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争战的掳物(史百克) 读经：“他们将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。”（代上26：27） 从这段圣经里，我们认识了神的家是借着我们的争战而构成，主用争战的成果来建造。大卫交付给所罗门建造的圣殿也是如此；当那座殿建成的寸候，它巍然矗立，代表一个全面的胜利；它的材料说出完全的得胜，圣殿的银和金、以及其中所有的宝贵材料，都是从争战中掳来，而经过制作、被建造在神的家中。旧约里的这个例子，在新约的实际里也是同样的实在；那个更伟大的‘大卫的儿子’、那位更伟大的所罗门，祂‘在这里’用祂自己的争战、并祂圣徒的争战中的掳物来建造神的家。 当我读到代上17：9～10时，印象非常深刻；神在这里对大卫说话，其中祂提到一件事：“我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移，凶恶之子也不像从前扰害他们，并不像我命士师治理我民以色列的时候一样，我必治服你的一切仇敌的”。你注意耶和华是说到治理以色列的士师们，你也记得，他们的职任是帮助以色列人完成约书亚所留下未完的工作；当他们在约书亚统帅之下时，耶和华要他们将应许之地所有的居民完全除灭，并且治服每一个仇敌；但是他们在这件事上失败了，他们容让仇敌存留，他们妥协了。以后，耶和华兴起士师，拯救他们脱离当初在除灭一切仇敌这事的失败所带耒的恶果。但是士师们失败了；整本士师记就是一个悲惨的故事，而在末了，使命仍然没有完成。耶和华兴起士师，为完成约书亚留下的工作，可是他们并未完成它。在代上18、19章里，有一个非常有趣与启发性的重点：当耶和华对大卫说到有关神家的建造时，他就明确而积极地接受这个使命，要将士师们未曾赶逐的仇敌治服。这些仇敌就记载在这两章圣经里。你将这两章圣经读过，就会看见士师记里面，以色列人所有仇敌的名字。大卫从神殿的启示里，被神的灵感动，看见一件事：若这些仇敌未被治服、未被完全的除灭，神的殿永不会出现。耶和华应验祂自己的话，亲手对付了大卫的仇敌。当耶和华使大卫在四境都得胜之后，大卫就将圣殿的图样传交所罗门，开始建造。而他在争战中所掳来的胜利品，就是建殿的材料。仇敌手中握着建殿的材源，所以必须治服他们，好使神的殿被建造。这件事可以给我们明亮的光，照明我们前面相当长的一段路。我愿意将它缩减成简练的话而形成较小的范围，但它能帮助你们将来有很广的应用与默想。 建造的两方面 建造神的殿有两方面，我们可能常会偏重其中的一方面。有一面是关乎数量的，当我们想到建造神的殿，我们就想到得着人，借着将人带入救恩与真理，而加增得救的人数，所以我们多半想到神的家，就像彼得所说的：“你们，也就像活石，被建造成灵宫”这说出我们所想到的数量的一面：收集一个一个的石头，将他们安置在属灵建造的位置上。这是建造神的家很真实的一面，但它只是一方面而已，是真理的一半，还有另一方面是同等的重要，缺少了这一面，整件事就不够完善。这是神家建造的属灵和实际方面。你们可能有许多的人得救了，但仍缺少神家最真实的意义；你们可能有一群会众，却没有一个教会；你们也可能有相当多的人数，却没有一个属灵的殿；神的家不是单与数量有关，而是一件属灵和实际的事。就是说：它有一个特点，这个特点使它具有神家的性质，它必须从它的元首取得这个特质，而最后当神的家完成时，人能从它身上看见这个特质。