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主的再来 【信徒对基督再来该有的态度和准备】神是公义的，祂必不会不过问我们信徒得救以后的情形，决不至于像今天有许多基督徒认为，只要基督再来，所有的基督徒都要自动的与主同在，直到永远。我们得救以后如何在世度日，属灵生命的长进情形如何，以及如何在教会中的事奉建造，都要向主交账，不但关系到是否与主一同作王(启二十4，6；提后二12)，并且也关系到主对各人行为的报应(太十六27；启廿二12)，以及对各人工程的试验(林前三13~15)。因此，基督徒必须对主的再来具备正确的观念、态度与准备工夫： 一、服事那又真又活的神，等候主的降临(帖前一10)──基督徒生活的目的，是为着等候并迎接主的再来。 二、行事对得起神，当主来时在祂面前站立得住(帖前二12，19)。 三、信心和爱心都能增长，当主来时心里坚固，成为圣洁，无可责备(帖前三10，12~13)。 四、远避淫行，彼此相爱，亲手作工，当主来时得以被提(帖前四3，9，11，17)。 五、儆醒谨守，追求良善，当主降临时完全无可指责(帖前五6，15，23)。 六、在患难中仍存忍耐和信心，当主降临时得着荣耀(帖后一4，10，12)。 七、坚守真理教训，站立得稳，当主降临时得着主的荣光(帖后14~15)。 八、洁净自己，爱慕主的显现(约壹三3；提后四8；启廿二20)。 ── 黄迦勒 【基督复临】 论到关于耶稣再来的事，圣经上有很多的预言、预兆，先知、使徒也都有证明；虽然有许多人不信，但主再来的兆头都一样一样的应验了。今引证几处经文，以述说耶稣再来的预兆： 一、福音传遍天下 「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」（太二四14） 要想从犹太那样的小国，把福音传遍天下，岂是可能的事吗？主耶稣自己既然说了，祂就必负责成全，看今日世界各地各国，都有耶稣的教会，天国的福音已经普遍的传开了，耶稣再来也不远了。 二、以色列人复国 「耶和华说：日子将到，我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回；我也要使他们回到我所赐给他们列祖之地，他们就得这地为业。这是耶和华说的。」（耶三○3） 谁能相信亡国将近两千年的犹太人，能重返故土建立自己的以色列国呢？但今日事实已经证明，以色列国已于一九四八年正式成立了，这是应验主耶稣的话：「无花果（即犹太人）……发嫩长叶的时候……人子近了。」（可一三28-29） 三、橄榄山的预言 「耶稣在橄榄山上坐凓，门徒暗暗的来说：『请告诉我们，甚么时候有这些事？𣿫降临和世界的末了有甚么预兆呢？』耶稣回答说：『你们要谨慎，免得有人迷惑你们……你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震，这都是灾难的起头。』」（太二四3-8） 四、各样知识增长 「但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或译：切心研究），知识就必增长。」（但一二4） 近几十年来，科学的发展真是突飞猛进，交通工具的改善，日新月异，以致缩小了空间，缩短了时间，因此国际交通频繁，人类关系愈趋密切，各样的学识经验，因凓文化科学的交流，就更大大的增多，这一切的现象，都使人想到主再来的预兆。 五、又吃喝又嫁娶 「那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了……人子显现的日子也要这样。」（路一七27-30） 当耶稣快来的时候，全地的人都异想天开，彷佛知道日子不多了，就天天吃吃喝喝，男娶女嫁，忙个不休；并且是吃了又吃，喝了又喝，娶了又娶，嫁了又嫁，看见这些事就知道主来的日子近了。 六、爱心渐渐冷淡 「那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶……只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。」（太二四10-12） 基督教的特征，就是有十字架的大爱，基督徒的特征，就是有纯净的爱心；但今日的教会中，很少有人单讲十字架的爱，很多的基督徒也缺乏爱心；这并不足奇怪，无非是证明主再来的日子不远了。 七、有人离弃真道 「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。」（提前四1-2） 常听见有人说：「某人现在跌倒了，某人现在退后不信了。」弟兄姊妹，我们看见有人不信，离弃真道，这更足以坚固我们的信心，提高我们的警惕，就笃信圣经上的话，因为我们知道这是主再来以前必有的现象。 八、多人讥诮不信 「第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：『主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。』」（彼后三3-4） 主再来的时候愈近，讥诮的人就愈多，他们的讥诮，正是告诉我们主快来了，因为圣经上的话是必须要先应验，然后主才回来的。 九、还有一点时候 「所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你行完了神的旨意，就可以得凓所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」（来一○35-37） 看见这些预兆和预言，就知道主必定快来了；基督徒要好好的预备，迎接主来，因为主看千年如一日，一日如千年，从主耶稣升天到如今，快两千年了，离主再来很近了。看哪！祂就在门口了！ ── 李汉文《基要五十二课查经》 ※
基督带进教会，教会带进国度；惟有教会真正让基督作王掌权，纔能促进主的再来。 【当你们想不到的时候】麦奇纳是苏格兰籍宣道人，有一次向他的一些朋友说：「你们想，基督会在今天晚上来吗？」 他们一个个都说：「我想不会。」 当所有的人都说完同样得到回答后，他严肃地念出下面的经节：「当你们想不到的时候，人子就来了。」——曾盛泉、若石《慕迪喻道故事》 【身体改变纔能被提】『就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的；我们也要改变』(林前十五52)。只有身体改变，成为不朽坏的，纔得被提。 一九五0年十二月十二日，英国泰晤士时报有一段科学试验的报告说，人的身体若照今日的样式，没有改变，其上升的高度是有限的。升到三万尺的人，若无氧气的设备，在二分三十秒中，就失去了知觉，十五分内就死。升到四万尺的人，一分三十秒钟就失去知觉，五分钟就死。过了四万尺，就是有氧气设备，也要很快失去知觉。升到四万六千尺的，在一分钟就失去知觉；升到四万八千尺的，在三十秒内；五万尺的，二十五秒；五万二千尺的，十秒。 『我们却是天上的国民；并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似』(腓三20，21)。基督再来时，要用祂的大能改变我们的身体，使我们被提进荣耀；『血肉之体，不能承受神的国』(林前十五50)。── 林元度《真理灵命造就故事》 【基督再来纔能解决】上一个世纪，在英国有一个女政治家，名叫克多福‧柏盈斯德，她也是发起妇女参政运动的第一个人。欧战未起之前，她打算尽力避免战争；但是各国的政治人物，用了各种污秽卑鄙手段，终于掀起大战。柏盈斯德又想尽力量，要使战争早日终止，也是没有办法，还是打了四年，方纔停止。所以她想，只要她能拿到权柄，就能作个政治改良。但是最终叫她知道，政治里面没有信实，要信实就不能成功政治。她开始觉得对于世界的事，毫无办法。 一天，她在伦敦一个旧书铺里，翻找旧书，找出一本小书，是一位基督徒写的，书上说到这个世界越过越糟，没有法子改良，只有等到基督再来，纔能根本解决。她看得不能释手，就问店主，这书多少钱。店主知道她是有名的女政治家，又是店里的主顾，就把这书送了给她。这本书出版到她看到的时候，已有好几十年了，著者也已经过去了，但是柏盈斯德知道这书所说世界上的政治情形完全是真实的。别的书都是说它粉饰的表面；这本书却说它实际的内容，虽然作者不是一个政治人物。这本书指出主耶稣到世上来，第一次是为救人，第二次纔是建立祂的国度，改变政制。这本书也说了一些圣经中有关将来的豫言，以及世界末了的情形。