|
天国(林献羔) 目录： 序 1 第一章 名称 3 第二章 对“千年国”的信仰 6 第三章 天国的发展 10 第四章 天国的实况 14 第五章 进天国问题 29 序 读经：“第七位天使吹号，上就有大声音说：‘世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。’”（启11：15） “主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。愿荣耀归给祂，直到永永远远，阿们。”（提后4：18） 许多人讲天国、写天国，可是他们不是讲天国、写天国，而是讲天家、写天家。因为他们以为一个人得救就是进天国，其实这是极大的错谬。圣经中有几个名称，常常被人混乱了。传道人既然把它们讲错，难怪很多信徒都糊涂了。这几个名称是：“天家”、“乐园”、“神国”、“天国”、“千年平安国”等。这些名称虽然有类同的地方，但亦各有所指，不能被混在一起。天国与神国，有相同的地方，也有不同的地方；天国又不单单是指千年平安国；教会可说是天国的奥秘——天国的缩影，但我们不能说天国就是教会，我们更不能说教会就是天国的实现。 教会中流传着一个极大的错谬，把信徒的死说成“魂归天国”。“魂归天国”是人的说法，不是圣经中的真理。圣经没有一次说人死是“魂归天国”，圣经根本就没有“魂归天国”这几个字。信徒死了到底往那里去？天国在那里？人的灵又到那里去呢？这一连串问题到底怎样解释？对真理不认识，我们又怎能追求生命长进呢？请注意！信徒死了，不但他的“魂”要到天家，他的“灵”也要到天家。信徒死了，不是“归天国”，因为天国不是在天上，天国并不是天家；天国乃是将来要在地上设立的。圣经从来没有说天国是在天上的，所以圣徒死了，他们绝不是要到“天国”，因为时候还没有到。我们只能说“离世归父”、“与主同在”、“灵魂归天家”，我们也可以说“安息主怀”、“主里安睡”等。 “天国”是一个极其重要的真理，可惜许多人不明白。不过，我们不要单单在头脑上知晓，我们更要“尝过神善道的滋味，觉悟来世（天国）权能。”（来6：5）我们透过认识天国，现在预尝与觉悟天国，让它成为我们的经历，成为我们的力量，能以活出天国的生命，天国的样式。我们更当盼望主耶稣早日降临，把我们接到空中去！ 第一章 名 称 许多人只知道信耶稣得救，到天家，而忽略了“天国”这一重要真理。神不只愿意我们得救，祂更要我们得国。请我们不要把圣经中论及“天国”问题混入“得救”问题里面。“天国”是什么？天国就是“国”，圣经有时译作“国度”（太6：13）。其实这是“国”、“国家”。但这个国不是世上的国，它虽在世而不属世。它是“王国”，英文译作Kingdom，因为天国是有“王”的。 有人说，”天国”与“神国”就是天家。这是极大的错谬。近来有许多人研究圣经，认识了“天国”或“神国”不是天家，可是他们又把“神国”与“天国”绝对分开。不过，这总比第一等人强。其实，这两个是相同而又有分别的。现在让我们分开来说罢。 一、弥赛亚国 弥赛亚是基督，就是王的意思。神曾应许以色列，要给大卫兴起一个公义的后裔来掌王权，所以以色列人历代都盼望弥赛亚国的来临。这是为以色列人的（撒下7：12－16，赛9：6－7，11：1－5，10，耶23：5－6，30：9，33：14－17，结21：27，34：23－24，但2：35，7：13－14，亚3：8，6：12－13，9：9－10等）。 这是千年国属地部分。 二、神的国 神的国不是天家，我们应当肯定这一点。神国的范围比较广泛，神国包括天国，所以有时也称天国为神国。神国是神掌权的范围。马太福音说“天国”；马可、路加、约翰福音则说“神国”，但他们多半是指着同一件事说的。神国的范围比较广，能指多方面说的，有时是指天国，但很多时候是指得救说的：“耶稣回答说：‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国’……‘人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。’”（约3：3－5） 我们可以从每一段的上下文看出那一段经文是指天国说的，那一段是指得救说的。其实神国与天国是有分别，但不能分开。 神的国不是肉眼所能见的：“法利赛人问：‘神的国几时来到？’耶稣回答说：‘神的国来到，不是眼所能见的。’”（路17：20）神的国是属灵的、内在的：“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。”（罗14：17）重生的人（就是福音生的，林前4：15）才能进神的国，否则连“见”也是不可能的。所以说，神国的范围是比较广泛的，从物质境界进入属灵的境界，是肉眼所不能见的，只有重生得救的人，在灵里才能看见。 三、天 国 圣经中的“天国”，原文有两个说法：“诸天的国”（太3：2）与“属天的王国”（提后4：18等）。马太福音特别喜欢用“天国”（诸天的国）（太19：23）；马太福音亦有用“神国”（太19：24），但较少，而多半都是用“天国”的。马太福音是写给犹太人的。耶稣初来世的时候，要立天国，所以祂预先颁布了“天国的律法”（太5－7章）。到千禧年国时，地上的百姓还要守“天国的律法”。 四、千禧年国 虽然圣经没有这个称呼，但圣经有这个真理。这个字的拉丁文是Millenium：mille，即一千；annus，即年，就是一千年（10×10×10）的意思。请我们看启示录20：4－7“……他们都复活了，与基督一同作王一千年……他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年……。”圣经只这段提“一千年”，共6次。这是指基督再来后在地上设立的千年王国说的，那时就真正是“天国在人间”了。 “禧年”（利25：4－8，10－13）：原来这是“住棚节的预表”（利23：33－34）。他们的禧年是50年，但预表将来的禧年是1000年，所以称“千禧年”。 神造天地（指创1：3以后的复造）共用了六日的工夫，到第七日祂就安息了。这是星期的来历。但这七日是另有所指的，是预表七千年，因为圣经说“千年如一日”：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”（彼后3：8）“主看”原文是“与主”、“在主”的意思。这“一日”，在主方面是（预表）一千年。诗篇90：4说：“千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”这里没有什么预表性，只说明千年如一日或一更的短暂罢了，而彼得后书就重提“千年如一日”，明显是有预表性的。地球的历史，有人说是45亿年，有人说48亿年，也有人说50亿年，前后相差5亿年，可谓了不得！但我们不去争辩这个，因为圣经没有告诉我们，神在什么时候创造地球，圣经只说：“起初，神创造了诸天和地球。”（创1：1原文）这“起初”，50亿年也好，500亿年也好，我们不争辩。 但从神再造天地万物（包括亚当以来的人类）到基督再来，大概是6000年；从亚当到基督降生，大约是4000年（4004年），从基督升天到基督再来，大约是2000年。我们虽然不知道主什么时候再来（或早晨或晚上，那一年，那一月，那一日），但从亚当到基督再来，大约是6000年，这是6日的预表。马太福音17：1说：“过了六天”；耶稣登山显象，这是主在荣耀里的预表。圣经说“过了六天”，这是预表6000年以后，主就真的在荣耀里显现了。主再来在空中7年后，就要和众圣徒降到地上立千禧年国了。