權。而基督能作生命，在於十字架治死肉體的活動。目前教會受到的另一個試煉，乃是有出自肉體的工作力量，強加之於教會，使教會發展肉體，壓制生命，因之邪惡當道。
來到主恢復中事奉主的人，原是看到十字架的光，而棄絕了屬世界的權力、虛榮、誇耀、謊言、壓榨、威勢、門爭……等等，來在教會中，因生命而得享平安喜樂的屬天生活。但李常受和他的工作組織，卻將肉體的惡行，強加之於教會，任意妄為，殘害生命。正如聖經所說，“有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。……有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。”（徒20∶29、30）目的要使主的恢復變質，生命之光暗淡，原本屬世界的種種黑暗行為，已侵襲了教會。
我們為此深覺痛心，只有向主呼籲，求主恢復祂的教會充滿祂的生命。求主十字架的光重新照亮，使眾聖徒奮起，定罪一切屬肉體的帶領，與罪惡斷絕，隔絕屬世界的邪惡，好使生命充滿教會，生命之光照耀明亮。
另外，聖經是神的話，教會又是神藉聖經說話的地方，主的恢復，更該是神話語的出口，是聖靈自由運行的憑藉。但至今日，神的話不但被限制、被歪曲，邪惡的教導更代替了神的話，叫神的兒女受愚弄，被蒙蔽，推崇那該定罪的，棄絕那該稱義的，甚至是非不明，對神的認識模糊不清，被迷惑到錯謬的系統裡。
我們認為當前的急務，乃是恢復聖經該有的權威地位，人的講論不能代替聖經。也要鼓勵人人讀經，人人能直接聽到神的話，恢復教會愛讀經的健康生活，因而產生許多先知為神說話。
我們在香港的弟兄們可以見證，不讓邪說謬論侵襲我們的時候，因我們堅持讀神的話，並且按著正意分解，就蒙了祝福。我們深信“持守主的話，不棄絕主的名，”乃是主當今要教會恢復的光明大路。
昔日尼希米聽到耶路撒冷的城牆被拆毀，城門被焚燒時，立時覺察到事態的嚴重，因仇敵隨時可來摧毀神在地上的見證，就是祂的聖城、聖民與聖殿。他立志歸回修復倒塌的城牆，此舉就切合了神的心意。他歷經艱辛，排除萬難，百折不回，都因是出自內心的負擔。神因此稱許了他，留他的名和他的工作在恢復史上，直到今日仍作為我們的榜樣。
從教會歷史上看見，有時神容許祂的建造被人拆毀，毀壞者似乎也未立即受到審判，但我們只把這事讓給神主宰的權柄。神託付我們的，不是歎息、不平，更不是灰心、喪志、哀怨，乃是與尼希米同心同靈，將仇敵所破壞所拆毀的，一一重建，恢復到起初的樣式。我們願與今世代一切的聖徒共勉。
香港教會全體長老同工
杜煥章 溫繼有 林紹光 唐崇華
封志理 韋約瑟 梁啟漢 吳思齊
錢衛民 林偉誠 陳國榮 程蒙恩
唐崇基 何道周 郝繼霖 江瑞榮
同啟
一九九一年六月四日
附錄2
在 愛 中 說
真 話
地方教會中發生的種種事件經過記實
一九八七年八月至一九八九年三月
約翰英格斯 著（John C Ingdlls）
一、在愛中說真話
抄者：部分摘錄
（職事站原是李常受弟兄的事業機構……）
在過去幾年間，地方教會在李常受帶領下，發生了不少動亂的事件，路線也有改換。我是最接近李常受的一個同工，又在地方教會中任長老二十五年以上，更是身為這些事件的目擊人，我覺得理當並且有責任把我對整個事情的觀察，以及我內心的經練與感受，作一份交待。我寫這段事實的用意，是要留下一個歷史的記錄，也是為了讀者得到益處。我不是毫無遺漏的記下每一點，免得讀起來冗長而乏味。我只盼望盡所能的，保持客觀並準確的態度，說到我心中主要的關切與負擔，這種關切與負擔，就是我現在所持守的立場，也是因已過這幾年間所發生的事件而有的。
……我知道職事站的總經理李蒙澤對訓練的執行直接下達指示和“交通”的時候，更為擔心。訓練中一直對少年人灌輸一種對他們教會的長老持藐視的態度。他們對當時在場的一些長老，表現得非常狂傲粗野，命他們再去受浸，我也親眼見到。雖然事後對於這事，有人起來向長老們道歉，我也略得安慰，可是由於那訓練，好些參加的青少年，在聖徒的生活上，在向著主、向著教會的態度上，都受到嚴重的破壞，有些甚至看來無法得恢復了。安那翰的青年，光景也大為低落。
