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教会的合一 【基督徒若不合一，就与所蒙的恩不相称】既然我们是同蒙一个恩召，同有一个指望的人，就应当在主里面合而为一。如果我们不合一，就与所蒙召的恩不相称。怎么样叫作相称呢﹖好比这里有个天秤，如果要它平衡，必须要两头的重量相等。倘若你把一头放了很多东西，但另一头忘记放上法码，怎样能显出它的重量多少呢﹖一定是一头落地，一头翘上天，这叫作不相称。神临到我们身上的恩典实在太多，若我们没有好行为表现，就是在我们这一头没有放上法码；就不平衡，就不相称。门徒的合，就是要有一个与蒙召相称之生活的表现，使徒接着提出六件门徒生活的美德，作为门徒合一的必需条件(弗四1~3)。这六件美德好比法码，放在天秤里，就是门徒实行在世界里，纔能与蒙了神召的恩相称。 【要在灵里纔能合一】弗四3：「用和平彼此联络，竭力保守灵的合一。」这合一是在灵里，这灵就是合一。祂在我们里头所作的工作是合一的。我们大家越辩论道理越有分别，越辩论道理越有距离。但是我们若肯回到灵里，结果就是合一。你看在这房间里的日光灯，外面虽然是分开的，但是它们在电流里头却是通的，成了一系，成了一体。照样，在自己里头你是你，我是我；但是在灵里头，我们是一个，是合一的。 【分门别类的人没有看见教会是基督的身体】在身体上，分门别类是顶不自然的事。好像一个人有两只手，不管这一只手能举出多少理由，说那一只手多么不好，总没有法子把那手分开，分开是不可能的事。也许有人以为自己是一个脱离宗派的人，也就以为自己很懂得基督的身体。但是，事实上，脱离宗派不一定就是看见基督的身体。看见基督身体的人，一定脱离宗派；但并不能说，因为脱离了宗派，所以就看见基督的身体。有许多人，表面上脱离了一个宗派，却为自己又建立了另一类型的宗派；他的脱离宗派，不过是表现自己的「特殊」，并没有看见所有的肢体都是我们的弟兄，都是可爱的。所以，一切宗派的精神，一切分门别类的态度，一切在外面与神的儿女分开的举动，一切在里面与神的儿女分开的意念，都是没有看见基督身体的表现。―― 倪柝声《基督身体的感觉》 【我们只要有一点己的搀杂就会破坏合一】合一就是大家里头只要神，合一就是大家里头只充满神。神的儿女充满了神，彼此才能和谐。撒但不必叫我们闹意见，起纷争，撒但只要叫我们里头有一点搀杂，有一点东西来占去神的地位，就够叫我们解体了。你看打水泥的时候，用的沙子里若搀有一点泥土，就怎么打也打不结实。撒但要破坏合一，牠不必作别的，牠只要撒上一点泥土──和神的生命合不起来的东西──在我们里面，我们就解体了。不必闹意见，不必起纷争，他只要撒上一点泥土在我们里头就够了。―― 倪柝声《肢体的功用与和谐》 【读经拾遗第十二题
教会合一的见证】 【问】 圣经教训我们，「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四2~3）。 今日的基督教，不乏谈论保守合一之道，但实际的情形却是没有合一，反而产生了成千的宗派。请问，如何在实行上保守合一呢？ 【答】 一、认识圣灵所赐的合一 「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内」（弗四4~6）。 这里提到的七个合一的条件，都是说到主自己。这个合一是圣灵已经为我们成就，并已经给了我们。 所有的基督徒，都是同一个身体上的肢体；都领受了同一位圣灵；都有同一个盼望，就是基督在我们心里成了荣耀的盼望（西一27），有一天我们的身体要得赎，都要在荣耀里和基督永远在一起；都有同一位主耶稣基督；都有同一个信心，就是相信那一位道成肉身，被钉在十字架上的耶稣，就是基督，就是活神的儿子，祂已经从死里复活，被神立为主、为基督了；都领受同一个洗，就是奉同一位主的名受浸，或说是浸入同一位主的名里；并且都有同一位神，就是那位创造宇宙万有独一的真神（约十七3）。