这是第七日（安息日）的预表。这千年就是平安年，所以又叫“千禧年”。这一千年是什么年呢？有人说这一千年是表明一段极长的时期，并不是真的一千年。但我们说，这一千年就是一千年。因为这是由第七日（安息日）所预表的，一日预表一千年，那一千年就不能再预表一段时期了。况且过去的6000年都是365日多的太阳年，所以第七千年就是用太阳年的演算法。 第二章 对“千年国”的信仰 历来解经家对“天国”的信仰，最少有两派（前派与后派）的分别。如果我们不分辨清楚，就不知孰是孰非，就很容易走入歧途，危害不浅。前派（千年前派）说基督要在千年国之前再来；后派（千年后派）说，基督要在千年国之后再来。或者有人说：”这有什么关系呢？无论说基督在千年国之前再来或在千年国之后再来，都同样相信主再来和天国实现之道。”但如果我们不分辨这个，就会差之毫厘而谬之千里了。 一、无千年派A-Millennialists 他们认为“千年国”是象征的说法，指基督降世至基督再来之间，特别是教会时代，就是禧年。 到第四世纪末，北非学者提康尼乌Tyconius，采取了重复论recapitulation之后，神学家泰斗奥古斯丁承认这个理论。 罗马教及不少基督教学者接受这个理论。解启示录的历史派Preterist及理念派Idealist亦属这一类。这无千年派实际上与千年后派是大同小异的。 这一派包括Barclay，Berkhof，Berkouwer，Hendriksen，Hoema，Hughes，Morris，Minear，Summers，Swett，Vos，Wilcock. 二、千年后派Post-Millennialists的信仰 这一派与“无千年派”的信仰差不多。他们都相信先有世界大同的天国在人间，千年完了，主才再来。所谓“后派”就是说千年国之后主才再来。“无千年派”就根本不提千年，他们只强调用传福音促使世界大同。这都不是圣经的真理。 他们说，我们应当用传福音来促成天国的实现。他们喜欢引用马太福音24：14“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”他们的意思是，如果福音不广传，耶稣就不再来，所以要用广传福音来实现天国在人间，以后主才再来。 但耶稣的意思是正如他们所说的吗？绝对不是。我们必须把这节经文的“天国的福音”和“末期”弄清楚。我们现在也讲天国，但不是讲天国的福音。我们现在是讲神恩惠的福音：耶稣被钉死在十字架上，第三天复活。凡信这福音的人都必得永生。当耶稣再来到空中，教会和旧约众圣徒被提到空中后，地上有七年灾难，那时末期还没有到。犹太人就要传起“天国的福音”来，对万民作见证，七年完了，末期才来到，这就是耶稣所说的真意。如果说，要等福音传遍天下，主才再来，那么，主在最近就不会再来了，因为现在还有很多人没有听过福音呢！要等福音传遍天下，主才再来，那么，我们就可以不用儆醒，不用等主再来了！这是异端，不是真理。 他们常常喜欢引用马太福音13：31－33耶稣所讲的两个比喻来证明末世的教会必是越久越发达，且成为大树（32节），甚至全团都发起来（33节）。他们的意思是：教会必发展成为大树，天空的飞鸟（世界的国权）都栖在其上，这就是天国的实现了。 这两个比喻是说教会发达吗？不是的。我们应当把这七个比喻（太13章）与启示录2－3章七个教会相对照。第三个比喻和第四个比喻正指别迦摩和推雅推喇的外表发达、而内里腐败说的。西元323年，君士旦丁把政教合并，他认为他的登基就是千禧年国的起始。 直到200多年之前，英国但以理•威铁贝DanielWhitby主张借着传福音可以把回教推翻，使犹太人归主，教皇和天主教可以被消灭，世界就开始千年国，之后基督才再来，死人才复活。许多人拥护这个理论，千年后派的信仰被欢迎。 旧约先知书常预言以色列将必回圣地享荣耀。千年后派的人总是说，现在教会发达就是天国的实现，教会得荣耀就是应验了以色列人得享荣耀的经文了。弟兄姊妹，我们应当分清，教会不是以色列，教会更不能承接以色列的应许。天国不是现在渐渐变成，成了大树的。天国的建立，必须是主降临亲自设立的。天国更不能是用人的努力来建设的，而是从天上赐下，由基督作万王之王治理世界的。 三、千年前派Pre-Millennialists的信仰 相信基督要在千年国之前再来的就叫做“千年前派”。这一派的信仰是正确的，我们应当这样相信，因为这是圣经的教训。 “千年前派”相信耶稣随时可以再来：“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。”（太24：42）如果基督要在千年国之后才再来，那我们可用不着儆醒了，因为现在天国还未实现，世界仍未大同。按千年后派所说，千年后主才再来，那么，我们现在可以不用儆醒了，因为至少还有一千年，主才再来。但圣经说主随时可以再来，所以耶稣叫我们要儆醒。 主再来之前，世界道德不但没有提高，反而连以往的状态也保持不住：“挪亚的日子怎样，人子的日子，也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样。”（路17：26－30）挪亚的日子与罗得的日子是怎样的呢？旧约创世记告诉我们：那时的人罪大恶极。本来吃喝、买卖、嫁娶、耕种或盖造等，不是犯罪，而是正常的，但他们以之为犯罪之因。他们没有信仰，没有道德，专以地上的事为念：他们只知吃吃喝喝，今日嫁娶，明日离婚，终日耕种，整夜盖造，无暇听道，所以，神用洪水和火来灭绝他们。耶稣说：“人子显现的日子，也要这样。”当主再来之前，世人也是在醉生梦死之中，并不知道大灾难快要来到。耶稣再来之前，不可能有天国的实现。耶稣再来之前，不只世人道德败坏，连基督教也是外表发达而里面枯干，尽行世界化；主再来之前还有许多背道的事发生（提前4：1－3）。不只有“离道反教的事”（帖后2：3），还有“卖主卖友”等事（提后2：1－5）。哪里可能有“在地若天”的情况呢？耶稣不先再来，怎能有天国的实现呢？ 下面我们要谈谈主再来的步骤与所要发生的事的次序（这是“千年前派”的信仰）： 基督再来的第一个步骤：主从天上降到空中；死了的圣徒先复活，活着还存留的信徒身体改变，和他们一同被提到空中，与主相遇（帖前4：16－17）。在空中有七年的时间，头一件事就是要审判圣徒（林前3：11－15），第二就是“羔羊的婚娶”（启19：7－9）。同时地上也有七年灾难，头31/2是“灾难的起头”（太24：8），后31/2是“大灾难”（24：21）。那时，犹太人要在七年灾难中传天国的福音（太24：14）。灾难的事，主要记在启示录6－18章里。 基督再来的第二个步骤：七年灾难一过，基督就要与众圣徒从空中降到地上来（启19：11－14），审判以色列与列国；捆绑撒但（启20：2）；设立千年国，基督与得胜者同作王一千年（启20：4－6）。千年国完了，暂时释放撒但，撒但又要迷惑列国，聚集争战，最后被扔到火湖里（启20：7－10）。以后就要审判所有不信的死人（启20：11－15）。最后就是新天新地（永世）的开始了（启21－22章）。 由初期教会至奥古斯丁时代，大多数教父都接受“千年前派”：早期教父犹士丁、爱任纽、特土良等。还有士每拿的主教玻利甲、希拉波立的主教帕皮亚、撒狄的护教家米力度Melito及希拉波立的亚波连那士Apollinaris等都属这一派。 奥古斯丁之后，亦有不少的中世纪学者提出对“无千年派”的异议，如佛罗里斯的约亚敬JoachimofFloris都说“千年国是未来的”。 