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天家(林獻羔) 目錄： 引 言 1 第一章 諸天藉耶和華的命而造 2 一、諸天 2 二、藉耶和華的命而造 6 第二章 天 家 11 一、一般人的錯誤 11 二、正確的名稱 15 三、天家的所在 15 四、天上的福樂 21 第三章 新耶路撒冷 22 一、五個耶路撒冷 22 二、一般人的錯誤 23 三、新耶路撒冷是什麼？ 25 四、新耶路撒冷的過程 25 五、立方形的聖城 27 六、聖城的外部 28 七、聖城的內部 32 八、永遠的景況 37 引 言 信耶穌得永生。我們現在信耶穌，現在就得永生，但要等我們離開世界，我們才能返天家。一般人說“信耶穌上天堂”。這是指死後的事，是將來的事。可惜有些所謂基督徒，他們不信有天堂（應該說“天家”，以後我們要這樣說）。他們之所以加入教會，是有其他因素，這樣的人不能得救。一個不信有“天家”的人，當然不信有一位真神，他們更不會相信耶穌從死裡復活。如果我們從心裡相信耶穌已經從死裡復活，我們就必定相信有天家。我們的盼望是天家，每個基督徒必須清楚認識這一點，相信這一點。又有些基督徒相信有天家，他們深信我們信的人，死後就要到天家去，可是他們對這個問題不大清楚。《天家》一書, 可以幫助我們相信有天家,也能叫我們對天家有所認識——天家到底是在哪裡的呢？天家的現在和將來是怎樣的呢？在我們講天家的同時，我們還需要把“諸天”講解，因為天家是諸天裡的一部分，而且是在諸天之上的。盼望神使用這本小冊子，叫那些不相信有神，不相信有天家的人，回心轉意，徹底相信聖經、相信有神、相信有天家、相信耶穌釘十字架並從死裡復活。我們也盼望神使用這本小冊子，叫那些糊塗的基督徒蘇醒過來，堅心相信。對那些確信有神有天家的人，我們也希望他們因著這本書更加篤信真理，更加愛主，叫他們的愛心再如火挑旺起來，儆醒等候主再來！ 第一章 諸天藉耶和華的命而造 “諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。”（詩19:1） “諸天藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成。”（詩33：6） 許多信徒以為只有一個天，但聖經說天不只有一個，而是有許多個天，但不少聖徒還不明白到底有多少個天。耶穌對尼哥底母講論重生，但他不明白；猶太人又不信重生之道。“我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？”（約3：12）說天上的事是難令人相信的，講論諸天也是難令人明白的。但耶穌並不因猶太人不信就不講。照樣，我們雖然不明白，也要講。有些人認為聖經不合科學，說信聖經的人是迷信的。其實許多天文學家都相信有神，而且極佩服聖經所用的字。不只聖經說“諸天”，天文學家也證實聖經所說的是真的。 慕迪最喜歡講天家，說：“今晚是我們一生中最接近天家的時刻了。” 一、諸 天 “諸天”二字，希伯來文是shemayin，希臘文是ouranoi，都是許多天的意思。 諸天：舊約398次，新約19次（參弗4：10）。 1．三個時期的諸天 “他們故意忘記，從‘太古’憑神的命有了‘諸天’，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但‘現在’的‘諸天’和這地，還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。”（彼後3：5－7原文）“但我們照祂的應許，盼望‘諸新天’和新地，有義居在其中。”（第13節原文）這幾節經文的“天”字，在原文都是“諸天”，可惜中文聖經沒有譯出來。彼得不但告訴我們有許多天，他更說明“諸天”是分三個時期——太古的諸天；現在的諸天與將來的諸天。 第一個時期的“諸天”是“太古的諸天”（第5節），是說亞當以前的諸天，並不是亞當以後的諸天，因為上半句說“並從水而出借水而成的地。”這是說創世記1：9“天下的水要聚在一處，使旱地露出來”的事。那時亞當還未被造。這“地”曾經被水淹沒過，因為在撒但與亞當以前，地球上的活物犯罪，所以神的刑罰就臨到這個世界。“地變成空虛混沌，淵面黑暗。神的靈運行在水面上。”（創1：2原文）神用洪水來淹沒地球，因此就“淵面黑暗”了。彼得亦提到這事：“故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。”（彼後3：6）這裡不是指挪亞時期的洪水，而是指亞當以前的洪水。所以說，太古的諸天就是指亞當以前的諸天，這是很明顯的。 第二個時期的“諸天”是現在的諸天：“但現在的諸天和這地，還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。”（彼後3：7）現在的諸天也是由太古的諸天所存下來的，不過我們把它們分開為太古的與現在的罷了。現在的諸天是從創世記1：2起，直到現在，並且延長直到千年國度之後為止。那時，神就要“用火焚燒”它們：“……那日諸天必有大響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。”（彼後3：10原文）下面我們就要詳細論及這事。 第三個時期的“諸天”是將來的諸天：“但我們照祂的應許，盼望‘諸新天’和新地，有義居在其中。”（彼後3：13原文）這是千年國度後，永世時的“諸天”。將來諸天的情形是怎樣，我們不知道。聖經只把“諸新天”中最好的一個“新天”告訴我們：“我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。”（啟21：1）這就是我們將來所要到的新耶路撒冷聖城：“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。”（第2節）也就是我們所說的“天家”，將來由神那裡降下，與地相連。以後我們還要講論這事。至於將來的諸新天是怎樣，聖經沒有詳細告訴我們，只說是永遠長存的：“耶和華說：‘我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存……。’”（賽66：22）並“有義居在其中”（彼後3：13）。現在我們只用信心來仰望，相信神為我們所預備的是盡善盡美的。 2．現在的諸天 太古的諸天與現在的諸天是一樣的，沒有改變，只是時間不同罷了。所以我們現在不詳論太古的諸天，因為當我們講現在的諸天的時候，也就把太古的諸天都連帶說出來了。 希伯來人以為共有7層天，其中第二層是樂園。其實只有3層天（不是說只有“三個”天），並且每一層都有許多的天（諸天）。或者我們稱它為3層諸天：“看哪，天和‘諸天’上的天，地和地上所有的，都屬耶和華你的神。”（申10：14原文）“神果真住在地上麼？看哪，諸天和諸天上的天，尚且不足禰居住的，何況我所建的這殿呢？”（王上8：27原文）歷代志下2：6，6：18，原文也稱“諸天，和諸天上的天。”這就給我們看見不但有天，也有諸天；不但有“諸天”，還有諸天上的天；不但有諸天上的天，更有諸天上的諸天。“諸天上的諸天，和諸天上的水，你們都要讚美祂。”（詩148：4原文）這裡很清楚給我們看見3層諸天：下層的諸天，以上的諸天，諸天上的諸天。天文學家對聖經的說法，心裡也非常希奇與佩服。 （1）第一層的諸天，這層諸天接近地球。太陽系的天，就是雲與氣的天：“然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從‘天’降雨……。”（徒14：17）除了地球上的天，尚有九大行星的天。各大行星都有它們的天，合起來就是第一層諸天。 （2）第二層的諸天，這層諸天是星宿層，特別是“昴星”：“要尋求那造昴星和參星，使死蔭變為晨光，使白日變為黑夜，命海水來澆在地上的，耶和華是祂的名。”（摩5：8）這節經文所說的“昴星”，英文聖經譯作“七星”，因為有6顆星圍繞著它。略近于七姊妹星（伯9：9，38：31）。“昴星”，原文是“Kimah”，意思是一掛7顆星。這7顆星是：“Alcyone”，“Merope”，“Maia”，“Electrn”，“Tayegeta”，“Sterope”，“Celaeno”. 昴星就是28星宿的其中一星宿。這層天佔有的星宿，各有各的天，成了“空中掌權者”的世界（參弗2：2，6：12）。當主耶穌再來的時候，這層天都要被震動：“那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，諸天的勢力都要震動。”（太24：29原文）這裡所說的諸天就是指第二層的諸天，因為第三層的諸天是難以被震動的。廣義來說，第二層的諸天包括所有的星系，從我們的銀河系直到所有的銀河外星系。 （3）第三層的諸天，這是最高的諸天：“在至高之處榮耀歸與神……。”（路2：14）這節經文譯作“在至高的諸天，榮耀歸與神。”神的寶座是在“至高的諸天”，或稱為“第三層的諸天”：“那坐在‘諸天’上的必發笑，主必嗤笑他們。”（詩2：4原文）“耶和華超乎萬民之上，祂的榮耀高過諸天。”（詩113：4）耶穌升天是升到第三層（至高）的諸天：“我們既然有一位已經‘穿過諸天’尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。”（來4：14原文）“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、‘高過諸天’的大祭司，原是與我們合宜的。”（來7：26）“我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司已經坐在‘諸天’上至大者寶座的右邊。”