以上者七个圣灵所赐的一都是说到神自己，祂已为我们成就的一。只要住在主里，持定救恩，我们自然就是一。除此之外，我们不需再加上任何的条件作凭据。若是加上了，就是分裂，就是破坏圣灵所赐的合一。 二、客观的事实，合一的成就 约翰福音第十七章告诉我们，主耶稣如何成就了合一。这是客观的事实，不需要我们的努力。 1、「圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一」（约十七11）。 2、「求你用这里使他们成圣；你的道就是真理。……我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一」（约十七17~21）。 3、「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一」（约十七22）。 主耶稣向父神祷告说，因主的名，因真理，并因主的荣耀，使教会合而为一。父神悦纳了主耶稣的祷告，所以教会今天都已因着主的名、真理、荣耀这三项要素，得着了合一的客观事实。父神已赐给主耶稣超乎万名之上的名（腓二9~11）；在天下人间，没有赐下别的人，我们可以靠着得救（徒四12）；教会乃是在这一个名里受浸（徒二38），浸成了一个身体，饮于一位圣灵（林前十二13）。今天这一位真理的圣灵已经来了，并已经引导我们进入一切的真理（约十六13）；神的话就是真理（约十七17）；真理的话不只重生了我们（彼前一3，23；雅一18），并且也圣别我们（弗五26），又使我们彼此相爱（约贰2~5）。而我们彼此相爱，世人因此就认出我们是主的门徒（约十三35），意即主从我们身上彰显出来了；可见，主的荣耀也已赐给我们了，因为主的荣耀不是别的，乃是神在肉身显现（提前三16）。总而言之，我们在基督耶稣里都成为一乐（加三28），这是主耶稣为我们成就的客观事实。 三、主观的经历，竭力保守合一 客观的事实是筑自己成就的，谁都不能、也无分于这个成就。但是主观的经历，如何竭力保守圣灵所赐的合一，责任在于我们信徒。实行的路，乃是主观的经历所成就的客观事实。 1、 奉主耶稣的名聚集，只高举祂的名 主耶稣是因着祂的名保守我们合一，把奉主名聚会的全部赐给我们（太十八20），叫我们能取用这个权柄使万民作主的门徒（太二十八19），能赶逐污鬼，并医治各样的病症（太十1），向父求告，就蒙成就（约十四13~14，十五16，十六23~24），使荣耀归于父神（腓二10~11）。所以我们聚集的时候，不该、也不能高举任何人的名，免得破坏真实的合一。 在新约的时代，我们不需要任何的中间代表人物，因为「在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣」（提前二5）。神不要我们听摩西或以利亚，而要我们单单听祂的爱子；举目不见一人，之见耶稣（太十七1~8）。我们感谢主，祂曾经使用了彼得、保罗和亚波罗来供应话语、成全圣徒；但他们永远不该、也永不能成为我们合一的因素和接纳圣徒的条件。我们要彼此接纳，如同基督接纳我们一样（罗十五7）。祂所赐的众使徒、众先知、众传福音者、众牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（弗四11~12）。但这些人既不可以辖制众圣徒（彼前u3），也不能成为众圣徒合一的条件。所以，圣徒们应当小心，不要对主的仆人有所偏爱，效法主的仆人过于圣经所记（林前四6）；作主仆人的，也不要看见自己过于所当看的（罗十二3）。