还有福音派都是“千年前派”，其中有Chafer，Feinberg，Ironside艾阳晒，Lindsey，Pache，Scofield司可福，Walvood，Wood等。 以赛亚和但以理确立“前派”，使徒时代教会都属“前派”。这是基要信仰。 第三章 天国的发展 天国既是一个“千年王国”，为什么又有发展的呢？原来“天国”是有个过程的，分为5方面的发展，到最后才是千年王国。如果我们不了解这5种的发展，就会有很多不解的地方，甚至会再度弄出错谬来。 一、预 言 旧约没有“神国”与“天国”等名称。但神在祂的大计画里，从创世以前到世界的末了，已经定了一个方案，祂要在地上设立一个最完美的国。神知道世界的各国，不论古今，都不能行公义、好怜悯，只有彼此相争，造成世界的祸患。没有一个国家能真正按照马太福音5－7章（天国国法）来行。因此，在神的心目中，就要在地上设立一个天国，使祂的儿子亲自作王来治理全世界。虽然过去一直不能实现这个方案，但神知道不久必能实现，所以祂就藉众先知的口，预言主再来之后必要立天国。神曾与大卫立约：“……并且我耶和华应许你，必为你建立家室。你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远……你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下7：7－16）大卫和他后裔的国必永远坚立。大卫作王，他的儿子所罗门继位。这个所罗门是预表主耶稣：“大卫的儿子，耶稣基督的家谱系。”（太1：1原文）大卫的国（以色列国）早就亡了，为什么圣经说他的国要被坚定，直到永远呢？无怪乎以色列人一直盼望他们的国早日复兴，因为神有了应许。他们以为旧约所预言的“国”是直指以色列国的复兴说的。直到耶稣复活后，他们还问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗？”（徒1：6）原来大卫的儿子所罗门是预表主耶稣，祂将要在天国里坐在大卫的宝座上，接续大卫作王，直到永远。这就是神与大卫立约的真意：“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。”（诗89：3－4）以色列国的复兴只能在天国里实现，那时，列国都要以以色列国为首。 但以理书亦有论及天上的神将必另立一国的预言：“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”（但2：44）此外，旧约还有不少的经文预言天国是必要实现的。 二、近 了 许多人以为“天国近了”就是指主快再来。其实这是不大切合的。最先传“天国近了”信息的是施浸约翰：“天国近了，你们应当悔改！”（太3：2）耶稣也传这个信息（太4：17）。耶稣差派祂的门徒出去传道的时候，也吩咐他们：“随走随传，说：‘天国近了’！”（太10：7）耶稣的先锋约翰、耶稣自己并祂的门徒都是传“天国近了”的信息，因为那个时候天国真是“近了”。主耶稣初来世的时候，祂预备在地上立国，自己作王，所以祂在马太福音5－7章就颁布了天国的律法，为了给天国的子民守的。那时，天国真正是在眉睫，所以说“近了”。但由于以色列人反对祂，因此，天国就不能在那个时候建立了。除了以上几处说“天国近了”之外，圣经再没有说“天国近了”。帖撒罗尼迦书与启示录讲主再来之道最详尽，但没有一次说“天国近了”。因为我们现在是等候主再来；主再来后还有一段时间才立天国，所以圣经再不提“天国近了”。 三、弃 绝 犹太人有眼不识泰山，不知道耶稣就是天国的王，祂的门徒是要在宝座上审判以色列十二个支派。犹太人把祂钉在十字架上：“……彼拉多对犹太人说：‘看哪，这是你们的王！’他们喊着说：‘除掉祂！除掉祂！钉祂在十字架上！’”（约19：14－15）这段经文说天国被弃绝了：天国的王耶稣被犹太人所否认，他们把祂钉在十字架上，为要除掉祂。主被钉在十字架时，门徒都分散。这就是说，天国的内部波动了。 耶稣复活后，犹太人继续拒绝弥赛亚（徒2－12章）。他们分散在外邦，在外邦的犹太人还是拒绝弥赛亚（徒13－28章），所以神把天国收回，插入教会，教会成了天国的奥秘。 四、奥 秘 自从主被钉十字架之后，天国就成了奥秘式的天国。天国不能现在立即实现，现在只有教会在地上彰显天国的奥秘。在犹太人弃绝了耶稣之后，耶稣在马太福音13章是预言天国的奥秘，11节说：“耶稣回答说：‘因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。’”主一连讲了七个比喻。这七个比喻都是说天国的奥秘——基督教（弗3：3－6）。我们现在是在奥秘式的天国里。什么是奥秘呢？奥秘就是：真理在以前的世代是隐藏的。什么真理被隐藏起来？就是我们在基督里，得蒙救赎；我们的肉眼不能见圣父、圣子、圣灵；我们现在也未能见天国的实现。现在是天国的奥秘显现于世界上。请我们详看马太福音13章！这是说到基督教，真教会是在基督教里的。 五、荣 耀 天国在旧约已预言了；当主耶稣在世的时候就宣布“天国近了”；当主在十字架的时候，天国正式被弃绝了；从主升天之后，教会称为奥秘式的天国，是天国悬挂时期（这个时期不久就要过去，基督要再来到世上，那时，祂就不再被钉在十字架上了）；最后就是天国荣耀的时期，这就是天国的实现，那时天国的子民就真正遵守天国的律法了（太5－7章）。 “不信派”不相信基督要再来立天国。他们说：“耶稣说‘神的国就在你们心里’。”（路17：21）请我们注意小字：“心里”或译“中间’”。原来耶稣是天国的王，那时耶稣已经在他们中间。但有一天，耶稣要再来立国的（参24节）。 请我们看看马太福音17：1－2 “过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”耶稣登山显荣这段经文，我们很熟悉，但这段经文是指着基督将来在天国显荣耀说的。“过了六天”，六千年完了，基督要立千年国了（这是第七千年）。耶稣显荣时，有摩西和以利亚与耶稣说话。摩西代表死而复活的圣徒，以利亚代表那些活着变化的圣徒；他们都在天国里享荣耀。彼得、雅各、约翰代表以色列人在肉体里进入天国（结37：21－27）；山下群众代表列国（赛11：10－12）。 我们再说马太。马太福音5－7章是天国律法；马太福音13章是天国的奥秘；马太福音24－25章说到主再来后的几件事（天国的王先要再来、圣徒被提、地上有大灾难、在空中审判信徒、圣徒在空中与主同享婚筵、主与圣徒显荣于地、一同审判万民），然后主就要在地上设立天国，计一千年之久，这就是天国的实现。 旧约预言天国，耶稣来世时是“天国近了”，但以色列人拒绝了天国的王弥赛亚，所以耶稣预言天国的奥秘（基督教），这是“圣灵的天国”；天国的实现是“圣子的天国”；“再后，末期到了，那时，基督……就把国交与父神。”（林前15：24）这是“圣父的天国”。那时，父、子、灵同掌王权，直到永永远远！ 第四章 天国的实况 天国发展到了第5方面，就是天国的实现。当主耶稣再来之后，经一系列的事情后，祂就要在地上设立天国了。天国在地上实现的时候，是怎样的呢？我们都知道，天国实现的时候，基督就要作王。但天国实际的情况是怎样的呢？当然，总是荣耀的、美好的。但好到怎样，许多人就不了解。天国分为属天的与属地的两部分。以色列与列国是属地的，而教会是属天的。无论属天的或是属地的，都是好得很，尤其我们属天的，是好得无比的呢！ 天国，不是一个国家，而是个总名称。天国在地上实现，是包括列国的。在各国中，神把以色列国列在万国的首位。属地部分的以色列国与列国，是以以色列为领袖国的。 