驚人的演變（一九八七年九月）
下一個週三，九月二十九日，戈福瑞因商務的事去了歐洲。第二天三十日（週三），我接到一位元姊妹的電話，她在職事站中身居要職，她問我可否於當晚來見我，我答應了。那晚她坐在我客廳中，流著淚向我敞開哭訴。她多年在職事站犧牲一切忠心的服事，現在，她說她無法再忍受那裡向一些人，所施加的那種粗野下流的舉止行為，尤其加諸在她身上的，更是無法忍受。我認識這位元姊妹多年了，並且知道她是忠心、正直、可靠的，因此我非常慎重的聽取了她的話。我詫異何以她能忍受這種對待如此之久。她說她之所以忍受到現在，完全是為了顧到李弟兄和他的職事。然後她說她無別路，只有辭職，我贊同這個想法。
二、職事站的影響力與控制權
另一件令我非常擔心的事乃是職事站（就是李蒙澤）對眾教會長老、同工以及臺北全時間受訓者不斷增長的影響力和控制權。我們可以舉出好些這種無可容忍又不合聖經教訓的事例。我親眼看到一些帶頭的人，向李蒙澤報告他們打算在橙縣的青年聚會中講些什麼，並且問他是否可行？這種向他請示的事，真難以置信，這算是一位元事務經理的業務麼？當我將所見到的事告訴一些與李蒙澤配答並與他在一起的弟兄們時，他們笑我並說那是太平常的事，他們取笑我這個新發現，以後戈福瑞承認連他自己都作過這樣的事：他曾經建議在選擇某人去帶領青年特會之前，應該先問問李蒙澤。戈福瑞為作過這事痛感懊悔。丹透說這是我們的“生活方式”。我們的情形差到多麼嚴重的地步！
我認為第一件事，就是“職事”的地位已高過眾教會。職事被過分高抬，看重，因此無可避免的，每個教會必須表明是“為職事”的，也是“服事職事”的。起初我們所受的教導說，職事是為著眾教會的，只有眾教會應當被建造。但如今卻是說，眾教會應該為著職事，而叫職事被建造。我們感覺應該把這個關切告訴李弟兄。
不僅如此，長老們也受到勸告，要打電話給李蒙澤，請示他關乎他們那一區教會的工作，以及特會等的各種事務，去尋求他的意見，也問他該派誰去服事。好幾處地方就是這樣實行的。
也有幾件發生在某區的幾個教會中的事情，因長老指斥有冒犯的情形，而被職事站的經理部門懲罰性的切斷對他們書報錄音帶、錄影帶的供應，根本不理睬該幾處教會聖徒受到的難為。若是那地的長老們悔過，職事站認為滿意，禁令才得解除。
以後，據我們瞭解，職事站的經理階層，的確有了一些調整。但在當時情形是非常之壞，並且越來越糟。因前景兇險，叫人真正擔心。
三、“臺北全時間訓練中心”裡荒謬絕倫的言論與行動
此外，我們藉著聽到的報導，看見寄來的錄影帶，以及讀到臺北全時間訓練出刊的印刷品，知道在那裡所作所說的事，叫我們真覺震驚。這些事中最主要的，就是李蒙澤在事實上已掌握了整個訓練，原以為他只負責事務一面的事，但實際上，他執掌督理的事已遠超事務一面了。他是每天與二十四位施訓人以及領頭的人商談。他們要向他報告一切的行動（若不這樣作，就是觸犯他）。受訓人甚至被叮囑知道乃是李蒙澤主理整個訓練。他的權力及地位大到無法估計的地步。（附錄）
在臺北的訓練中，有些教師教導的話令我們驚訝，我相信他們還講了許多別的話，下面是一些例子：
1 “不需要去禱告問神怎麼作（或作什麼）跟隨職事就好了。”
2 “你們連想都不必想，叫你作什麼就作什麼。”
3 “要盲目地跟從李常受，即或他錯了，還是對的。”
4 “你若離開訓練，你就失去了國度。”
5
“我們的工作目的，是只接受李常受的教訓和作法，把各人作成李常受，這裡就象個李常受複製中心。”
6“與職事合一就是與李弟兄合一，就是與職事站合一，與李蒙澤合一。”
7
“基督教墜落了，主興起了祂的恢復；主的恢復又墜落了，主興起了臺北訓練中心。”