（來8：1原文）“那降下的，就是遠升‘高過一切的諸天’之上要充滿萬有的。”（弗4：10原文）聖經說得這樣清楚，我們就沒有理由去懷疑神是在最高的諸天裡的了。 神的寶座是在天家裡，所以天家就是在第三層天上，裡面有“樂園”：“我認得一個在基督裡的人，他前十四年被提到第三層天上去；或在身內，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道……他被提到樂園裡，聽見隱袐的言語，是人不可說的。”（林後12：2－4）第三層諸天裡的天是樂園，是諸天中最好的天。神在那裡；基督是從那裡降世，後來又升到那裡；聖靈雖降臨在地上，還是在那裡；眾天使在那裡侍奉神；已睡的聖徒是被接到那裡去，與主同在。關於天家的情形，暫且不論，因為以後還有較詳細的講解。 二、藉耶和華的命而造 諸天是怎樣來的呢？誰創造諸天呢？世人不能答覆我們，他們只說：“自然而有”。天文學家也不能答覆我們。這個問題，只有聖經可以答覆：“創造諸天的耶和華”（賽45：18）；“諸天藉耶和華的命而造”（詩33：6）。諸天是神造的，神用祂的話語——“命”來造諸天。祂也用悟性來造：“那用悟性造諸天的，因祂的慈愛永遠長存。”（詩136：5原文）這就給我們看見，諸天是神用祂的悟性和祂的話語來創造的。 1．起初的創造 “起初神創造了諸天和地”（創1：1原文）。現在我們不是討論地的被造，我們只講諸天的被創造。在神未創造諸天以前，祂先是預備要創造的：“祂建立諸天，我（指耶穌）在那裡……”（箴8：27原文）“立”字，原文是“建立”，但原文這個字“kun”，可譯作“建立”，也可譯作“預備”。 神創造了諸天，這裡當然是指“太古的”諸天：“起初”，太古的諸天是被創造出來的。創造與造不同：“創造”是從無變為有，而“造”就是用已有的東西來製造。創造，是從神的話語而成：“因為祂說有，就有；命立，就立。”（詩33：9）“他們故意忘記，從太古憑神的‘命’有了諸天，並從水而出藉水而成的地。”（彼後3：5）造，就是藉著已有的物質來改造或製造，我們務要把這個分清楚。太古的諸天是神所“創造”的：“起初神創造了諸天和地”（創1：1）。“創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣。”（創2：4）這節經文提到兩件事：神創造天地；神再造天地。但如果我們把這節經文譯清楚一點，就顯得更奇妙了：“這些是諸天和地被創造的來歷。在耶和華神造地和諸天的日子，野地還沒有草木……。”（創2：4－5原文）“這些是諸天和地被創造的來歷”，這是說到起初的創造（1：1），不是指創世記1：3後的複造。“在耶和華造天地和諸天的日子……”，這才是指創世記1：3－31的再造。起初神創造了諸天和地，可惜後來因為撒但犯了罪，以致天受了玷污而被擊打：“祂吩咐日頭不出來，就不出來；又封閉眾星。”（伯9：7）地也改變了：“地變成空虛混沌，淵面黑暗。”（創1：2原文）因此，神就要把天地重新修改了：“神的靈運行在水面上”（創1：2下）。但神複造的次序與創造的次序是不同的。祂創造時是先創造諸天，然後才創造大地；祂複造則先複造地，然後複造諸天。第一日造光；第二日造空氣（1：8）。這裡雖然提到天，但這是指與地相連的空氣；第三日造地、海、植物；第四日才提到“天上要有光體”。這是神複造的次序，所以2：4下半節，原文先提到“諸天”：“在耶和華神造地和諸天的日子……。”請我們看清楚：神創造諸天和地，但祂複造了地和諸天。 2．後來的複造 自撒但和牠的跟從者犯罪後，諸天就被污穢了，因此，神就開始把諸天和地再造……修改好了：“諸天和地與其中的萬物都完成了”（創2：1原文）。這是說1：3後的複造。神不是再“創造”諸天，乃是“造”諸天。這個“造”字，原文是亞撒asah，含有複新的意思：“惟獨耶和華創造諸天”（代上16：26原文並沒有“創”字）。“禰，唯獨禰，是耶和華。禰造（亞撒）了天，和諸天上的天……。”（尼9：6原文）可見諸天是先被創造，後來才再被覆造。神創造諸天是藉祂的話語；神複造諸天也是藉祂的話語：“諸天藉耶和華的命而造”（詩33：6）。 神把諸天複造好了，現在怎樣呢？可惜得很，現在的諸天還是不潔淨：“神不信靠祂的眾聖者，在祂眼前諸天也不潔淨。”（伯15：15原文）為什麼神複造了諸天，諸天還是不潔淨呢？原來當神複造了諸天的時候，諸天是被潔淨了；但後來撒但又繼續把諸天污穢：“有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。”（伯1：6）諸天再一次被玷污了，但神沒有再潔淨諸天。歌羅西書1：20不是指天本身，而是指天上的事物與神和好說的：“既然藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。”（西1：20原文）有人說：“希伯來書9：23豈不是證明諸天已被主的血潔淨了嗎”？不，這節經文不是說天被潔淨了，而是說天上的事物：“照著諸天上樣式作的物件，必須用這些祭物去潔淨；但那天上的事物自然當用更美的祭物去潔淨。”（來9：23原文）聖經不是說“本物”，指著諸天本身說的，聖經卻說“天上的事物”。諸天現在還是沒有被潔淨。 為什麼說諸天沒有被潔淨呢？這是因為天空是撒但的住所（弗2：2），在神未把撒但趕走以前，諸天是不能被潔淨的。況且神不是要改變諸天，而是要毀滅它們。“但現在的諸天和這地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。”（彼後3：7原文）“但主的日子要像賊來到一樣。那日，諸天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。”（10節）“在那日諸天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。”（12節）諸天被焚毀之先是怎樣的呢？第一，“捲起”：“天地都要滅沒，禰卻要長存；天地都要像衣服漸漸舊了；禰要將天地捲起來，像一件外衣，天地都要改變了……。”（來1：11－12）第二，“震動”：“我萬軍之耶和華在憤怒中發烈怒的日子，必使諸天震動，使地搖撼，離其本位。”（賽13：13）“萬軍之耶和華如此說：‘過不多時，我必再一次震動諸天和地、滄海與旱地。’”（該2：6原文）“你要告訴猶太省長所羅巴伯說：‘我必震動諸天和地’。”（第21節原文）第三，“廢去”：“天地要廢去，我的話卻不能廢去。”（太24：35）“我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。”（啟21：1）末了，神就要用火焚燒它們。 3．將來的新創造 現在的諸天是要廢去。既是廢去，神就要重新創造：“看哪，我創造新諸天和新地，從前的事不再被紀念，也不再追想。”（賽65：17原文）這節經文的“造”字，原文是巴拉baro，就是創造的意思。“耶和華說：‘我所要造的新諸天和新地……’”（66：22原文）這節經文的“造”字，原文是亞撒asah，單單是造的意思。神在將來造諸天，祂更要創造新諸天。這是特別加上的，正如神造人，但祂也是創造人。人的被造是加上的，新諸天的被創造也是加上的。神怎樣造新諸天呢？聖經沒有告訴我們。聖經只說神栽種諸天：“為要栽種諸天”（賽51：16原文）。究竟神怎樣栽種它們呢？我們不得而知，我們只知神要栽種它們就是了。 新天新地是怎樣的呢？根據啟示錄21章，我們知道它是極榮美的（以後我們還要講論這事）。至於新諸天是怎樣的，我們不知道。聖經只把“一個”新天告訴我們：“我又看見一個新天新地……”（啟21：1）。其它的新諸天是怎樣，聖經沒有告訴我們。為著這件事，我們真感謝神，因為神只啟示一個新天，已足夠叫我們喜樂了。當我們將來看見新諸天的時候，不知該怎樣狂喜呢！ 將來的新諸天不會再被玷污（因為撒但被扔在火湖裡），而且“新諸天和新地，有義居在其中。”（彼後3：13）那麼，新諸天是存到什麼時候的呢？這個問題任何人都知道是存到永遠：“我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存……。”（賽66：22） 新諸天既是存到永遠，又有義居在其中，所以我們應當歡喜快樂：“看哪，我創造新天新地……你們當因我所造的永遠歡喜快樂……。”（賽65：17－18）“所以諸天和住在其中的，你們都快樂吧！”（啟12：12）現在我們當怎樣呢？“這一切既然都要如此銷化，你們為人該怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到……。”（彼後3：11－12） 第二章 天 家 “在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。”（約14：2） 為什麼要信耶穌，信耶穌要到那裡去？不止不信神的人不理解我們為什麼要信耶穌，就連信徒對“天家”也是一知半解，甚至半知半解。還有些所謂基督徒，他們根本不信有“天家”，他們是“假信派”。 我們信“天家”是個實在的地方。很多人不肯相信耶穌，因為他們認為天地之間沒有真神，沒有天家，人死如燈滅等等。到底有沒有天家呢？本來天地萬物的存在，就足以證明有一位全能的創造者——神。《真神》一書已給我們證明了神的存在。既然有神，就一定有“天家”，因為聖經（神的話）告訴我們，父神有個“家”（就是一般人所說的“天堂”）。為了進一步給我們知道“天家”的實在、“天家”在哪裡、“天家”是怎樣的，我們最好耐心地把《天家》這本書反復閱讀，以求徹底明白。 “天家”這兩個字，聖經雖然沒有明顯提到，可是，有天家的存在這件事實在是聖經真理。“在我父的家裡”，給我們看見父是有個“家”的，這個家是在天上的。父的家就是“天家”。