她因此就去多看圣经，接受了耶稣基督作她的救主，也接受了主耶稣作她的君王。以后她从政治上告退了，也写了一些特别说到基督的工作和祂的再来，都是些很好的书。 『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。祂的政权与平安必加增无穷；祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事』(赛九6-7)；『祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事』(赛二4)；『神阿！求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。祂要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。…祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。…诸王都要叩拜祂，万国都要事奉祂。…在地的山顶上，五谷必然茂盛，所结的果实，要响动如利巴嫩的树林；城里的人要发旺如地上的草。…人要因祂蒙福。万国要称祂有福。…祂荣耀的名，也当称颂，直到永远；愿祂的荣耀，充满全地。阿们，阿们。』(诗七十二1，2，8，11，16，17，19)；『人在列邦中要说，耶和华作王，世界就坚定不得动摇；祂要按公正审判众民。愿天欢喜，愿地快乐；愿海和其中所充满的澎湃；愿田和其中所有的都欢乐；那时林中的树木，都要在耶和华面前欢呼；因为祂来了；祂来要审判全地；祂要按公义审判世界，按祂的信实审判万民』(诗九十六10-13)；这几处经节都是说到基督再来作王，管理全地，全地纔有公义，和平，纔能蒙福喜乐，一切问题纔得解决。但愿祂早日再来！阿们，阿们！── 林元度《真理灵命造就故事》 【和平的君】人类的历史是一部苦难史，战争史。爱因斯坦说：『在科学内，无任何东西可以抵抗武器，这些武器现在就可摧毁所有的文化。』罗伯奥朋希摩博士(Dr. J. Robert Oppenheimer)是一物理学家，美国原子弹实验室主管。他说：『在下次战争中，人们不要期望可以找到足彀的生还者来埋葬死尸。』故肯尼迪总统说：『除非人类终止战争；否则，就是战争结束人类。』主耶稣说：『…民要攻打民，国要攻打国；地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫；…』(路二十一10-11)。人类的历史诚然就是这样。 这个世界从开头到现今仍是充满苦难，战争，没有和平。哲学家伊特格(Nh. Jdegel) 说：『历史告诉我们，人类没有从历史中得到教训。』这实在是一针见血。第一次世界大战后，人们没有受其惨痛的教训，仍然继续发动第二次的大战。这次大战结束后，到处仍然发生大大小小的战争。如果第三次大战爆发，就会有大规模的毁灭，人类可能因此毁灭。 世界各国领袖虽然大声呼求和平，仍然不知如何纔能抑止战争。惟有主耶稣基督，祂是和平的君，当祂再来作王，世界纔有真正的和平，永久的和平。神的话是这样说的：『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。祂的政权和平安必加增无穷；…』(赛九6，7)『祂必在列国中施行审判，为万民断定是非，他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事』(赛二4)。『豺狼与绵羊同居，豹子与山羊羔同卧；---断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一样』(赛十一6-9)。── 林元度《真理灵命造就故事》 【名落孙山】宋朝有一才子，名叫孙山，为人幽默，爱说笑话。当时人们给他一个绰号，『滑稽才子』。一次，他和一个同乡的儿子一同晋京参加举人考试。结果发榜，孙山名列倒数第一；和他同去的友人，却没考上。不久，孙山回到家里，他的友人尚在途中。同乡便来问他，他的儿子考取没有？孙山一时不好意思直说，但又不便隐瞒，于是随口念出两句不成诗的诗：『解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。』当时科学制度的规定，凡是考中举人的第一名者，谓之『解元』。他诗里所谓『解名』乃是泛指一般考取举人的名字。他这首诗的意思是说举人榜上最后一名是我孙山，至于令郎还比孙山落后，则是榜上无名，没有考取了。 名落孙山，人人都会感到羞愧。但有一件事，比这更为重要，就是名字记在生命册上。『…因为他们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上』(腓四3)；『凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名』(启三5)；『那时，敬畏耶和华的彼此谈论；耶和华侧耳而听，且有记念册在祂面前，记录那敬畏耶和华思念祂名的人』(玛三16)；主耶稣对那些被差遣出去的门徒说：『然而不要因鬼服了你们就欢喜；要因你们的名记录在天上欢喜』(路十20)。你要留意，你的名字是否记在生命册上？是否记录在天上？名字记在生命册上的就是有分于千年国度；在生命册上被涂名的就是失去了千年国度的分。五个聪明的童女得进去和新郎一同坐席是有分于千年国度；五个愚拙的童女被关在门外是失去了千年国度的分(太二十五1-13)。『…被召的人多，选上的人少』(太二十二14)，选上的人是进千年国度的人；在此不可名落孙山。『在头一次复活(杰出的复活)有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年』(启二十6)；但愿我们都能有分于此。『…在敬虔上操练自己。操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处；因有今生和来生的应许；这话是可信的，是十分可佩服的。我们劳苦努力正是为此；…』(提前四7-10)；这个来生的应许就是来生进千年国度。这个需要我们操练敬虔，一切的劳苦努力都是为此，免得『名落孙山』。── 林元度《真理灵命造就故事》 【今天应该怎样为主而活】从前有两个少年人，谈到主耶稣再来的事。其中一个说：『假如主耶稣来了，把公路上驶车的一个人提去，那么其他的车岂不就会碰在一起么？』另一个就说：『若是火车的司机被提去了，岂不更糟？』头一个又说：『驾驶飞机的人呢？』后来，第二个少年人想了一下，有所领悟地说：『还是不要去想那些将要发生的小枝小节的事；我们应该想想今天应该怎样为主而活。』主的再来乃是一件确定的事，也是一件严肃的事，不要去谈那些枝节小事，不要去作无益的空谈，应该注意今天怎样为祂而活；『…立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报』(林后五9-10)。为着主的再来要注意更要紧的事；『万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。最要紧的是彼此切实相爱；…』(彼前四7-8)。我们都当豫备好，迎接主的再来，免得那时蒙羞。『又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心都能增长充足，…使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。』(帖前三12-13)；『…又愿你们的灵，与魂，与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘』(帖前五23)。『小子们哪，你们要住在主里面；这样祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧』(约壹二28)。 倪弟兄说，应当学习不只为着主的工作活着，且是为着主的提接活着。每一个信徒最要紧不过的事，就是得赏。 我们天天空口说主耶稣的再临是没有用处的，相当的豫备是必需。因着懒惰，自怜，自爱或自行己意的缘故，便失去我们的冠冕；神就要将我们的冠冕给那称祂心的人。 得胜者要得着主将神城的名写在信徒上面，叫这城的荣耀和美丽都在他们身上可以读出来。 所有在地上为着忠心的缘故，而与不洁分别者，都要在主的面前，得着奖赏。 