有一位臺北全時間訓練中心的教師，在一九八六年夏季，曾對德洲達拉斯一班弟兄們說過下面的一段話，論到李弟兄的地位。這段話的前後文是說到如何與職事合一。有見證人可印證這事，內容如下：
“父是第一，子是第二，靈是第三，而李常受是第四，再接下去是那些與李常受在一起的。”一位弟兄問說，“誰是第五？”那位教師說“目前還不清楚誰是第五。”那位教師又繼續說，“你們弟兄們不能接近李弟兄，我和另一位施訓人可以接近他。我們可以隨時走進他的家，並且坐下與他一同用早餐。想知道李弟兄要你們作什麼的方法，乃是接觸那些接近李弟兄的人。他們會指示你，他要作什麼。”一位弟兄問說：“這豈不是成了教會中的階級制度麼？”教師說：“不是！”弟兄又問說：“這與我們曾經所定罪的有什麼兩樣？”那教師說：“如果一個地方上的長老這樣作，好去實現他自己的負擔，那是一個聖品階級制度；但如果這樣實行來實現職事的負擔，那就不是聖品階級制度。”
在阿蘭他的長老聚會
一九八八年九月十六及十八日
在九月間，李弟兄在阿蘭他召集兩次長老聚會。一次在九月十六日（週五），另有一次在九月十八日（主日），第二次聚會比較特殊，有許多國內各處的弟兄們來赴會。我要簡略的說一點，因有幾件重要的事在會中提出來。（我自己並未參加，但我收到好幾位弟兄對這事的報導。）
李弟兄強烈的辯護他過往的作法，反駁一切的批評。他劃了一條分界線，凡不走這條路的就是“退伍的”主不再有憐憫。又對弟兄們說，沒有人明白他在作什麼，也沒有人知道他在臺北作的是什麼；因此沒有一個人是他能商量的物件。他說，當我去臺北的時候，我沒有跟一個人交通我打算作什麼。又接下去說，你們沒有一個人是完全的，誰能說他是完全的，你們又成全了誰？因此你們沒有資格來批評我所作的。我根本不把你們包括在我的交通裡，我怎麼能？因此從今以後，不要再談我所作的。你們批評我在臺北年輕的施訓人，告訴我他們的錯，但是我在作每一件事；他們所作的不過是去實現我的負擔。
我要在這裡加上一點說明，我認為那是嚴重缺少交通。我們每一個人，從最小的到最大的肢體都需要身體的交通作為保護和平衡。比方說：我認為，如果李弟兄在臺北與弟兄們，尤其是與年長的弟兄們交通，許多問題會自然的消除。但是年長的長老們，同工們，曾辛勞建造眾教會的，卻被置之不理，而那些年輕的，新手的弟兄們，反被帶進內圈。我想起所羅門的兒子羅波安，不接受侍立在他父面前那些老人的忠告，反而聽從和他一同長大的少年的意見（代下10∶6-7）。他的抉擇悲慘，結果是帶進以色列中的大分裂。我怕歷史又已重演。
這次所經歷的事，指出我們中間的一個錯謬—有一種普遍的觀念，就是人人必須講李弟兄講的，並且全地一致遵奉，根本不管當地的需要。我們已經看出這個錯謬，所以不能昧著良心去跟從。
第二天（週五）八月二十六日下午，我和戈福瑞、艾爾納都到了李弟兄的家。戈福瑞話說得很重。他先問李弟兄，最近有沒有說什麼話攻擊我們，他答說沒有。於是戈福瑞與他理論說“你為何只反駁自治，認為那是個問題，而我們呈報給你要你注意的那些問題你卻不肯處理？”戈福瑞的話講得既誠懇又深刻。他又說“教會的中心應該是基督，但祂卻被你和你的職事代替了。”李弟兄被他的話摸著了，並且也許想到他剛剛指正的話，提供了一些亮光清理難處，他說：“我想聽聽這個。”我回想那情景還是活生生的，並且他的話，還一直迴響在我耳邊。李弟兄這次好像很欣賞直率的交通，也想要使我們感到愉快。但是我們好像沒法再有直正的進展，李弟兄說，在歐洲所發生，引起眾教會與職事站之間大難處的每一件事，全屬誤會。會後戈福瑞告訴我們，他要辭去長老職分；並且對於整個情形感到極其厭惡。
當接近所宣佈對教會有特別交通日期，戈福瑞、艾爾納和我在一起禱告，並商談到有關聚會的內容。我們只知道需要清理一些事情，並為教會定規一個方向，也為每一個要講的點一項一項的禱告，尋求主的引導。我向弟兄們建議，我們依照神的話，簡略的解釋一些基本的事，說明教會正確的立場，特別要提到有關真理和實行兩面，聯繫到我們今天情況的。弟兄們同意了。經過考慮以後，我們決定由我來講有關真理的八大類，戈福瑞講有關實行的八大類，結尾由艾爾納作一個見證來印證。