神在地上也有一個家——教會（提前3：15）。現在我們不是討論地上的家——教會，而是講天上的家。我們要藉著耶穌基督才可以到那裡去的（約14：6）。 在我們講“有沒有天家”、“天家在哪裡”之前，讓我們先弄清一些問題，糾正一些錯誤。 一、一般人的錯誤 關於這個問題，我們不知聽過多少次，可是有些極大的錯誤是我們常常聽到的。 1．天堂 “天堂”這兩個字，是教會所常用的。但這個名稱我們不應當再用，因為這個名稱，最初見於道教經典中，後來也被佛教經典所採用，回教亦用這個名詞。這是異教的專有名詞，我們不當採用。正如“上帝”二字，也是異教的專有名詞，我們不應採用。“神”字，雖然各教都用，但不是某一教的專用語，所以譯聖經的人，應當把“上帝”譯作“神”才符合原文的意思。因為原文聖經，無論真神或假神，都用同一個字，所以我們不應用“上帝”這詞。“堂”是空空洞洞的，沒有一點親密的意味。“大堂”、“禮堂”，只是滿有椅子等物；但天上並不是這樣空洞的。天上不是一個“堂”，而是一個“家”。家，就很親密。會堂是“堂”，但在會堂裡聚會的人是有個家的。天上既是個“家”，我們就不應把它弄成一個“堂”了。 “信耶穌上天堂”這句話，聖經是沒有的。聖經只說：“信子的人有永生。”（約3：36） “信……就必得救。”（羅10：9）全本聖經都沒有“信耶穌上天堂”這句話，這是一些傳道人編造出來的。請讀者不要以為我在這裡講異端！你如果能耐心讀下去的話，你就會領會這是真理了。 中文聖經只有兩次提到“天堂”二字，而這兩節經文都是指耶穌升天，回到父那裡去，並不是指信徒說的：“因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了‘天堂’，如今為我們顯在神面前。”（來9：24）“耶穌已經進入‘天堂’，在神的右邊……。”（彼前3：22）這兩節經文所說的“天堂”是指什麼地方呢？如果我們想知道這是什麼地方，我們最好看看耶穌升天是升到什麼地方去：“正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到‘天上’去了。”（路24：51）這裡給我們看見，耶穌升天是升到“天上”去了。這裡“天上”二字，與上面兩節經文的‘天堂’二字，原文是同一個字。我們真不知道，譯聖經的人怎麼會把“天上”譯成“天堂”。1910年出版的中文官話和合譯本聖經，還有一處譯作“天堂”：“羔羊揭開第七印的時候，‘天堂’寂靜約有二刻。”（啟8：1）但現在的聖經就把它譯作“天上”了（文理本把它譯作“天”）。除了這兩節經文被譯作“天堂”之外，所有其他的經文都譯作“天”、“天上”、“高天”、“諸天”等等。希臘文是“ouranous”，“ouranoi”；希伯來文是“shemayin”，“shamayim”，都當譯作“天”或“天上”。“天”字在新約共用過200多次。以前我們雖然稱“天堂”，但以後就當改稱“天”、“天上”或“天家”了。 2．天家裡有物質 許多人只知天家是屬靈的境界，其實天家不僅是屬靈的地方，而且也有物質的存在。不錯，天家實在是屬靈的，但聖經同時給我們看見，天家也離不開物質。不過，現在的物質是必要朽壞，而天家的物質是永不朽壞。 天家就是新耶路撒冷。新耶路撒冷無論怎樣屬靈，也一定是個“物質”的境界。“耶穌說：‘在我父的家裡，有許多住處……。’”（約14：2）父家是有“住處”的。“住處”兩個字，英文聖經譯作大廈mansions，原文是“mone”，新約只用過兩次，除了約翰福音14：2之外，還有一處是在第23節：“與他同住”，這個字的意思就是永遠的居所。天家又是一個家鄉：“他們卻羡慕一個更美的‘家鄉’，就是在天上的……。”（來11：16）天家更是一座城：“因為祂已經給他們預備了一座城”（來11：16）。“你們乃是來到錫安山、永生神的‘城邑’，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使。”（來12：22）一個家鄉、一座城，不是物質是什麼？這裡所說的一座城，就是指啟示錄21章至22：5的新耶路撒冷。那座城是個物質的城，有人的度量制度：“……共有一百四十四肘。”（啟21：17）這座城不是新婦，乃是天家，因為有“城牆”、“根基”、“門”、“街道”等。至於加拉太書4：26，則是指城的居民：“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。”我們務要分清這個。如果天家是空蕩蕩的，我們真不知怎樣才好！但天家不僅是個屬靈的地方，也是個有物質的境界。 3．在人的心裡 第三個錯誤是非常嚴重的：“天家是在人的心裡”。這個錯誤是由假信派的人弄出來的。他們因為不相信有天家，所以他們就誤引聖經說天家是在人的心裡：“人也不得說：‘看哪，在這裡；看哪，在那裡’；因為神的國就在你們心裡。”（路17：21）他們非常強調這個說法，因為他們根本就不相信有天家。其實這節經文不是論“天家”，而是說“神的國”的問題。聖經從來沒有說，天家是在人心裡。“耶穌同在，就是天家”是人的說法，不是聖經的真理。耶穌同在，只能“像”天家那麼好，但絕“不是”天家。而且這節經文的“心裡”二字，應當譯作“中間”（請看小字）。神的國不是在人的心裡，而是在門徒的中間。耶穌是天國的王，門徒是天國的子民。屬靈的天國是在他們中間。當主再來到地上的時候，祂就要在地上建立天國。那時，神的國不再是“眼所不能見的”了，而是人所共見的：“因為人子在祂降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃，直照到天那邊。”（路17：24）耶穌降臨到地上以後，祂要審判萬民，以後就建立一個可見的天國（千年王國）。除了這一節常被人誤解的經文之外，聖經沒有一處說“天國在人心”，“天家在人心”等，所以我們不要再錯下去了。 4．天家是在我們頭上的天 許多熱心愛主的信徒都是指著我們頭上的天說：“天家是在我們頭上的天”，這也是錯的。讓我們不要忘記，地球是圓的。我們東方人說我們頭上的天是至高的，可是西半球的人所處的方向正與我們相反。他們頭上的天與我們地裡頭的方向是一致的。還有，早上我們頭上的天，到了晚上，便在西半球了，所以我們不應再指向我們頭上的天說：“天家是在我們頭上的天。”如果這樣，就會見笑於人了。 二、正確的名稱 我們既然不要稱它為“天堂”，那麼，我們當怎樣稱呼它呢？前面我們已經說過，我們應當稱“天家”、“天上”。除了這兩個名稱以外，還有“家鄉”、“天城”（來11：14，16），“第三層天”（林後12：2），“樂園”（第4節）。1910年出版的聖經譯作巴拉底瑣paradeisos. 1914年出版的和合譯本才譯作“樂園”，意思是“喜樂的園囿”。 三、天家的所在 天家既不在我們的心裡，也不在我們頭上的方向，那麼，天家到底在是哪裡呢？如果我們把天家的方向和位置指明，那麼，有沒有天家這個問題也就隨之得到解決了。 我們怎樣證明有天家呢？有人說：“請你不要用聖經來證明，因為聖經一定說有天家。我根本就不信聖經是真的，你再用聖經來證明有天家或用聖經來證明天家的方向，那是白費心機。” 說這樣話的人，有點不近人情。要證明有天家，不用聖經來證明，這就等於說，要證明你是個人，不要用你自己來證明。我們說，外證是次要，內證才是主要的。一張紙，它本身就能證明它是一張紙；一個人，他本身就可以證明他是一個人。同樣，聖經的本身就能證明聖經是真的。聖經說有天家並說出天家的所在，就能證明天家是有的，就能證明天家的方向。如果我們用聖經證明天家的方向，那麼有無天家的問題也就迎刃而解了。不過，我們要注意，天家現在的所在，與將來的所在不同。現在就讓我們從聖經裡找出天家的所在吧！ 1．現在的所在 聖經告訴我們，天家是在至高之處：“在至高之處榮耀歸與神”（路2：14）。這節經文告訴我們，神是在“至高之處。”我們誰都知道神是在天家裡的，就是在至高之處的：“那降下的，就是遠升高過一切的諸天之上要充滿萬有的。”（弗4：10原文）但我們頭上的天既不是天家，那麼，“至高之處”又在哪裡呢？ 凡在學校裡念過書的人，都看過地圖與地球的模型。這兩件東西都是以“北面”為最高的。“北極老人”雖然不合聖經，但這是由一個故事傳來，意思就是從天上派來的一位老人。這當然是一件荒謬的事，可是前人都有一個思想：天家是在北方。現在讓我們看看聖經是怎樣說的，不過，有人不贊同我們所引的經文。他們說：“這是神藉著古列王救以色列的經文。”但我們所引的經文不都是這個意思，況且所引的經文都是事實。我們也不能因為所引的經文都是在舊約裡就不採用。請注意，如果是關乎教會的真理，我們就不能直接只由舊約裡取出。但這是關乎一件事的實在，無論在哪一卷，我們都可以採用。現在請我們細心地念念下面幾段的經文： “因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。”（詩75：6）這節經文告訴我們：高舉非從東、西、南而來。既不是從東、西、南，就必是從“北面”來了。高舉的事是神的工作。神在北方施行高舉的事，所以天家是在北方的。 “錫安山，大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。”（詩48：2）錫安山在猶太的“南部”，是耶路撒冷南面的一座山。為什麼詩人竟說它是“在北面居高華美”的呢？原來這是指天上的耶路撒冷，天上的錫安山：“你們乃是來到錫安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使。”（來12：22）地上的錫安山是在以色列國的“南面”，但天上的錫安山卻是從地球的“北面”直上。由此可知天家是在北方。 “我觀看，見狂風從北方刮來，隨著有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝；從其中的火內發出好像光耀的精金。”