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按手(倪柝聲)

 

讀經:

「所以,我們應當離開基督道理的開瑞,竭力進到完全的地步;不必再立根基,就如那懊悔死行,信靠、神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活,以及永遠審判,各等教訓。」(來六1~2)

「使徒在耶路撒冷,聽見撒瑪利亞人領受了神的道,就打發彼得,約翰往他們那裏去。兩個人到了,就為他們禱告,要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上,他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒表手在他們頭上,他們就受了聖靈。」(徒八14~17)

「他們聽見這話,就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上,聖靈便降在他們身上,他們就說方言,又說預言」(徒九5~6)

「看哪!弟兄和睦同居,是何等的善!何等的美!這好比那貴重的油,澆在亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟。人好比黑門的甘露,降在鍚安山,因為在那裏有耶和華所命定的福,就是永遠的生命。」(詩一三三)

「他要按手在燔祭牲的頭上,燔祭便蒙悅納,為他贖罪。」(利一4)

「他要按手在供物的頭上,宰於會幕門口。亞倫子孫作祭司的,要把血灑在壇的周圍。……並要按手在供物的頭上,宰於會幕前。亞倫的子孫要把血灑在壇的周固。……要按手在山羊頭上,宰於會幕前。亞倫的子孫要把血灑在壇的周圍。」(利三2813)

「他要牽公牛到令幕門口,在耶和華面前按手在牛的頭上,把牛宰於耶和華面前。……會中的長老就要在耶和華面前按手在牛的頭上,將牛在耶和華面前宰了。……按手在羊的頭上,宰於耶和華面前,宰燔祭牲的地方,這是贖罪祭。……按手在贖罪祭牲的頭上,在那宰燔祭牲的地方宰了。……按手在贖罪祭牲的頭上,在那宰燔祭牲的地方宰了,作贖罪祭。」(利四415242933)

 

{\Section:TopicID=160}聖經的教訓和榜樣】在聖經裏,明顯的給我們看見,一個人需要受浸。在聖經裏,也明顯的給我們看見,一個人應當按手。按手的意義,你先不要管它,你在聖經裏相當明顯的看見要按手。

            你們看使徒行傳的兩個地方:一個地方是在撒瑪利亞,一個地方是在以弗所,都是需要受浸,同時接下去就是按手。先是受浸,接下去就是按手。這是使徒們當時所作的事。所以,這是相當明顯的事,在聖經裏給我們看見要按手。

            今天神的兒女如果光受了浸,而沒有按手,總歸缺了東西。受浸的意義,你們已經知道了,我們已經講過,你們也聽見了。不過按手這一件事,你們也應當注意。因為神的話給我們看見說,人應當受浸,接下去就是按手。你光是受浸,而沒有按手,你就是缺了東西。聖經裏相當明顯的有這一個教訓,也有這一個榜樣。

            希伯來書六章告訴我們說,人應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步。在基督徒的生活裏,有好幾個真理乃是根基,這一個根基是不能放鬆的。信徒不必重複的立根基,但是根基總得立。立了根基的人,不必重複的立,一次立了就夠了。但是沒有立的總要立。這些基督道理的開端是甚麼呢?就是悔改、相信、復活、審判……,其中有兩件是特別提起的,一件是受浸,一件是按手。所以明顯的給我們看見說,受浸、按手是基督道理的根基,也是基督教的根基。如果受了浸而沒有按手,這就變作我們在跟從主的根基上,缺了一個根基。

            今天教會的錯誤,和當時希伯來人的錯誤完全兩樣。希伯來人,是有了根基還要立,一直在根基上兜圈子,今天呢,是進步了,而根基沒有立好。所以,今天和當時的希伯來人不一樣,希伯來人是根基立好了,老在那裏兜圈子:受浸的事,按手的事,懊悔的事,相信的事,復活的事,審判的事,一直在那裏轉,不往前去。使徒對他們說:應當離開基督道理的開端,竭力進步到完全去。今天的基督徒,是這些根基沒有立好就跑掉了,就往前去了,這太快了。你要指給他們看,按手是基督道理根基之一。已經立的人要往前去,沒有立的人必須要立。我們的教訓和使徒的教訓不一樣,他是勸人離開,我們是勸人回頭。