否则，就会像当日以色列人同亚伦铸造金牛犊，既败坏自己又败坏他人（出三十二章）。很可惜，教会的历史告诉我们，许多曾被主重用的工人，一面供应教会、造就信徒，另一面却成了教会合一的不当因素和条件，以致为教会带来难处，产生了千百个不同的宗派。 我们必须从已往的失败学取教训，不再高举任何人，只高举主名。我们必须定了主意，在教会生活中，不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架（林前二2）。这样，自然就能免去分门别类，得以保守圣灵所赐的合一。 2、众圣徒藉勤读圣经达致信仰上的合一 主的话就是灵，就是生命（约六63）；主的话也就是真理（约十七17）。同一的生命，如何能保守我们合一，照样，真理的一致，也保守我们合一。为此，所有的信徒都必须养成勤读圣经的好习惯，个个藉读经，直接和主有生命的交通，好让主有直接向我们说话的机会；必须是主直接对我们所说的话，才是灵，才是生命。 我们若把基督的话丰丰富富的存在心里，就不至于作胡涂人，而能明白主的旨意如何（弗五17）。主的话在我们里面，要显出如下的功用： （1）话中之水洗的功用（弗五26）。 （2）真理束腰，话作宝剑以抵挡仇敌的功用（弗六14,17）。 （3）显明我们心中的思念和主意的功用（来四12）。 （4）释放我们脱离各样的辖制，得着自由的功用（约八32）。 （5）脱去旧人的功用（弗四21~22）。 （6）不中人的诡计和不随从异端的功用（弗四13~14）。 （7）光照我们的功用（诗一百十九105,130）。 （8）将我们的心志改换一新的功用（弗四21,23；罗十二2）。 以上这些功用，能使我们的心思和基督耶稣的心思一致，以祂的心为心，我们信徒之间，自然就显出意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念等情形了。渐渐地，我们众人就能在信仰上及对神儿子的认识上达到了一致（弗四13）。 3、活出基督，使神在我们肉身显现 当主耶稣道成肉身、在地上为人时，祂有父神的生命，不只父神亲自印证说，祂是父所喜悦的爱子，并且祂的生活行动，显露父神的性情和美德，把那一位从来没有看见过的神表明出来，让人看见了主耶稣，就看见了父，这就是典型的神在肉身显现（提前三16），也就是父赐给子的荣耀（约十七22）。荣耀不是别的，乃是神的显出。 主耶稣为我们众人（就是教会）祷告，求父神藉所赐给众人的荣耀，使教会合而为一，正像父、子、圣灵合而为一一样（约十七22）。主这个祷告的意思乃是说，教会若能像祂一样，让神在肉身显现，满了神的荣耀，自然就有了合一的见证；不但所有个人的野心、看法和软弱，都在荣耀里消失，都被荣耀吞灭，并且进而活出弟兄和睦同居（诗一百二十三）并弟兄相爱（约壹四7,12；约贰5；约十三34~35）的生活，叫众人因此就认出我们是主的门徒了。 如今，父神已垂听了主耶稣的祷告，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们（彼前一3），使我们得称为神的儿女（约壹三1），有神的生命（约壹五11~13），并得与神的性情有份（彼后一4）。换句话说，在我们身上，一切彰显神的条件都已具备，现在就看我们如何与之配合并合作了。其路非常简单，就是我们既靠圣灵得胜，就是靠圣灵生活行动（加五25）；如此，在我们身上才能结出圣灵的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五22~23）。我们多结这类的果子，父神就因此得荣耀（约十五8），意即神在肉身显现，满了荣耀。这就是正常的教会生活和彰显，也就是圣灵所赐合一的见证。 