现在让我们看看天国的实际情况是怎样的。 一、基督要作王 以赛亚书11：1－5，10曾预言基督要作王。基督降生在以色列国时，祂并没有作王。祂首先是要解决人的罪：在十字架上作成救赎的工作。当祂将再来的时候，那时，祂就不再钉十字架了。当祂与众圣徒从空中降到地上之后，祂就要作王：“世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。”（启11：15）那时，祂是“万王之王，万主之主！”祂是“公义的日头”（玛4：2）。祂作万国的王，当然也包括作以色列国的王。大卫在天国只是王子罢了。关于这一点，我们都知道，不用详细的讲论。 二、自然界的改变 1 土地肥美 自从亚当夏娃犯罪之后，神惩治了他们，蛇也就受了咒诅。不止于此，甚至“土地”也因此长出荆棘和蒺藜来（创3：17－18）。现在有很多不芜之地，这都是因亚当犯罪而形成的。但将来在天国里就都改变了：“到那日（千年国），大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。”（珥3：18）这节经文告诉我们，将来的土地必超过伊甸园时的肥美：再没有荆棘与蒺藜，也没有不芜之地了。特别巴勒斯坦地更为肥美呢（详看诗67：6，赛30：23－24，32：15，35：1，珥2：24－26，摩9：13）！他们还有种植，因有降雨（赛65：21），野地成树林（赛41：18－20）。 2．动物变驯了 现在“受造之物服在虚空之下”（罗8：20）。 将来在天国里，不但土地肥美，连动物也要有所改变：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（赛11：6－9）在天国，野兽都驯良起来了，它们不再伤害人类，小孩子要牵引它们，吃奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上，也不怕遭害。亚当在犯罪之前，野兽是不会害他的（创2：19－20）。神原没有创造害人的动物，但亚当一犯罪之后，走兽也就变成凶恶的了。将来在天国里，万物都要复兴（详见罗8：19－22）。人可以与野兽在一处：“豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。”（赛65：25）那时，“蛇”不再预表魔鬼，因为魔鬼已被捆绑在无底坑。蛇仍居本位。 3．日月改变 土地与走兽有所不同，甚至连日月也要有不同于现在的样子了：“当耶和华缠裹祂百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。”（赛30：26）感谢神！日月要加光。也许有人说：“现在已经够热了，如果再加上一倍的热，那就不得了也；要加上七倍，真是受不了呢！”请我们不要忧虑，我们复活的人，还怕受不了吗？就算那些活着进天国的人，神也会使他们适应的呀！何况圣经不是说，日光“热”了七倍，而是说“光”了七倍呢！虽然光了七倍，热量也是相对地增加，但我们总要相信神能使我们在天国里，适应新的环境。在永世里是没有物质的光，但在天国里，日月要加光，真的是个光明的世界了！ 三、以色列为万国之首 犹太人称天国为“弥赛亚国”，又叫“人子的国”（太13：41），因为犹太人是属地的。基督要坐在大卫的宝座上作万王之王（亚14：9，启11：15），祂特别是要作犹太人的王（路1：32－33）。 以色列国现在地位不高，但将来在天国里就必居列国之首：“你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”（申28：13－14）几千年来，以色列国不遵守神的诫命，所以被赶到天涯，不能“作首不作尾”、“居上不居下”。到天国降临后，以色列国将是个“祭司国”（出19：6），以色列个人为祭司，领万民（绵羊）敬拜和献祭（亚8：20－23，赛2：3）。那时她真是“作首不作尾，但居上不居下”，真是个“领袖国”了。现在以色列国虽然不是作首不作尾，但她在世上也竟成了个“重点国”。她绝对是亡不了的；她将来还要在天国里居首位的呢！ 1．再不分为二了 自从所罗门作王以后，从他的儿子罗波安开始，以色列国就分为南北，北为以色列，南称犹大。以后，以色列在历史上就没有统一过。现在的以色列国，主要是犹太人，不过国名仍沿用“以色列”。及至主再来之后，以色列要复兴，那时就不再分为南北，而是合一（统一）的了：“我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。”（结37：22，详见15－22节） 2．在天国里所得之地 神在旧约里曾应许亚伯拉罕，以色列将来的地界远比现在的大：“当那日耶和华与亚伯兰立约，说：‘我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。’”（创15：18）西至地中海，东至约但河与死海。以西结书48：1说，将来以色列在天国里的地界，”北边靠着哈马地”。“哈马”，离大马色（即现今的大马士革）有160公里远，意思是要深入到土耳其的国境里。南界一直伸延到离耶路撒冷160公里的加低斯：“……是从他玛到米利巴•加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。”（结48：28）包括西乃旷野。这块国土要比以前大8倍。 以色列将来要把全国重新划分为十二个支派，平行地分开，从北至南，依次为：但、亚设、拿弗他利、玛拿西、以法莲、流便和犹大七个支派；中隔“圣供地”；往下依次为：便雅悯、西缅、以萨迦、西布伦和迦得五个支派（详见结48：1－7，23－29）。 在北面七个支派和南面五个支派的中间，即犹大支派与便雅悯支派之间，为“圣供地”（结48：8－14）。“你们拈阄分地为业，要献上一分给耶和华为圣供地，长二万五千肘，宽一万肘。这分以内，四围都为圣地。”（结45：l） 整块圣供地长2万5000肘（一肘约一尺半），宽1万肘，但严格地说，中间一分才是圣供地，因为整块地又分为三块，北面给利未人为业：“利未人所得的地，要长二万五千肘，宽一万肘……。”（结48：13－14，45：5）中间给祭司：“这圣供地要归与祭司，北长二万五千肘，西宽一万肘，东宽一万肘，南长二万五千肘。耶和华的圣地当在其中……。”（10－12节，参45：3－4）南面一块比前面两块窄一半：“这二万五千肘，前面所剩下五千肘宽之地，要作俗用，作为造城盖房郊野之地。城要在当中。”（结48：15）北面和中间两块各宽一万肘，而南面一块宽只五千肘。这南面一块是为建造耶路撒冷之用，城郊是农植区。 3．以耶路撒冷为京都 耶路撒冷是以色列的首都。将来在天国里，以色列还是以耶路撒冷为首都。那时，耶路撒冷不只是以色列国的首都，她更是全世界的首都。基督要在耶路撒冷坐在大卫的宝座上（路1：32）作万王之王：“那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在敬畏祂的长老面前，必有荣耀。”（赛24：23）“……因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。祂必在列国中施行审判……。”（赛2：2－4）“耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的……直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”（赛62：6－7，参33：20，弥4：1－2） 将来的耶路撒冷有多大呢？