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务须分外殷勤(江守道) 「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主；因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」（彼后一3-11） 「但主的日子要像贼来到一样；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。」（彼后三10-15） 祷告：主，当我们唱这首诗的时候，我们说等候又等候，但是你还没有回来！主，是否我们等候你的心不够逼切？主，究竟是我们等候你，还是你等候我们？是否我们的光景叫你一直忍耐？主！我们相信你回来的心比我们还要逼切。我的主！赦免我们！赦免我们等候的不够；赦免我们！是我们的光景叫你迟延，不足以催促你回来。主，我们今天早晨俯伏在你面前，求你怜悯我们！主，惟有你的忍耐是我们得救的因由。求你借着你的灵，再在我们里面工作，工作到一个地步，叫我们等候，真是能够催促你回来。我们的主！为此，我们一同聚集在你面前，求你预备我们！奉主耶稣的名。阿们！ 引言—愿新妇妆饰整齐 我们这次一同聚集在主面前，是要学习做一个等候并且催促神的日子来到的人。当我们的主离开世界的时候，曾亲自说祂要回来。第一世纪的圣徒，他们就都等候主的回来。当初教会受逼迫，弟兄姊妹见面的时候，他们只说一句话：「Maranath」，主快要回来了！历世历代神的儿女，凡向主真是有心的，都在那里等候主回来。二十世纪以来，教会的祷告，就是盼望主快回来。但是到今天，主还没有回来！难道我们的主，不愿意回来吗？有甚么事使新郎不在那里等候新妇的？祂所以一直到现在还没有回来，因为祂的新妇还没有妆饰整齐；因为我们向着祂的心不够逼切。虽然我们也唱说愿祂快来，但是究竟我们是不是真要祂快来？ 我最近接到一位弟兄寄给我他写的诗。在诗里头他发表盼望主快回来的感觉；但是他说：当我想到主即将回来的时候，我是一面盼望祂快回来，一面心里又甚惧怕；因为我怕主来的时候，我没有预备好。弟兄姊妹！这是不是我们里面的感觉？我们盼望主快快回来，但是心里又惧怕，盼望祂晚一点来，因为还没有准备好。我们究竟是不是真正切切等候，并且催促祂回来的人？恐怕这样的人在地上并不多，巴不得神怜悯我们，叫我们真能做催促祂回来的人。这样，当主看见我们的时候，当祂听见我们呼求的时候，祂不能不立刻回来。这是我们这一次聚集在神面前的心愿。 神的选召没有后悔 感谢赞美神！按着祂的先见拣选了我们。祂拣选我们不是因为我们的行为，乃是根据祂的自己。在创世之前祂在基督里就拣选了我们，又用祂自己的荣耀和美德来呼召我们。祂把自己的生命赐给我们，且给我们许多又大又宝贵的应许，好叫我们借着这些应许，能配得上祂的拣选和恩召。 人因大意，可能失脚 神的恩赐和拣选是没有后悔的。在罗马书第十一章第二十九节很清楚的告诉我们；因为神的恩赐和选召是没有后悔的；但是彼得后书第一章第十节说：「所以弟兄们！应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移；你们若行这几样，就永不失脚。」一面我们看见神的恩赐和拣选是没有后悔的。神把恩典赐给我们，祂绝不收回；神拣选了我们，就永远不放弃。在神方面来说：祂的恩赐和拣选是永远不改变的；但是就着我们这一面来说：我们需要靠着祂的恩典，叫祂的拣选和恩召能坚定不移。换句话说：虽然神已经选召了我们—祂选召我们是要我们进到祂的荣耀里去；祂选召我们是要把我们模成祂儿子的形像，叫祂儿子的性格成为我们的性格，使祂的儿子能在众子中作长子。这是神给我们的恩赐和拣选。神绝不后悔这件事。