四、结论 我们若是照着上述三点来实行，操练敬虔，过正常的教会生活，结出圣灵的果子，才会有谦虚、温柔、忍耐、爱心、宽容、和平这些美德，也才能凭 竭力保守圣灵所赐的合一。这个合一，在客观事实上已经为我们成就了，但在主观经历上，仍须我们竭力把它实行并见证出来。 要保守合一，最要紧的就是要避免分门别类。主耶稣在十字架上，已经拆毁了神子民中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉了冤仇（弗二14~15）；因此，我们应当彼此接纳，如同基督接纳我们一样，使 归于神（罗十五7）。 千万不可随意引用圣经节，排斥或是革除不同意见的信徒。哥林多教会的信徒因对主的工人有偏爱，而有纷争的时候，保罗并没有使用「结党」（注：林前一10的「分党」原文是指「分歧、不和」）、「革除」、「隔离」这类的字眼。提多三章十至十一节的「分门结党」是指异端、邪教，这样的人是违背基督的教训，根本没有得救，不在基督的身体里，无从与他们合一，所以应该弃绝。罗马十六章十七至十八节所指的人，是犯了罪，以敬虔为得利的门路，诈取群羊的肥甘，他们是披着 的豺狼；若将这两节圣经随便引用在别人身上，不仅有张冠李戴之嫌，且是非常得罪主的事。至于把不同意见的弟兄姊妹喻为大麻风，更是严重，非同小可。试想，主耶稣对于那些弟兄 怜悯，不肯饶恕的人，尚且非常痛心（太十八21~35）；凡向弟兄动怒并辱骂的，尚且难免受审判，甚至可能遭受地狱的火（太五22）；更何况骂弟兄是大麻风的，将有何等的结局呢？ 但愿圣灵感动我们，放下一切的成见，除去所有的私心、自高自大、纷争，接纳一切主所接纳的弟兄姊妹，竭力保守圣灵所赐的合一，叫世人认出我们是主的门徒，便将荣耀归给我们在天上的父。──《查经辑要》黄共明 【合一并不减少多样性】一家的小孩并非相同，在同一建筑物的石头也不一样。事实上，因着多样性而使家庭或建筑物美丽和丰盛。缺乏多样性并非合一；均一是无聊的。圣歌队齐唱是不错的，但我更喜欢他们以和声唱出。 基督徒可以不相同但仍可相处。圣奥古斯丁说的好：「在本质上，合一。在非本质上，自由。凡事宽容。」──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》 【除去『我』才能合一】为什么我们不能合而为一？因为我们里面都有一样东西来抵抗神，那件东西就是「自我」。如果不消灭「我」，教会内若有三百人，就有三百个「我」，问题就多，若要同心合意，就先要消灭「我」。 有一次爱迪生去税局纳税，收税人问他叫甚么名字，他抬头想了半天，也想不起自己甚么名字，因为他的脑海中想凓科学的事情，把「我」完全忘记。今天我们若只想到神的爱，就让神的爱充满我，溶化我，如果来一个我，便多一个我，教会里的事情便严重。但如果来一个我，甚至十百千个我，能够溶化为一个，教会就能同心合意。
【日本人和中国人】有人说一个中国人可以比得上一个日本人。但两个中国人便比不上两个日本人。因为一个日本人有五十磅力量，两个日本人便有一百磅力量。一个中国人有五十磅力量，但两个人在一起，不是合作，乃是破坏，不是力的增加，乃是彼此抵消，所以两个中国人在一起时，力量即等于零，这是中国人的光景。今天教会，如果力量彼此抵消，虽然多人在一起，力量不增加，反倒更减少。 【相爱才能合一】我们可用夫妻的合一来思想，夫妻二人也有两个生命，但究其实他们是能合一的。使他们合一的因素就是爱。有的妻子，每天买菜她只想到丈夫爱吃些什么。却把自己放在一边。爱是舍弃，是放下，夫妻能相爱，便能够合一，能够白头偕老。 【报仇抑赦免】有一次，有一个少年弟兄，坐在一个擘饼聚会里。后来又进来了一个弟兄，这一个弟兄是杀他父亲的。这一个少年弟兄，本来是想要报仇的；但是杀他父亲的这一个人，也是一个弟兄。