得胜者原是时势造成的，羡慕作得胜者，而又要得平坦道路的，就是不明白争战的意义，和得胜的价值。现今时候不多，结局快到，神的恩典能彀供给祂信徒一切的需用。凡不肯利用这恩典的都要失败。 今日的环境，试炼和引诱，不过都是训练来世的君王而已。有无资格，有无程度，有无能力都要在这些事上表明出来。 世人奖赏他们较力争胜的运动家。我们的主奖赏与撒但和他军兵争战的得胜者。但愿神使我们能彀为着国度的缘故，作一个得胜的人。── 林元度《真理灵命造就故事》 【把我们的谈话记下来】从前有一个人被请赴一位大官家里吃饭。饭后，他和那位大官坐在沙发上谈话。他看见有两个人坐在客厅的那边书写；可是他不知道他们在写些甚么。他们谈了许久。最后当这客人要走之时，大官说道：『每逢客人到我家里，和我谈及重要的事，我都吩咐我的两位书记，把我们的谈话记下来，你且听他们念给我们听。』客人听了很不舒服，因他知道自己很多地方说错了话。如果早知道这是要记下来，他便早会小心自己所说的；可是现在已经太迟了。 『因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报』(林后五10)。当主再来时，我们都要站在祂的台前受审判。那时我们所行所为的都有案件可查，都要像影片一样照出来；我们所说的话都要像录音机放出来。主说：『凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来』(太十二36)；连我们的隐情意念都要显明出来，『只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念』(林前四5)。故此『你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔』(彼后三11)。── 林元度《真理灵命造就故事》 【基督再临六个看破】一九三九年，九月，宋尚节到印度尼西亚泗水布道，最后一晚讲路加福音第二十一章『基督再临』。他叫听众要：(一)看破钱财，要像寡妇一样，把一切养生的都献上；(二)要看破物质，例如圣殿是用贵重材料建造的，里面有许多金、银、宝石等值钱的东西；但在主后七十年，罗马军兵来到，为得着宝物，把殿的石头一块一块翻起来，不容一块石头迭在一块石头上；正应验了主的话；(三)要看破假基督，『因为将来有好些人，冒我的名来说，我是基督』(路二十一8)；末日必然有许多假基督，假先知，假师傅出来；(四)要看破环境，『你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶，因为这些事必须先有』(路二十一9)；(五)要看破大逼迫；(六)要看破天翻地覆。 最叫听众留下深刻印象的，就是关于战争的信息。尚节不但力陈圣经之豫言必然应验，更举上海(他住家之地)及其附近的战事为例。上海闸北，高楼大厦不知多少，南市层楼洋房无数，这些不知花了多少钱财、时日纔建成功；然而只经一夜，飞机大炮一扫，尽都归于乌有，高楼大厦已经不见了。除了租界以外，上海一切的物质都归虚空。物质，魔鬼可以抢去，实际上毫无价值。每架钢琴好的二、三千元，次的也值几百元，可是杭州的汉奸，把抢来的钢琴发卖，每架十元。银杯比碗更高更大的卖二角钱。一位校长顶看重的银杯，视为无价之宝，几次抢去，都去赎回，然而至终却不知所往了。 这话说了不久，珍珠港事变突发，日军侵占南洋群岛，许多人受了战祸，得了翻天覆地的经验，就都想起了尚节当日所题的警告。 主耶稣说：『那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临』(路二十一27)；『…然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临』(太二十六64)。『加利利人哪，…这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来』(徒一11)。基督再来这件事是铁定的，不容忽视；我们都得看破基督以外的一切，时时儆醒，常常祈求，等候祂的再来。── 林元度《真理灵命造就故事》 【哈甫罗克的笛声】一八五七年，印度叛变，英军被围于勒克瑙城(Lucknow)；他们等待亨利‧哈甫罗克爵士(Sir Henry Havelock)率兵来援，几至绝望而极其痛苦的地步。但有一个忠心的人，没有放弃希望。一位耳朵灵敏，盼望热切的苏格兰少女，就是首先听见援军来时那尖锐的吹笛声的人，她惊叫说：『你们不听见么？你们不听见么？那是哈甫罗克的笛声阿！』 你我是否已经彷佛听见那『呼叫的声音』(帖前四16)？倪柝声弟兄所写的一首诗歌里说：『我王必定快要再临，…我已听见祂的脚声，在那彩云中间；…』我们都当有感于此，爱慕祂的显现。保罗说：『…有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人』(提后四8，9)。── 林元度《真理灵命造就故事》 【义犬等候主人回来】一个人养了一只牧羊狗，名叫舍普。一天，这只牧羊狗的主人死了，躺在那里又冷又静。舍普十分伤心待在旁边，用了诸般尝试，企图引起主人注意，却是毫无反应。后来主人的柩车送往车站，舍普疾步追随。棺柩抬上火车之时，舍普连连哀鸣，并且想要跟着上去，却被车站站长拦阻，不许牠跟上去。火车喷烟开走了，这只牧羊狗伫立片时，沿着铁轨望去，然后带着一声微叹，就在旁边躺下了。牠在那个车站待留了五年半，徒然地等着主人回来。报上登载这事，有的人从远方寄钱来，有的人愿意接舍普到家里去，牧羊场的管理人出了高价来要这只牧羊狗；但是舍普继续不断等牠主人，直到牠自己也死了。稽查员爱德，希尔兹将牠的故事写了出来，印成小册子，由铁路业务员出售，所得之数悉数送给附近的一家聋瞽院。 另有一只狗，名叫八公，生于一九二三年，十一月二十四日；出生后一个月，牠被卖给东京大学的一位上野教授。此后每天一早，牠总是陪着主人步行至火车站，看他上班。下午到了一定时间，又到火车站迎接，和主人同走回家。日复一日，从不间断。邻人每见八公沿街走过，总是微笑着说：『火车快到了。』但是，两年后的一个春天下午，上野教授没有下火车来。八公困惑不解，瞪眼望着乘客一个一个下车离开。牠却不知上野教授当天突然暴毙于校园，再也不会回家来了。火车站长想尽方法，诱导八公自己回去；八公硬是不肯离开，整夜守候在月台上。次晨火车抵达时，牠很焦躁不安地审视每一旅客上车，直到火车开走，方纔回家。一回到家，八公遍寻各个房间，都找不到主人，于是蹲在门前等候。下午五时，牠又满怀希望跑去车站。下车人群之中，还是看不见上野教授的形影。突然八公纵身跃入火车，跑进每一节车厢，四顾寻找，大闹一场风波。当晚，八公又在车站的一个角落度过一夜。人人都说：『可怜的八公』；也说：『过些日子，就不会再这样了。』其实却是不然。此后，漫长九年之间，不论春夏秋冬，天晴天雨，一到下午五点，人们总是看见八公守候月台之上，时常过了半夜，方纔回家。一九三二年某日，东京一家大报刊出这只义狗的故事，许许多多的人争着来到车站，一瞻义犬。两年后，一九三四年三月八日，八公终于病亡。 没有灵性的狗尚且能彀忠心等候主人回来。我们是有灵性的人，岂不更当忠心等候我们的主再来。神说：『牛认识主人，驴认识主人的槽』(赛一3)；你我如何？岂可不如牛驴？主耶稣说：『你们腰里要束上带，灯也要点着；自己好像仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来；祂来到叩门，就立刻给祂开门。主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了』(路十二35-37)。我们都当照主的话，作有福的仆人，儆醒等候我们的主回来。── 林元度《真理灵命造就故事》 【预备好了吗？】在一八三三年，天空发生流星雨的异象，这件事情记载在很多的书本里。当此事发生时，有人十分惊慌，以为主再来了。因为圣经记载说主再来时天势有极大的改变。当时有一个人正在睡觉，人把他叫醒去看这奇事，他看了就跪在地上祷告说：「主啊！我感谢你，我已经预备好了。」这是一件事实，他以为主再来，但他心中平安，因为他已经预备好了，可以坦然无惧的见主面。在主后九百九十九年亦有同样的事情发生，当时基督徒以为在主后一千年主就要回来了，因此很多人心中惊慌，很多人离开家庭走到修道院里，甚至有一个君王，愿意放下他的王位到修道院里去。 为什么他们这样惊慌呢？因为他们未有预备好，不能坦然见主。