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复活的生命与基督的身体(史百克)

 

神救赎的原则之三

 

  (甲)使我认识基督晓得祂复活的大能,并且……效法祂的死(腓310

  圣经曾有许多地方论到复活的事情。在圣经里这是一个奇妙的题目,可算救赎秩序的最高点。圣经所注重的,不但是死,并且是死和复活。在旧约里,复活的真理是预表的,推考的,暗示的,也是直接教训的。以色列百姓得救,离开埃及,可算是最明显的复活。当他们的仇敌被死亡侵吞时,他们是站在生命的地位上。亚伯的献祭能使神喜悦,因为这种的献祭是一种复活信心的表现。亚伯拉罕献以撒,表明他相信神使他的儿子由死复活。神就是喜悦这种的信心。不是单单顺服也不是单单死,并且是复活;那就是神给他实在证据的地方。希伯来书十一章的记载,就是表明复活的生命已经在旧约里证明,并且介绍出来。远望的信心,就是看到复活那边,接受这复活而生活于其中。在新约里,复活是每件事情的妙钥。姑就基督的复活而论:神并不是因着道成肉身,因着祂的诞生而喜悦,乃是因着祂的复活。使徒行传十三章三十三节说:「神使祂从死里复活……正如诗篇第二篇上记着说:祢是我的儿子我今日生祢」。这意思就是:基督因着祂的复活,成功为有新意义之神的儿子。罗马书一章四节也说:「按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子」。因为约但河是表明祂的死、埋葬、和复活,所以神就宣布祂的喜悦说:这是我的爱子。祂乃是按着这个预表的复活,开始去教训和工作。基督所有的生命,就是复活的生命。除了把这种的生命藏存在里面之外,没有属灵复活的可能。复活不是属乎外面的,乃是在乎里面的。我不是说到身体的复活,我是论到与主所分享的属灵复活。里面有了祂这种的生命,才有这种的复活。重生的意思就是说,我们接受生命的恩赐——接受神特性的生命,就是永远的生命。神若叫我们这些天然(血气)的人死,我们就不能再活着;因为我们的天然性并非属灵的。只有属灵的(指重生时所得的灵生命)能得以存在。因为必须先得着不可灭的生命,才有死和复活的可能。基督的死,是倒出祂的魂。不是祂的灵。天然的人是属魂的人。因为基督所有的不光是属魂的生命而已,所以祂能够死了而又生存。我们若没有这个新的生命,天然人的魂生命若未带到死地,我们就不能明白复活的意义。保罗未曾把腓立比书三章十节,放在基督徒生命的开端。他将此处圣经的经历放在他的改变之后,并以之为他永久的志向和一生的追求——「使我认识祂,晓得祂复活的大能,……效法祂的死」。换句话,他就是说:我借着魂生命的死来认识祂。人天然的方面死了。我借着死,借着效法基督的死,脱离我的天然生命,而进入祂复活的能力里。这样看来:复活使祂的生命彰显在我们里面;分享祂的生命,叫我们能够继续的、更深的效法祂的死。祂的苦难,就是表明魂的死,「我魂里甚是忧伤,几乎要死;」不是「我的灵!」这是祂魂的苦痛。