他已经得救了，也来一同擘饼。他一看见这位弟兄进来，他就走出去了。他想到底我赦免他呢？或是仍然要报仇？如果要报仇，今天晚上，我就不能与他一同擘饼。他知道擘饼是表明合一。我的手放在里面，他的手也放在里面。所以他一看见这一个弟兄进来，他就走出去了。他想到底给他赦免或者不给他赦免呢？到末了，他定规给他赦免，与他没有事情。所以他就又进来坐在那里，和他一同擘饼。擘饼就是见证生命的合一，擘饼就是证明在你里面，在我里面，在他里面，都有这一个生命，我们在基督的生命里是合一的。这一个饼不只是基督，也是所有属基督的人。我们在这里不只与基督有交通，也与所有属基督的人彼此有交通。 【不离前人脚迹】有一游客旅行瑞士。一日要上山顶，请了一位女孩引路。那位女孩一直行在从前的人所留的脚迹上，不敢偏离左右。路旁虽有好看的花，她也不敢去采，别的事情一概不敢去作，惟恐稍离前人所留的脚迹。那位游客不禁向她发问说：『我看出你丝毫不离这些脚迹！』女孩回答说：『我们行路的，从来不离这些脚迹，总是踏在这些脚迹上，好叫这些脚迹更加明显，以便后来的人看得清楚。』离开脚迹就是危险。作基督徒不能单独，应该跟随羊群的脚踪往前走。「你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去」(歌一8)。 【基督徒的合一】在极大礼堂的四角上有四个人，他们很想共同携手，但谁也不愿到每一角上去迁就。礼堂中心有一美丽喷水池，最后有人提议，大家至喷水池相会，于是他们都朝共同中心点走去，──四十呎、五十呎、一百呎，他们愈近喷水池，他们彼此间也愈接近，每一人让一些步，最后共达目的地，在灿烂的水池边互相握手。 耶稣是生命、自由与爱的泉源，居于世界中心。神的儿女，愈近基督，他们也愈彼此接近。让我们盼望，快快有这一天，我们大家可彼此握手高唱：「愿基督的爱永存我们心里；愿神的祝福，永使我们心心相系！」让基督徒世界，共为古老的精神举起双手：「我们的弟兄！」─《Leaves of Gold‧Hall》 【不要有个人主义】犹太人永远不会想他自己是一个人，他总是想他自己是一氏族、一家族、一国的一分子；脱离了社会，他没有实际的存在。就是在今天，有人说在澳洲有一种土人，当人问他叫甚么名字的时候，他回答的不是他自己的名字，而是他所属部落的名字。他并不想自己的个人，他想自己为部落的一员。 【教会的合一不是在礼仪和组织】基督徒的合一，决不是组织、礼仪、制度、名称的『划一』或『统一』，而是心灵的『合一』。正如同一位父亲的众儿子可以用不同的方法来孝敬父亲，他们大可不必穿一样的衣服、理一样的发、戴一样的眼镜、吃一样的东西、从事一样的行业、叫同一个名字。我们对于其他的基督徒，应当在不违背真理的范围内，容许各人有不同的想法、认识、观念。 【分门别类表明教会中的属灵生命低落】我想你们曾到过海边，在海边都有防浪堤的设施，那些木造的防浪堤，沿着海边，每隔若干码就有一个。它把海岸分成了许多的段落，这一段称为某宗派，另一段就称作另外一个宗派。所以在这个海岸上就有了这么多的宗派。但是只有在海潮很低落的时候，你才能看见那些分别。当涨潮的时候，防浪堤被海水淹没的时候，这些分别就消灭了，你就不知道在那里还有防浪堤。 你们懂得我的意思么？无论甚么时候，教会中属灵生命的潮高涨了，一切分门别类的事就都消灭了。当生命的潮落下去的时候，这些分门别类又显出来了。教会实际表现的最大拦阻，就是低落的属灵生命，而分门别类总是证明基督徒生命的光景是低落了。―― 史百克 【合一是生命成熟的记号】让我们记得教会的合一是成熟的记号，是个结果，不是喊出来的口号！我们的父母把饭一口一口的喂我们，慢慢把我们带大，如果他们在我们小的时候，看我们大架便把我们统统赶走，那我们就永远不会长大。