按以西结书48：16说，将来的耶路撒冷长4500肘、宽4500肘，合约4平方公里，那就很小了，但原文没有“肘”字。我们可以根据以西结书40：5圣殿的量度，以竿为标准：一竿长6肘。这样，天国的耶路撒冷应为225平方公里，比旧耶路撒冷大。城郊，每边约1公里宽，全城（包括城郊）合共250平方公里（详见结48：15－17）。 城墙每边有三门，有如新耶路撒冷一样，都是按雅各十二个儿子的名字称呼（详见结48：30－35）。 4．圣殿 天国的圣殿又叫“圣所”（结45：2）。圣殿一向都是在耶路撒冷内，但天国的圣殿不是在耶路撒冷内，而是在圣供地正中处：“……圣供地和殿的圣地要在其中。”（结48：20－21）这是会幕的原来地点。圣供地的南部是耶路撒冷。有一条大道把圣殿和圣城接连起来：“在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不至失迷。”（赛35：8）这条圣路长20公里，两旁栽种各种美丽花草。 从圣殿活水泉有活水流向耶路撒冷，分两头流出，一流到地中海，一流到死海：“那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海（死海）流，一半往西海（地中海）流；冬夏都是如此。”（亚14：8）最近以色列用了8年的时间，花了7亿美元，造了一条运河，引地中海的水流入耶路撒冷。 圣殿长500竿，宽500竿：“……他用量度的竿量四围，量东面五百肘（原文作竿本章下同），用竿量北面五百肘，用竿量南面五百肘，又转到西面，用竿量五百肘。他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。”（结42：15－20）这殿要比旧殿大，计2.25平方公里。 撒迦利亚书14：8说：“那日，必有活水从耶路撒冷出来……。”但活水的源头不在耶路撒冷，而是在圣所里（结47：8－12）。 将来的圣殿没有约柜、金罐、亚伦的杖、石板、、施恩座、金灯台、陈设饼台、香坛、幔子等。祭司不用进入至圣所，不用为人赎罪。祭司每天只献感谢祭（晨祭），不用献晚祭（结46：13－15）。 在天国的圣殿里所献的祭物还是五祭和奠祭（结45：17，42：13）。 那时，圣殿必成为万国祷告的殿。万民要在这里敬拜神（亚14：16－17）。 以前神的荣耀因以色列人的罪恶曾离开了圣殿（结10：18－20，11：22－23），但在天国时，祂的荣耀要重现于圣殿了（43：1－5）。 5．十二个宝座 “耶稣说：‘我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴（天国）的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。’”（太19：28）天国中的以色列国仍是分为12个支派的。12个使徒要在以色列施行审判。这12个宝座不是给我们坐的，因为我们不是以色列人。我们若得胜，就另有宝座给我们坐。 6．在天国里，以色列要大大复兴 神曾应许给以色列人，说：“你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草……。”（申11：13－17，参30：9－10）“到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。”（珥3：18）这些应许还未实现。当主耶稣复活后，快要升天时，门徒问耶稣说：“‘主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗？’耶稣对他们说：‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。’”（徒1：6－7）以色列人以为耶稣初来世界，是要复兴以色列国。本来就是这样。无奈以色列人把主弃绝了，所以复兴以色列国的事就不能立即实现，直到将来在天国里才能实现。那时，以色列国就要大大的复兴，而且要超过世上的各国了！ 四、列 国 天国，除了以色列国为“领袖国”之外，还有世界各国。列国都是以耶路撒冷为全世界的大首都（耶3：17，太5：35）。他们是经过七年灾难，经受考验的得救者。当主耶稣和众圣徒从空中降到地上时，祂就要审判万民（列国）：祂把七年灾难中的列国分开，右边的是绵羊（得救者），左边的是山羊（灭亡者）。灭亡的人要被扔在火湖里；得救的人就带着肉身入天国，他们可以生养儿女，因为他们没有经过死亡而复活。我们在主再来时复活与变化的人就不生养儿女，和天使一样，不嫁也不娶。他们经过审判之后，山羊灭亡了，绵羊进入天国里，成了天国中列国的人（详见太25：31－46）。 列国是以以色列国为首，如有不服从以色列国的就要灭亡（赛60：12）。诗篇第2篇给我们看见，有几国抗逆基督的要被克服。那时，土地全归基督了（耶31：14，哈2：18，亚14：9）。 1．充满了公义与和平 现在世上各国也讲公义，但没有绝对的公义；一些国家也能行公义，但不是所有国家都行公义。枉法的事，不义的事，充满着世界。但当基督立天国的时候，祂施行绝对的公义：“却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当祂的腰带；信实必当祂胁下的带子。”（赛11：4）“……因为祢在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。”（赛26：9，参32：16－17，耶23：5）天国的子民都行公义，也弃掉了偶像：“到那日，各人必将他金偶像银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。”（赛31：7，参亚13：2） 2．上京学道 天国中列国的人，他们每年都要上耶路撒冷学习真道。他们都认识耶和华神：“必有列邦的人，和强国的民，来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。万军之耶和华如此说：‘在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟说：我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。’”（亚8：22－23）“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。”（亚14：16－18）那时，列国的人，每年要上耶路撒冷朝拜一次。人人拉住犹大人的衣襟，叫他们带领各人上京朝拜。凡不上京敬拜的，必无雨降在他们的地上。他们还要守住棚节。利未记23章记载以色列人每年要守的七个节期。第七个节期是“住棚节”。住棚节是预表千禧年国的。及至千年国实现之后，他们不用守其他的节期，但他们连同列国都要守逾越节（结45：21－24）和住棚节了。这样，主的道就大大流行于天国之内：“……因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般。”（赛11：9，参耶31：34） 全球大复兴（赛52：7－8），主道大大流行于天国之内（赛11：9）。 3．他们要守“天国的律法” 我们已经说过，马太福音5－7章是“天国的律法”，是以色列人连同列国的人要在天国实现的时候守的。耶稣把律法抬得最高，所以现在没有几个人能完全遵守。耶稣替我们守全了律法，祂在十字架上作成救赎之工，使凡信祂的人都得救，再也不靠守律法得救了。