  (乙)我们已经说过:在神救赎目的的表显和发展中,死和复活的实行似乎是从神生之后的。说来也奇妙:既是神自己借着神迹而产生的,还当先死而后再复活。但这是实在的。复活生命的原则,是我们属灵经历的关键。所有的事都是借着这个作出来的。当我们悔改重生时,这生命就有几分在我们里面作工了。它变成生和死之事物中间的一种区别能力——把死的打倒,放在一边,而使生命显出来。神将一个生命放在我们里面,这个生命能鉴别一切从外面来的事物。身体健壮的定律,是把一种死的东西从身上除去;健壮属灵的生命,也是一样。如果我们属灵的生命是健壮的,就我们里面的新生命极富有鉴别力,能知道一切神所盖印(意即赞同)的,和一切神所阻止的。圣灵的心思就是生命(罗八章六节原文)。祂在我们属灵的感觉中,施行审判,使我们对某种的事情觉得有在里面,无论其是从自己来的,或是由别人来的。祂借着败坏来鉴别、拒绝、并抵抗。凡不是圣灵的事物,祂都把它们败坏;这是康健属灵生命的特征。我们若有充分的复活生命,它就要引导我们如何认识并拒绝。我们就要知道一件重要的事,就是「天然人」(意即人的天然部分)的存在。这「天然人」或者称作「魂人」(意即人的魂)。这个魂,和它所包括的一切必须完全交给十字架去治死,好叫复活的生命和它的新原则,能得着胜利。例如天然人魂中的意志,它的特性就是羡慕?Α匚弧米拧统圃蕖U庑际俏颐堑囊徊糠帧N颐嵌际窍不妒苋说淖夂腿鲜兜摹O舶圃藓湍芰Φ男模窃谖颐抢锩妗5笔チ橐辉谖颐抢锩孀髁说k的工夫,并使我们拒绝这些事之后,我们对于我们的地位,就有一种新的经历。如果神有什么事要借着你来作,祂就要作并且当你作的时候,祂要将别人都放在一边;如果祂没有什么事给你作,把你放在一边,那时你就要十分的满意不作事。还有一种是属情感的天然人。这里也有许多的危险像其他的部分一样。现在我的灵特别为神的儿女负担,因为他们需要鉴别的灵过于许多别的事,他们才会鉴别甚么是从人的魂来的,什么是从圣灵来的。他们两个好像是顶相似的,甚至中间隔了一张薄纸都是不能!锐利的属灵生命,是有锐利的鉴别力的,因此,人就不至被属魂情感所冲荡。还有,人的气质也可以作个例子——江浙之文弱,两广之强悍,北方之忠直。又如有者勇敢,有者善愁,有者富于审美。如果此中之任何一种在属灵的工作中得势时,你可以断定,无论目前有何结果,属灵常存的结果总是没有的!人的意志和情感如何,人的理智也是如何。一个最愚笨的人活在圣灵里面,借着神的启示能成功无限属灵的工作,远过于那些靠着才智而利用一切宗教的,神学的,并各种正宗的知识的人。保罗用他的才智,来传递他从启示中所得的。纵使才智是为着正宗真理这一方面的,也必须顺服圣灵方可。

  (丙)在一个身体的构造里,有两种的生命流:一为血液,一为淋巴液。血液把养料的成分运输到血脉。淋巴液检查各种的物质,把适用的取来,不适用的丢去。淋巴液好像个法官坐着裁判说:现在你能够构造有生命的纤维质么?在属灵生命的方面也是如此。人可从演讲中听着真理,但他还需要一种东西来评判讲义的性质,并考究它适合与否。如果甚么是适合的,那在人里面的神生命就判决、接受、而与之同化,以建立里面的生命。真理必须用神圣的生命来接受;不然,即便是活泼的真理,也只能留人于死的境地中。这同样的原则,也可施于基督的身体上。第一种的定律是:同化——生命会接收物质,与之同化,而使之变成活的纤维质。第二种的定律是:关系——即生长的定律。这是关于基督团体的身体(罗十二章四至五节;林前十二章十二至十三节;弗四章一至九节)。「就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子,基督也是这样」——意思就是基督的身体是一个活的有机体,为许多肢体所构成的,基督为其首。在生理学上,一种有机体,有两个时期的发育。第一个时期,是从这有机体生产起,到它和别的有机体成就合作的功用和关系时期止。第二个时期是从这时期起一直前进。这是很可以作比方的。圣灵定要带领每个信徒到一个地位,使信徒自己不能单独作什么。人格、个性、才干、和技能是不够的,还需要别的来帮助。身体的交通是需要的。基督徒须用很长的时间,方能达到这地位。因此——不分辨身体——有好些软弱的,与患病的,死的也不少。现在我们正当这身体将近完成,准备被提之秋,所以这种的定律,借着圣灵,要十倍、百倍的努力施行。

  我们越久越看得明白:我们想要达到那个地位的唯一法子,是要站在我们在这身体中的地位。信徒合一的事实是已经证明了;肢体单独的行动会叫身体失了常态,发生混乱,使之进入死境。英国皇家毒瘤研究部的教授慕赖说:在有生机的身体里,已经发现两种特性。第一,肌肉中的每个细胞,不是自己独立为单位的,非各行其是的。这些细胞都屈服于一种普遍约束的势力之下,(其性质究竟是怎样,还不知道)。这势力限制细胞生长的速率和分量。因此,身体中各种的有机物和各部分都能维持一种很平均的情形了。试把这个事实,推论在属灵的境界里—— 一种看不见而普通的管理势力,掌管所有的纤维质和细胞,乃使全体有一种平均的发育!慕赖先生又说:毒瘤之所以产生,就是因为有些细胞推翻了这种势力的管治;所以那些细胞既脱离了约束,就有反常的发育——结果就成功毒瘤!若让这种的情形,发生在基督的身体里面,反抗管辖的势力,反常的发育要发生,结果就是纷乱!我不知道在属灵的解释中还有更深的意思没有。我相信圣灵要使一切的肢体得同等的发育,祂也要引领许多不知道这个定律的肢体,给他们这个启示!基督的身体吃亏的