（結1：4） “神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。”（伯26：7）神把天上推開，將地球吊掛在空中。聖經不是說：“神將南極鋪在空中”，卻說：“北極”。可知天家是在北方的。 “金光出於北方，在神那裡有可怕的威嚴。”（伯37：22）金光就是神的光，由神那裡而來。“金光出於北方”，這就證明神的住處（天家）是在北方的。 這節經文和下麵的經文相接連，說的是“四活物”的異象。這裡所說的“四活物”，原文是指超級天使基路伯。四個活物“各有四個臉面，四個翅膀。”（結1：6）“至於臉的形像：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。”（1：10）這四個臉面的形狀正好說明耶穌的四個方面。為什麼聖經把耶穌的生平分成四類（馬太、馬可、路加、約翰四本福音書），而不合成一本敘事式的《耶穌傳》呢？原來四福音主要把耶穌的四個方面分別寫出：馬太寫耶穌是位王；馬可寫耶穌是神的僕人；路加寫耶穌是一個完全的人；而約翰寫耶穌是神。四個活物的四個臉面，正好說明這四方面：獅子是獸中之王，表明耶穌是“萬王之王”；牛是耕田的，也就是“僕人”，表明耶穌是“僕人”；人的臉就是人，表明耶穌是“人”；鷹能飛翔高天，表明耶穌是“神”。所以說，四活物的四個臉面，正好說明耶穌的四方面。四活物既是超級天使基路伯，各有四個臉面，表明主耶穌基督的四方面，這異象當然是從神那裡來的！難怪以西結說：“有狂風從北方刮來……”。神是在天家裡，從神來的異象也就是從天家來的異象。天家到底在哪裡呢？不是東方，不是南方，也不是西方，而是“北方”。由此可知，天家是在北方的極處。 再請我們看約伯記26：7“神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。”這裡所說的“大地”，原文是“地球”，神的居所是天家。祂創造宇宙萬物，都是從天家來的。祂創造地球，把地球吊掛在空中，也是從天家來的。“神將北極鋪在空中”，意思是神把北極撐開，鋪在空中，把地球吊掛在虛空。聖經不是說：“神將南極鋪在空中”，卻說“北極”，可知天家的確是在北極。 如果我們再要清楚知道天家在哪裡，我們最好看看魔鬼是從哪裡墮落。請我們看一段有關魔鬼墮落的經文： “明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墮落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：‘我要升到天上；我要高舉我的寶座在神的眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。’”（賽14：12－14）這幾節經文需要略略解釋一下：從上下文我們知道，“明亮之星，早晨之子”，是指巴比倫王，但撒但在他後面作祟，所以“明亮之星，早晨之子”，無意中是指撒但。牠本來是在天上，但牠犯了罪（驕傲），神就把牠和牠的跟從者打到空中去了：“你何竟從天墮落”？“何竟被砍倒在地”？因為牠想跑到天上去與至高者同等：“我要升到天上，我要與至上者同等
”，所以神就把牠砍下去了。 如果我們要知道天家在哪裡，我們最好看看撒但想要到的地方（神的寶座）是在哪裡：“我要高舉我的寶座在神的眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。”這就是天家：“聚會的山上”，就是天家裡眾子聚會的地方。“你們乃是來到錫安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，一個完全的聚會。”（來12：22原文）這“神的眾星以上”、“聚會的山”是在哪裡的呢？從下文，我們得出一個結論：天家是在北方的極處。但這北方不是指地球的北極，而是從地球的北極圈直上北天，一直北上，天家是在那裡。 天文學家班納德Barnard最近用200寸直徑大的天文鏡觀看滿天星宿，發現在“北方”有一處空隙是沒有星的，連一顆也沒有。這是北方一個大圓形的空處，不是“黑洞”。這大空隙大到可以容納無數的星系。天文學家稱它為“天空之缺”a rift in the sky，這是從天鵝星座的“北方”直上，那裡沒有星。請我們再看聖經：“那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。”（啟21：23）聖城新耶路撒冷就是天家，將來要從天上降下。聖城天家是在北方極處，那裡沒有星星，日月也就沒有了。天文學家說：“北方天空有一大空缺，那裡沒有一顆星體。”聖經說：“那城又不用日月光照”，這豈不是正對嗎？天家是沒有星的，也不用日月光照。雖然沒有物質的光，但並不是黑暗無光，“因有神的榮耀光照；又有羔羊為城的燈”。 從聖經和天文學發現，我們知道天家現在是在北方的極處。地球的北方是蘇聯和加拿大等國，從北極圈往北直上就是天家。佛教說，信佛的人死後上西天極樂世界，這原來是指印度和尼泊爾說的。它們都是佛教的發源地，位於中國的西邊。 感謝神，聖經不像佛經那樣說“西天”。我們知道，東西永不相碰。白日的“西天”，到了晚上就變成“東天”了，因為地球轉到另一個方向去了。所以說，西天是不合科學的。聖經不會說出荒謬的事。聖經說，天家是在北天，北面是至高的方向。這個說法，連天文學家也佩服！如果聖經說，天家是在“西天”的話，我們今天就不敢講聖經了，因為這是荒謬的說法。 基督徒死後不是上西天，而是上“北天”去了。有些基督徒喜歡把墳墓弄向北面，面向天家。他們的意思是，當耶穌再來時，他們就從墳墓起來，正迎著我主再來的方向。 當我們弄清楚天家的方向之後，我們不要再指著我們頭上的天說，天家是在那裡。我們應當指著北方說，天家是在北方的極處。 宣達爾是一位很敬虔的基督徒，他是印度人。他的事蹟，世界各地久已傳聞。他有很深屬靈的經歷。有一天，他遊歷了天家，看見了主耶穌和很多聖徒。忽然，有一個人走到他跟前，說：“宣達爾先生，你認得我嗎？”他接著說：“你曾在加爾各答城麻瘋院講道，我坐在前面很留心聽你講道。後來我接受了主耶穌做我的救主。”宣達爾想起這事了。他問那位麻瘋者，說：“你叫什麼名字？你什麼時候來到這裡？”那人告訴了他的名字（我忘了）並說，我是在某年（我也忘了）1月26日到這裡的。宣達爾的靈回到地上了，但他為要證實他的靈確實到過天家，於是他寫了一封信給加爾各答城麻瘋院院長，請他答覆某某人是在什麼時候離開世界的。不多幾天，他收到該院院長的回信說，×××是在××年1月26日去世的。當宣達爾收到這封信後，他非常高興。他從院長的信裡證實他的靈真是遊歷天家回來了。如果他是做夢的話，所說的人不一定真有其人，院長也不會說出正確的日期呢！這件事，曾經幫助了不少人確信天家是實在的。 2．將來的所在 天家是在北方的極處，但它不是永遠在北方：“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。”（啟21：2）這節經文是指城內的居民，基督的新婦。“我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我。”（啟21：10）這節經文是指整個聖城而言。聖城現在是在北方，但不久就要從天上降下，與地球相接。 許多人以為耶穌再來之後，用火焚燒地球，地球就要歸於無有了。不，聖經從未說地球要變為無有，只說：“先前的天地已經過去了”（啟21：1）。在挪亞的時代，人類犯罪到了極點，神就用洪水來滅世。現在的世代，人類又敗壞到極點。雖然神不再用洪水滅世，可是祂要用火滅世：“但現在的諸天和這地，還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。”（彼後3：7）“但主的日子要像賊來到一樣；那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。”（第10節）洪水過去以後，變成了新世界。那個新世界仍舊是這個地球，不過更新罷了。照樣，烈火過去以後，也要變成新世界。這個新世界還是這個地球，只是被火革新罷了。“先前的天地已經過去了”的意思是：先前天地的舊態都過去了，變成更新的天地。聖經說這個地球是永存的：“將地立在根基上，使地永不動搖。”（詩104：5）“禰的信實存到萬代。禰堅定了地，地就長存。”（詩119：90）“一代過去，一代又來，地卻永遠長存。”（傳1：4） 許多人不知地球是長存的，但聖經說：“地（球）卻是永遠長存。”地球（新地）要與新天相連。新天將來要從北方降下，與地球永遠相連。天文學家告訴我們：“我們這個銀河系，每年向北方挪移6億公里，也就是說，每秒鐘向北移動12公里。”感謝神，我們每秒鐘都與天家接近12公里！我們該多麼歡喜快樂啊！ 四、天上的福樂 從聖經的記載，我們知道天上是最好的。世上任何環境，任何地方，都無法與它相比。啟示錄21章－22：5詳細地記載了天上耶路撒冷（天家）的情況。我們可以用保羅所說的一句話來描寫天上的福樂：“我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。”（腓1：23）真的，天家是好得再沒有什麼可以比擬的了！ 第三章 新耶路撒冷 “我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫……並祂在靈裡把我帶到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我。”（啟21：2－10原文） 新耶路撒冷現在是在天上。這就是我們所說的天家，將來要降到地上。