預定聚會的時間到了（李弟兄那時在聖蓋博（San Ca Broel）有華語特會）。我們覺得這次聚會對於我們前面的路極其重要。在場有二百多位聖徒，其中包括一些能聽懂英語的華人聖徒。（到會的人數，比照通常聚會時的，算是不少。）陳實弟兄和林祥輝弟兄以及我們三個人，一同坐在前排。我們開始講到我們的負擔時，經歷了主的恩力、釋放、以及膏油塗抹。正如預定的，我講了與我們的立場有關的真理，因此涉及到下列幾個重點（只列簡略的要點）。
一、對於神的話我們的立場：它是我們獨一的權威，是我們的大憲章，任何事我們都必須用它來查對。
二、關於教會，我們的立場：在本時代，教會是中心，也是至高的。在新約聖經中，其他的團體都不被承認的。
三、關於真正的合一：乃是生機的；絕對不是組織起來的，也不是勉強而成的。屬靈的領袖們不可分裂我們。
四、對待別的基督徒：我們絕不可以高人一等的態度，嘲笑小看別的基督徒，倒要寶愛，尊重，並且全數接納。
五、論到我們的使命，是為建造基督的身體，不是為建造任何的工作或職事。
六、論到我們的目的或目標，是做主的見證，我們在這裡不是為作任何工作。
七、論到那職事，職事乃是將神分賜給他的子民以產生教會，不是哪一個人的職事，我們在這職事裡都有一分。
八、論到使徒們，使徒總是指多數的，今天在地上還有好些。我們不該高舉任何使徒或神的僕人過於聖經所記。
我所說的這些點的全文，以及戈福瑞的話，加上艾爾納的見證，都包括在附錄內。
我是依照神話語所啟示那堅實的原則，真實而坦誠講的。這些原則，是我們多年來所受的教導，也是我們所相信的，這次應用數點到今天我們的情形上。我並未針對李弟兄；我的負擔在於闡明關於我們立場的基本真理，並改正聖徒所持的一些錯誤觀念。今天的需要，是要我們一項一項的來查對我們以上所談的事。以後我聽到李弟兄好幾次重複說……。
戈福瑞接下去講到有關我們在實行上的八大點
一、關於教會的行政，必須是地方的，不可有中央控制。各地的長老應當照著當地的需要，直接尋求主應時的帶領。
二、水流職事站。它是一個業務機構，並沒有管理教會的權柄。我們以教會的身份說，在某些實行與行為上，我們斷開與它的關係。那裡的一些作法與行動我們不能容忍。
三、有關生命讀經與一般基督教書刊。我們不該讓這些屬靈的書報，成為我們讀經的拐杖或聖經的代替，主張只可讀職事站出版的材料，或是反對讀職事站出版的東西，都是太過分。
四、教會售書的事。我們還繼續有這項服事，但我們不再宣傳或推銷任何書刊。
五、每年兩期的訓練。我們不再因訓練而中斷教會生活。任何人想要參加訓練，可以自由參加。
六、與其他教會的關係。我們應該尊重也高看所有別的教會。但我們不該勉強我們本地的教會也去實行別處教會所實行的。
七、在其他各種實行上。在所有這些實行的事上，我們必須顧到它的整體性。任何一種實行，只是它不是罪惡的，就不該反對，也不該強迫人去行。
八、傳福音。傳福音並非只有一種特別的傳法，任何恰當的方法都是好的。
戈福瑞講得很懇切、中肯、靈非常好，他為我們向教會全體道歉，因為在過去幾年來，我們受到外來的影響和壓力，而沒有照著本地的需要直接尋求主的帶領。他也代表我們，在推動與職事站不正常的關係上，承認錯誤。我們曾宣告與職事站合一，以致與職事站的所作所為有了關聯。對於這關聯的錯，只能責怪我們長老們，不能怪職事站。
戈福瑞在結束時說的話，我將全文節錄在下面，“我們這次交通，不是為任何人表白，也不是要定罪什麼人，也不為我們自己作什麼。我們這次交通的目的，是把我們大家都帶到主自己面前。祂是我們的頭，是我們的中心，祂也該是我們教會生活的全部，唯一的內容！盼望因著我們的交通，把過去作一次清理，使我們全體一致積極向前，成為這個地方的教會。”這是以上十六大點的一個恰當的結語。