但是弟兄姊妹！在我们这一面来说：虽然神已经给了我们恩赐，祂也照着祂荣耀的拣选来呼召我们，但是我们可能自暴自弃，可能轻看祂的恩赐，可能对祂的拣选心里十分冷漠，结果我们可能失脚，叫神的恩召和拣选，就好像动摇了。 在许多神的儿女身上，岂不是就有这种现象？是神拣选了我们，但是我们的生活与祂的拣选能否配得上？神把祂的恩典赏给了我们，然而我们是不是从神的恩典中坠落下来了？我们好像失了脚，没有一直往前，走在神呼召和拣选的旨意里。这并不是说我们会失去神所给我们的救恩，但是这里明白的说：我们很有可能失去神选召我们的目的。因着我们的大意，叫我们失去了神对我们呼召的心意。 神应许的产业，人须去得着 昨天晚上我们的弟兄讲到产业的事情。神选召我们乃是要我们承受产业，但是这产业一面是恩赐，神白白的赐给我们；但是另外一面，我们还得去占领、去得着它。神已经应许把迦南地给亚伯拉罕和他的后裔。神是信实的，祂既然应许，就是已经把迦南地给了祂的选民。所以就着神说：祂已经给了；但是圣经告诉我们：以色列人还得用他们的脚掌，去一步一步的踏上去，直等到他们得着了神所有应许他们之地。 不仅被召出，还应被选上 主在福音书里也讲过这样的话，祂说：被召的人多，选上的人少。我们都是被召的人，但是究竟我们有没有被选上？呼召是出于主，是否被选上则与我们本身有极大的关系。如果我们能凭着祂给我们宝贵的信心，来接受祂又大、又多、又宝贵的应许，就能看见祂的恩典够叫我们被选上。但是如果我们轻看神的恩赐，对于神的拣选无心，那就要被撇下了。这并不是说我们因此就要沉沦，就将灭亡，乃是对于祂的国度，恐怕无分了。 在世生活，要像国度里的人 歌罗西书告诉我们：神已经把我们从黑暗的权势底下迁移出来，放在祂爱子的国里。就着神的工作说：我们这班蒙恩的人，已经被神从黑暗的权势里拯救出来，且已经被神放在祂爱子的国里了。但是弟兄姊妹！请我们问问自己，我们每天的生活是不是活在神爱子的国里？是不是我们甘心乐意的服在神儿子权柄底下？是不是让祂的旨意能通行在我们身上？是不是让祂把我们模成祂儿子的形像，或者我们是在这里抵挡祂？如果都是否定，虽然就着神工作来说：祂已经把我们放在祂爱子的国里了，但是就着我们的生活来说：却不像是在神国度里的人。所以彼得在神面前有一个极重的负担，他愿意在他还没有离世的时候，提醒弟兄姊妹们。他知道这些东西是很容易忘记的，虽然我们都知道，却都很容易忘记这些事情；所以他说：我要更加的殷勤来提醒你们；他提醒我们说：神的旨意是要我们能丰丰富富的进入神的国。神不要我们在国度的门外流荡；所以他说我们应当格外的殷勤。 彼得的脚踪—分外殷勤 1. 看见主的荣耀而忠心跟从 我们知道彼得自己是个殷勤的人。虽然他有许多的软弱，在他跟从主的道路上，我们看见他有一度想溜出去。当初主呼召他，那时他在加利利的海边撒网，主经过此处，就呼召了他；他一蒙召，就撇下他的船，跟从了我们的主。但是他跟从主一段时间之后，路加福音第五章记载：一天主来到彼得的本乡，那晚彼得又去打鱼了。为甚么呢？因为他心里头有一种感觉，这条路太难走了！主太圣洁，而我太污秽了！我恐怕是跟不上的；所以他里面受了一点试探，想溜出去。 然而第二天早晨，主就借用他的船来传道，我们的主实在是宽容的人。祂对彼得毫无责备，因为主知道彼得的心如何，主不但没有责备他，并且借用他的船。主不是白白借用，而是要付费的，所以告诉他说：你把船开出去，撒网在深处；他就得了一船大鱼，甚至需要同行的友船来分载。我们的主如果向人借了甚么，祂的补偿定是百倍、千倍的；祂是从来不亏欠人的，是非常大方的。由于这个举动摸着了彼得的心，他就俯伏在主膝前说：「主阿！离开我！我是个罪人。」（路五8） 我们揣摩彼得那时候的心情：他看见了主的荣耀，完全被吸住了；但是他感觉自己的败坏，于是说：我是一个罪人，请离开我！