  原因,就是因为不知道平均发育的原则。这次聚会的目的,就是基督普世的身体,预备祂的降临。

   还有一个有学权的医生说:在人类身体中,器官之接近与否,是不甚么要紧。各部器官,虽然彼此隔离很远,但彼此能互相合作。总之,在人类的身体上,最主要的就是与头部要有同样平均的关系。那些接收的细胞自己要正当的作工。这是好得无比的!要灵里火热,常常服事主

  ——这是我们的本分,如同接收的细胞正当地作工,不是像那分离的分子,作我们个人的工作;我们的工作应当达于皮肤毛发。我们与头部若有互相的关系,我们若在实际上住在祂里面,就彼此距离最远的器官,将要彼此相应而且合作了,这是蒙福的,自然的结果。这是身体(教会)适当的情形。这种工夫是借着圣灵作的,祂能使距离数千里的肢体(指信徒),彼此发生关系。身体只有一个,并且每个器官是附属于头。你不能摸着一个肢体,而不摸着头部。你不能发一句有害人的话,一种苛刻的论断,而不伤害到主。你要经过头部,方能达到每一个肢体。

  (丁)「基督的身体」这一个名词,不单单是一种比方。我们的身体对于我们自己的关系是怎样,我们对于基督的关系也是怎样。身体是我们唯一的工具,来发表我们自己。身体两个字(在英文)的字根,是从天竺的一个古字而来的,意思就是联络。使徒所用「爱心的联络」就是同样的字。在医学名词上的意思,是指着结缔组织——把身体的各部分联络起来的东西。在这里你知道基督身体联合的天性,这天性是历代以来的奥秘在创世以前所豫定的。那有生机的纤维质,是生命原则的表显。生命创造纤维质,纤维质成为联络全部的能力。你不能创造这联合,这联合必须是里面生命的表现。这些纤维质是主要的,所以能联络,因它们是活着的,也必须有健康的生命纔能维持这联合。如果要有更多合一的用处,就所有的肢体都应当加增它们的生命,——更丰盛的生命。

  对于功用的分别——「我们各人蒙恩,都是照基督量给各人的恩赐」,(「照基督所量给各人的恩赐,」直译是「照着基督恩赐的度量」。)这个宣布之后就跟着说:「祂升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人」(弗四章)。一个是这样一个是那样「照着恩赐的度量」,将恩典赐给人。当你读到罗马书时,你就看出那秩序是相反的,「照着所赐给我们的恩典,得了不同的恩赐」(罗十二章六节原文)。在一方面恩典是照着恩赐的度量;在另一方面恩赐是照着恩典的度量。一个是主要的纔能,一个是主要的能力。把这两个联合起来,就能使身体中每个肢体发生效用。神平均恩赐和恩典。当你越过你恩赐的度量时,你就要失去了主要的能力;当你坠落在你恩赐的度量之下时,你就掣止了那主要的能力。最要紧的就是要知道:圣灵到底是给你甚么恩赐,使你与别的肢体在这身体上有甚么不同,你不只要知道,并且要实行;因为神加给肢体主要的能力,就是这个目的。神只照着所有的恩赐,而给你恩典。每个信徒应当知道:圣灵是赐给他甚么恩赐,来作甚么特别的工作,因为神只给他主要的能力去完成那工作。这是根本的定律。今日有许多人不能显出什么效用来,都有不外下面三个原故:(一)他们不分辨他们自己在身体里的特别地位和功用是什么;(二)他们没有完全的把自己奉献去成就那功用,或(三)他们想望了其他的功用,但那功用并不是他们的恩赐。他们试去运用一种未曾赐给他们的恩赐;所以那主要的能力,不能得着。

  圣灵没有借着身体完全表现之前,每个肢体在他的地位上,先当互相联络得整齐,而后圣灵方能借着身体完全表现。在身体的历史中,十字架是联络肢体的最大工具。「祂借着十字架上所流的血成就和平」。按「和平」两字的原意是「和谐」。罪恶进入世界时,就发生一种大不和谐的情形;神借着基督将自己的生命倾倒出来以对付罪恶,并且把罪赶出宇宙之外。