但是等到我们的生命慢慢长大了，我们会开始替别人着想，我们会负起责任来，自自然然就出现一种和谐的光景，这个叫做合一。―― 陈希曾《智慧凿成的七柱》 【成熟的人怕伤父母的心】为甚么今天神的儿女中间缺少合一？这证明我们统统是长不大的小孩子。我们常常听见孩子们互相比较的话语，例如：『我的狗比你的狗好。』『我的玩具比你的玩具多。』『我们是教会，你们不是。』『我把牌子挂起，我去登记了；你是后来的，那就没有你的份！』当所有的儿女为分家争吵时，结果我们不知道甚么伤了父母的心。我们都是在天父的家里，我们不主体，天父才是主体。如果我们怕父亲伤心，所以太重的话不敢说，这样，我们看见那个家的光景是和谐的。―― 陈希曾《智慧凿成的七柱》 【合一的灵】 1.一个灵(腓一27)：信徒所受的，不只是一样的灵，且是一个灵；属灵圣徒不只和基督合一，且与众圣徒合一，行事同一心灵，同一脚踪(林后十二18)；意念相同，爱心相同，一样心思，一样意念(腓二2)。 2.同乐、同苦(林前十二26)：『腓立比教会』同心合意兴旺福音(腓一5)。『和教士』。皆是主肢体，不可互吞(加五15)；不彼此践踏(林前十二21)。 3.骨肉不可相争(创十三8)。『亚伯拉罕救罗得』(创十四14~16)。 4.要保守圣灵所赐合而为一的心(弗四3)，不让有任何破坏合一的言行发生，不让里面有任何损害合一的意念存在。 【分裂教会就是分裂基督】“基督一”(Christ one)。意即与基督合而为一，与基督是一体的。对于基督教中那些玷污、毁损、分裂基督的许多病态，“基督徒”应该是它们的极重打击。它们不配承当“基督”的名，而且混乱了真实的教会。基督徒就是教会，与基督是一体的。―― 史百克《照着基督》 【弟兄运动的起源】我们不是加入一个组织成为会员，在基督的身体里，没有所谓的会员。因此，你不须加入，也不能加入；即便你想加入也无法加入。你必须生在其中，所有在身体里面的，就是基督身体里的肢体。如果你是生在基督的身体里，你就是身体中的一个肢体。所有从上面生的，都是生在身体里的。 十九世纪时，在爱尔兰的都伯林，有一位牙医柯罗林，非常的爱主。他非但爱主，也确实爱神的儿女。所以当他一搬到都伯林，就开始探访当地主里的弟兄姊妹。有一个主日，他到一个教会去，和弟兄姊妹见面。他认识他们一段时间之后，有一天牧师问他说：「柯罗林医生！你与我们一起聚会非常好，我们盼望你能成为教会的会员。」柯罗林医生回答说：「我实在很喜欢与你们一起聚会，但我不觉得还得加入你们的教会，成为一个会员。」 「如果你不是会员，就不欢迎你来了！」 这样，柯罗林医生就得另外找教会了。他到了另一个教会，开始与那里的弟兄姊妹见面，他也喜欢与他们在一起。几个主日之后，牧师又来问他说；「柯罗林医生！我们非常欢迎你与我们一起聚会，但我们希望你能成为我们教会的会员。」 柯罗林医生说：「抱歉，我不能加入任何的组织，我实在愿意与所有的弟兄姊妹合而为一。」 「噢！那我们就不能接纳你了！」 之后，他又去了好几个教会。最后，他竟然无处可去了。他实在想和所有的弟兄姊妹合而为一。但是，他虽然要和所有的弟兄姊妹合而为一，却没有弟兄姊妹愿意接纳他。这是因为每一个地方都要他与少数人合一，不要他与所有的弟兄姊妹合一。因此，柯罗林医生无处可去了。感谢神！最后神兴起了另一对与他有同样意念的夫妇，他们就开始在家中聚会，这就是弟兄运动的开始。―― 江守道《我们为何如此聚集》 【小圈子也是个人主义的一种】个人主义也会从一个人的个人主义发展为几个人的个人主义。在教会中，有的时候，你会看见三五个，八九个人结成一个小圈子，只有他们这几个人能同心，能相爱，和其他的弟兄姊妹就格格不入。这也是证明他们没有看见基督的身体。基督的身体只有一个，不能有几个。