── 滕近辉《希伯来书七讲》 【两种不同的人】有人说关于主再来，教会分为「公鸡」，「猫头鹰」两大派，黎明「公鸡」啼声扰动许多沉睡的人，「猫头鹰」在黑夜喜好宁静，于是这一派的人不大喜欢讲到耶稣基督再来的预兆。相信这两派都有对与不对的地方；耶稣基督在《圣经》中讲到许多关于再来的预兆，不是叫我们去订日期，目的在于教我们警醒、谨慎、祷告、多事奉。 【我们该活在主随时再来的儆醒中】『行事为人要端正，好像行在白昼』(罗十三13)的意思是，我们每天的生活，都要像是基督已经回来了，我们是活在祂同在的光明中。 有这样的一个故事：一个拜访学校的人宣布说，当他再回来时，会把一份礼物送给全校书桌最整洁的同学。『你甚么时候回来』学生问。 『我不告诉你们。』访客回答说。 一个向来不是整洁的女同学说她要赢取这份奖品。(你﹗)同学们嘲校地说，『你的书桌一向是乱七八糟的﹗』 『是的，但由现在起，每周开始时我都要把它整理干净。』 『但是，他若在周末回来怎办?』有人问。 『那么，我每天清早清理一次。』 『或者，他会在放学的时候回来。』 女孩子想了一想，然后说：『我知道该怎样了――时刻保持清洁。』 这也是神儿女等候主回来时应有的态度。我们要持守清洁的人生，以致祂回来市我们不会羞愧。 【密勒豫言没有应验】安息日会的创办人，威廉密勒会宣告说，基督要于一八四三年的十月再来。因此听信他话的人，便把他们的产业给人，有的农夫也不注意他们的耕作。到了一八四三的十月，密勒的豫言没有应验，基督没有在那个时候再来。于是密勒又说，基督将于一八四四年十月再来。他说：『这一次所定的日期是不会错误的。」又说：『谁拒绝此亮光的，必定灭亡。」等到第二次所定的日期来到，密勒的豫言又没有应验，基督又没有在他所定的日期来到。于是密勒宣告说：『我坦白的承认我的失望……我们以为基督要在那时候再来。现在我们若说我们没有错误，我们就是不诚实的。……我不信一切妄定基督再来日子的理论。』『那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」（马太福音二十四章三十六节）神所以不让人知道那日子，那时辰，是要叫人豫备，时刻儆醒。 【叶子落地回来时候近了】多年前，有一个父亲要离家远行。他三岁的小孩牵着他的衣襟，问他几时回来。他知道要于该年九月间回来；但他的小孩太幼稚，若谈月日，节令，小小的头脑不会分别；于是他就告诉小孩说：『记得，你几时看见树上的叶子转红，复变黄，并开始落在地上，你就知道父亲回来的时候近了。』七，八月间，那小孩时时随着褓母出外散步。散步之时小孩总是谈起离家的父亲。时间渐渐过去，转瞬九月来临，树上叶子已经变了颜色，但那小孩还没有注意。到了九月中旬，忽然一个夜间，狂风暴起，千万的叶子落在地上，路上，沟里，处处都是落叶。次日清早，小孩从窗口看出，立刻看到这些叶子，他就不由自主的跑到外面，在叶子间行走，并将叶子踢到空中，口里欢呼说：『父亲要回来了！』照样，今日神的儿女们也在等候主的再来。既是如此，就当挺身昂首。『一有这些事，你们就当挺身昂首；因为你们得剩的日子近了。』（路加福音二十一章二十八节） 【天天准备主人回来】一位游客旅行意大利的南部，经过一座宏伟的别墅。别墅的主人极其富有，但是好久没有住在这里。别墅的花园很大，修饰整齐，清洁可爱；鸟语花香，风景幽美。那位游客不禁止步，凭栏观赏，流连不舍。恰巧园丁走来。游客就问园丁可否入内参观，园丁欣然允诺，让他四处游览。临去之时，游客问园丁：『你的主人有否周到此地？』园丁答：「他十二年没有来了。』『他写信给你么？』『也没有。』游客诧异的问：『那么是谁指挥你的工作呢？」园丁说：『城里有位代他管理产业的人。」游客问：『那人常来么？」园丁摇头说：『从来没有呢！」游客不禁微笑，称许的说：『园里修饰整齐，一切都很清洁可爱．好像你在把它豫备好了，等候欢迎你的主人明天就要回来的样子，」园丁连忙回答：『先生，不要说明天。我天天准备主人回来。或许就在今天阿！」主的仆人们，你是否豫备好迎接主今天就来。『就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。』（启示录二十一章二节） 【首先在此迎接他来】有一游客，来到以色列国，每天早晨必到橄榄山客西马尼散步。每次必遇一位老年的犹太人，甚觉希奇。一次，游客借机和他攀谈，问他每早到此是为什么？『那位犹太人说：『先生，先知以西结合诉我们，有一天，弥赛亚要回来，站在橄榄山上，我每天早晨来此，已有十四年了，为要首先在此迎接他来。』请问，你爱慕她的显现么？渴望他快来么？使徒约翰曾祷告说：『主耶稣阿，我愿你来。』你如何？ 【我求主在今天就来】西国某姊妹是一等候基督再来的人。当一九二五年年底的那日，倪弟兄同她一同祷告。她祷告说，神阿，你真的要让一九二五年过去么？难道你真的要等到一九二六年再来么？但是，在这未了一天，我还求主在今天就来。几个月后，倪弟兄在路上遇见她。她拉着倪弟兄的手说，弟兄，真希奇，为何等到今天，他还没有来。弟兄姊妹，但愿你对主的再来也有这样的切慕。使徒保罗说：『从此以后，有公义的冠冕为我存留，……不但赐给我，也赐给凡爱慕她显现的人。』（提摩太后书四章八节）今日爱慕她的显现，来日必得冠冕。 【等候弥赛亚】奥国有一教会杂志记载：有一个犹太人，十四年之久，每日清晨从耶路撒冷步行到城外的橄榄山去。人问他为什么这样，他回答说：「我是正宗犹太人，我观察近来的时局兆头，无论在国际间，或是在巴勒斯坦，都证明弥赛亚快要降临。在圣经上也清楚的记载：『祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上』(亚十四4)。所以我每天早上都要到橄榄山来，预备欢迎祂。」 【最好是作得胜的人】有一次，有人问名解经家陶雷博士说，主耶稣再来时，是得救的人被提，或是得胜的人被提？他回答说，为了安全起见，我愿作得胜的人。如果耶稣再来，必须得胜的被提，那我只有得救，岂不是糟糕么？如果主来了，是得救的被提，那我得胜的一定被提！所以我不但要作得救的人，更要作得胜的人。─ 计志文《长成基督》 【许多信徒竟害怕主的再来】在国内有一信徒写信到香港，问他的朋友说，你们在自由区域的香港，有否信徒忽然失踪？当主再来时，他们被提去了，而我们被留下来的人，就要经过大灾难了。我们听见这话真是又愧又羞。他们在不自由的区域中，遭遇各种的灾难、逼迫、饥饿、攻击，但仍存着耶稣再来时被提的盼望，我们今日生存在自由的区域中，享受神各种的恩典，竟害怕主再来，也不盼望主再来时被提，我们常想主还是慢慢地来，因为我的计划还没有成就，我的欲望还没有达到，这是何等可怜的事。─ 计志文《长成基督》 【七个节期与主的降临】 读经：出二十三14~17；利二十三章全 一、神子民的七大节期 1、守节期的重要性 （1）在旧约里有几样事情，神吩咐祂的子民必须实行，因为它们对神与祂子民的来往，关系至为紧要。其中之一，便是守节期。 （2）当神将以色列民从埃及呼召出来的时候，祂叫摩西对法老说：「容我的百姓去，在旷野向我守节」（出五1），可见守节是一件非常重要的事。 2、七大节期的意义 （1）以色列民在一年内共有七个大节期，其中的头三个节期，就是逾越节、无酵节和初熟节，都是在正月里守的。第四个节期就是五旬节。从五旬节之后，要到第七个月，才又接连有吹角节、赎罪日和住棚节等三个节期。 （2）逾越节预表主耶稣作神的羔羊被杀流血，使信祂的人得免灭亡；除酵节预表信徒对付罪、过无酵的生活；初熟节预表信徒经历基督复活的大能，活在生命的新样里；五旬节预表信徒被圣灵浸成了一个身体，就是教会。这头四个节期都在主第一次降临时，得着了应验。 （3）吹角节预表招聚神四散的子民，作合一的见证；赎罪日预表神回归的子民为罪哀恸悔改；住棚节预表主所要在地上建立的千年国度。这末三个节期要应验于主第二次降临的时候。这头四个节期和末三个节期之间，就是我们你所处的恩典世代，也是教会被建造的时期。 （4）这七个大节期都与安息日有关连。守安息日的意思是说，放弃一切的人工，而进入基督为我们所成功的，这是真安息。所有的节期，都是基督亲自成就的，我们不必靠自己去得救、脱罪、胜过死亡、建造教会，基督已经成就了一切，我们只需要进入祂的安息，这就是守节期的意义。 二、主首次降临时已应验的头四个节期 1、守逾越节为的是事奉神 （1）守逾越节要宰杀逾越节的羊羔，不仅要将羊羔的血涂在门楣上，我们还要赶紧地吃羊羔的肉。涂血是纪念我们得免永远的沉沦，吃肉是为出埃及，脱离法老的权势，好在旷野里事奉神。 （2）神吩咐以色列人世世代代守这个节，纪念这个日子，意思是要我们经常被提醒，不断地享用救恩；救恩是一次永远的成就了，但守节是继续不断的。 （3）今天许多得救的基督徒，只是从永远的沉沦里蒙拯救，但是实际光景好像并未具体的从法老的手中被拯救出来。好多人仍然生活在黑暗的权势之下，并没有事奉神。 （4）神将我们从埃及的奴役里拯救出来，为的是叫我们能服事祂。弟兄姊妹，我们现在是否仍在服事法老、服事世界、服事罪呢？或是在服事神？守逾越节就是在提醒我们，我们不该是仅仅的得救，得救是叫我们能服事神。 （5）以色列人离开埃及之后，法老仍来追赶。撒旦虽不能改变我们已经脱离灭亡的事实，但牠能仍然想将你留在埃及，继续在世界里服事牠。 （6）一周过一周，我们擘饼纪念主，但我们有没有守逾越节呢？这节所预表的救恩，不只是祂为你死使你得救，更是祂作你生命力量使你自由。你必须是从世界的系统中被拯救出来，不再服事世界，而在教会中事奉神，这才算真正的守逾越节。 2、守除酵节就须过无罪、无伪的生活 （1）基督不单是我们逾越节的 ，也是我们除酵节的无酵饼；这饼里没有旧酵，也没有恶毒邪恶的酵，乃是诚实真正的无酵饼（林前五7~8）。 （2）酵在圣经里，一面是指着罪，一面也指宗教假冒为善的道理教训（太十六12；路十二1）；哥林多前书第五章里的酵是指罪，加拉太书第五章里的酵是指宗教的酵（加五7~9）。 （3）基督是我们的生命，是真理的生命，也是真实无伪的生命，是恨恶不义的生命。我们享用祂这完全无酵的生命，就应当将酵除尽，也是应当对付罪，并除去宗教假冒为善的道理教训。 （4）逾越节不过守一天，除酵节要守七天，并且七天之内在家里一点酵都不可存留。 「家」指你里面的心房。我们守除酵节，要让主察看、搜索里面的心房，清除心房中一切的酵。 （5）愿我们都学习除酵节。要真诚，要清明，要对付你里面的 ，这样，你的里面就满了生命的亮光，你就可以分辨好歹（来五14），不会被人牵着鼻子走。 3、守初熟节就须活出复活的新样 （1）使徒保罗说，复活的基督是初熟的果子（林前十五23）；基督是那从死里首生的，经过死而复活的过程，产生出来的一个新的创造，作神的满足。 （2）守初熟节（又称收割节），乃是经历基督复活的大能，被祂带领经过死而复活，进入生命的新样里；这样的经历所产生的结果，就是我们的全人被更新，成为一个新的创造，叫神得着满足。 （3）神已经借着基督重生了我们，但这重生不过是重生了我们的灵，我们的全人仍需要被带到复活里面，否则，我们这个人 、每一部分仍然是老旧；比方聚会，不管你采用生命新的方式，仍然是老，仍然是旧。 （4）死是最有权势的，死亡想拦阻新创造的产生。但感谢主，祂已经从死里复活，败坏了掌死权的，在祂复活的大能里，要叫我们渐渐的被更新 。因此我们要守初熟节，不断经历复活大能的更新，在生命的新样里，死亡就都要被吞灭、征服。 4、守五旬节是为了教会的建造 （1）守五旬节的时候，要献上两个有酵的饼。五旬节的两个有酵饼，是预表外邦和犹太教会，因为我们虽然已经得救重生，但在我们的肉体里仍然有罪（约壹一8），所以难怪在教会生活里还有好多的问题。 （2）根据使徒行传第二章，门徒们在五旬节被圣灵浇灌，这是圣灵的浸，把信徒浸成了一个身体（林前十二13），就是教会。在五旬节，圣灵降下来乃是为着教会，首要的是要把我们浸入一个身体，其次是以能力披戴那些事奉祂的人，叫我们得着属灵的能力，好差派他们建造祂的身体。 （3）五旬节圣灵降下来不单是为你个人的需要，最重要的乃是为着身体，为着教会，所以不要把方言和灵恩看待太重了。神降圣灵的用意，就是盼望得着一个身体，盼望教会在地上有正常的显出，好让祂的旨意借着教会通行在地上。 （4）我们守五旬节，需要好好享用并饮于这一位灵，使我们在身体里完全被建造起来，献上给神，叫神得着满足。你若真正的守五旬节，必然会有身体的感觉，也会感觉到虽然是教会，但我们今天仍然有罪，还是一个有酵的饼，所以需要除酵。 三、主再来时要应验的末三个节期 1、守吹角节要作教会合一的见证 （1）在五旬节和吹角节间，是一段漫长的隔断时期。在这期间，以色列民被分散在世界各地，教会也被分裂、分开成许多不同的宗教和自由团契。无论神属天或属地的子民，今天都在分散的里面，这是事实。 （2）吹家有两方面的意义：第一是招聚神四散的子民，第二是为着属灵的争战。吹角节首先局部的应验在神属地的子民身上；一九四八年许多以色列人被招聚回到巴勒斯坦地，接着引发数次的中东战争。当主再来的时候，要招聚所有的以色列人，并要有决定性的争战。 （3）至于神属天的子民，并不是要等到主再来的时候，才被提到空中与祂相聚，我相信神今天已经开始招聚祂的子民，回到正确的一个见证里面。 （4）这个正确的一的立场，不是其他奇特的立场，不是根据属人的权柄，也不是依附任何统一的组织，更不是依据某一个人的职事而有的立场，而是教会合一的立场。这个教会的一，乃是三一神的一，在此没有其他的一。 （5）我信我们都盼望合一，但这个「一」，不是随随便便任何一种的一，也不是人为的统一。我们需要按着真理来实行合一，不可以为着合一而牺牲真理。你不能因为别人这样作，我们为着合一也跟着这样作。这不是灵里的一，这是乖谬的一。我们千万不要只满足于外表以致的行动，而要问说，这是不是按真理而行。 （6）近年来有好些亲爱的圣徒，因为看见了一些系统的错谬而被绊倒了，对我们已往所实行的真理都打问号，甚至将所有的都扔掉了，这种过度的反应是不正确的。我们绝不可以丢掉真理，更可以以反对真理，反而要为真理站住，起来实行真理。 （7）所以我们今天还要守吹角节，起来吹角，将神的子民招聚回来，站在教会正确合一的立场上，一同建造主的教会。但是要知道，当我们恢复教会一的实际时，必然引起争战。 （8）这是一场属灵的争战，阴间的门全部都要起来反对教会的建造，因此会有许多的难处接憧而来，有从外面来的难处，也有内部的难处；撒旦这样作，就是要叫人对教会失望灰心，以达到耶和华的日子邻近的记号。 2、守赎罪日要为全群悔改 （1）当耶和华的日子来到，就是当主再来的时候，以色列全家都必愁苦、悲哀（亚十二10~12）；这是说，当那日，神的百姓都要为罪悔改哀恸。所以赎罪日就是那日的预表。 （2）赎罪日的应用固然主要是在主再临的那一天，但我们今天是否守赎罪日呢？我们今天是否也在哀恸中？ （3）当神将祂的子民由巴比伦招回耶路撒冷时，但以理一看见这异象，他就祷告、哀恸、悔改，不但为他个人的罪，也为着列祖和全民的罪而悔改，在神面前认罪。他们被分散、被掳的原因就是罪，特别是随从列国的风俗、拜偶像的罪（但九1~20）。 （4）悔改的用意不只是为着得到救恩，悔改也是为着恢复，行起初所行的事（启二5），回想并遵守当初所领受的（启三3），重新建造。 （5）圣经说，当赎罪日这一天要「刻苦己心」（利二十三26~32）。这个词的意思是说，要谦卑自己，要否认自己。这样的态度，乃是为着教会的建造。 3、守住棚节要住在基督里 （1）住棚节是指主再来的时候在地上设立的国度，就是千年国度。这个节日最终是引到新耶路撒冷，神的帐幕在人间（启二十一3）；那时，列国要上到耶路撒冷来守住棚节（亚十四16~19）。 （2）主要回来，在地上建立祂的国度。在此之前，我们要守住棚节，在地上过住帐棚的生活，好迎接国度的来临。 （3）神把我们从埃及领出来，乃是要过住棚节的生活。我们在地上不过是寄居的，这地不是永久的居所，我们等候要来的那座城（来十一8~16），就是那要来的国度，今天这地上没有一样东西是值得眷恋的。 （4）即使是我们肉身的身体，也不过是暂时的帐棚，并不是永存的房屋（林后五1~4；林后一13~14）。当那日号筒末次吹响的时候，我们都要改变（林前十五52）；那时，所有地上暂时的帐棚都会过去，因此不要过分珍惜它，倒要来多守住棚节。 （5）今天基督住在你那里，但你有没有住在基督里呢？如果你住在基督里，你必然是住在帐棚中；你若眷恋其他长久的居所，你就不在基督里。但愿我们来守住棚节，主必快来。当主回来时，吹角节、赎罪日和住棚节这三个节期都要应验。──《查经辑要》（强） 【主必快来】 读经：太二十四32~51 一、主再来乃是一件确定的事实 1、圣经曾预言主第一次的降临，也论到主第二次的再临；主第一次降临如何完全应验了经上的话，主第二次的再临也必照样要完全应验。 2、主头一次的来是为着祂第二次的来，而主第二次来是人类历史的最高峰，是整个人类历史的总结。 3、天地都可以废去，主的话却不能废去。主怎样说了，也必怎样成就。 二、无花果树的比方 1、主再来的征兆 （1）无花果树是象征以色列国，树枝发嫩长叶是指一九四八年以色列复国的事。