            如果一個人剛剛信主,我們要對他們說,在基督道理的開端裏有受浸,在基督道理的開端裏也有按手。你如果受了浸沒有按手,是不夠的。現在要好好的開端,進入基督的道理。如果是一個基督徒,我們要勸他回頭來補,因為在他們的根基裏,缺了一件東西。

            神明顯的給我們看見,按手是根基裏的一個,你蓋一所房子,是六塊石頭作根基的,不能缺少一塊。缺少了,有一天要出事情。是根基的東西,就不可少。受浸是根基,如果沒有,將來要出毛病,所以必須補。按手也是根基,如果沒有,將來也要出毛病,根基是馬虎不得的。不能根基沒有立好,就把房子蓋上去。你缺了一個根基,你得補上,然後才能得當初所沒有得的。你們總要在神面前看見這是根基。根基是絕對需要立定的。如果沒有根基,就不能建造。缺了根基就要補。不然的話,房子蓋得高,而根基沒有立好,就不能維持,就要倒下來。

 

{\Section:TopicID=161}按手的意義】我們已經見過,受浸替我們所作的事:受浸,是叫這一個人從世界裏出來,得了拯救,脫離了世界;受浸,又叫這個人能夠進入到基督裏面,有分於基督的復活。這一個你們已經聽見了。但是,按手到底替我們作了甚麼事?按手是甚麼意思呢?

            對於這個問題,可讀利未記一章、三章、四章。這幾處地力,是給我們看見按手;這幾處地方,是在舊約裏講按手最多的地方。你們知道,猶太人也讀舊約,舊約是猶太教的舊約,猶太人相信,他們也在那裏讀,也在那裏解釋,到底舊約裏一個人按手在牲畜頭上是甚麼意思?好像只有兩個意思。

 

{\Section:TopicID=162}是我與牠聯合】利未記一章所說的手按在牲畜頭上,意思是我和牠合而為一,我與牠聯合。今天有一個人要帶一隻牛,或者一隻羊,到神面前來獻祭,或者獻作贖罪祭,或者獻作燔祭。問題是在這裏,你為甚麼不把你自己獻上,而把牛獻上?千山的牛都是耶和華的,萬山的羊也都是耶和華的,你帶了牛來,你帶了羊來獻給神,有甚麼用處?沒有用處。這樣,我如果來到神面前,我除非把我自己獻上,不然,就不行。獻祭,是要獻自己;獻祭,不是要獻牛羊。我告訴你們,神不希罕這一隻牛,神也不希罕這一隻羊,神是要人把自己獻上。

            我如果到了祭壇上,把自己獻上,那怎麼辦?那就像外邦人,拜耳摩洛的人一樣。舊約裏有一班人是拜摩洛的。拜摩洛的,不是把牛羊獻上給摩洛,而是把自己親生的兒子獻上給摩洛,他們是把親生的兒女擺在祭壇上,獻給他們的神。難道我們到神面前來,是把牛羊獻給神麼?但是,我們如果把自己獻給神,我們的神就和摩洛差不多,要求人流血,要求人捨命。摩洛是要求我們的兒女流血,神是要求我們把自己犧牲獻上。可是,如果真的把自己放在火裏,就我們的神對於我們的要求,比摩洛還要厲害。