其实他心里说：不要离开我！主说：我要叫你得人如得鱼一样；彼得就起来跟从主。 2. 道路难行，更加殷勤 彼得跟从主是忠心的。当初主用五个饼二条鱼叫五千人吃饱之后，许多人要跟从祂；于是主告诉他们说：我就是从天上降下来的粮。哎呀！甚至连门徒听见这话都觉得太难了。圣经说，连祂的许多门徒都退去了。主就对祂所拣选的十二个门徒说：「你们也要去么？」西门彼得回答说：「主阿！你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。」（约六67-69）彼得一生就是这样殷勤的跟从主，等到他快要离开世界的时候，他还是说：要殷勤！要殷勤！这条路不容易。 3. 荣耀之先必经苦难 在登山变像的时候，主自己的荣耀显现出来，摩西和以利亚也都显现了。因为荣耀太大，这三个门徒都睡着了；等他们醒过来，看见这三位的谈话已经快要结束了，彼得心里很着急，就冒失的说：我们在这里真好，让我们搭三座棚，一座为你、一座为摩西、一座为以利亚，我们三个人就露天好了，因为这个情形太好了。这就是国度。哎呀！这国度实在是太荣耀了！当彼得这样说了之后，马上神荣耀的云彩就遮掩起来。神打断彼得的话，把摩西和以利亚都撤走了；神说：「这是我的爱子，我所喜爱的！你们要听祂！」 弟兄姊妹！这是甚么意思呢？原来彼得里面一直隐隐的有个意念：可以得着荣耀而不经过苦难，可以得着冠冕而不经过十字架。当主耶稣问：你们说我是谁的时候，彼得得着神的启示，说：你是基督、是永生神的儿子。主说：西门巴约拿，你是有福的！然后主就告诉门徒说：祂要怎样上耶路撒冷，要被弃绝要被钉死；彼得就抓住主说：主阿！万不可如此！你要爱惜自己；意思是可以作王得国，但不需要经过苦难。然而主指出，这是撒但的意念；于是说：撒但！退我后边去罢！虽然彼得经过这一次教训，但是那东西还在他里面，所以到了变像山上，他心想，现在国度来了，可以不必经过苦难，也不必经过十字架，这真是太好了！所以主再一次教训他：要进入神的国，必须经过许多的艰难；天国是努力进入的，努力的人就得着了。这里的努力是对自己不是对别人，换句话说：我们要舍己背十字架来跟从主。因为羔羊的道路是十字架的道路，而十字架是领我们到宝座去的。 分外殷勤才得进国度 现在彼得给我们看见，我们要丰丰富富的进入国度，就必须分外的殷勤。神既然呼召了我们，且给我们许多的应许；可以说样样都齐备了，现在我们要起来，要殷勤的往前去。甚么叫做「殷勤」呢？按着天然说：有的人懒惰一点，有的人殷勤一点；但是有一件事很希奇，不管你天然是怎样的殷勤，仍都不能有分于国度；因为这里的殷勤，是主的性格。主在世上的时候是个殷勤的人。 我们在马可福音里，常看到一个词「立刻」、「立刻」、「立刻」，我们的主在遵行神旨意的事上，是从来不说等到明天的。这是主的性格。今天我们信主的人所领受的生命，里面就有这一种性情。如果肯顺着这一个新生命的性情，我们就能殷勤起来。问题是我们今天活着是靠甚么生命，如果要凭着自己来殷勤，那是不蒙称许的，因为对于属灵的事情，人的殷勤是用不上的。我们如果在神面前承认说：神哪！我是一个懒惰的人，仰望来作我的一切，我们就能顺着新生命的性情，在神的面前作个殷勤的人。箴言告诉我们说：「手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。」（箴十4）又说：「殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。」（箴十二24）所以我们在神面前，必须有一个殷勤的态度。 殷勤于顺从圣灵工作，而非努力自修 神的恩典对我们都是一样的，为甚么有的人好像蒙恩多一点，有的人却好像蒙恩少一点？不是！神分恩典的时候，多分一点给这个人，少分一点给那个人，乃是因为有的人是殷勤的，有的人是懒惰的。