当树枝发嫩长叶的时候，就是表明春天已经来到，我们就当知道夏天近了。我们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。 （2）近年来，有许多犹太人相信，他们久所期待的弥赛亚正在回来，甚至把横幅挂在街上，写着：「弥赛亚正在来了，你们都要预备面见祂」。犹太人所说的弥赛亚就是我们的救主耶稣基督，虽然他们今天还没有相信主耶稣，但是他们最终都要相信。 （3）今天世界的政治形势也显明主正在回来的兆头，例如：欧洲共同体的进展，苏联的解体，中东的合平会谈等等，一切正在为敌基督者铺路，当敌基督者一出现，主就回来了。这事正在我们的眼前发生，主已经近了！ 2、那日子那时辰，没有人知道 （1）可惜许多基督徒只谈论主再来的征兆，预测主会在那一天回来，却不预备好迎接祂的再来。最近我到一家规模很大的基督教书店，里面有一组书架摆满专家论述主再来的征兆和预测的书籍，竟没有一本是以任何预备迎接主再来为主题的。 （2）许多人喜欢预测主再来的日期，就在不久以前，韩国游一个基督徒团体，预测主会在主后一九九二年十月二十八日降临，结果没有应验，反害惨了许多盲从者。其实，我们根据主所说「那日子，那时辰，没有人知道」的话，就可以断定，那预测主再来的日期的必是假先知，我们的主也不会再那一天来到。 （3）主不让我们知道祂会在那一天回来，就是要我们天天、时时都预备着迎接祂回来。我们若是知道祂要在那一天回来，恐怕我们会放松自己，等到祂要再来的那一天，才着手准备。 三、挪亚的日子的比方 1、灵里沉睡，对主来临不知不觉 （1）当挪亚的日子，世人邪恶、败坏，逼得神只好用洪水来审判全人类。但是在马太福音这段经节里并没有提到罪恶，只是说「吃喝嫁娶」，这是很正常的活动。这段话的重点不在人犯罪作恶，重点是说洪水快来了，人却仍照常日常的生活，作每日所作的事，完全察觉不到什么要来。 （2）从属灵的角度来看，人没有察觉主正再来，是因为他们灵里睡着了。当你熟睡时你并不晓得自己是睡着，只有醒过来时才意识到你刚睡过。 （3）当主耶稣第一次来时，因着犹太人的灵昏迷（罗十一8），他们睡着勒，以致没有察觉主耶稣就是弥赛亚，因此救恩便临到我们外邦人（罗十一11）。但我怕主第二次来时，我们也跟从前的犹太人一样，灵里沉睡。 （4）所以现在是我们该趁早睡醒的时候了。黑夜已深，白昼将近（罗十三11~12），我们切莫再重蹈前人的覆辙。 2、主来时要取去一个，撇下一个 （1）不要以为当主回来时，所有的信徒都会被主取去，被主撇下的都是不信主的人。四十二节证明在田里的两个男人和在推磨的两个女人都是信徒，因为主从来不对不信的人说要警醒，并称自己是「你们的主」。人需要悔改相信，然后才能警醒等候。 （2）「取去」的希腊原文意思是「将一个人接到身边作同伴」。当主再来时，祂知道谁是警醒预备好了的，就把他们提到祂面前；而把灵里仍在沉睡的撇下，他们要留在地上经过相当的苦，最后人人都会预备好，也都将被提。 （3）今天在基督教里有很大部分的人相信「灾前被提」论，他们说当主再来时，不管是属灵的还是属肉体的，爱主的还是爱世界的，过圣洁生活的还是罪恶生活的，全体都要被提，因为「全是恩典」。但是我怕那一天来临时，会有很多沉睡的信徒被 了。 （4）最近我曾看到一张贴在车尾防撞杆上的标语，上面写着说：「万一被提发生，此车将无人驾驶」。这意思是提醒在后面开车的人要小心，驾驶前面这一辆的人是基督徒，很可能会突然被提失踪。但是祂若不警醒预备，到时反而可能在回家之后，发现的家空着没人，因为他警醒爱主的妻子被主提去了。 四、家主的地方 1、要警醒防备，因不知贼几时回来 （1）根据上下文，主在这里所说的「家主」，是指你我每一个信徒，我们个别地都是家主。自从相信了主之后，我们的行为和工作，在主面前各有不同程度的建造，这就是我们的「家」。 （2）当主再来的时候，祂好像贼一样，在意想不到的时候突然来临，所以我们必须随时警醒。不久前有一位弟兄家里失窃，他家原就养着一条又大又凶的看门狗，刚好那天晚上，他们让那只狗主人卧房里睡觉，想不到小偷就在那夜里来了。这就是不够警醒的结果。 （3）使徒保罗说，那日子临到我们要像贼一样，所以我们不要睡觉，像别人一样；总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，但我们既然属乎白昼，都是白昼之子，就应当谨守（帖前五2~8）。 2、也要预备，因为贼是偷贵重的物品 （1）贼来是要偷东西，并且是偷比较珍贵、值钱的东西。我们的主虽然不是贼，因为我们所有的并我们这个「人」，都是属乎祂的；但是祂来，乃是要取去祂眼中看为珍贵的人。 （2）这需要我们好好预备自己，好叫我们能被祂看为珍贵，才不至于被祂撇下。上一世纪伟大的圣经教师劳伯特高维，在「圣徒的被提」一书里说，预备的意思，就是随时准备好被取去，而不被留下。 （3）因此，我们生存的目标是要把我们自己作成猪的珍宝，使祂急于将我们取去。为达到这个目标，我们便须像使徒保罗那样，以认识基督为至宝，愿意为祂丢弃万事，看作粪土，为要得着基督（腓三7~8）。我们若这样的爱祂、认识祂、追求祂、享受祂，自然就会成为祂眼中的珍宝，而要在祂来的时候首先将我们提去。 五、忠仆和恶仆的比方 1、忠心有见识的仆人，在神家中按时分粮 （1）这个家就是指教会生活；主在教会里分派给我们每个人各有一份工作，叫我们按时分粮给家里的人，换句话说，就是彼此喂养。这在我们看来，并不是一件怎样了不起的事，但是主却喜悦在祂来的时候，能看见我们这样行。主说，这样的仆人，要 他在祂的国度里管理一切所有的。 （2）切莫 「按时分粮」的工作推给教会中作带领的人。要知道，我们每一个信徒都是祂的仆人，并且在我们重生的时候，就已经把彼此喂养的能力赐给了我们。我们从主所得的生命，具有在爱重彼此滋养照顾的性质。彼此喂养乃是神圣生命的倾向，并不是一个重担。 （3）按时分粮不是要建立某种宗教系统，或某种个人的工作、职事；它乃是一种家中成员间爱的传输与供应，使 的身体藉此得以渐渐增长，在爱中得着建立（弗四16）。 （4）神藉先知阿摩西说，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。可见，很家的儿女之间，乃是用神速说的话来彼此喂养。我们若缺少主应时的话，我们就陷在属灵的饥荒中。 （5）因此，为着有分于这个彼此喂养，我们便需对主的话有主观的认识与经历，让主在祂的话里更多喂养我们，更多得着祂的言语吃了（耶十五16），才能有属灵的食物来喂养别人。 （6）蜜蜂是这种忠心有见识仆人的绝妙比喻，它们殷勤作工于花丛之间，每遇花朵，便停立其上，伸嘴深入花心，尽情吸取花汁，先积储与自己体内一特别的胃囊中，等储够了就赶回蜂窝，将蜂蜜取存于巢内，既供别人之需，也作自己的满足。 （7）与蜂蜜相反的是蝴蝶，蝴蝶虽也飞行于花丛间，但它们漫无目的，不事生产，也不顾到别人。基督徒在神的家中要像蜜蜂，不要像蝴蝶。凡是像蜜蜂般顾到别人的，主说，那仆人就有福了。 2、恶仆动手打同伴，必被惩治 （1）四十八节主说「那恶仆」，「那」字说主这个恶仆原来是四十五节里的那个忠心有见识的仆人，他开始也曾经是忠仆，只因他在心里说，我的主人必来得迟；就是这种观念与态度，叫他变作一个恶仆。 （2）那个恶仆只是在心里想而已，并没有说出来，不过这个主必来得迟的想法，却叫他觉得有自由去作自己想要作的事，而不管这事是否讨主喜欢。 （3）我们被放在神的家中，不是为辖制被人，而是为了彼此喂养（彼前五2~3）。什么时候，任何一个人觉得他够资格在神的家中辖管别人了，什么时候他就停止喂养，而开始动手打别人了。这个「打」并不限于肉身的伤害，也包括了诽谤、羞辱、诬告、蔑视、切断交通等等，且后者伤害的程度远超过前者。 （4）另外还有许多诡诈的「打」法，例如：不顾别人的感觉，不关心别人的需要，以及不肯原谅别人等，那些的态度都会叫同伴受苦。 （5）恶仆一旦从忠仆堕落了，不仅会动手打同伴，并且又会和酒醉的人一同吃喝，是放荡不拘、放浪形骸的意思。如同前面的「打」同伴一样，这里不只是指醉酒而已，并且也包括了许多种不同形式的放纵和自我耽溺。 （6）但愿「主必快来」的念头常存在我们的心里，如果我们想主今日就回来，就绝对不会动手打弟兄，反倒会恭敬弟兄；也不会和酒醉的人一同吃喝，反倒会谨守警醒，深怕得罪那就要回来的主。──《查经辑要》（翰） 【圣经中主再来的预言】全部圣经共有一千一百八十九章，内中有二百六十章，提到主再来的事，平均每四章有一章。