現在我們要把與地相連的“天家”詳細講說。對於新耶路撒冷這個題目，解經家們的意見是不同的，甚至有些人（假信派）不信這是一個實在的地方。我們不要以為這是關乎將來的事，現在可以不理會它。請注意！撒但最喜歡我們不講、不聽、不理與不信。 一、五個耶路撒冷 聖經給我們看見一共有5個耶路撒冷。其實只有4個，因為末兩個實在就是一個，不過地點不同罷了。我們務要把它們分清楚，免得混亂了。 第一個就是歷史上的耶路撒冷。它一直是在以色列國，屢經毀壞，但又被重建起來。這是以色列國的首都聖城耶路撒冷。 第二個就是“災難”期間的耶路撒冷。它的地點還是在以色列國現在的所在：“他們的屍首就倒在大城裡的街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。”（啟11：8）主釘十字架的地方就是耶路撒冷，按靈意才叫作所多瑪與埃及。 第三個是千禧年國的耶路撒冷。它的地點還是與先前的一樣：“在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南邊有仿佛一座城建立。”（結40：2）這是以西結在異象中所看見的事：主再來建立天國，以耶路撒冷為京都。這是未來的。 第四個就是天上的耶路撒冷：“你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使。”（來12：22）這個耶路撒冷不是在地上，而是在天上。這就是我們所說的天家，與上面所說的不同。 第五個就是新耶路撒冷：“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降……。”（啟21：2）啟示錄21章、22：5是說新耶路撒冷。這新耶路撒冷就是天上的耶路撒冷。不過，它將來要有完全的顯現，由神那裡從天而降，與地相連罷了。 二、一般人的錯誤 現在所說一般人的錯誤，單是指一般人對新耶路撒冷認識的錯誤，並不是指一般人對五個耶路撒冷認識的錯誤。對於天家，許多人都弄錯了；對於新耶路撒冷，也有許多人弄錯了。 1．不是新天 第一個錯誤就是說：“新耶路撒冷不是新天，因為啟示錄21：1是說新天，而第2節說‘又’見新耶路撒冷，可知這是兩件事：新天是在天上，新耶路撒冷是由神那裡從天而降的。” 但這是臆斷。我們說，新天就是新耶路撒冷：“我又看見一個新天新地……我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降……。”（啟21：1－2）第二十章說白色大寶座的審判，第廿一章說新天新地，所以說：“我又看見”。至於下文所說的“我‘又’看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降”，並不是說新天不是新耶路撒冷。他之所以用“又”字，是因為他又見新耶路撒冷的“降下”，而不是指兩件事。況且，上文指的是新天與新地，現在他只見新天下降，所以他用“又”字。我們千萬不要因一個“又”字，就把它說成是兩回事。 2．是千禧年國的耶路撒冷 有人說：“啟示錄21：1說新天新地，是永世的事。但第2節以後就複述千年國度的新耶路撒冷，並不是繼續把永世的新耶路撒冷寫出來。” 這也是臆斷，因為次序不吻合。20：1－6已經說了千年國度，到第7節就說“那一千年完了”，下文跟著就說末後的戰爭（20：7－10）與白色大寶座的審判（20：11－15）。21：1立即就說新天新地，第二節繼續把新耶路撒冷詳細說出。絕不能是複述千禧年國的耶路撒冷。天國在地上設立的時候，仍然有死亡：“因為百歲‘死的’仍算孩童。”（賽65：20）但啟示錄第廿一章卻說：“不再有死亡”（21：4）。所以這裡所說的耶路撒冷並不是千禧年國的耶路撒冷。還有一個理由可以證明這一點：千禧年國的耶路撒冷是有聖殿的（詳見結40－48章），但啟示錄第廿一章所說的新耶路撒冷是沒有物質的殿：“我未見城內有殿，因主神、全能者和羔羊為城的殿。”（啟21：22）所以我們不要再錯了。 3．是羔羊的妻 第三個錯誤，就是以新耶路撒冷城為羔羊的妻。許多啟示錄註釋都是這樣說。有人還說：“神給我啟示，使我知道啟示錄所說的耶路撒冷不是一座城，乃是用城來比作教會的榮美。”為什麼他們說這是新婦呢？原來他們都是以啟示錄21：2，10為根據：“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。”（21：2）“……我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。”（21：9－10） 如果聖城新耶路撒冷就是羔羊的妻，那麼，我們將來要住在那裡呢？把天家（新耶路撒冷）竟然解作新婦，那麼，約翰福音14：2“在我父的家裡有許多住處……我去原是為你們預備地方去”，也要成為泡影了！其實聖經沒有說新耶路撒冷就是新婦，只說它“如”新婦妝飾整齊，等候丈夫：“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就‘如’新婦妝飾整齊，等候丈夫。”（啟21：2）聖經不是說就是新婦。至於第九節，天使吩咐約翰去，他要把新婦指給他看，而第十節天使把耶路撒冷指給他看。這又怎樣解釋呢？原來第九節天使要把羔羊的妻指給約翰看，第十節他把新婦的住處連帶新婦也給他看了。第十節的開頭原文有個並字：“‘並’祂在靈裡把我帶到一座高山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我。”這“並”字，說明是另一件事。下文就再沒有提到新婦，而只提及聖城的一切：“城中有神的榮耀”（第十一節）。我們知道羔羊的新婦是不包括舊約的得救者，但這聖城就連舊約的人也有分。我們怎能說這城就是新婦呢？ 三、新耶路撒冷是什麼？ 新耶路撒冷是新的，不是舊的，是以前所沒有見過，地上所沒有的。 新耶路撒冷就是新天，是新諸天的一個新天：“我又看見一個新天新地”（啟21：1）。 新耶路撒冷就是天家（約14：2）。它現在是在第三層諸天之內，是我們將來永遠的居所。 新耶路撒冷就是聖城：“我又看見聖城新耶路撒冷。”（啟21：2）“將那由神那裡從天而降的聖城新耶路撒冷指示我”（第10節）。它是一座城（來11：10，16，12：22），是個實在的地方；並不是屬地，不是表明羔羊的新婦。聖城是聖的，那時什麼都是聖的。現在的耶路撒冷也是“聖城”，但將來的聖城不是地上的，因為將來的聖城必與“新耶路撒冷”並提（啟21：2、10）。這個名稱是神在創世以前所定，意思是“平安的根基”、“穩固的居所”。 四、新耶路撒冷的過程 新耶路撒冷不是一直在天上的。現在我們要把它各個時期的變化都一一細說，使我們都能清楚瞭解： 1．現在 新耶路撒冷現在是在天上（來12：22）。但它不是現在才開始在天上，而是從“起初”就在天上了。這聖城原是父神為舊約的聖徒所預備的：“他們卻羡慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為祂已經給他們‘預備了’一座城。”（來11：16）這聖城也是主耶穌為新約的聖徒所預備的：“在我父的家裡有許多住處……我去原是為你們‘預備’地方去。”（約14：2）父神與主耶穌為我們預備了一座城，直到現在它還是在天上。 2．基督再來的時候 基督不久就要從天家降臨到空中，把我們提到空中去（帖前4：16－17）。祂再來的時候，並不是把我們提到“父”那裡，而是把我們提到“祂”那裡：“我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到‘我’那裡去；我在那裡，叫你們也在那裡。”（約14：3）有人說：“基督再來的時候，聖城耶路撒冷也降到空中去。”其實，聖城仍在天上，沒有降下，只是耶穌從天上降到空中罷了。不過，耶穌要先預備好了地方——新耶路撒冷，才由天上降臨。天上有許多地方，本來用不著耶穌去預備，為什麼聖經說祂去“預備”呢？原來祂是根據我們的工作與生活來給我們預備好的或更好的地方。當祂預備好了，祂就把聖城留在天上，而祂自己先從天上降到空中去。祂並沒有把聖城新耶路撒冷帶到空中去。這一點我們必須弄清楚。 3．千禧年國的時候 當主耶穌與眾聖徒在空中的七年完了，祂就要與眾聖徒從空中降到地上，施行審判，設立千禧年國。基督要作王，祂也選立一群聖徒與祂一同作王：“我們若能忍受，也必和祂一同作王。”（提後2：12原文）最可惜的，就是在天國裡仍有人犯罪：“因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。”（賽65：20）天上的耶路撒冷是沒有人犯罪的，所以在千禧年國的時候，耶路撒冷仍舊在天上等候，沒有從天上降下來。它在等候地球被火革新：“從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。”（啟20：11）“但現在的諸天和地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。”（彼後3：7原文）“但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。”（第十節）它還要等候“死亡和陰間也被扔在火湖裡”（啟20：14）。那時，地上再沒有撒但，沒有罪惡，也沒有死亡。 4．永世的時候 當千禧年國過去之後，罪惡沒有了，那時聖城耶路撒冷才降下，與地相連：“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。”（啟21：2）“我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城新耶路撒冷指示我。”（第10節）不過，與地相連並不是意味著它們緊貼在一起。