但是，”天国的律法”对我们是很有用的。虽然我们不是靠谦卑得进天国，但“虚心的人”什么时候都是“有福了”的（太5：3）。其它问题都一样，都是为教训我们写的。到天国实现的时候，列国的人都要守起“天国的律法”来了，他们还要跟着以色列人一同守安息日：“耶和华说：‘我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的，必来在我面前下拜。’这是耶和华说的。”（赛66：22－23）这段经文不是说新天新地时的情况，而只是把新天新地的永存来说明人类也要这样长存。“凡有血气的”，是指没有经复活而入天国的人，以后我们还要说及这一点。从“凡有血气的”，证明这是指天国的实现时说的。现在凡有血气的人，不会都守安息日，这是明显的。所以这里“凡有血气的”是指天国中的列国说的。那时，他们要守律法、守安息日。 4．没有战争 历来各国都倡调永久和平，特别是在第一次世界大战之后，世界各国为了要使世界永久和平而成立了“国际联盟”。但国际联盟失败了，第二次世界大战打起来了。当第二次世界大战结束后，”联合国”就应运而生。联合国也是为了维护和平而设立的。世人以为这个世界是可以用人力来维持和平，但他们终久是要失望的。因为耶稣说过，在祂再来之前，”民要攻打民，国要攻打国。”及至主基督在地上立国作万王之王时，才能没有战争了：“祂必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。”（弥4：3）现在联合国把这节经文的下半节刻在联合国大厦的大厅内一道高墙上。他们的目的是要用人力来维护和平。但这节经文是指天国实现时说的。天国没有战争，所以天国又称为“千年平安国”。那时，百姓就安居乐业了（赛65：21－23）。但那时也不能高唱“永久和平”，因为千年国完了之后，还有一次最后的世界大战（启20：7－9）。只有在永世里才有永久的和平呢！ 5．没有疾病 “城内居民必不说：‘我病了’。”（赛33：24）自从人类犯罪以来，就有了疾病，最后就要死亡，因为疾病和死亡都是从罪恶来的。现在科学发达，但疾病相对地增加。不讲卫生的人会生病，不重视营养的人会生病，不活动的人会生病；但讲卫生、重视营养和天天运动的人也会生病，不久就一个一个的死去了。过去，有很多病症不能治好；现在医学发达，能治好很多过去不能治好的病，但是，别的病又产生了。过去医学不发达，很少人患癌症；现在医学发达了，癌症又多起来了。疾病是人生一件极痛苦的事。如果一个人不会生病，他不但节约不少医药费，而且也减少了无限的痛苦。在天国里就不同了，那时，人类是没有疾病的。这是何等的幸福啊！ 6．长寿 在天国里，人类不只没有病痛，而且还是很长命的：“万军之耶和华如此说：‘将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。”（亚8：4－5）这里说“年老的男女”，可知他们都很长命。“其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”（赛65：20）看！“百岁死的仍算孩童”！我们现在找不到几个百岁老人，但在天国里，百岁孩童到处都是，可知他们长命极了，正如亚当那时人类那么长寿——千岁老人！人的日子如同树木的日子（赛65：22）。 千年国就是一千年的天国。在肉身进入天国的人，不都是孩童，他们大多数都是几十岁的人。如果他们不被咒诅，到千年国完了，他们已是千多岁了！ 7．言语统一 世界语言不一，方言就更多了。不用说本国人与外国人讲话互不相通，就连本国人也听不懂本国人的话。同省而不同县的人，语言就不通。语言不通是从什么时候开始的呢？按圣经所说，是从人类建造巴别塔（创11章）的时候开始的。因为人要与神对抗，所以神说：“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”（创11：7）今日有人讲中文、英文、法文、德文、日文、俄文等。我们要懂外语，就得学习外语。但当天国实现的时候，语言就统一了，我们都说天国语，好像亚当时代，人都说一样的话：“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意的事奉我。”（番3：9） 8．科学倡明 万国富强（赛60：21－22），建造房屋（65：21）。 在天国里，科学极其倡明，人人丰衣足食，享受高级物质，交通也很方便。现在科学发达，但又忧虑空气污染，而且核子试验与喷气飞机的废气废渣难以处理，对人体健康有很大的威胁。但将来在天国里就不用担心这一切了。 9．仍有罪恶与死亡 天国是极其美好的，我们已经说过了。但我们现在还不能完全知道好到什么样的地步，因为神没有尽说，所以我们也不能尽知。 最可惜的就是列国的人仍然有罪，因为天国是旧世界与新世界的千年过渡，所以有两方面的性质。到新天新地就完全了（彼前3：3）。“其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”（赛65：20）17节说永世的事，但从18节起，又回述天国的情况了。当基督在天国作王时，一般人是不敢犯罪的，只有极个别的人存心犯罪，他们仍然心硬，他们顺服只因畏惧（诗18：44，66：3，81：15）。他们是“罪人”，所以“有百岁死的罪人算被咒诅”。不事奉神的人要灭亡（赛60：12）。或者有人说，”有罪的人能进天国吗？”不，不，有罪的人断不能进天国。不只有罪的人不能进去，连在灾难期间要进天国的人也是有条件的。进天国的都是义人。不过，他们在天国里所生的人不一定顺从神，正如现在信主的人所生的儿女也未必肯信的一样。我们复活，带着灵体的人当然不嫁、不娶、不生儿养女（太22：30）；但有不少人在灾难中得救，他们没有经过死而复活，他们是带着现在的身体进入天国的。他们还会生儿养女，他们所生的儿女未必肯顺从神，所以有罪在心。他们犯罪不会病（赛33：24），但是会死的。“有百岁死的罪人算被咒诅”，就是指他们说的。 五、属天部分 我们已经把属地部分（以色列和列国）说过了。现在让我们再来看看天国属天的部分。 亚伯拉罕有两种子孙：海沙与天星。海沙是属地的，这是指以色列人说的。天星是属天的，这是指教会说的。创世记13：16先提海沙：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多……。”后提天星：“……能数得过来么？又对他说：‘你的后裔将要如此’。”（15：5）因为先有犹太人，后才有教会，所以先提海沙后提天星。但到了创世记22：17就反过来了，那里先提天星后提海沙：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门。”为什么次序颠倒了呢？这是因为教会的地位高超过以色列，教会是属天的，而以色列只是属地的罢了！ 属天部分的天国是怎样的呢？ 1．有属灵的身体 谁有属灵的身体呢？不是所有在天国里的人都有属灵的身体。在灾难得救的人，他们是带着肉身进入天国的，他们的身体不是灵体。只有复活的人和主再来时还活着的人，他们的身体改变，成为属灵的身体。这些人才有灵体。复活与变化的人，他们的灵体是和主耶稣复活后的身体（灵体）一样的：有骨有肉，关了门能来去自如，又可以吃东西。我们将来在天国里，我们的灵体是会飞的，可以旅游各星球，又回来向世上列国的人显现，可以与他们共食，又不用消化，和耶稣复活后一样。只是不吃可憎的物（赛66：17）。我们也不会困倦，更用不着睡觉。这个灵体是可以被人看见的，被人摸着的，但不会受伤和患病，更不会死亡，而是有荣耀有光辉的。