新约圣经共有七千九百五十九节，内中有三百一十八节，论主耶稣再来的事，平均每廿五节中有一节。── 张志新《彼得书信》 【主再来的豫言必要应验】新约圣经记载主耶稣的再来，据统计有三百十八次之多，平均每二十五节经文，就出现一次「主必再来」。圣经讲到耶稣受死，有一百九十五次；讲到耶稣复活，有一百零四次；唯有讲到主必再来，有三百十八次之多，可见圣经的重点是放在耶稣再来。全体圣经所豫言的，一样一样，每一点都应验了，惟独最后这个豫言──耶稣一定要再来──直到如今还没有应验，因为以往的豫言都一一应验了，所以就给我们增加信心，相信这末了一个，还没有实现的豫言，也必会按着神的时候实现，完全应验，绝不落空，这是我们所坚信的。─ 寇世远《谨慎之道》 【基督再临六个看破】一九三九年，九月，宋尚节到印度尼西亚泗水布道，最后一晚讲路加福音第二十一章『基督再临』。他叫听众要：(一)看破钱财，要像寡妇一样，把一切养生的都献上；(二)要看破物质，例如圣殿是用贵重材料建造的，里面有许多金、银、宝石等值钱的东西；但在主后七十年，罗马军兵来到，为得着宝物，把殿的石头一块一块翻起来，不容一块石头迭在一块石头上；正应验了主的话；(三)要看破假基督，『因为将来有好些人，冒我的名来说，我是基督』(路二十一8)；末日必然有许多假基督，假先知，假师傅出来；(四)要看破环境，『你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶，因为这些事必须先有』(路二十一9)；(五)要看破大逼迫；(六)要看破天翻地覆。 最叫听众留下深刻印象的，就是关于战争的信息。尚节不但力陈圣经之豫言必然应验，更举上海(他住家之地)及其附近的战事为例。上海闸北，高楼大厦不知多少，南市层楼洋房无数，这些不知花了多少钱财、时日纔建成功；然而只经一夜，飞机大炮一扫，尽都归于乌有，高楼大厦已经不见了。除了租界以外，上海一切的物质都归虚空。物质，魔鬼可以抢去，实际上毫无价值。每架钢琴好的二、三千元，次的也值几百元，可是杭州的汉奸，把抢来的钢琴发卖，每架十元。银杯比碗更高更大的卖二角钱。一位校长顶看重的银杯，视为无价之宝，几次抢去，都去赎回，然而至终却不知所往了。 这话说了不久，珍珠港事变突发，日军侵占南洋群岛，许多人受了战祸，得了翻天覆地的经验，就都想起了尚节当日所题的警告。 主耶稣说：『那时，他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾云降临』(路二十一27)；『…然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临』(太二十六64)。『加利利人哪，…这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来』(徒一11)。基督再来这件事是铁定的，不容忽视；我们都得看破基督以外的一切，时时儆醒，常常祈求，等候祂的再来。 【基督第二次的降临】（约十四3；来九28） 圣经始终没有告诉基督徒去预备死，只命他们要常常儆醒、等候，并盼望基督的再来。 一、无论何时祂都可再来 1.「要儆醒……因为不知道你们的主那一天来到」（太廿四42） 2.「要儆醒」（太廿五13） 3.「等候我们的主耶稣基督显现」（林前一7） 4.「我们仰望救主」（腓三20） 5.「等候祂儿子从天降临」（帖前一10） 6.「等候所盼望的福」（多二13） 二、主再来到地上是有身体的 1.「我去……我必要再来」（约十四2-3） 2.「这离开你们被接升天的耶稣……要怎样来」（徒一9-11） 3.「将来要向那等候祂的人第二次显现」（来九28） 4.「因为主必亲自」（帖前四16） 三、对于教会的关系 1.「提到云里与主相遇」（帖前四16-17） 2.「我们必要像祂」（约壹三2） 3.「改变形状……和祂……的身体相似」（腓三21） 4.「与基督同做王」（启廿\cs166） 5.「为国民及祭司」（启一6） 6.「不再有死亡……悲哀哭号疼痛」（启廿一4） 7.「无玷污皱纹瑕疵」（弗五27） 四、对于世界的关系 1.「地上的……」（腓二10） 2.「无不称耶稣」（腓二11） 3.「供出来」（太十二36） 4.「神审判人隐秘事」（罗二16） 5.「离开」（太廿五41） 6.「学习公义」（赛廿六9） 7.「不再学习战事」（弥四3） 五、对于以色列的关系 1.「以色列全家都要得救」（罗十一25-26） 2.「将他们安置」（赛十四1-3） 3.「救赎民归回欢乐」（赛卅五8-10） 4.「因耶路撒冷欢喜」（赛六五19-20） 5.「作为供物献给耶和华」（赛六六20） 6.「安然居住」（耶廿三5-6） 7.「他要作王」（路一32-33） ── 倪柝声《慕道查经课程》 【基督必要再来】圣经中有两大豫言，一、是豫言基督的降生，二、是豫言基督的再来。其中有关基督降生的豫言，都已经一一应验，故有关基督再来的豫言，也必要应验。 ── 黄迦勒 【基督再来的误解】历代基督徒曾有些人误解基督的再来为： 一、基督已经借着成就圣灵降临的应许，而再来到信徒中间(参约十四16；十六7；徒一8；二1~4)。 二、基督已经借着基督徒的死，而将他们招聚在祂身边，成就祂要再来的应许(参腓一23)。 三、基督已经借着耶路撒冷被毁之预言的应验，而再来到这个世界(参太廿四15~19)。 四、基督将要借着福音的广传和罪人的悔改，也就是全世界的基督化而再来到人类中间(参太廿四14；廿八20)。 ── 黄迦勒 【基督再来的意义】圣经用五个不同的词来描述基督的再来，但中文往往混淆不清，若不查对原文编号，便无法加以分别： 一、降下(katabaino)：指祂从高天降下(帖前四16)。 二、降临(parousia)：指祂亲身临近我们(帖前五23)。 三、显露(apokalupsis)：指祂显露出来，不再隐藏(帖后一7)。 四、显现(epiphaneia)：指祂荣耀的显出(帖后二8)。 五、来(erchomai)：指祂的到来(徒一11)。 ── 黄迦勒 【基督再来的目的】基督再来为要成就下列诸事： 一、实现基督徒完全的救恩： 1.拯救信徒脱离苦难(帖后一7；来九28)。 2.将信徒卑贱的身体改变成荣耀的形状(腓三20~21；西三4；帖后一10；罗八23；林前十五51~52；约壹三2)。 3.使信徒的灵魂体全然成圣(帖前五23)。 二、成就对神选民的应许： 1.拯救以色列人脱离大灾难(亚十四1~5；太廿四16~22)。 2.以色列全家都要得救(罗十一26；亚十1二10；十三1)。 3.复兴以色列国(徒一6；十五16；路一32~33)。 三、解决整个世界混乱的局面： 1.施行审判，惩恶扬善(太廿五31~46；珥三1~2，9~13；亚十四2~5，12~13；启十四17~20；十九11~21)。 2.对付魔鬼，解决乱源(启二十2~3)。 3.在地上设立祂的国度(启十一15；亚十四9)。 ── 黄迦勒 【基督再来的时候】基督何时再来，历代以来总有些人喜欢推算并豫言祂再来的日期，但圣经的启示是： 一、主的再来是在世界的末期(太廿四3~14)。 二、没有人能预先知道主再来的日子(太廿四36，42；廿五13)。 ── 黄迦勒 【基督再来的豫兆】虽然无人能预知主何时再来，但圣经也明白告诉我们一些迹象，可以据此知道祂再来日期的临近： 一、无花果树发嫩长叶──以色列复国(太廿四32~33)。 二、福音须先传遍天下，外邦人的数目添满了(太廿四14；罗十一25~26)。 三、战争、饥荒、地震越过越厉害(太廿四7~8)。 四、人贪爱世界的情形越过越厉害，犯罪不法的事越过越增多(提后三1~5；雅五3；太廿四12) 五、必先有离道反教的事(帖后二3；太廿四10~11，23~26；提前四1；提后四3~4)。 六、信徒的信心减少，爱心渐渐冷淡(路十八8；太廿四12)。 七、那大罪人要显露出来(帖后二3；太廿四15)。 ── 黄迦勒 【基督再来分两个阶段】由于圣经对主再来的各种情形，包括时间、地点、降临显现的方式等，有彼此不同、互相似乎矛盾的描述，因此推断主的再来必定是在一段时间内分成两个阶段完成： 一、时间(前后历时至少约三年半)： 1.首先是隐秘的再来，无人能预知(太廿四43~44；启三3；十六15；帖前五2)。 2.其后是公开的显现，可以经由大罪人显露所引起的大灾难推算其日期(帖后二3，8；启十三5)。 二、地点： 1.先由天上降临到空中云里(帖前四16~17)。 