他们不仅仅是一批得救的群众，而是带着元首——主耶稣之特质的一班人。这个时刻必要来到，主要将祂的名赐给凡属祂的人。那时，我们会得着一块白石，在其上有一个新名，我们会有一个新名，就是祂的名。祂的名字要写在我们的额上。这些都是象征性的话，它的意思是说：主耶稣将在属祂之人身上，完全地被彰显。当你看见他们，你会说：“这些人表现了主耶稣”；你所看见的都是祂，祂在这些人身上那么显著，你只能说：“这是基督的性情”。你在他们身上遇见了祂，当你遇见他们，你就是遇见了祂。所以，借着属于祂的人，祂要被宇宙性地彰显出来。祂的名字就是祂的特性，祂的名里和所包含一切属灵的和实际的特性，都在他们身上，他们的特性从祂而来。所以，将来会出现一个宇宙性的彰显，陈列主耶稣的特点与性情。这个彰显并不废除祂自己、个人的存在，乃是他们成为一个导管，将祂自己宇宙性的发表出来。 经争战而老练 因此，建造神的家，不仅是聚集一些百姓，是一个属灵和实际的建造，而这个建造唯有经过争战。神所计划的次序是，主耶稣自己已经全面性地胜过祂的众仇敌，但祂仍然将这些仇故留下，让我们来对付。虽然仇敌已被击败，但他们仍被留下，为要让圣徒们来对付。主自己虽已得胜，但祂并未将我们的仇敌从宇宙中赶逐出去，祂留下这些仇敌，好让我们在祂的得胜里去争战；经过这样的争战，你和我纔能得着属灵的与实际的长进，唯有借着争战、战役、严格又可怕的属灵战事，纔能让我们得胜元首的超卓、实际地作在我们身上，我们在祂的得胜里夸胜，但我们知道信心必须经过争战的试验，在争战中深深地被考验，以至于它不再是一个客观的持守，或只是相信一个在基督里的事实。在争战中得着从祂而来之信心的操练，并把祂得胜的能力作在我们的生命里面。信心必须经过严格而可怕的考验，凡不出于基督的一切都不足以带我们经过；如此，我们就在祂的得胜里被制作到全然与祂合而为一。这件事必须被制作在我们里面，而且只有借着争战中所产生的信心纔能作成。这样，经过争战与抵挡，我们就在神的主权所安排的生活中有属灵与实际的建造。 属灵实际的一面，是指着经过操练而有的得着。借着加略得胜的价值而操练信心。我们对于加略的得胜理论性的取用，是一件事——在急难中，我们说：“我取用加略的得胜”；但是经过你发现没有事情发生；虽然我们站住了地位，但发现自己一直宣告持定地位，一直持定、持定，在这样的过程中，信心才经过拭验，而加略的得胜就不再是客观的取用，它成了里面的建造。最后，得胜在我们里面正如在主里面一样。它在我们里面成为一个实际的性质，到了下一次的试验里，我们不再是努力去持定地位，乃是得胜已经生根在我们里面；有一点信心作在我们里面了，它成了我们的一部分。 为启示而争战 这样的争战是从许多不同的层面、方向、关联而进行的。你得着了一个启示，是主将某一个真理的幔子为你揭开；天开了，你看见了一个真理，是以往从未看见过的，也许你看见一件全新的事，也许是一件已有的认识、却有新的亮光。无论是哪一种情形，都是一个新的启示。替你带来许多的新鲜、喜乐、感动，并且将你提升到‘敞开的天’的境界。可能有一段期间，你在这个启示中，觉得非常欢畅、荣耀；你浸沉于其中，除了那临到你的新启示之外，没有别的事是你愿谈论的。然后，你会来到一个地步，进入一个与此启示有关的、但可怕的争战。似乎原先的荣耀消失了，而你心中所充满的是种种的疑惑。所以你变得冷沉、死寂、黑暗；那个启示似乎失去了持定你的力量。而且从你现在这经历的观点来看，你怀疑究竟那个启示是对或错？我们真是很奇怪的受造！这些事在我们的经历中，曾经何等有能力；但当某种环境临到，它们就变成了令我们猜疑的事：这些启示是真的么？