如果這樣，地球的面積就會被占去不少了。新天降下，在地球之上，相連而又相距。它的光照耀著地球的列國：“列國要在城的光裡行走……。”（啟21：24）。自從新耶路撒冷降下與地相連後，它就要永遠在那裡了。它代替了太陽，光照地面。列國因它的光輝四射，就能行走自如。永世就這樣開始了！ 五、立方形的聖城 “城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都是一樣。”（啟21：16）聖經給我們看見“城是四方的”，“長、寬、高都是一樣”，這是一個立方形的聖城。 城內有河（啟22：1），根基是四方的，由下到頂的高度亦是4000裡。 但聖城不會好像金字塔的樣子，而是立方形的。如果它是金字塔形的話，就不夠地方來容納古往今來那麼多的聖徒了。從神造人到1928年，有3,000萬億億人。從創世到現在已有77代（西元前42代，西元35代）。如果所有的人同入新耶路撒冷，可占11萬里厚（從耶穌到哥倫布——1492年時，已滿了）。它是個立方形的城，分為許多層，每層足可以容下幾萬的聖者：“在我父的家裡，有‘許多住處’……。”（約14：2）聖城是完全的，四面一樣。如果它下面是四方形，而上面是小四方形的話，那就不是“一樣”了，但聖經說：“長、寬、高都是一樣”。 所羅門所建造的聖殿有內殿——神的居所。這內殿是立方形的：“內殿長二十肘，寬二十肘，高二十肘。”（王上6：20）神的居所是立方的，聖城也必是立方的。 聖城的量度是用人的尺寸：“又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”（啟21：17）雖然“人的尺寸”不是指中國人的尺寸，但它與猶太人的尺寸也相差無幾。聖經很喜歡用“十二”這個數字來量度聖城。聖經中的“七”字，是指現在完全的意思，而“十二”則是永世完全的數字。 聖城的面積共計1,600萬平方裡。世界上沒有百萬裡的方城，但聖城竟達1,600萬平方裡！ 聖城的體積大極了，長寬高都是4,000裡，體積就有640億立方裡。它的高度有4,000裡。世界上最高的建築物是加拿大多倫多電視塔，它比紐約西爾斯大樓還高100多米，計553米之高。我們知道500米是半公里。這就是神奇妙的工作，聖城高出雲端，高過世上任何高山400多倍。它可以分為90萬層，足可以容下千千萬萬的聖徒呢！ 六、聖城的外部 現在我們把新耶路撒冷的外部與內部講講。可惜許多人未領會父神的工作：聲、光、化、電等奇工，這是“人心也未曾想到的！” 1．城牆 撒但是不喜歡城牆的。伊甸園沒有城牆。神吩咐亞當看守園子，可惜他沒有好好地看守，竟被撒但混進去！尼希米回國，建造城牆，竟受到了極大的攔阻（詳見尼4章）。聖城的牆不是為了提防撒但的（因為那時撒但與牠的使者都在火湖裡了）（太25：41）。但我們知道，撒但一直是不喜歡城牆的。 城是4,000裡高，城牆當然也是4,000裡高。但城牆的闊度，就只有“一百四十四肘”（啟21：17），約等於60米。巴比倫城牆有27米厚，上面可以並駕6輛汽車。如果與聖城的城牆比較，就差得太遠了！ 城牆是用什麼造的呢？“那城是碧玉造的”（啟21：18），是最貴重的。現在的都市里，有各種花樣的磚牆，但這只是內牆的裝飾，談不到外牆的呢！外牆的裝飾用五金的極少，用水泥的居多，或用各色石質每層相間，或灰白雜用。世上的一切，在人看來，都美麗極了，但與新耶路撒冷相比，真不知相去多遠！ 城牆既不是為防盜賊與邪鬼，那麼它的用處是什麼呢？可以說，除了為裝飾之外，它的用處是用來區別新地。 2．根基 “城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”（啟21：14）新耶路撒冷是有根基的。它不是只有一個根基，而是有12個根基。希伯來書11：10“因為他等候那座有根基的城”，原文是複數式的：“眾根基”。12個根基並不是分為12層，而是在城的四面環繞著。在每兩個根基的中間有一扇門。12個根基與12扇門是互相間隔著的：一根基，一城門；一根基，一城門。 “根基上有羔羊十二使徒的名字”。這12使徒是耶穌所立的12使徒。猶大丟失了他的位分之後，馬提亞補上去：“眾人就禱告說：‘主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明禰所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。’於是眾人為他們搖簽，搖出馬提亞來；他就和十一個使徒同列。”（徒1：24－26）（保羅是外邦的使徒，與這12個以色列的使徒不同），12使徒的名字可以代表新約的信徒。 根基有各樣寶石：“城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；第九是紅璧璽；第十是翡翠；第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶。”（啟21：19－20）這各種寶石不是人工合成的化合物，而是超過人所想像的。其中有8種像大祭司胸牌上的寶石。第一根基是碧玉，這與城牆的質地相同：“城牆是碧玉造的。”（啟21：18）碧玉是綠色的，是一種極貴重的寶石。“城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。”（啟21：11）“第二是藍寶石”，藍色是屬天的，屬神寶座的：“他們看見以色列的神，祂腳下仿佛有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。”（出24：10）“在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的形像，仿佛藍寶石；在寶座形像以上有仿佛人的形狀。”（結1：26）“第三是綠瑪瑙”，綠瑪瑙是半透明的石英。如果把它放在日光下一照，就折射出各樣的光彩。“第四是綠寶石”，在啟示錄4：3，我們也看見綠寶石：“……又有虹圍著寶座，好像綠寶石。”這也是寶座的光彩。“第五是紅瑪瑙”，紅色是血的顏色，表明主耶穌流血，祂為愛我們而犧牲自己。這裡指的紅瑪瑙，原文是白帶紅斑紋的顏色。“第六是紅寶石”，據猶太人的傳說，這是夜光寶石。如果把它放在家中，可免災病；如果放在懷裡，可使邪鬼退避三舍。其實只有耶穌才能治病趕鬼。“第七是黃璧璽”，這在原文是金黃色的寶石，透明放光。“第八是水蒼玉”，這好像是海水的青綠，遠眺非常好看。“第九是紅璧璽”，這是黃青玉。“第十是翡翠”，金黃帶蔥綠，是藍寶石與黃璧璽的混合顏色。“第十一是紫瑪瑙”，這是深藍色的瑪瑙。“第十二是紫晶”，這是紫石英，透明的。有人說這些寶石預表平安喜樂等，但是沒有根據。 根基的顏色共有6種：紅、黃、藍、綠、紫、水晶。這些顏色合起來就是虹的顏色。這是預表立約的意思：神曾用虹與挪亞立約，不再用洪水來滅世。這裡亦隱示神在永世裡，不再用火來滅世。 3．城門 “有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。”（啟21：12－13）門是為進路用的，並不是為安全而設，因為“城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。”（第廿五節）將來是不會再有盜賊或邪鬼等類，本來用不著門，但城門是為列國進貢時的入路：“列國要在城的光裡行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。”（第廿四節）“那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。”（啟22：14）12個門，分佈四面，每邊3門，從各方都可以進去。舊約會幕亦分成四面，每邊有3個支派安營，共計12個支派。“門上有十二位天使”，這是個屬天的城，所以有屬天的使者在上面。在千年王國的時候，門上還沒有12天使（結40章），但這永遠的聖城，有天使在門上了。“門上又寫著以色列十二個支派的名字。”以色列也分住在這聖城裡，神管理世界的計畫是藉以色列而成的：“至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列人的數目，立定萬民的疆界。”（申32：8）“主耶和華如此說：‘這就是耶路撒冷。我曾將她安置在列邦之中；列國都在她的四圍。’”（結5：5）況且這聖城的名字是按以色列國首都的名字叫“新耶路撒冷”，所以說，以色列人需要在聖城佔有重要的地位。 “十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠……。”（啟21：21）門是珍珠門，舊約沒有珍珠門。新約教會是珍珠：“天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。”（太13：45－46）屬靈的天國是指基督教。珠子是教會，買賣人預表主耶穌。這個比喻並不是指罪人買救恩。珠子不是耶穌，不是救恩，而是教會。主耶穌曾用祂的寶血買贖了教會。教會在聖城裡占主要的地位，所以12個門都是珍珠門。珍珠是很小的東西，是潔白的。它們不用人工修飾，使它們更加美麗。它們是在海裡，人們要經過許多危險才能採集它們，因此，珍珠的價值非常大。主耶穌用了極大的代價，經受了許多的苦難才買贖了教會。“每門是一顆珍珠”，這“顆”字，原文是沒有的。我們可以譯作“種”字。“每門是一種珍珠”，共有12種。在伊甸園裡有金子、寶石和珍珠：“……在那裡有金子，並且那地的金子是好的；在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。”（創2：11－12）永世的聖城也有這幾樣。