人如果看见基督的身体，人就不能有任何形式的个人主义，人就不能有派别，人就不能结小圈子。―― 倪柝声《基督身体的感觉》 【看见身体的合一，就看见工作的合一】神的儿女甚么时候看见身体的合一，甚么时候就看见工作的合一；甚么时候看见身体的合一，甚么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。这不是说你这个人不作工了，乃是说你不把工作看作是属乎你个人的。这一个工作是你作的或者不是你作的，都不成问题，只要工作有人作就够了。 我们作了基督徒，对于属灵的事，应该有羡慕，有追求，但是，不能有一种好胜的雄心，不能有一种嫉妒的意味。我们对于工作应当有这样的态度：我所能作的，巴不得别人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作；我愿意作得更多，也愿意别人作得更多。我只能在工作中怍一个器皿，我不能作一个占有工作的人，我不能把工作和工作的效果据为己有。―― 倪柝声《基督身体的感觉》 【撒但要叫身体解体】撒但所要作的最大的一件事，就是使基督的身体「解体」。撒但竭力要作这个工作。你如果从这方面来注意一下，你就看见撒但作这解体的工作是多么厉害。弟兄姊妹中间彼此猜疑，彼此很容易发生误会，那都是撒但在那里作解体的工作。你在那里怪一个弟兄，他在那里怨一个姊妹，问起原因来，并没有甚么了不起的事情，这就是撒但在那里作解体的工作。撒但就是要叫神的儿女分裂，就是要叫神的儿女解体。神的工作是叫我们成为一体，撒但的工作是叫我们解体。―― 倪柝声《肢体的功用与和谐》 【合一就是神自己】甚么叫作合一呢？合一就是神自己。怎么说合一就是神自己呢？大家放下在神以外的东西活在神里面，神的自己在我们里面就合一了。合一就是神在我们里头得凓完全的地位，合一就是大家里头只要神，合一就是大家里头只充满神。神的儿女充满了神，彼此才能和谐。―― 倪柝声《肢体的功用与和谐》 【合而为一(弗四1~6)】 一、一个身体(4节) 二、一个指望(4节) 三、一个洗礼(5节) 四、一个信心(5节) 五、一位圣灵(4节) 六、一位救主(5节) 七、一位真神(6节) ―― 丁良才《经题模范》 【基督徒的合而为一(约十七6~21；弗四1~6)】 一、合而为一的标准――圣父和圣子的合而为一(约十七21) 二、合而为一的基础――因使徒的教训信靠耶稣(约十七20) 三、合而为一的方法――因真理成圣(约十七19) 四、合而为一的结果――世人可以信基督是神所差来的(约十七21) ―― 丁良才《经题模范》 【教会的立场与合一】 读经：约十七11；弗四3~6；林前一10~13；十一19；加五20；多三10；徒十四23；多一5；启一11 一、教会合一是神的心愿与命定： 1.神的心意是要教会合一 2.教会的本质乃是一 3.破坏教会的合一，是一件非常得罪神的事 二、保守教会合一的路： 1.消极方面： (1)不可因带领的人或崇敬的人而分 (2)不可因道理而分 (3)不可因种族、国籍或阶级而分 2.积极方面：持守地方合一的立场 三、教会立场的意义： 1.立场并不是根基；教会的根基乃是基督 2.立场就是摆放东西的地方 3.宇宙教会是抽象的，需要借着在地方上出现，而显出实际 四、正当的教会立场： 1.既然教会是出现在地方上，所以教会的立场必是地方的 2.惟有地方的立场，才能保守教会的合一 3.其他所有的立场都是分裂的立场 ── 黄迦勒 【甚么不是我们所要谈论的合一】 一、在谈论『甚么是』之前，先确定『甚么不是』 二、不是工作上的合一，乃是教会的合一 1.工作是工作，教会是与教会，两者不可混淆不清 2.工作上可以分成不同的工人团体(例如使徒彼得和使徒保罗分开工作，加二9) 3.