曲弟兄一開始就說，他曾盼望李弟兄能有一些轉變，但卻看不出絲毫轉變的跡象。他說只有少數人知道問題的根源和嚴重性。他說眾教會當前墜落的原因是這樣：
一、李弟兄在眾教會中的地位過分被高舉了。他已被偶像化了，在教會中，他取代了主和聖靈的地位。
二、李弟兄的教訓和信息，在教會中過分被誦讀、重複，因而取代了神話語的地位。因此在教會中充滿了人的話，而神的話卻極其貧乏。聖靈說話的機會極其微少。這頭兩點是基本的問題。
三、李弟兄的帶領成了弟兄姊妹中分裂的因素（例如“叩門”），原初他的帶領是個合一的因素。
四、今天我們過分強調代表權柄，甚至過於聖經所教訓的。所產生的結果是大家盲目跟隨，以致損害了主的見證，順服本是一種屬靈的美德，但要在此謹慎，若只是盲目的順從，就會損害到主的見證。那些在過去與李弟兄一同配搭的人，都曾學過順服代表權柄的功課。但你若過分強調這個，你就是高抬人，因而產生難處。同工們自己如此行，又帶領眾聖徒也如此行，所以同工們要負損害教會見證的責任。
五、今天有太多作法是違背真理的。在加拉太書二章記說保羅當面抵擋彼得，就是由於為真理。今天我們不為真理站住，而只談代表權柄，興起一個教皇。因此聖靈大受限制。我們講說聖靈但我們卻沒有那靈。我們只該順服聖靈。
六、在許多地方教會中，李弟兄只設立那些完全聽從他的人作長老，就是那些願意執行他策略的人，他不考慮這些人是否長大成熟，只考慮是否聽他的話，故此有“娃娃長老”的稱謂。至於那些在主裡有經驗，足以適合作長老，且有明顯的成就者，卻被擺在一邊。
七、李弟兄的帶領像是來扶持供應教會，但不幸的是，後來卻是用各樣辦法來施行控制：如職事站訓練，長老聚會等等。他利用弟兄姊妹的單純作他控制的憑藉。他藉控制全時間事奉者來影響其他的聖徒。他利用他的一些著作，和閱讀的方式來控制。
八、李弟兄帶領上的偏差。
1他使聖徒過分著重他的著作：（如生命讀經、真理課程、生命課程等），以致輕忽了讀主的話。
2他使聖徒特別重視禱讀與呼喊主名（用意原本為幫助聖徒），卻減弱了向著主那真正的禱告。產生的結果，是聖徒們不知當怎樣禱告，更叫那些新蒙恩者不會禱告。
3他把林前十四章說到聚會的事，加以過分的強調並歪曲，因此叫那些能作口為主說話的肢體的功用，逐漸衰弱，恩賜與功用也不再產生。
我要記下一些鄭光敏弟兄的談論：
“我們一向受到教導說不可有意見，以致在我們中間的同工，並沒有真正的交通，只有聽話、順服。李弟兄告訴我們他順服倪弟兄的經歷和態度，藉以消滅所有的感覺和意見。其實我們真正的交通，乃在主所給我們的感覺中，也就是在這裡我們能覺察出聖靈的引導。
我非常寶貝：使徒行傳十五章，在那裡聖靈說：“要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。”聖靈所以能在安提阿的弟兄們中說話，我信必是因他們之間有真正的交通。因而聖靈自己給他們這種感覺。使徒行傳十五章中，也可看到同樣的事。只要有聖靈在我們中間說話，就不會有問題。但今天我們並沒有行傳十五章，十五章所記載的，聖靈的帶領就是在交通中，藉著每一位說出他自己的感覺而顯明的主觀帶領，聖靈哪裡還有機會呢？祂的帶領乃是在眾人的禱告交通中。今天所實行的那種順服，扼殺了聖靈的運行。我們的需要乃是聖靈在教會中藉著聖徒中真正交通而說的話。
我們並沒有意思要背叛或推翻李弟兄。我們壓制我們的感覺已經許多年了，即使我們覺到有好些偏離正路的事。在臺灣的時候，曲弟兄和我對於教會中有不正當的情形從來沒有如今天這樣交通得透徹。我們認為真正的交通乃是象啟示錄二章三章所記載的，主指出他們好的方面，也未嘗不說壞的方面，真實的情形。
今天在主恢復裡，在根本性質上有一項改變，乃是主的工作變成了李弟兄的工作，各地教會變成了李弟兄的教會；並且同工也變成了李弟兄的同工，一切都變成他個人化。以上的事，都要李弟兄認可，才算合法。他才能認定或是否定主的工人、長老，甚至教會是否合乎資格。這種觀念已經灌注到許多弟兄姊妹裡面，尤其是那些有心的人。因此就發展成了個公會。但是主為祂自己存留了一些人。這種情況不是一夜之間造成的，因此也沒法在一夜之間就清除。