这里所讲的「殷勤」是指着甚么说的？是不是说：好的！我们要殷勤，那么我就凭着自己来努力，也就是所谓的自修，来使我能往前走。不是的！这里乃是说我们殷勤于相信神的应许；我们殷勤于顺服圣灵的工作。所以这里的「殷勤」特别是指着「属灵的成长」说的。彼得信中所说：你们若行这几样，就永不失脚；故而你们要在这几样事上殷勤。这几样事都是基督徒性格的养成，这里不是指今天殷勤作工。当然殷勤服事主也有他的地位，但是这里特别注重在殷勤模成神儿子的形像。 我们没有办法把自己模成神儿子的形像。那是圣灵的工作，你千万不要自己下工夫，以为靠着自己的立志行事，就可以模成神儿子的形像。你在外面可能学了一点，但是里面不是那么一回事。那是一个假冒为善的人；有敬虔的外貌，没有敬虔的实际，必需是圣灵的工作。那么我们怎样殷勤呢？乃是殷勤的与圣灵合作；殷勤的把我们放在主的手里。如果我们能这样殷勤，就要看见，圣灵要把基督一直供应在我们里面。 因着殷勤而有信心 因此彼得后书第一章第五节说：「正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行。」信心乃是一个基础，信心是神所赐的。许多时候我们想来制造信心，我们用催眠的方法对自己说：我相信，我相信，我相信；但是你越是说你相信，你里面越是不相信。以弗所书第二章第八节很清楚的告诉我们：「你们得救是本乎恩，也因着信，这不是出于自己，乃是神所赐的。」信心乃是根据基督。希伯来书第十二章第二节说：「仰望为我们信心创始成终的耶稣。」神已经把这宝贵的信心给了我们，我们每一个人都已经相信耶稣是基督、是永生神的儿子。现在我们就要让这个信心操练出来，我们「相信神是，且信祂赏赐那寻求祂的人。」（来十一6原文） 有了信心，又加上德行 有了信心的基础，他说：又要加上德行。「加上」在原文乃是「供应上」，就是在信心里你要供应上德行。「德行」在原文里的意思是「能力和勇敢」。这就是雅各书里所说的：「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」（雅二26）如果你真有信心，一定有信心的行为。信心里面有着一种能力，有着一种勇气，叫你能做人所不能做的事。所以你看希伯来书第十一章里所列的那些人都是信心的英雄，他们因着信的缘故，就有力量，也有勇气。亚伯拉罕因着信，他就有勇气撇下一切所有的来跟从神；又因着信，能够把以撒献给神；因为他相信神是叫死人复活的。喇合因着信，她就接待了以色列的探子。所以我们看见，信心一定有表现；这表现就是德行。 有了德行，又加上知识 他说：有了德行，又要加上知识。这里的「知识」乃是指着我们对神的旨意要有真的知识。保罗在罗马书说：以色列人在神面前有热心，但是没有根据真的知识；他们想要建立自己的义，就不服神的义了（罗十2-3）。今天许多人为主大发热心，但是，他的热心是不是在真知识上面？主在马太福音第七章里说：将来有人说：主阿！主阿！我不是奉你的名赶鬼，奉你的名行异能、奉你的名传道吗？但是主说：我不认识你（意思是「我不称许你」），因为凡说「主阿！主阿！」的人，不能都进天国，惟有那真心遵行神旨意的人，纔能进去。弟兄姊妹！如果我们因着信而顺服，这样的顺服能使我们更多认识神的旨意；如果我们已经知道神的旨意而不顺服，神就不会把更多的知识赐给我们。我们越顺服，就越明白神的旨意。 有了知识，又加上节制 有了知识，又要加上节制。加拉太书第五章所说的圣灵的果子，有一项就是节制。这节制其实就是圣灵的管制，也就是圣灵在我们里面的管理约束。为甚么知识要加上圣灵的约束呢？因为哥林多前书第八章说：「但知识是叫人自高自大的，惟有爱心能造就人。」我们有了一点所谓的属灵知识，不知不觉就骄傲起来了。看看其他的人，唉！