或者只是随手拣起一个‘启示’而欣赏一阵子呢？虽然它一度充满了新鲜，然而它只能带我们走一段路。现在，一切都不真实了，我们开始为着主曾赐给我们的那真理而争战。在这样争战之际，我们自己被主搜寻，我们的心被祂察验，我们正经过考验。记得约瑟吗？“耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了”（诗105：19）。主的话试炼他；我们也必须回顾所有曾说过、相信过的话，反问自己许多有关的问题。 神的话试炼我们，使我们在争战中发展了属灵和实际的素质，产生了属灵和实际的特色。争战中为着更深的建造得着掳物。当我们回来时，不只是回到以往我们对这真理的认识，乃是进入更高、更深、更刚强的认识，因此这个真理对我的意义较以往更丰富，因为我们会带着它进入争战，并带着建造的掳物回来：如此加入了新鲜的、属天的因素。借着争战，有些新的材料调入原耒的建造里，带来额外的价值；这是复活的能力。如此，神的物从神出来，带着它一切的神圣荣耀、美丽、力量。我们在它的光中喜乐一段时期，然后与这个光一同进入死的里面；但是，就在争战中，在死亡里，全人被搜寻、被试炼、被考验、被显明、被赶逐到一个地步，若这光熄灭了，我们也就随之而去，因为这个启示就是我们的生命。若我们能带着启示回来，是因复活的能力开始运行；带回耒的启示将比以往更强烈，而且我们携回掳物来建造神的家。我们才知道这启示的价值是以往从未证实过的；因为，以前我们未曾随它一同进入争战，从未试用过这套军装，从未试验过这把利剑。但是，现在我们与这启示进入争战，而得着前所未知的宝贵价值。启示确实要经过这样的工作。我们看见许多人，他们一步跃入启示中，他们手里也紧握住它，除了这个新启示以外再不能讲论其他事物。我们非常高兴。也欢喜看见人能进入这种境界，但是我们要说：是的，他们很快就要为这启示经过试验，而且这启示的本身就要测验他们；他们会经过一段可怕的争战和黑暗，对前所得着的后示充满困惑，究竟它是真的？是对的？这时，主就把启示放在他们的‘里面’了。原先，这启示大部分在某一方面来说，是表面的，是客观的；但是现在主要将启示栽植于他们里面；将他们也种在这启示的里面。他们经过以后而出来了，就说；从前这是主赐给我的，但它只属于别人：现在它是我的了。然后，他们开始用这次争战而得着的掳物，建造神的家。 为使命而争战 在‘神永远旨意的异象’这件事上，原则也是一样。主赐给人关乎祂心意的异象，也就是祂召我们来服事的那旨意；这异象抓住了我们，祂的旨意控制了我们。在一段时期里，除了我们为之而被召的这旨意以外，我们无其他所思想、所谈论。使命与事奉这件事完全主宰了我们，我们有了一个异象。于是，我们带着这异象往前一段时期，我们按着这异象的推动力向前：然后似乎异象失败了，而我们为此异象进入一种争战的境界。当争战猛烈时，异象似乎进入死亡，我们经过一个极深而黑暗的经历，在这里整个问题又集中于：究竟真有异象其事吗？我们有否迷误？这就是主召我们的目的吗？是否我们自己跳入其中，而终究不是主的意思？我们错了吗？我盼望大部分的人为了异象的争战，懂得这一种冲突的经历。但是到末了，当我们来到更刚强的地步，就比以往更认识这个关乎那神圣旨意的异象。 我们的历史正是如此；无数次我们带着我们的异象进入死亡与争战：在这些经历中，看起来似乎异象完全失落了，许多的疑问产生了；但我们终于从争战中出来，并且发现我们自己较以往更结实的联结于那异象。我们经历争战，在其中有属灵的和实际的素质调入；而这一个建造，就是试炼的成果。 