曲弟兄也告訴我，他在一九八八年四月一日于灣區與李弟兄的一次談話。他向李弟兄列舉了許多與李弟兄關係嚴重的事，也要求李弟兄把這一切的事都帶到主面前。曲弟兄對我說，當時李弟兄只是安靜沉默的聽，未加解釋（只對一件事除外），未表示接受，也不拒絕。那件除外的事，乃是當地提到有關李弟兄的兒子李蒙澤的時候。談到最後，曲弟兄對李弟兄說“以前我們之間甜美的感覺，完全失去了。我們靈中的平安，也都無有了。”
我還要提起曲弟兄所說的幾件事。他說他為目前的情形感到難過—他曾把自己一生都為此擺上了。他曾收到一些年長的聖徒由臺北的來信，字字血淚。除了少數幾位，幾乎所有年長的不是灰心就是退去。現時的爭戰比倪柝聲的時代更兇猛，當日的問題是脫離宗派。我們正處在一個危險萬分的緊要關頭。對於主恢復中本質上的改變，我們不能閉口不言，我們不能在其中有分。這是再恢復的日子。我們需要一個新的起始，從變質恢復到主原初的心意去。我們必須拋棄一切的變質。主要的方向是脫離這個系統，這個系統是不會變的。
我非常敬重他們多年來忠心的勞苦，對主並對主道路的認識，他們在主裡的老練成熟，以及他們對事情透徹的見地。他們的交通是一個強有力的印證和鼓勵，叫我們為真理站住。表面看，曲、鄭二位弟兄似乎已從工作上退休，但他們心中卻是非常主動而積極，在屬靈的爭戰中禱告、儆醒、奮戰，我受到他們的激勵、啟發。他們只顧到主的利益。
在帕沙地那的特會和長老聚會
一九八八年十一月
一九八八年十一月感恩節週末，李弟兄剛由臺北回來，他在帕沙地那（Pasa dend）市立學院禮堂召集了一次特會。接下去十一月二十七日，在聖加百列教會聚會的地方，又有長老聚會。在那次聚會中李弟兄向大家宣告說，他雖然在安那翰有一個會所，但是他不樂意使用（無疑是由於有些在安那翰的人）。在洛杉機地區的弟兄們邀請他來開特會，並且安排在帕沙地那。他說當他聽見在帕沙地那，他就高興。他說這些人“高舉”我，我高興，我喜歡被人高舉。
在特會中他極力為自己並為自己的工作辯護，他在一篇信息中列舉好些啟示是由他帶來的，並說除了聖經的著作外，從來沒有人見過這些啟示。論到享受基督，他說是我發明了“享受基督”這個說法。接下去又說“我發明了經歷基督，展覽基督”這種說法。我信好些聖徒都能見證說，遠在李弟兄來美國之先，他們早已聽見過享受基督、享受主，我就是其中之一。我的繼母想幫助我，曾在一九四九年就跟我講過這話。無疑地，她是從別的基督徒教師聽到的。經歷基督也是多年來許多基督徒教師所講說的，並非李弟兄發明那個說法。他又提到許多別的項目，宣稱都是過去二十多年來主向他啟示的，從未有人看見過，傳講過。
論到他所使用對聖靈的稱謂時，他說：“基督那包羅萬有的靈乃是經過各種過程之三一神的最終表現—是誰造出這種稱謂，是韋布斯特麼？”他接著回答自己的問題說，“是李！李必須出名！李！李！必須歸功於李！你若是聽我，你就不是聽李，乃是聽神藉我所說出的聖言。”過不多時，他在信息裡又說：“在神這聖言中也必定有神的代表權柄。無論誰為神說話，他也必定有一些神聖的權柄。我要為李來要求這個權柄！”
現在我要問說，這樣的話是出自一個有理智、屬靈的，一個屬神的人所說的話麼？聽見他這樣說法，令我感到震驚，因為從前他的確曾被神用來傳說神的話，但象這樣以大言自誇的方式來為自己表揚，我認為是墜落了。願主憐憫我們眾人。
傳完了信息，他要求從五個國家來的弟兄作見證：巴西、菲律賓、韓國、臺灣以及美國。所有這些人都說到他們那裡實行新路的成功，尤其是說到教會數目，新受浸人數的統計，只有主知道他們真實的情形。如果真有從主來的祝福，我們自必歡喜感謝。
在接下去長老聚會中，李弟兄宣讀一張單子，列舉了他所接受的十大啟示，是從前沒有人看到的。有些我列在下麵：