我们可以在地上生活，亦可以在空中生活。飞鸟不能飞出空气之外，它们会被打下、会生病、也会死亡；但我们就不会受这些限制的。 2．有权柄 属天部分的人，不是要坐在以色列十二个宝座上，而是有权管理十座城、五座城，这当然是要看我们今世的工作与生活而定的（路19：16－19）。如果得胜，就能作王。 3．与基督一同作王 不是所有的基督徒都可以作王，只有那些为主受苦的、得胜的等等，才有资格作王：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”（启3：21，参2：26－27）作王的人是有宝座给他们坐的。得胜的人才能坐宝座，所以说，只有得胜的人才能作王：“我们若能忍耐，也必和祂一同作王……。”（提后2：12）这里所说的“忍耐”，不是指一般的忍耐、不发脾气。这里原文作“忍受”，指忍受苦难说的。要作王必须忍受苦难，必须为主受苦甚至为主牺牲性命，这才是得胜。这样的人是要与主同作王的。冠冕是要给那些得胜的人（提后4：8），没有冠冕就没有王做。我们没有见过不戴冠冕的王；也没有见过没有宝座坐的王。作王是与宝座和冠冕分不开的。要得宝座、要得冠冕，是要付代价的，所以作王是有条件的。如果每一个基督徒都作王，这无异说，所有的基督徒都有冠冕。这是幻想。“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”（罗8：17）但30节是一般的荣耀。 属天部分的人，他们的身体与基督复活后的身体一样，能来去自如，不受物质的阻隔。我们可以飞到别的星球，在那里游玩。如果我们为主受苦、过得胜的生活，我们将来就要在天国里与主同作王。我们的宝座是在上面的耶路撒冷里。我们不是在地上生活。但我们好像天使能到地上，我们能在上面作王，管理地上列国。我们是王，而基督则是万王之王。我们都是能飞的王，来去自如。 4．还有类似教会属天部分的情况 我们知道，教会是基督的新妇，有属天的身体。但除了教会（五旬节到基督再来前的得救者）有灵体外，旧约的得救者也有灵体。主再来时，不只教会要被提，旧约直到耶稣复活前的得救者也要复活，一同被提。 不过问题又来了。以色列到底是属天还是属地呢？按神的应许，整个以色列是属地的，特别是当主再来之后，以色列国要在地上经受七年灾难，在灾难中所留下最后的1/3要全家得救，入天国。他们是属地的。但是，旧约的得救者，他们有了复活的身体，与教会相似。他们的得胜者也要作王。还有七年灾难的殉道者，他们为基督的缘故被杀，他们也要复活，与基督一同作王：“……我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活……。”（启20：4－6）有人根据这段经文，说，所有信徒都能与基督一同作王一千年。但请我们注意，这段经文是说灾难中为神之道被斩、没有拜过兽与兽像的……他们也是归入“头一次复活”里。我们是头一次复活的第一批，而他们则是头一次复活的末一批，是“在头一次复活有分的”。他们虽然不是基督的新妇，但因为他们在灾难中得胜、被杀，就得与基督一同作王一千年。 除了以上所说的，我们还可以从以赛亚书60：25得知天国的情况。总的说来，我们将要在天国里充满了喜乐：“你们当因我所造的永远欢喜快乐。”（赛65：18） 第五章 进天国问题 进天国不是得救。人得救只能说是进神的国。进天国就是指进入千禧年国说的。那末，到底什么人才能进天国呢？关于这个问题，历来是有不同见解的。有人说，得胜的人才能进天国；也有人说，凡得救的人都能进天国。我们认为，后者是对的：凡得救的人都能进天国。现在让我们先看看主张只有得胜的人才能进天国的人的论据： 一、只有得胜的人才能进天国的论断 1．错引 他们说，得救的人不一定都能进天国，只有得胜的人才能进去。他们也引圣经，可是他们只引了对列国及对以色列人的经文。他们根据符类福音（马太、马可、路加）特别是马太福音，便提出很多进天国的条件： “说：‘我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。’”（太18：3） “虚心的人有福了！因为天国是他们的。”（太5：3） “耶稣说：‘手扶着犁向后看的，不配进神的国。’”（路9：62） “凡称呼我‘主啊、主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7：21） “耶稣说：‘你若愿意作完全人，可去变卖你所有的’……‘财主进天国是难的。’”（太19：21－23） “我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5：20） “为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。”（太5：10） “从施浸约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。”（太11：12） 他们根据上面所引的一些经文，说进天国是有条件的；意思是，得救的人不一定都能进天国。信的人就得救，但得救后，还要“努力”才能进入。怎样努力呢？要回转（原文是“悔改”），像小孩子那样谦卑；要虚心；要遵行神的旨意；要作完全的人；多为主作圣工，不要手扶着犁向后看；要为义受逼迫等。总之，进天国是有条件的。如果不遵守这些条件，不努力追求，就不能进天国，只好在天国的外面哀哭切齿了：“或用在田里，或堆在粪里，都不合适，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！”（路14：35） 以上所引的经文都是在符类福音里的，约翰福音就没有一处是这样说的。“努力”，是“到如今”止，不是“从今开始”。到施浸约翰，是凭悔改之道得进天国的。那时，耶稣还未钉十字架，要进天国就必须努力。“努力”二字，应译“强暴”。符类福音是着重这一点。我们前面已经说过，耶稣初来世界，是要设立天国，这对以色列人来说，是个大好的信息。所以耶稣对他们提出很多严格的要求。自从犹太人把基督钉在十字架上之后，天国就成了奥秘式的天国。我们也不因这些条件进天国。教会是基督的新妇，是不会被丢在外面哀哭切齿一千年的。今天我们是活在纯粹的恩典时代里。我们要根据书信，不能单凭马太或符类福音。这一点我们必须掌握。 2．他们误引启示录为证 他们除了在符类福音里找根据外，又在启示录里找根据，可惜他们错引了！他们说：“启示录1：20的‘七星’，就是教会的得胜者。”但圣经只说“那七星就是七个教会的使者”，并没有说是“得胜者”。 他们又说：“启示录12章所说的‘男孩子’，就是教会的得胜者。”其实启示录12章并没有说这“男孩子”是教会的得胜者。我们知道，启示录第4章以后，教会就不在地上了，直到19章基督才与教会降到地上，20章就立千年国了。启示录12：5的“男孩子”是“将来要用铁杖辖管万国”的基督；那生祂的妇人（1－2节）是以色列；这是回述基督生于以色列，后来升天去了：“她的孩子被提到神宝座那里去了。”（启12：5）在灾难期间，以色列要逃难，为要躲避敌基督和那兽：“妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天（三年半大灾难）。”（6节）他们还引用11节的“弟兄”，13：10的“圣徒”，14：3的“十四万四千人”，说他们是得胜者。但这一切都不是教会，而是灾难中得救的圣徒。 我们知道，启示录是一本预言书，满有表号。