今天基督教界有些人大谈『宣教合一』、『布道合一』 4.推动工作合一的后果相当危险，除非后继有人，不然四分五裂 三、不是宇宙教会的合一，乃是地方教会的合一 1.天主教的『大公教会』 2.宗派的成立乃是寻求超地方的合一 3.呼喊派所谓的合一，乃自成一个体系 四、不是将来的合一，乃是现在的合一 1.主在约十七章为合一的祷告特别题到『他们却在地上』(约十七11) 2.根据现实的情形来看，现在的合一好像绝对不可能达成 3.有人说当教会实现合一时主才会再来 4.当主再来时有两种可能： (1)余数代表全体(罗十一4~5) (2)主再来前震动基督徒的心，不再坚持分裂的立场(参来十二26~28；该二6~7) 五、不是组织的合一，乃是属灵的合一 1.呼喊派是从『组织』这一面来推行教会的合一 2.有人批评这种合一是穿制服的合一，比宗派还更宗派 3.呼喊派里有很浓厚的『意识型态』 六、也不是只强调属灵的合一 1.有些人只从『属灵』这一面来推行教会的合一，但他们光说不练 2.正如哥林多教会中有一派说『我们是属基督的』，但对合一没有帮助 ── 黄迦勒 【从创十一章看假合一】 一、撒但利用假合一来破坏真合一 1.圣经里第一个假合一的事例，就是撒但耸动人来制造巴别塔(创十一1~9) 2.一直到主再来，撒但不曾放弃那个假合一──巴比伦城所预表的(启十七、十八章) 二、认识撒但的假合一 1.圣经所记载的第一个事例，总是树立了该类事物的原则 2.第一个原则──「他们彼此商量」(3节)──以人意代替神意，假合一是从人的妥协产生出来的 3.第二个原则──「拿砖当石头」(3节)──以人工代替神工 4.第三个原则──「拿石漆当灰泥」(3节)──以天然的代替属灵的 5.第四个原则──「建造一座城」(4节)──建造一个属人权柄的势力范围 6.第五个原则──「建造...一座塔」(4节)──高抬属地的原则 7.第六个原则──「为要传扬我们的名」(4节)──只顾自己团体的名 8.第七个原则──「免得我们分散」(4节)──团成了组织系统，并维持团结的假象 三、神对假合一的反应 1.神判定假合一是敌挡神的(5~6节)──神不愿意人凭自己而不靠神来作事 2.变乱他们的口音(6~7节)──彼此不能沟通 3.分散全地(8~9节)──；神宁可使人分裂，不能容忍假合一 4.假合一『混乱』了真合一；直到今天，「巴别」(就是巴比伦)的原则，仍然盛行于基督教中间(参启十七、十八章) 5.呼召亚伯拉罕出吾珥(创十二1)──神呼召一班清心爱祂的人，从基督教的混乱中出来(「离开本地、本族、父家」)，在合乎祂心意的立场上(「往我所要指示你的地去」)，建造真正合一的教会 四、神多次多方呼召人从假合一里出来 1.从假合一里出来不是破坏合一，反而是持守合一 2.神藉先知以赛亚呼召神子民从巴比伦出来(赛五十二11) 3.用大能的手和伸出来的膀臂，用倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来(结二十34) 4.神甚至呼召便雅悯人要逃出耶路撒冷(耶五30~六1) 5.主耶稣来把羊领出羊圈 6.『你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。』(林后六17~18) 7.『我们也当出到营外就了祂去。』(来十三13) 8.『我的民哪，你们要从那城出来，免得与它一同有罪，受它所受的灾殃。』(启十八4) 五、要从小的合一和假的合一出来 1.『你越保守人所谓的合一，你越是一个有派别的人。…你需要从小的合一里出来，你才能进到大的合一里去。』 2.『不是出去的人爱心不足，乃是里面的人在神面前亮光不够。…不是那些出去的人错，是那些在里面的人错。』 ── 黄迦勒 |