他们都不懂，就是我们懂。弟兄姊妹！我们实在是软弱的，很容易因有知识的缘故就失去了控制，因此，彼得告诉我们有了知识，要加上圣灵的管制。保罗说：如果我吃肉叫我的弟兄跌倒，我就不吃肉。不是吃肉有错，反而禁止吃肉是撒但的道理。但是有的人软弱；因为当时的肉都是献过祭的。保罗说：如果叫弟兄因着吃肉跌倒，那就是得罪主了；你有知识，你在神面前自己守住，但是千万不要因着你的知识叫弟兄跌倒（林前八1-13）。 有了节制，又加上忍耐 有了节制，又要加上忍耐。忍耐就是说在各种各样的试炼中，不失去勇气。一个真正认识神旨意，真正要忠心跟从主的人，必要碰到许许多多的试炼、许许多多的苦难。在这些苦难中，我们能不能挨到底？主说：「惟有忍耐到底的，必然得救。」我们如果与基督一同忍耐，也必与基督一同作王；所以要加上忍耐。 有了忍耐，又加上虔敬 有了忍耐，又要加上虔敬。那就是说有了前面的生活，就能渐渐的在我们身上显出神儿子的形像来。保罗对提摩太说：「操练身体，益处还少。」（提前四8）〔还是有益处的，所以还盼望我们要操练身体。过去我们年轻的时候，以为自己热心，只需操练敬虔，不操练身体，但是没有身体，想要操练敬虔也操练不上去。当然也不要光操练身体，而忘记操练敬虔。〕 「操练」这词在原文里意指如同进入健身房去操练。那里有指导员，你不可自己随便操练，否则会受亏损。有的人要操练像盖恩夫人，结果外面倒有一点像，但是里面很不一样。也许神不要你像盖恩夫人，因为神要你像主，岂不是比盖恩夫人更好么？弟兄姊妹！操练是要在圣灵的指导底下；圣灵借着环境上各种各样的人、事、物，像健身房里的机械一样，来操练我们的敬虔。圣灵知道你缺少甚么，就给你最适当的安排。开始的时候是痛苦的，但是经过痛苦，敬虔就显出来了；显出来是主，不再是你了。 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。既然像神，神是爱，因此必定爱弟兄。通常我们记得约翰福音第三章第十六节，却常常忘记约翰一书第三章第十六节；那里说到爱弟兄，要为弟兄舍命。但是可怜，我们只要弟兄为我舍命，却不愿意为弟兄舍命。 有了爱弟兄的心，又要加上爱 有了爱弟兄的心，还要供应上爱。在原文里头没有「众人」二字。换句话说：到了这样的时候，我们就被模成神儿子的形像。因为住在爱里面的，就是住在神里面，神的爱就充满我们。 能多结生命的果子 这里说如果这样，我们在认识主耶稣基督上，就不至于闲懒不结果子了。真正认识主耶稣的，乃是在他身上显出主的性格来，而非在头脑里懂得多少。哥林多教会信徒们的口才知识都全备，但是他们显出来的乃是自己的丑陋，不是基督的荣美。所以真正认识主，乃是让基督在里面彰显出来。真是这样，你就可以丰丰富富进到神的国里。 主回来时，众圣徒都要站在基督台前 我们的主回来的日子实在是近了。当主来的时候，我们都要聚集在祂面前，都要站在基督台前，要在那里受审判。感谢神！白色大宝座生死的审判已经过去，因为主在十字架上已经代替我们死了，所以我们不再受那个审判。但是，神家中的人，要在基督的台前受审判。这是我们得奖赏的时候，但也可能是受责备的时候。审判要从神的家起首；如果我们盼望主的回来，我们应当殷勤，保守自己没有玷污，无可指摘，安然见主。巴不得我们都是真正的等候、催促主回来的人；当祂来的时候，都能蒙祂称许说：好的，你是又忠心、又良善的仆人！但愿我们都在日常的生活中，让圣灵把我们模成神儿子的形像。这纔是真正的等候主；也只有这一种情形，叫主不能不快来。圣灵和新妇说：愿你回来！ 祷告：主阿！求你不要让我们作空口说要你回来的人；让我们在日常的生活中作一个等候、催促你回来的人。巴不得你看见地上有一班人，真有信的心，好叫你立刻回来！奉主耶稣的名求。阿们！ ── 江守道《切切仰望神的日子》 |