            神一方面的要求,是比摩洛厲害;但神另外一方面,給我們一個方法,叫我們是犧牲而不燒掉。怎麼辦呢?我帶一隻牛來,我的手按在牠的頭上,牛全身最要緊的地方是牠的頭。我帶一隻羊來,我的手就按在牠的頭上。我兩隻手按在牛的頭上,我兩隻手按在羊的頭上,我到神的面前來,或者開口也好,或者默禱也好,是在那裏祝禱說,這就是我。你在那裏對神說,我自己本來應當到祭壇上去的,我自己本來應當被火燒掉的,我自己本來應當作犧牲的,我甘心樂意把自己獻給你,我應當贖我的罪,我應該死,我應該把自己獻在你面前,作馨香的燔祭。主!我現在把這一隻牛帶來,我的手按在牠的頭上,好像牠就是我,我就是牠,我現在託祭司把牠宰了,就是我宰了。牠的血流出來,就是我的血流出來。祭司把牠擺在祭壇上,就是祭司把我擺在祭壇上。我按手在牠的頭上,意思是牠就是我。

            當你受浸的時候,不也是這樣麼?你到水裏去的時候,你說這就是我的墳墓,主把我埋在這裏。你把水當作墳墓。現在你把兩隻手按在牛的頭上,就是把這一隻牛當作你自己。你把這一隻牛獻上給神,就是你把你自己獻上給神。這一隻牛就是代表你這一個人。

            所以,按手的意意,就是聯合。在聖經裏,就是這一個意思。在舊約裏,按手大部分是這個意思──我與牠聯合,我就是牠,牠就是我。今天我和牠站在同一個地位上,我就是牠,牠就是我。所以牠被帶到神的面前去,就是我被帶到神的面前去。這在聖經裏是相當的明顯,這就是按手的意義。

 

{\Section:TopicID=163}按手是傳遞祝福】第二,在舊約裏面,按手還有一個意思。創世記裏面,我們所看見的,是以撒給他的兩個兒子按手,雅各為他的兩個孫子以法蓮:瑪拿西按手。雅各給他兩個孫子按手的時候,一隻手擺在一個孫子的頭上,替他們祝福。這就變作傳遞,傳接,把福傳遞給他們兩個。就是說,我替你們祝福,求福,這一個福就臨到你們身上,這一個福就賜給你們。

            初信的弟兄姊妹要看見,在神面前的按手,一共有兩個意思,一個就是合而為一,一個就是傳遞。一個是聯合,一個是傳遞,兩個都可說是交通。交通叫我與他合而為一,交通叫我的能流到他身上去。

 

{\Section:TopicID=164}為甚麼基督徒要按手】在這裏,我們還要看,為甚麼我們基督徒要按手?為甚麼聖經裏面有身體的代表來替我們按手?為甚麼有使徒,當我們信主受浸之後,接下去就替我們按手?

            讓我在這裏要先解釋一點甚麼叫作基督的身體,甚麼叫作膏油。請讀兩處聖經:

「就如身子是一個,卻有許多肢體;而且肢體雖多,仍是一個身子;基督也是這樣。我們不拘是猶太人,是希利尼人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈受洗,成了一個身體,飲於一位聖靈。」(林前十二12~13)

「看哪!弟兄和睦同居,是何等的善!何等的美!這好比那貴重的油,澆在亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟。人好比黑門的甘露,降在鍚安山,因為在那裏有耶和華所命定的福,就是永遠的生命。」(詩一三三)

 

{\Section:TopicID=165}作基督的身體】基督教,真是一件希奇的東西。希奇在那裏呢?就是說,神在地上得一個人,那一個人完全是順服神的,完全是代表神的,也完全是活出神的生命的。今天神已經設立這一個人作基督,神已經設立這一個人怍主。「神已經設立祂為主,為基督了。」神今天將祂自己的靈,傾倒在這一個人身上,這一個人,就是拿撒勒人耶穌。神將祂自己的靈,傾倒在祂身上。當祂得聖靈的時候,神不是將聖靈倒在祂個人身上,神乃是將祂的聖靈傾倒在祂身體的身上,像是傾倒在我們的頭上一樣。神的膏油是傾倒在元首的身上。主耶穌不是以祂個人的資格,得神把膏油倒在祂頭上。主耶穌得神將聖靈倒在祂頭上,乃是站在作頭的地位。換一句話說,祂乃是為身體,而被神塗膏的。