現在我們在世為人，過著聖潔與得勝的生活，並為主多作聖工，將來是要得著賞賜的。不過，我們如果用草木禾稭來建造，就要受虧損。“若有人用金銀寶石”（林前3：12）來建造，他就要得賞賜。好的工程是“金銀寶石”，這裡沒有說珍珠。銀預表救贖。人有罪，所以需要救贖。我們作工，亦是根據主的救贖來作。我們知道在永世裡是沒有罪的，用不著再一次的救贖，所以聖城沒有銀，而只有金子、寶石和珍珠。聖城不是新婦，所以聖城的珍珠也不是教會。珍珠只不過是叫人回憶教會罷了。 七、聖城的內部 現在我們要說聖城的內部。這是最榮耀的，“城中有神的榮耀。”（啟21：11） 1．城的殿 新耶路撒冷是沒有殿的：“我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。”（啟21：22）或者有人說，詩人大衛豈不是盼望永遠住在殿裡嗎？“我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。”（詩23：6）聖靈豈不是應許那些“得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也不再從那裡出去”（啟3：12）嗎？原來啟示錄第三章所說的殿是指千年王國的殿。這節經文的下半節也提到耶路撒冷，但這是另一件事，並不是指上文的殿說的。況且聖城不是絕對沒有殿，只是沒有物質的殿，而有主神全能者和羔羊為城的殿。“永遠住在耶和華的殿中”的意思是永遠住在神和基督裡。自所羅門王建殿后，以色列才有聖殿。但這殿曾經被毀壞，後來又修建好。當主耶穌在世的時候，聖殿已修好了（約2：20）。直到耶穌被釘十字架的時候，殿裡的幔子裂為兩半。現在的禮拜堂不是聖殿，而是會堂。現在的聖殿是信徒的身體（林前3：16）。大災難時，以色列有重建的聖殿（啟11：1）。千年國時也有聖殿（結41：1，43：4－5）。永世沒有人手所造的殿，而是“有神為殿”。現在我們是神的居所，但在永世裡，神是我們的居所。 2．神和羔羊的寶座 “天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來……以後再沒有咒詛；在城裡有神和羔羊的寶座；祂的僕人都要侍奉祂。”（啟22：1－3） 有人說：“這寶座不是在城裡的，因為它是另外見到的。‘又’是指在另外一個地方，生命水流入城內街道當中。”但這說法不對，因為第三節明說：“‘在城裡’有神和羔羊的寶座。”約翰是另外見到寶座，但不是見它在另一個地方。況且這個“又”字，是指天使“又指示”說的，而不是說“寶座又在另一個地方”。神和羔羊的寶座如果不是在城（天家）裡，又是在什麼地方呢？ 耶穌基督升天後，是坐在父神寶座的右邊：“就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊。”（弗1：20）“祂是神榮耀所發的光輝……就坐在高天至大者的右邊。”（來1：3）“……就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。”（啟3：21）耶穌在天是沒有寶座的，祂一直是在神的寶座上，在神的右邊。當祂再來，在地上立千年王國的時候，祂就坐在自己的寶座上了：“得勝的，我要賜他在我的寶座上與我同坐……。”（啟3：21）這是天國的寶座。及至永世開始的時候，在新耶路撒冷，神就只有一個寶座（眾僕人則各有自己的寶座，他們要作王，直到永永遠遠）（22：5）。第一節與第三節的寶座，原文都是單數式，指著一個寶座“神和羔羊的寶座”說的。這個寶座在哪裡呢？要知河水是在城內街道當中，從神和羔羊的寶座流出來，所以這個寶座是立於城頂的中心，因為河水是從上流下來的。 3．光輝 舊約有神的榮耀shekinah在施恩座上，這是神的榮光。至聖所沒有物質的光，只有神的榮光。照樣，聖城也沒有物質的光：“那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。”（啟21：23，參賽60：19－20）日月失明，好像燈光在太陽之下失明一樣。“神就是光”（約壹1：5）。神的榮耀也是光：“耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。”（出24：17）“因為耶和華神是日頭。”（詩84：11）神的榮耀光照聖城，又有羔羊為城的燈。啟示錄特別喜歡提羔羊。羔羊曾經被殺，到那時就成了永世的燈。羔羊是有生命的，生命也就是光：“生命在他裡頭，這生命就是人的光。”（約1：4）耶穌反照神的光：“……叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。”（林後4：6）羔羊為城的燈（把光顯出）是最合適的。這光不只照耀著聖城的本身，而且也照耀著地上的列國：“列國要在城的光裡行走。”（啟21：24）以後的景況是：“不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。”（啟22：5） 4．大道 “……城內的街道是精金，好像明透的玻璃。”（啟21：21下）“街道”，原文作大道plgteia，“街”是小的，“道”是大的。鄉間只有街巷，城鎮就有街巷與大道。新耶路撒冷的路不是街巷，而是大道——長且寬。聖城共有多少條大道呢？只有一條，因為這節經文的原文是單數，意思是只有一條大道。這大道是出於城頂，通至四周12個門，四面會合中央——神的寶座。大道的用處是給我們行走。我們將來雖然會飛，但亦可以走路，這就是交通。大道的質地是精金。世上最好的金是“俄斐的黃金”（伯22：24）。天城的地面全是“精金”作的。我們現在都認為金子是寶貴的，什麼金戒指、金鏈子、金手錶等，但將來用金鋪地。我們現在用瀝青或水泥與石子來鋪砌街道，但將來的大道是以精金作成的。精金表明神的義，將來我們按著神的義來行神的義路。那裡並沒有泥塵——污穢的東西。精金“好像明透的玻璃。”當我們行過的時候，就如鏡子把我們反照出來了！ 5．生命水的河 “天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。”（啟22：1－2）這就是新樂園。我們知道，伊甸園有四道河：“有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道。”（創2：10）千年王國的聖城，也有流出活水的江河（結47：1－12）。但在永世裡，聖城只有一道河，分成小汊：“有一道河，這河的分汊使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。”（詩46：4）這一道河是很特別的：它是在大道的當中，河的兩旁就是那條大道：“在城內街道當中有一道生命水的河”，正如義大利的威尼斯Venice一樣。它全城都是用河作大道，晚上燈火與河水互相交映，好看極了。威尼斯的河與聖城的河相比，那就相差甚遠了！河水就是“生命水”，明亮如水晶，從寶座裡流出來。這河水是給我們喝的：“他們必因禰殿裡的肥甘得以飽足；禰也必叫他們喝禰樂河的水。”（詩36：8） 6．生命樹 “在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。”（啟22：2）伊甸園有生命樹與分別善惡樹，又有天使看守。這永世的樂園沒有分別善惡樹，只有生命樹，因為再沒有罪惡與試探了。千年王國也有生命樹：“在河這邊與那邊的岸上，必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。”（結47：12）永世聖城的生命樹，這“樹”字，原文與加拉太書3：13的“木頭”是同一個字：“凡掛在木頭上都是被咒詛的”。這是指十字架說的。我們之所以能吃樹上的果子，是因著主耶穌在十字架上的功勞。每當我們吃這果子的時候，就叫我們回想起十字架了。還有更希奇的事：“生命樹”，原文是單數式，只有一棵，在河的這邊與那邊，只有一棵生命樹。怎能在河的兩岸只長出一棵樹來呢！這叫我們想起基督的十字架只有一個，同一個生命，同一個根源。有人說：“樹木在河這邊與那邊一行一行的種著”。但這是不對的，因為生命樹只有一棵，不能是一行一行排列著的。樹上的果子，可供人吃用：“那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。”（啟22：14）千年王國的生命果也可以吃：“……得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。”（啟2：7）永世的果子當然也可以吃。人如果吃了生命果，就可以得到極大的喜樂。生命樹結果12次，每月都結新的，結果子永不會斷絕。“樹上的葉子乃為醫治萬民。”這並不是說，在永世裡還有人生病。這裡的意思是：常常健康。因著樹上的葉子，萬民常健。我們的始祖用樹上的葉子來遮蔽羞恥，永世的葉子並不是為遮羞用，而是為使萬民常健不弱的。這裡的萬民不是教會，而是地上的列國。 7．城內的屋宇 啟示錄雖然沒有說城內有許多屋宇，只提“牆是碧玉造的。”（啟21：18）這裡所說的牆，就是城牆。不過，這裡暗示著房屋的牆也是用碧玉造的。天城不是空虛混沌，而是實在的，內裡有許多房屋為我們預備好了：“在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。”（約14：2）“住處”英文聖經譯作大廈、別墅Mansions. 我們將來可以飛，但也需要住處。我們現在所住的是會朽壞的，但將來神要給我們的住處是寬敞的、榮美的，而且是永不朽壞的。城牆是碧玉造的，房屋的地面是精金造的：“城是精金的，如同明淨的玻璃。”（啟21：18）我們看看，我們將來的住處是何等美好的呢！ 