为所站的地位而争战 我们宣告自己所站的地位，当我们在聚会中和特会时，在与主的百姓的交通中，这件事何等容易。我们宣告我们奔跑有定向，而这里有我们永远要走的道路——‘我将永远、永远不离开祂。’我们今天可以非常流畅地唱这样的诗歌，但明天，我们可能四围观看，要为自己找一个后门而开溜。我们的心真的最容易刻变时翻。我们采取一个态度，我们站定一个地位，我们也宣告：目前，靠着这一点力量，我们往前。但是，我们不久就为这个地位受到挑战。你看以色列百姓的历史如何说明这件事：“那时摩西和以色列人向耶和华唱歌。”他们到了红海的另一边，全以色列都在歌唱，他们唱什么？唱一首完全得胜的凯歌。你会以为他们已经进入了应许之地；但是在不久之前，他们还在埋怨神和摩西呢！他们被考验、挑战、试验，就是为了所站的地位：接着，他们经过了一段黑暗的时期。所以，当我们宣告一个地位时，退早我们会为那地位而经过考验。（我盼望现在我这样的交通不会造成一个结果：你说我再也不宣告我的地位了。你若采取这个态度，那只有拦阻了神的目的）。为了要得着掳物，我们必须走那条路。只有在这条路上，才会引出真正的素质。我们诚然是按着自己向主忠诚的度量而宣告我们的地位。主呼召我们如此作，为的是要得着一个考验我们的根据。好像主作事有一个次序，它必须先得着我们的宣告，祂才作工。若你从耒不表明态度，总是有保留，或一直那么谨慎，主永远不能在你身上作什么。只有当我们的脚离开底层的踏板，而跨入深处，并宣告我们是与他同往，他纔能开始作事。我们为了所采取的地位而受考验，因我们的奉献而被试验；但在这些考验过程中所得者的特质，就是争战所得的掳物，是建造的素质。 我曾经读到：“许多人缺乏能力”，但能力是怎样产生的呢？有一天我们经过电车引擎充电的地方。我们听见无数的轮子滚动的声音和噪声，我们问说：“这些轮子如何产生能量？”我的朋友说：“只是借着轮子旋转时所产生的摩擦，摩擦产生电力。” 所以，当神要将更多的能力赐给你时，祂必须先给你更多的压力，借着厉害的摩擦，产生属灵的力量。有些人不喜欢，尝试逃避这些压力，却不愿得着属灵的力量，而藉它超越痛苦的坏境。 为达到力的真实均衡，‘相对’是很重要的。向心力与离心力是相对的运作，而维持我们的星球在它的轨道上。一个力量推迸，另一个力量抗拒；所以一面行动，另一面反动，地球使自己平衡地围绕着太阳运行，而不至于被扫荡到荒芜之地。 神也是如此引导我们的生活。单有一个推动力是不够的，我们需要等量的拉力；所以，祂用在我们生活中的严格考验，把我们拉住。祂也用试探和试验的压力、用一些看似于我们不利的事物，拉住我们；但事实上，祂正在带我们往前，建立我们向前的力量。 “让我们为了这两种情形都感谢祂，让我们既接受飞翔，也接受压力。在神圣的推动下，让我们朝着我们高超而属天的呼召，凭着信心与忍耐努力向前。”（取自《荒漠甘泉》） 这是说明属灵争战的另一种讲法。光与力量都自冲突中产生。主也是这样用争战的掳物建造神的家，并且许可仇敌留下，为让我们来胜过，有里面的和外面的仇敌；我们经过争战，好让祂使神的家得着美丽与荣耀。 主的手指点出这些话，给我们看见：当祂赐下一个异象、一个启示、一个呼召，我们有所反应，然后相反的情形会临到。但艰难与相反的情形并未与神的启示和呼召相违；其目的乃是要带我们进入一个情形，在真理和事奉上，远超过仅仅属情感的领域。这些争战一定要带我们到得力之处，这是我们可以确信的。主耶稣说：“我要建造我的教会，阴府的门不能胜过她”。这是因教会有实际的质量。借着这些实际的美德，教会永远被坚立。── 史百克 |