            所以祂的名字叫受膏者,我們的名字也叫受膏者。祂的名字叫克利斯托司(Christos),我們的名字叫克利斯托愛(christoi)──基督徒,基督者。祂是頭,教會乃是身體。神在地上不是要造出一個人,神在地上乃是要造出一個團體的人(coorperateman),這就叫作教會。但是,教會在地上如果憑她自己,教會不能滿足神的心。教會如果憑自己,教會沒有法子行出她所要行出的。教會如果憑自己,教會沒有法子維持神的見證,教會沒有神的能力,所以為這個緣故,神必須將膏油傾倒在教會身上。因為她有了膏油,才能滿足神的要求。膏油乃是神權柄的代表,膏油就是神的權柄。神的權柄是藉膏油,傾倒在教會身上。

            可是,請你們注意,神的膏油,不是塗在一個肢體身上,神的膏油也不是塗在所有的肢體身上,神的膏油乃是塗在元首身上。所有神的兒女,要明白聖靈,必須要明白身體。聖靈不是賜給身體的,聖靈乃是賜給元首的。神乃是將膏油塗抹、傾倒在元首身上。因為神將膏油傾倒在元首身上的緣故,所以全身都有了膏油。你看見這裏的不同麼?不是單個的肢體接受聖靈的問題,也不是所有的肢體接受聖靈的問題,乃是元首受膏的問題。

 

{\Section:TopicID=166}神的膏油藉元首流到身體上】我們這些人怎樣才能得膏油呢?我們必須站在身體的地位上。我如果站在身體的地位上,我如果站在我在身體上所當站的地泣上,膏油傾倒在頭上的時候,自然而然就來到我的地方。膏油不給你個人,你如果想個人向神求膏油,這是不可能的事。膏油不給你個人,並不是說你得不膏油,乃是說你個人去求膏油就得不。這裏面的講究,非常厲害。許多人在神面前不蒙祝福,難處就在這裏:就是他想個人在神面前得聖靈,個人想在神面前得膏油。

            請你們記得,膏油是傾倒在亞倫的頭上,然後才流到鬍鬢,流到衣襟。亞倫的衣襟,是遮過他的腳的,是非常長的,是把全身都遮蓋過了。換一句話說,膏油傾倒在元首身上,膏油就流到身體最低的地方。所以,今天人享受膏油,不是個人在神面前怎樣,乃是人站在身體的地位上,膏油就從我身上流過。你如果站在元首下面的地位上,膏油就從你身上經過。你如果不站在元首下面的地位上,膏油就不從你身上經過,接受膏油,不是個人的事;接受膏油,也不是身體的事;接受膏油,是在身體上元首下面的事。乃是身體俯伏在元首下面,站住他的地位上的時候,就有膏油。

            在屬靈的路上,需要聖靈的能力才能作見證;需要聖靈的能力,才能有膏油作我們的力量,才不是憑肉體作的。因為甚麼?因為膏油是不塗在人的肉體上的。這一點我們要注意。我們不能隨自己的意思作,必須要有膏油。但是膏油的得不是我求的問題,不是我禱告的問題,乃是我和身體發生正當的關係的問題。

            你們必須在神面前看見說,聖經裏面絕沒有身體受膏,聖經裏面只有元首受膏。但是因為你是身體,元首受膏,你就也受膏。如果身體要出來受膏,就受不。這話好像是相反的。聖經沒有身體受膏的事,膏油不是倒在亞倫身體上的,膏油乃是倒在亞倫頭上的。因為那一個身體是亞倫的身體,所以膏油是流到他的鬍鬚,一直到衣襟,一直到全身都有。膏油傾倒在亞倫的頭上,膏油就流到他的全身。只有愚昧的人才追求個人的膏油。只有愚昧的人才追求身體的膏油。誰都得服在元首的地位之下,站在元首要他站的地位上,他這一個人,就得膏油。這話是相當的深,我不盼望你們就明白。不過盼望你們起頭起得對,要馬上明白膏油,這是不容易的事。

 