各人有自己的房屋，是主所預備的，是屬靈的物質，永遠不會朽壞。“天上的房屋”（林後5：1）亦指我們屬靈的身體。“房屋”，原文是“精心設計的樓宇”，美麗到很難想像。 一次，某人請孫大信到他的家裡去，孫說：“我不去，我在這裡與主同在多麼好！”那人勉強他去，他去後，發現那家極好，因為主也在那裡。 八、永遠的景況 天上的景況是最完美的。我們可以從聖經裡找到天家一些美好的情況。其實還有許多是我們現在無法得知道的，因為神沒有啟示出來，所以我們不敢亂猜。 1．神要與人同住 “我聽見有大聲音從寶座出來說：‘看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。’”（啟21：3）在舊約伊甸園裡，有時神會到亞當那裡與他談話：“天起了涼風，耶和華神在園中行走……。”（創3：8）神在舊約藉著耶穌向人顯現；現在耶穌藉著聖靈住在信徒裡面。但在永世裡，“祂要與人同住……神要親自與他們同在。”不過，這是指列國的人：“他們要作祂的子民”。 2．擦去一切的眼淚 “神要擦去他們一切的眼淚”（啟21：4）：這裡說，眼淚要被擦去，但下文又說“哭號”，似乎重複了。不過，這裡是說“一切的眼淚。”流淚的原因很多：有時因為悲哀；有時因為離別；有時因為懲罰；有時因為犯罪；但有時因為過分喜樂，也會流出淚來。我們將來到天家時，要流出樂淚來，因為是樂極了。將來不但沒有為悲痛而流的苦淚，就連到天家時要流的樂淚，也不會流出來，因為“神要擦去他們一切的眼淚。”（啟21：4）現在有些人流假淚。有些所謂“孝子”，似乎哭得很悲痛，但哭完又笑起來。有些人為要得人的同情和信任，有時也會裝著下淚，這都是假淚。將來在天家裡，真淚沒有了，假淚更沒有了，因為神要擦去他們一切的眼淚。只有在天上是不會有眼淚的呢！ 3．不再有死亡 “不再有死亡”（啟21：4）：死亡，是人類一件最可怕的事。但沒有一個罪人可以不死：“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。”（羅5：12）在基督掌權的天國裡，仍然有死亡：“……因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。”（賽65：20）但在永世，神要“盡末了所毀滅的仇敵，就是死。”（林前15：26）那時，沒有棺材，也沒有喪禮或火葬。棺材只能停在埃及（世界）（創50：26），不能停在天家裡。天家沒有罪惡，所以用不著棺材，因為棺材與死亡都是從罪惡來的。 4．不再有悲哀 “也不再有悲哀”（啟21：4）：現在，生離死別是人間最悲哀的事。這裡所說的悲哀，是指對死人的哀慟，而不是指普通的難過。將來既然沒有死亡，所以也就沒有悲哀了。 5．不再有哭號 “也不再有……哭號”（啟21：4）：這“哭號”，原文是呼喊krange，不一定要流淚。希伯來書5：7譯作“哀哭。”哀哭不一定流淚，但也有流淚的：“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，‘流淚’禱告懇求那能救祂免死的主……。”這節經文提到兩件事：哀哭與流淚。將來不但沒有眼淚，就連哀聲也沒有了。因為將來沒有不如意的事，所以就沒有“哀慟”了。 6．不再有疼痛 “不再有……疼痛”（啟21：4）：這“疼痛”二字，原文是全力的勞苦ponos，意思是：非常痛苦與疲倦。在天上永遠的景況中，就再沒有這樣的事了。 7．沒有口渴 世人因為犯了罪，就要“汗流滿面才得糊口。”（創3：19）一個人流汗，口裡必定乾渴。感謝神！主耶穌在十字架上已經為我們擔當了“渴”的痛苦，好叫我們在永世裡不再口渴：“這事以後，耶穌……就說：‘我渴了’。”（約19：28）還有，太陽的熱力，使人口裡乾渴，但在天城裡，太陽失了效力，所以就沒有口渴這一回事了：“那城內又不用日月光照”（啟21：23）。不過，或者有人說，第六節豈不是證明還有“口渴”的人嗎（啟21：6）？不錯，但這是指現在口渴的人。現在口渴的人，將來在天城裡就可以得著生命的水喝。當他們一喝了這生命的水，就永遠不再渴。“……口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。”（啟22：17）我們將來可以常常喝生命樂河的水，這不是為解渴，而是為了享樂的：“……禰也必叫他們喝禰樂河的水。”（詩36：8）我們將來雖然不會饑渴，但是可以喝生命水，還可以吃生命果（啟22：2）。 8．沒有疾病 疾病的來源是撒但與罪惡。如果我們的始祖沒有犯罪，人類就不會有疾病與死亡。主耶穌沒有犯過罪，祂不僅從來沒有病過，而且祂更能擔當我們的疾病。“……樹上的葉子乃為醫治萬民”（啟22：2）。這並不是說，將來還有人會生病。“醫治”二字，原文有“常健”的意思。況且這是為萬民（新地列國）的。聖經不是說“醫病”，只說“醫治”，不是說“醫治萬民的疾病”，卻說“醫治萬民”，這是為使萬民常常健康，靈性有圓滿的發展。 9．不再有咒詛 “以後再沒有咒詛”（啟22：3）：咒詛也是從罪惡來的。沒有罪惡，就沒有咒詛。撒但犯了罪，咒詛就臨到牠的身上。我們的始祖犯了罪，也受了咒詛：“又對亞當說：‘你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。’”（創3：17）舊約末了的經文是“咒詛”（瑪4：6），新約末了的經文是“以後再沒有咒詛。”不只沒有咒詛，反而有祝福：“願主耶穌的恩惠，常與眾聖徒同在。阿們！”（啟22：21） 10．不再有黑暗 “不再有黑暗”（啟22：5）：哪裡沒有光，哪裡就有黑暗，它會令人心煩意亂。在黑暗裡，偷竊、殺害、驚駭、哭泣、淫亂、醉酒等事特別多。這些事，我們都稱為“黑暗的事。”因為天家沒有黑暗，所以也就沒有黑暗的事。它永遠都是光明可愛的。 11．忘記不信的親屬 有些信徒為著家人未信主，十分掛心。如果我們在天家裡是可以回憶起我們有不信的親屬在火湖裡的話，那我們就很難過了。但是，神要叫我們忘記這一點：“他永不動搖，義人被紀念直到永遠。”（詩112：6）聖經沒有說：“惡人被紀念到永遠。”我們知道火湖裡有惡人，但我們將來總想不起我們的親屬也在那裡。我們將來可以回憶許多往事，但唯有這一件事是要徹底被忘記的。現在不信的人死了，到“黑地斯”（舊約稱“示阿耳”）去，他們將來就必被人忘記了：“乾旱炎熱消沒雪水；陰間（示阿耳）也如此消沒犯罪之輩。懷他的母要忘記他；蟲子要吃他，覺得甘甜；他不再被人紀念。不義的人必如樹折斷。”（伯24：19－20）現在罪人死了，到“示阿耳”去受苦。懷他的母親是不會忘記她的兒女，但將來 “懷他的母（將）要忘記他。”我們現在應當盡力領人歸主，但如果他們頑固不信，到那時，神就會叫我們忘記他們在火湖裡受痛苦了。 12．有侍奉 “……祂的僕人都要侍奉祂。”（啟22：3）有人說：“人類犯罪的結果是工作，是勞動。”說這樣話的人忘記了在人類犯罪以前也有工作：“耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。”（創2：15）神造人是要人作工，並不是叫人懶怠。勤勞的人是神所喜悅，懶惰的人為祂所憎惡的。我們將來在天家裡不是睡覺，乃是作工——侍奉神。這種侍奉不是雇工式的，而是為著愛神而甘心侍奉的。我們現在侍奉神，有說不出來的喜樂；照樣，我們將來的侍奉，也是滿有喜樂的。 13．他們要作王直到永遠 “他們要作王，直到永遠。”（啟22：5）侍奉是工作，作王也是工作。千年國裡有人作王，永世裡也有人作王且直到永永遠遠。既有王，就必有等級。有人說：“將來是沒有等級的。”不對，雖然我們得救是平等的，但在天家裡，還是有等級之分，並且是存到永永遠遠的。所以我們現在不要作一個冷淡的基督徒。我們應當竭力追求，為要得著永遠滿足的賞賜。 14．是可以彼此相認的 耶穌復活以後，可以被人認出來。我們將來要像主一樣：“……但我們知道，主若顯現，我們必要像祂……。”（約壹3：2）有人說：“我們將來不會相認，否則就會偏愛自己的家人。”但這是臆斷。難道在天家裡，我們還會有偏愛這一回事嗎？絕對不會。 15．充滿了音樂的歌聲與琴聲 司布真說：“各人有金琴，但不需要學的。” 將來，我們各人都會有自己的金琴：“……各拿著琴和盛滿了香的金爐……。”（啟5：8）天上有琴：“要用角聲讚美祂，鼓瑟彈琴讚美祂。”（詩150：3）這是指天上的讚美：“……在神的聖所讚美祂！在祂顯能力的穹蒼讚美祂！”（1節） （1）榮耀：聖徒都是榮耀的，但有大小之分、類別不同、光輝不同。聖徒身體是透明的。衣服好象用光製造的。 （2）講話：不用問答。你把思想放在我裡面，我把思想放在你裡面，就是交談了。聖徒的交通是最喜樂的。 （3）你想見誰，無論多遠，一想見就見到，常想常見。 （4）樂無窮：無論什麼事，總不會使你討厭的。在世上，時間長了就會厭倦；但在天上，越久就越好。 16．是永遠相愛的 如果一切都甚好，單單沒有愛，那就變成最可怕的了！感謝神！天上充滿了愛，而且這愛是永遠不止息：“愛是永不止息。”（林前13：8）一個人不怕苦，最怕是沒有人愛。天上是個彼此相愛的樂境，我們將來的喜樂是沒法形容的！ 天家是個實在的地方，在北方的極處，是精金街，碧玉城，是個永遠的樂境。但我們不要只在頭腦裡認識天家，而應當進入靈裡的認識。有了屬靈的認識，我們就當篤信不疑。我們也要努力傳福音，使多人同得這福音的好處，同享天家的永福。凡真心相信神叫耶穌從死裡復活的人，就得救，就必享得天家之樂（羅10：9）。我們還要追求得著上好的福分。我們千萬不要做一個僅僅得救的人，而要做一個得著豐盛生命的、聖潔得勝的基督徒！ 一九五六年三月十九日脫稿 作者：林獻羔 地址：廣州市 德政北路 雅荷塘（北）榮桂里15號 郵遞區號：510055 電話：020－83821503 日期：2007年5月新印 沒有版權 |