如果要引用“表号”来指教会，就当以书信为解释，不能单凭启示录的“表号”来硬说这是教会，那是教会。况且那几处经文，也没有一处说“得胜的人才能进天国”，只说“男孩子”、“弟兄”、“圣徒”与“十四万四千人”。我们怎能拿来硬套，好证明得胜的人才能进天国呢？ 要说得胜，我们都是得胜者，因为：“凡从神生的，就胜过世界……。”（约壹5：4－5）这是地位上的得胜。至于生活上的得胜，要到什么程度才算得胜呢？恐怕主张得胜的才能进天国的人，连他们也不敢保证自己必能进天国。这样，在外面哀哭切齿的人就不可胜数了。那就让他们在外面哭一千年吧！不用说哭一千年，就哭一千日也够你难受的了。哀哭切齿一千年，是那些在恩典时代得救而不得胜的信徒吗？这又是什么恩典呢？ 二、凡得救的人都能进天国 当我们说过第一等人的“理论”后，我们现在就要说说我们的根据了。 书信是教会的真理。什么是书信呢？书信就是使徒们写给教会或写给个人的信。为什么我们不单凭福音书而要根据书信呢？原来福音书（除了约翰福音之外）特别是马太福音，是写给犹太人的。耶稣对门徒讲话，门徒是代表两班人的：以色列与教会。门徒本身就是以色列人；当教会产生于圣灵降临的时候，还是这班门徒（除了卖耶稣的犹大）。因此，耶稣对门徒所说的，也就等于对以色列和教会说的。但那些话对以色列人，那些话对教会，有些我们本来是不知道的，只有真理的圣灵向使徒启示，由使徒再告诉教会或个人，我们才明白，那些是对以色列人说的，那些是对教会说的。 我们根据书信（罗马书至犹大书），我们也引启示录。但在引启示录的时候，必须有书信作根据，不能只片面地引一节启示录，而与书信的原则有所不同。那在我们未正式引用书信之先，让我们看看启示录1：9
“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分……。”约翰没有把患难和忍耐作为进天国的条件。他一点不怀疑他“有分”在天国里。他也说“和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同‘有分’”。约翰得胜了，难道其他的得救者都得胜吗？为什么他不说“和那些得胜的人在国度里一同有分”呢？原来凡是得救的人都有分于天国，所以圣灵才这样默示约翰写的。当然，”我们进入神的国，必须经历许多艰难。”（徒14：22）这里所提“神的国”，是包括天国说的。“必须经历许多艰难”，这是我们公认的。“经历”二字，原文是“经过”、“通过”。这不是条件，而是每个得救者必经之路。只要你真心相信耶稣，神就会为你预备苦难。如果你得胜了，那你就要得赏赐；如果你失败了，那你就要受亏损，自己却要得救，包括进天国。问题不是你经不经苦难，而是你能否胜过苦难。 现在让我们再来看看书信是怎样说的。首先，我们当知道，书信没有一次说，进天国是有条件的。这一点，我们必须看清楚。到底书信对天国是怎样说的呢？ “主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国。”（提后4：18）或者有人说，保罗当然深信主必救他进天国，我就不敢这样说了。但我们不用怀疑，我们不是单凭这节经文来说明我们都能进天国。这节经文的下半句，原文没有“我”字，而是：“也必救进祂的天国”。保罗不用“我”字，也暗示主必救一切信徒进祂的国的。 “祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。”（西1：13）我们得救，就被迁到祂爱子的国（天国）里，这是没有问题的。我们现在在地位上是在爱子的国里；将来我们就一同进入爱子的国里了。 不过，我们不单以进天国为满足。进天国是没有条件的，但“承受”天国就有条件了：“我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些‘爱祂之人’的国么？”（雅2：5）要承受国度的产业就要爱祂，这样我们才“可算配得神的国”（帖后1：5）。问题不是得不得，而是“配不配”。“这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们救主耶稣基督永远的国。”（彼后1：11）我们不要仅仅进入天国，更要“丰丰富富的”进入天国。怎样才能算作“丰丰富富的”进入呢？请我们详细看第5－10节就可以知道了。 我们要爱祂，为祂受苦，竭力追求，使我们不单仅仅进天国，更要丰丰富富地承受天国。我们更要忍受苦难，使我们能和祂一同作王，这是极其要紧的呢！ 总的说来，凡重生的人就能进天国：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。”（路12：32） 结 论 千禧年国完了，撒但被释放，搞最后一次战争（启20：7－10），结果，撒但被扔在火湖里。之后，白色大审判开始了（启20：11－15），所有不得救的死人都要复活受审，结果，他们也被丢在火湖里。末了，基督就把国交与父神，父、子、灵同掌王权，直到永永远远。这是新天新地（启21－22章）。 “天国”是圣经一个重要的题目，可惜许多信徒对这天国的真理一无所知；有些人又把进天国说成非常艰难；进不了天国的人还要在天国外面哀哭切齿一千年。这都是错误的。凡在这恩典时代里得救的人，都能进天国，这是无可怀疑的。 但是，我们千万不要做一个仅仅得救的人，不要做一个仅仅进天国的人，而要做一个丰丰富富得救、丰丰富富进天国的人。我们不但得救，更要得着赏赐与奖赏，使我们能和基督一同作王一千年，一同作王直到永永远远！ 对天国这一重要的真理，我们不单只在头脑上得知，我们更要预先尝尝：“并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人。”（来6：5）这里所说的“来世”，就是天国。“来世”或称“来生”，不是指永远的天家；永远的天家是“永世”。我们必须分清“今世”、“来世”与“永世”。我们在今世是可以“觉悟来世权能”的。“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善。”（诗34：8）天国是在将来才能实现的，但我们在今世可以吃一点、尝一尝；我们在今世是可以觉悟来世的权能的。“觉悟”这两个字，原文是没有的，”权能”两个字，原文作“权能的事实”。这节经文当这样译：“并尝过神善道的滋味和来世权能事实的人。”这就是说，我们不单可以尝到神善道的滋味，我们也可以尝到来世权能的事实。耶稣说：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太12：28）耶稣赶鬼的事实，是权能的事实，门徒看见了，他们也尝到了，他们尝到来世权能的事实了。但愿我们每一个人都能尝到这个味道，把来世的事实吃了，成了我们的经历。虽然天国不能在今世实现，但我们应当在今世活出天国的样子来，使神的旨意在我们里面，成为“在地如同在天上”的一样。 有些人尝过神善道的滋味和来世权能的事实，可是他们跌倒了（来6：6），虽然他们不至灭亡，但是很危险，将来在基督的审判台前是必要受亏损的！ 弟兄姊妹，从各种预兆的显示，我们知道主来的日子近了，而且非常的近了。祂再来后，经过七年灾难，祂就要在地上立天国了。愿我们一同儆醒等候主的再来！“证明这事的说：‘是了；我必快来！’阿们！主耶稣啊，我愿祢来！”（启22：20） 一九八四年十月初版 一九九九年十月四日增订 作者：林献羔 地址：广州市 德政北路 雅荷塘（北）荣桂里15号 邮递区号：510055 电话：020－83821503 日期：2006年12月新印 没有版权 |