一、“末後的亞當成了賜生命的靈”（林前15∶45）
二、“但那與主聯合的便與主成為一靈”（林前6∶17）
三、“禱讀”
四、“呼喊主名”
五、“七靈”
六、“經過過程之三一神分賜到三部分之人的裡面。
七、“新耶路撒冷是一個團體人。”
八、“金燈檯是三一神的具體彰顯。
為著這些聖經中的啟示，我們感謝神，但聲言他是頭一個發現這些啟示，就未免太過分了。不僅如此，看到以上這些點，至少有好幾項，李弟兄並非頭一個看見的人。論到末後的亞當成了賜生命的靈，以及與主成為一靈的事，有好幾位基督徒教師都已看到過又寫過書可資證明。論到禱讀，好些人早已看見並且也實行了。就如瑞格雷福所寫的，由水流職事站出版，稱作“主，你說過”的書上，也有記載。呼喊主名並非近日李常受弟兄或我們的發明。新耶路撒冷是一個團體人，也有別人看見，史百克就是其中之一。如果時間許可，我們都可一一考證出來。
以上所提起的一些啟示的確很重大，很寶貴。公平的說，有些可能對李弟兄而言，確是新鮮的啟示。這只有主知道。有一些也許他比以前的人說明得更清楚。但是無論何人要宣稱他是那個啟示的發現者都站不住腳，因為我們並非全知的。不僅如此，這種自我誇揚既不適宜又令人厭惡。
李弟兄接下去說，“你們無法否認主的聖言一直是在我身上。我在耶穌基督面前要求承認。代表權柄是在祂的聖言裡；因此無論誰為神說話就是祂的代表權柄。但我從未用過這權柄。”
當他坐下要人作見證的時候，有一位從安那翰來的弟兄柯保羅（Paul Kerr）站起來問了兩個問題。頭一個問題包括兩個疑問：為什麼除了你以外沒有興起別的弟兄？又說為什麼沒有和你同輩的向你挑戰，與你交通？李弟兄的答覆很簡單：“我不知道。”然後他又說，自從一九四五年開始，他就留心觀察是否有別人能作神的出口傳講神的聖言，他找不到一個。柯保羅的下一問題是關於蘇民強和英格斯的。他問說，為什麼你從前說他們是柱石，是當今的提摩太，而今天對於他們你沒有什麼好話？李弟兄的答覆是說弟兄們會改變。底馬曾經愛主，但是他變了，他愛了世界。他說我也會變，我們都會變，因此我們都需要主的憐憫。
在這次聚會中，李弟兄已不能自製了。我見到他那種情形是我從來沒有見過的。他顯然非常激動。這是我最後一次參加李弟兄召集的長老聚會。
訓練中心傳出來的文件，給人的印象與摘引的話等
以下是訓練中心向受訓二周及六周的人所發的檔摘引以及給人的印象，不但使當事人震驚，也叫後來聽到的人震驚。
1、預言主要於十三年內再來。
2、全球眾教會合作主張。一切出自臺北的帶領，眾教會的長老，不僅要在原則上跟從，更要在細則上跟從。……
3、所有的弟兄們都當到臺北來，進入在臺北才有的合一裡。
4、你若不來到……你就不在神的行動裡。
5、有位弟兄惦記到達拉斯教會的眾聖徒。但弟兄對他說，不要管眾聖徒，到街上叩門去，興起個教會來，老聖徒自然會有人跟進來。
6、Gene Ford近來所講的信息中，極力的高舉李弟兄。
7、Jake Jaco Bson說，他得了“李常受狂熱”。
8、主之外有好些人被高舉，被吹捧，稱為英雄，公開頒獎。
從其他方面得到的摘錄和語錄：
“基督教荒涼了，主要興起‘恢復’，恢復又荒涼了，主就興起臺北全時間訓練中心。”（餘潔麟1987、10）
“凡是李常受所說的，我們都使它實現。”（Panl Hon）
“我們是李常受公司”“我得了李常受狂熱”（Jake Jaco bson）
“不必禱告求問什麼，只要跟隨職事就好了。”
“你們連想也不必想，告訴你做什麼你就做好了。”
“職事叫你向東就向東，職事叫你向西你就向西。”（餘潔麟）
“把你自己交給職事……就夠了。”（餘潔麟）
“不准有意見，不准吹冷風。”對想要離開訓練中心回到本地者的警語：
“你若離開這個訓練，你就會失去國度。”一位受訓者記下的一段話，強調說，你若回去原地，就是離棄了向主起初的愛。