2.后由空中降临到地上(亚十四4)。 三、方式： 1.好像夜间的贼一样(帖前五2；彼后三10)。 2.驾着天上的云降临，众目要看见祂(太廿四27，30；帖后一7；徒一11；启一7)。 ── 黄迦勒 【等我回来】 一、跟从主──作门徒(约廿一22) 二、服事主──作仆人(路十九13) 三、要持守──等主来(启二25) ── 丁良才《经题模范》 【耶稣必再来】 一、耶稣再来的应许(约十四1~3；徒一11；帖前四16~17；来九28；十37) 二、耶稣再来的形式(林前十五51~52；帖前四13~18；徒一11；可八38) 三、耶稣再来的荣耀(启一7；犹14；可八38；太廿五31) 四、耶稣再来的预兆(太廿四32~51；提前四1~3；提后三1~5) 五、耶稣再来的时候(太廿四36；徒一7；帖前五2~6；彼后三10，14；太廿四42；廿五13；启廿二20) 六、耶稣再来的缘故(约十四3；帖后一1~10；诗二9；启九6~7；廿二12) ── 丁良才《经题模范》 【我们对救主再来该有的态度】 一、等候主再来(腓三20；来九28；林前一7~8；帖前一9~10；多二11~14；帖前四14~18；太廿五1~13) 二、仰望主再来(彼后三12，14；约壹三1~3) 三、爱慕主再来(提后四8) 四、切求主再来(启廿二7，12，20) ── 丁良才《经题模范》 【主迟来的缘故】 一、操练门徒的忍耐(雅五6，8) 二、激发圣徒的切望(彼后三10~13) 三、等候罪人的悔改(彼后三9) 四、满足信徒的数目(徒十五14~18；罗十一25~27) 五、等那不法者显露(帖后二1~12) ── 丁良才《经题模范》 【第八段 基督的再来】 一 神作为必须与他的儿子有关 二 是人蒙救赎的完成——身体得赎 三 是使这个世界得蒙救赎——受造之物得蒙拯救 四 是叫一切在他表面受审判——以基督为测量的标准 五 是使他的荣耀得以在教会里并借着教会彰显出来 ―― 史百克《救赎八段》 【耶稣第二次来临的意义】 1. 对创造秩序的意义⊙ 徒
3:19-21; 罗
8:18-22 2. 对全人类的意义 a) 邪恶战败⊙ 启
19:17-21 b) 全人类受审判⊙ 太
16:27, 24:45-51, 25:14-30, 31-46; 林前 4:5; 帖后
1:7-9; 提后 4:1; 犹
14-15; 启 11:18 c) 基督掌王权⊙ 伯
19:25; 赛
24:23; 但
7:13-14; 启 11:15 d) 普世承认基督⊙ 启 1:7 3. 对信徒的意义 a) 信徒获赐荣耀的冠冕为奖赏⊙ 提后 4:8; 彼前 5:4 b) 信徒将成为无可指摘的⊙ 林前 1:8; 帖前 3:13,
5:23 c) 信徒获称赞⊙ 彼前 1:7 d) 信徒蒙保守⊙ 腓 1:6; 帖前
5:23-24; 彼前
1:3-5; 犹 24 e) 信徒的身体复活得赎⊙ 罗 8:23;
腓 3:20-21 f) 信徒被改变成基督的模样⊙ 约一 3:2 g) 信徒可以坦然无惧⊙ 约一 4:17 h) 信徒与基督相交⊙ 约
14:2-3 i) 信徒不会感到惭愧⊙ 约一 2:28 j) 信徒与基督一同作王⊙ 但 7:27;
提后 2:12; 启
5:9-10 k) 信徒分享基督的荣耀⊙ 西 3:4 l) 基督在他的子民身上得荣耀⊙ 帖后
1:9-10 m) 死亡被击败⊙ 林前
15:51-57; 帖前
4:15-17 n) 救恩得到成全⊙ 来
9:27-28; 彼前 1:3-5 4. 撒但被捆绑──见撒但被捆绑 5. 敌基督被毁灭⊙ 启 19:20 ――《主题汇析圣经》 【耶稣第二次来临的记号】 1. 背道⊙ 太 24:3,
10; 提后 4:3-4 2. 敌基督的出现⊙ 太 24:5,
23-24, 26; 路 21:8;
帖后 2:1-10; 约一
2:18-23, 4:3; 约二 7; 启
13:1-8, 19:20 3. 出卖⊙ 可
13:3-4, 12; 路 21:16 4. 地震⊙ 太 24:7;
可 13:8 5. 假基督⊙ 太
24:24-25; 可
13:5-6, 21-23; 路 21:8 6. 假先知⊙ 太
24:11; 可 13:6,
21-23 7. 假记号和假神迹⊙ 太
24:24; 可
13:22; 路 21:8;
帖后 2:9-10; 启 19:20 8. 饥荒⊙ 太 24:7;
可 13:8; 启 6:5-6 9. 恶事增多⊙ 太
24:12; 提后
3:1-5; 彼后 3:3-4 10. 国际间的冲突⊙ 太 24:7;
可 13:8; 路
21:10; 启 6:3-4 11. 信徒受逼迫⊙ 太
24:8-9; 可
13:9-11, 13; 路
21:12-19; 提后
3:1-5, 10-13; 启
6:9-11, 12:17, 20:4 12. 瘟疫⊙ 路
21:11; 启 6:7-8 13. 空前绝后的灾难⊙ 太
24:21; 可
13:17-19; 路 21:23 14. 打仗和打仗的风声⊙ 太 24:6;
可 13:7; 路 21:9 15. 福音广传⊙ 太
24:14; 可
13:10; 启
14:6-7 ――《主题汇析圣经》 【从神学角度看耶稣的第二次来临】 1. 是荣耀的⊙ 太
16:27, 24:30; 多 2:13 2. 是圣洁和公正的⊙ 启
19:11-13, 15-16 3. 是涉及个人的⊙ 可 8:38;
约 21:20-22; 徒
1:10-11; 林前 4:5; 帖前
2:19-20 4. 是大有能力的⊙ 太
24:30; 彼后 3:10 5. 是可见的⊙ 可
13:26; 徒 1:11;
启 1:7 ――《主题汇析圣经》 【耶稣第二次来临的时间】 1. 就如新郎随时来到⊙ 太
25:1-13 2. 就如所多玛突如其来的倾覆⊙ 路 17:28-30 3. 就如闪电的发生⊙ 太 24:27 4. 就如挪亚时代洪水的骤临⊙ 太
24:37-41; 路
17:26-27, 30 5. 就如夜间的贼到来⊙ 太
24:42-44; 帖前
5:2-3; 彼后 3:10;
启 16:15 6. 是历史最终完成的时刻⊙ 林前 1:8; 彼前 1:5 7. 是即将发生的⊙ 来
10:37; 雅
5:8-9; 启 22:7,
20 8. 唯独神知道⊙ 太
24:36-41; 徒
1:6-7; 提前
6:14-15 9. 是突然而来的⊙ 可 13:33-36;
帖前 5:2-3 10. 是出乎意外的⊙ 太
24:44; 路
12:35-40 11. 是人所不知的⊙ 太
24:36, 42; 路 12:40 ――《主题汇析圣经》 【随耶稣第二次来临而出现的事件和存有物】 1. 天使⊙ 太
25:31; 可 8:38;
帖后 1:7 2. 天上的众军⊙ 启
19:11, 14 3. 火焰⊙ 帖后 1:7 4. 天云⊙ 但 7:13;
太 24:30, 26:64; 徒
1:9-11; 启 1:7 5. 宇宙的各种现象⊙ 太 24:29;
可 13:24-25; 路
21:25-26; 徒
2:19-20; 彼后 3:10;
启 6:12-14 6. 圣徒聚集到基督那里⊙ 太
24:31; 可
13:27; 林前
15:50-57; 帖前
4:16-17; 启
19:6-9 7. 呼叫的声音⊙ 帖前 4:16 8. 众圣者⊙ 帖前 3:13;
犹 14 9. 神的号声⊙ 林前
15:52; 帖前 4:16 10. 天使长的声音⊙ 帖前 4:16 ――《主题汇析圣经》 【信徒对耶稣第二次来临的态度】 1. 应当警醒留心⊙ 太
24:42-44; 可
13:33-37; 路
12:35-40; 帖前
5:4-6; 启 16:15 2. 应当受激励过敬虔的生活⊙ 太
24:45-51; 彼前
1:13-15; 彼后
3:11-12, 14; 约一 2:28 3. 应当视之为即将来临的事⊙ 罗
13:11-12; 腓 4:5; 雅
5:8-9; 彼前 4:7 4. 应当热切地等候它⊙ 林前 1:7; 腓 3:20;
多 2:11-13 5. 应当盼望和彼此勉励⊙ 罗
8:23-25; 帖前
4:13-15, 17-18 6. 应当期待它⊙ 提后 4:8; 彼后 3:12;
启 22:20 7. 应当忍耐⊙ 太
24:12; 林前
1:7-9; 帖后 3:5; 提前
6:12-14; 雅 5:7-8 ――《主题汇析圣经》 |