{\Section:TopicID=167}按手的人是使徒】所以神的話就給我們看見說,每一次有人受浸歸入基督之後,就有神所設立的權柄,像使徒這樣的人,代表元首,代表身體來替你按手。你們看見這是按手的意義。一按手,你的頭就低下來,意思說,我從今天起不出頭了,我的頭服在權柄底下。我的頭不出頭,我的頭在權柄底下。

            今天使徒代表身體,當他代表身體替我按手的時候,就是對我說,他和我是有交通的,他和我是合一的。使徒是代表身體,因為神在教會裏所設立的,第一是使徒,所以他代表教會。一個代表教會的使徒,向你這一個人說:弟兄!你是基督身體合一的人,膏油從元首下來就到你身上。因為你這一個人,是與身體合一的緣故,所以膏油也到你身上來。因為你與身體是合一的,身體得了膏油,這就是他給我按手的原因。他來替你按手,這就是說,你這一個人,與基督的身體是合而為一的。

            不但如此,使徒也是代表基督。要注意這兩件事。你們要看見,使徒代表教會,使徒也代表基督。神在教會裏所設立的,第一是使徒。第一,這就是權柄。換一句話說,在這裏有代表的權柄。所以使徒的手在我頭上的時候,就是主的手在我頭上。所以,使徒的手在我頭上的時候,不只是教會替我按手,並且是基督也替我按手。意思說,主叫我服在主的權柄之下。從今以後,我這一個人就服在基督元首之下。

 

{\Section:TopicID=168}怎樣接受按手】在這裏你就看見說,聯合的意義發生,傳遞的意義也發生。弟兄姊妹們,你們看見按手的時候,叫你與身體合而為一;按手的時候,將元首所得的也傳遞給你,不過你要服在元首的權柄之下。

            你們必須站在元首的權柄之下,你們必須在基督的身體裏作一個肢體。你們絕不能以為說,我一個人就行。你蒙恩的時候所得的那個性質,是身體上的肢體,那一個性質,不許可你單獨。單獨是不行的,你一單獨,你就死了。只有在身體裏才是活的,你不在身體裏,就死。

            你要看見這一個聯合的緊要。看見了聯合的緊要,才能得傳遞的祝福。聯合的緊要看不見,傳遞的祝福就不存在。所以,按手的重點是在聯合,雖然帶傳遞的作用,但按手主要的意義是聯合。

            今天有弟兄來替你們按手,那不是說空空的在這裏按手,糊塗的在這裏按手。你的眼睛必須開起來看,從今天起,我是在許多的兒女中作兒女,我是在許多的細胞中作細胞,我是在許多的肢體中作肢體,我是一個肢體,所以我就看見說,我的生命是靠全體而活的。像這一個身體上,每一個肢體這樣活,是完全靠身體的一樣。如果我在一個地方單獨的作基督徒,就了了,就沒有用處。如果我和其他神的兒女不交通,就出事情。管你多有力量,你不能存在。管你多大多好,如果把你從身上割下來就死。你不能說:「我強得很。」你所以強得很,是因為你在身體上,你一離開身體就完了。這樣是按手給你所作的事。

            按手的時候,你要覺得說:「主啊!我憑我自己不能活,我今天必須承認說,我是身體裏的一個肢體,要有身體我才能活,要有身體我才能有膏油。」清楚麼?因為膏油在你頭上的緣故,你服在你元首之下,你和神所有的兒女一同聯合起來,服在元首的權柄之下。你自己服,你聯合的服,你直接的服,也間接的與全體一同服,膏油就來到你身上。你站在那一個地位上,膏油就自然而然的來到你身上。

 

{\Section:TopicID=169}按手的補課】末了,我要把撒瑪利亞的事和以弗所的事來看一下:在撒瑪利亞有一般信徒,因為腓利到那裏去傳福音就信了,也受了浸,可是他們還沒有得聖靈。相信了,又受浸了,按主的話說他們得救了。可是膏油沒有來到他們身上,他們沒有得所賜下的聖靈。為甚麼?因為他們只是奉主耶穌的名受洗。所以使徒們在耶路撒冷一聽見這事,就打發彼得和約翰到撒瑪利亞去,要替他們禱告,給他們聖靈。當他們禱告的時候,就替他們按手,這樣一按手。聖靈就降在他們身上,膏油就塗抹他們。