有關眾聖徒和眾教會當與職事以及水流職事站合一的摘錄：
“與職事合一就是與李弟兄與職事站，與李蒙澤合而為一。”
“職事站也就是李弟兄。”
戈福瑞辭去長老職務
一九八八年十一月十三日
一九八八年初的時候，戈福瑞告訴艾爾納和我，由於目前教會的情形，按他看是毫無辦法了。他非常慎重的考慮辭去長老的職位。我們感到很震驚。我懇切勸他不要辭，暫時繼續跟我們在一起一段時間，直到我們看事情怎樣演變。我們極需他的幫助。他答應了，叫我們心中大得寬慰。
到九月十三日，戈福瑞又通知艾爾納和我，這次他肯定要辭長老的職任，並且第二天就是十月一日，他要去見李弟兄，告訴他這個決定。他認為象安那翰這樣複雜的情形，哪裡還會有教會。但他表示仍願留在長老的職任裡，多和我們在一起一點時間，直等到處置那位受懲罰的弟兄的問題解決之後。這樣，當懲罰的行動在十一月六日執行後，戈福瑞告訴我們他下一個主日馬上辭職，並向聖徒宣佈。
在聚會中，就著以弗所書四章十七至三十二節這段話，我們有非常好的交通。聚會結束時，戈福瑞照預定步驟，站起來宣佈說他辭去安那翰長老的職任，說這是為良心的緣故。教會的長老們，都期望著能把李弟兄的負擔實現出來，但是他對於臨到教會的好些作法與教訓，叫他無法不顧良心感覺去作。他的聲明非常短，但引起很大的震動。會後約有十幾位聖徒圍著他，不斷向他提出問題並表示關心。他耽延在會所中和他們一直談到下午兩點。許多聖徒對戈福瑞和他的功用有很高的評價，不禁懷疑他離開以後接著會發生什麼事。艾爾納和我也不曉得在這關頭我們該怎麼辦。我們覺得沒有其他選擇，目前只有留下，至少還要負長老責任一段時間。
附錄3
一封忠告的信
主內李常受弟兄：
兄弟蒙神何大憐憫，自從脫離了您的寬門大路，就找著了主的窄門小路。十一年來單以聖經作我腳前的燈和路上的光，引我走上了十字架和生命的道路。這路雖然孤單，卻有主作同伴，充滿了平安，盼望和喜樂。對主衷心感激之余，兄弟也順便謝謝您的“隔離”助我走上正路。
意外地見到兩封公開信。其一是由您名義發出的《一封感激交通的信…》拜讀再三，不禁歎息，兄台年九五，自大如故，看不出有什麼生命變化的跡象。另一有您的職事站（LSN）發出的(MD)信，得知兄可能時日無多。因此，兄弟感覺應當趁著您還在這帳棚的時候說一點忠告的話。
靠主恩典，我能放膽提筆，在主面前指出您的三大錯誤：
第一，您以您的信息取代了聖經的話語，強調您的“恢復版”才是“解開的聖經”若不讀您的信息，沒有人能明白真理。這就是您以您的話代替了神的話！
第二，您和您的跟從者高舉您的“職事”，使您的名為大，超過了主的名。這就是您以您名代替主的名；
第三，您利用“代表的權柄”令人錯以為聽命於您就是順從聖靈。這就是您以您的權柄代替了聖靈的權柄！
那些“愛職事”的人唯讀您的信息，不讀神的話語；只知您的職事，不知主的職事；只盲從您的職事站，不知順從內住的聖靈！如此，父、子、靈三一神的地位和工作豈不是全被您取代了！約翰一書第二章十八節所說“敵基督的”，原文含有“替基督的”之意。您的帶領應驗了約翰的話！
整本聖經的神聖啟示的確是基督和祂的教會——基督是主，是救主，也是我們的生命和一切，他是教會的元首和建造者。其終極目標就是建成新耶路撒冷——神榮耀的居所和彰顯。為此，倪弟兄奉獻一生，忠心持守並殉道。您向來自勵倪弟兄的“獨一承繼人”和神的“獨一代言人”。但您的所作所為卻恰恰相反，倒像一個法利賽人——能說不能行。以致神聖的啟示因著您被輕看，無數的信徒也因著您被絆倒……
為著安慰許許多多傷心又灰心的老年弟兄姊妹。也為著給千百愛主卻又崇拜您的青年弟兄姊妹，和在各地盲從您的“眾召會”能有轉回正路的機會，我請求您，公開向神並向神的眾兒女和眾教會承認您犯的大罪！
願神紀念您早年服事的勞苦，再一次憐惜您，趕在您離世之前，賜您最後一次機會公開悔改！
一個您所隔離的罪魁——又是基督的一個奴僕
封志理謹上
一九九七年四月十一日 於美國三藩市