  当使徒已经说明身体合一的道理之后,他就注重到每个肢体和个人的恩赐。你或者没有天然的恩赐,但圣灵要给你特别的恩赐,叫你成就你分内的事工。你或者充满了天然的恩赐,但你也须从圣里那里接受特别的恩赐。凡倚靠天然恩赐的人,不久要变成无用。保罗写信对提摩太说:「要把你里面的恩赐挑旺起来」。这恩赐成了你的特性;这恩赐就是神特召你来得的;正为这恩赐,神要给你恩典。许多人妄想要承当某种工作,而却没有相当的恩赐,这是今日的不幸!你只能要求神生命的供给去成就你蒙召在身体里所要成就的职事。

  (戊)现在我们要温习上面所说的,目的是要发扬而实施之。第一要讨论的是:那管辖,影响我们的事情,到底在属灵方面,或职务方面,果否有一种利益呢?这种问题有极大的关系。我们的心思意念是否充满了我们的利益,我们的福祉,和我们的伟大呢?我们对主的态度,对主的信心,是否凭着我们承认祂是站在答应我们的祷告和祝福我们的地位呢?是否因为我们晓得祂掌握一切能力,并能够指挥那能力来谋我们的幸福呢?或者我们是否只为祂自己的缘故而用纯净的爱爱祂呢?神要彻底的追究这些问题。我们何等渴望,在肉身的感觉上得些证据,叫我们能愉快的确信神是与我们同在。基督徒生活里的最大试炼,也许就是神不给我们一点的感觉。我们要问自己说:「到底我们爱神是因着祂给我们的福祉呢?或者是单为祂自己呢?神若收回福祉,你对祂要怎样呢?神若关了你工作的门,你对祂要怎样呢?神若不让你工作,却领你进入黑暗孤寂的境地里去,你要怎样呢?你能说,我还是信祂么?若当我们多多祈祷而未见效验,完全奉献而终觉不足,我们就放弃么?这是为我们自已呢?或是为主呢?圣经中神的仆人们都在这点上备受试验。我们也要在这点上受试验。当工作毫无成功,而你又不自知其故时,撒但就暗示你说,你已经犯罪了。你的祈祷好似毫无

  效力。你觉得孤单,一切事物尽都破裂——传道无兴趣,工作叫你心伤,那光景好像神已离开了宇宙!你要怎样呢?你作工是为福祉和荣耀呢?或者你却站稳着说:「祂虽杀我我却要信靠祂」(伯十三章十五节原文。)「我们的神能拯救;即或不然」(但三章十七,十八节)也没有分别!你曾否准备去接受这个为你生活的原则?——神是你独一的产业,是祂自己,不是祂所给的东西。

  你若站在这样的地位上,你立刻要开始走一条新的路径。十字架的死一经接受,十字架的福祉立刻要起首临到。你若要有意识的应付十字架的死,神必定知道你的存心,你可预先计算其结果。这是一开始就当站的地位——是信心呢?是感觉呢?是信心呢?是成功呢?是信心呢?是祝福呢?你是为神自已而接受神呢?或是为得看更大的能力,好成为更有用的器皿而接受神呢?请脱离个人的观念,而转向更大境界,请放下个人观念,而转到基督的身体。这种问题的结果,应当是我们放弃自己和自己的兴趣,来谋基督身体的兴趣。就是我们个人的权利也当放弃。别人或者不义的向我们的权利挑衅、问难、或怀疑;你或有自鸣不平的正当理由;你到底要站在个人的地位呢?或是为谋身体的利益而退让呢?魔鬼要假个人的利益来破坏全体合作的工夫。一切为神作的工夫,都包括在神子民属灵的合一里面,魔鬼只要使一个信徒说出或注重个人的权利,它就能把合作的工夫撕得零碎。我们常常要舍弃自己个人的权利,而保守身体的合一,和维护与我们在神工作上有关系的其他肢体的效用。你心中是否专以基督的身体为念,甚至为神国的缘故甘愿永远丢弃自己的兴趣呢?复活的生命会使这类的事成为可能。若要得着这个,我们必须取积极的态度,有一个包罗万有的「算」——向神取一信心的神圣态度,承认我们是与基督在复活上联合的,好叫死里立刻能涌出「大能的作为」来。── 史百克《复活的生命和基督的身体》