            所以,按手的用處在那裏?按手的用處,就是膏油能流到我這一個肢體上。我這一個肢體,今天承認我在身體上的地位;我這一個肢體,今天承認我在元首底下的地位。這是兩件事。當我承認我在身體裏的地位的時候,當我承認我在元首底下的地位的時候,膏油就流在我身體上。一個初信的人馬上就得。但是這也需要學一生一世,才能把這個功課學得好。不過起頭是從按手起。

            受浸是宣告說,我把世界丟了;按手是宣告說,我進入了身體。這是兩方面的事。我受浸,我脫離了世界,把消極的世界丟了。這一邊,我一按手,得加入了身體。我今天加入了身體,我需要和神所有的兒女聯合,並且我需要服在元首的權柄之下。你把整個人擺在元首的權柄之下,你馬上看見膏油在那裏流。你那一個地位一對,膏油就流在你身上。你那一個地位不對,膏油就不能流在你身上。撒瑪利亞的人,相信了主,是已經得救了,但是有一個特別的情形,就是聖靈不到他們身上來。所以使徒們就來,使徒們把他們擺在元首之下。使徒們把他們的頭按了,把他們擺在元首的權柄之下,把他們聯合起來,與整個身體合在一起,希奇的事情發生,聖靈就降下來,膏油就流到他們身上。

            你看以弗所的事。保羅也有一次去傳福音,到了以弗所,碰了十二個門徒,這十二個門徒都已經受了約翰的洗。他們是門徒,他們是信了,可是他們只受了約翰的洗。所以使徒保羅問他們說,你們信的時候,受了聖靈沒有?他們回答說,沒有,也未曾聽見有聖靈賜下來,所以使徒就問,你們受的是甚麼洗?保羅馬上看出有毛病來,總是根基上有錯。

            你們要注意那一個故事相當有趣。如果是相信了耶穌,怎麼能夠沒有聖靈?根基總有錯誤,到底你們是受了甚麼洗?一查就查出來了,第一步是受了約翰的洗,沒有歸入基督。所以保羅說,要再受洗歸入基督的名。完了麼?沒有。第一個錯已經錯在那裏了,所以問都沒有問,就給他們按手。受了浸就按手。你們要進入身體,服在元首的權柄之下,這就叫作按手。

            可是,人沒有受浸不能作這個。哥尼流家裏是一個例外。你非受浸,脫離世界,進入基督,死而復活不行。你這樣作了之後,看見我必須靠身體才能活,我必須服在元首的權柄之下。這樣一作,聖靈馬上就降在他們身上,在這裏不只是有外表的表現的聖靈,我重的說,這乃是膏油到他們身上的情形。

            詩篇一百三十三篇給我們看見,元首受了膏油。元首的受膏,就是身體的受膏,就是每一個肢體的受膏。你就馬上在神面前看見說,感謝神,讚美神,膏油從元首流下來,因為我在身體上的緣故,我已經得了。在那裏,主給不給你外頭的表現,那是小事情。請你們注意,五旬節外頭的表現,必須變作不是那麼大的,因為那是太外面的。我們相信,聖靈今天降在人身上,外面的表現不過是顯出膏油的塗抹。問題是膏油的塗抹,外面有表現也好,沒有表現也好,這是小事情。要緊的,是膏油是從那裏來的?膏油是從這裏來的:元首的受膏,變作肢體的受膏。所以,按手的禱告是希奇的事。

 

{\Section:TopicID=170}聖經裏一個例外】聖經裏面,只有一個地方有例外,那一個地方就是在哥尼流家裏。哥尼流家裏沒有受浸,也沒有按手,聖靈就先降臨。所以哥尼流家乃是一個例外。因為從五旬節起,所有的使徒,在起頭的時候,還以為說,主的恩典只給猶太人。因為他們自己是猶太人,主耶穌也是猶太人。五旬節的時候,聖靈是降在猶太人身上。那個時候得救的那三千人,那五千人,都是猶太人。是散住在各國的猶太人,回到耶路撒冷來而得的,一直到那個時候,都是猶太人得的。到底這一個恩典給不給外國人──外邦人,他們不清楚。我們中國人外國人,是洋鬼子,猶太人也外國人,得比我們厲害得多。他們看外國人是下等動物、畜牲。所以把迦南婦人當作狗,是不希奇的事。他們根本看不起外國人。連彼得那樣的人,頭腦也轉不過來,也看不見。

            你們知道,要打破人的黑暗是不容易的。所以要到哥尼流家裏,去開外國的門,是一件大事。先在撒瑪利亞,這還是在猶太人中,還沒有碰外邦人,這些都是在撒瑪利亞的猶太人。到八章九章,還是猶太人。主要救外邦人。怎麼作呢?主還得先給彼得一個異象:天上有一物降下,好像一塊大布,裏面有東西,主對彼得說,你宰了吃。彼得一看,彼得比神的命令還要清楚,就說,這一個我從來沒有吃過。意思就是外邦人我一個也沒有碰。這怎麼辦?所以這一個包袱,一次、兩次、三次的降下來,彼得清楚了。若不是這樣作,彼得還不能領會。我告訴你們,人的頭腦可厲害!從天上降下來的,主親自給他說的,他還覺得不行。主沒有辦法,只好收上去。第二次再來,再從天上降下來,再對他說,他仍舊不領會,再收上去。第三次再來,再給他看,再對他說。一而再,再而三的來,那不能不清楚了,就是記性最壞的人,也記得了。彼得不能說,我剛才眼睛看錯了;彼得不能說,我剛才看見的忘記了,記不清楚了。他頭腦就是再壞些也不能不記得。

            這一個異象一解開,該撒利亞的人就在下面喊,彼得知道是甚麼意思了,外邦人也可以得,狗也可以吃桌子底下的零碎,外邦人也能有分於神的救恩。所以他就去。去的時候,彼得不敢下手替他們施浸。不錯,哥尼流家裏的人已經信了。假定說,彼得給他施浸,與彼得同去的十位二十位弟兄,他們不承認,他們要說:彼得,你單獨行動。在那裏,彼得相當為難,彼得自己是清楚的,但弟兄們不清楚,彼得不能動。但是在那裏不必施浸,不必按手,是主將聖靈降在外邦人身上的,彼得回去就有話說。他能說,我只說了幾句話,福音也沒有傳清楚,聖靈就降下來了。今天有許多傳福音的人,傳起福音來,要比彼得那一次好多了。彼得在那裏沒有傳甚麼福音,所以彼得有話好說,聖靈已經降臨在他們身上,那我沒有辦法,我只好給他們補一個課,只好給他們施浸。因為受浸是為脫離世界和進入基督。按手是為要得膏油,膏油已經得了,按手就取消了。所以,我只能替他們施浸。

後來保羅從外邦人那裏回去,在耶路撒冷教會裏為外邦人的事,又在那裏攪起來,彼得就又把那一件事說出來,就把那一個結全打破了。從此就開了外邦人的門。

            撒瑪利亞有按手的事,該撒利亞沒有。可是主用該撒利亞的事,來印證保羅的事,叫十五章的事得解決。到十九章,保羅到了以弗所,又按手,所以按手這一條路,一直連到今天沒有斷。

            對於初信的人,你們要給他們看見,每一個人相信了主耶穌之後,要知道我單個人不能活,我一個人不能作基督徒,我要和神的兒女一同作肢體,我還要學習服在元首的權柄之下。我不能作一個背叛的人,我要跟神的眾兒女一同走。這樣在我的生活上,在我的工作上,自然而然就有膏油的表現,在世界上才有路。―― 倪柝聲《初信造就》