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教会的立场和条件 【「教会地方立场」的再商榷】 一、一个地方一个教会是圣经的榜样：圣经并未以任何别的名称来称呼，来分别神的众教会，而只称呼：「耶路撒冷的教会」(徒八1)、「在安提阿的教会」(徒十三1)、「坚革哩教会」(罗十六1)、「在哥林多神的教会」(林前一2)、「帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会」(帖前一1)等等。而提到一个地区或一个省份时，则改以复数词称呼，例如：「马其顿众教会」(林后八1)、「加拉太的各教会」(加一2)等。可见，教会初期在设立教会时，是以一个地方一个教会为榜样。 二、圣经榜样并不是圣经真理：圣经中有一些很好的榜样，但是使徒们并未以榜样为新约的圣徒必须遵行的真理，例如：教会初期所实行的「凡物公用」(参徒四32~37)，没过多久便被废弃了，因为人人都有贪心和惰性等败坏的本性(参徒五1~11)，所以好榜样只能个别自愿去作，而不能作为一体遵行的真理。 三、「教会地方立场」的好处：一个地方一个教会，各自独立行政，各别向神负责，可以避免母会或神仆人的集权掌控，从而减少人错误的教导和决策。同时，任何以道理、信条、礼仪、作法或领袖人物为教会的立场，乃是分门别类的行为，是肉体的行为，是圣经所定罪的。 四、「教会地方立场」的坏处：过于注重地方立场，反而引进了如下的缺点： 1.注意外表名目的合一，容易忽略了实际的合一：「弟兄相爱」(约十三34~35)和「圣灵里的合一」(弗四3)，这两样教会的真实内容，才真正是信徒们必须竭力保守的。 2.注重教会行政的合一，乃是舍本逐末的行为：一地一会的权柄，掌握在一班志同道合的人身上，以致取代了圣灵的主权。在教会中一切的工作，必须是圣灵发起的(参徒十三2)；在教会中一切的职分，必须是圣灵设立的(参徒廿28)。整个教会的立场，是建造在圣灵的权柄上。没有圣灵的权柄，就没有教会。 3.属天的教会竟跟随属地的政治而改变，何等荒谬：一地一会的实行，经常会因为地方划分的改变，而不得不随之改变，例如：重庆市、台北市等。 4.一个地方教会的界限过度膨胀，不切实际：现代有些地方的界限太大，远远超过当日地方的界限，有的人口太多，有的范围太大，例如：纽约市、新加坡等。 5.强调教会地方立场，造就了一些划地为界的野心家：教会中许多具有野心的人物，纷纷划地为界，自掌权柄。历史事实证明，这种情形比比皆是。 五、设立教会的条件：一个正确且完全的教会，必须具备如下的条件： 1.必须让圣灵有绝对的主权：任何一项真理的解释与作法，即使是正确无误的，但如果没有服在圣灵的权柄底下，就空有外表，而没有实质内容。许多的规条、律法，都是死的。但是，我们若把神的话语、圣经的榜样，摆在圣灵里，就是活的。 2.必须接纳一切主所接纳的人：使徒保罗说：「所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神」(罗十五7)。在这里我们看见，教会的接纳，乃是根据于基督的接纳。换句话说，凡是基督所接纳的人，教会不能不接纳。如果有一个人是基督所接纳的，而一个教会不接纳他，这个教会马上就不是一个教会，而是一个宗派了。 3.必须有教会见证的管制：新约圣经给我们看见，有一些挂名的基督徒，他们不肯承认主耶稣的身位，越过基督的教训，而不常守着的，不要接他到家里，也不要问他的安(参约贰7~11)；另有一些真实得救的信徒，后来犯罪习以为常，变成了淫乱的人、贪婪的人、拜偶像的人、辱骂的人、醉酒的人、勒索的人，为着维持教会圣洁的特性，不得不暂时把他们革除，直到他们悔改为止(参林前五章；林后二5~11)。 4.必须具有包容性：一个地方教会，必须是对一切神的真理没有避讳不传的(参徒廿27)，神的话语总得在教会里传得全备(参西一25)。并且，也不可因为真理见解的不同，就把见解不同的人关在教会外面。一有见外，就是宗派，就不是教会。── 黄迦勒《正确认识教会》 【以色列人的历史豫表教会】以色列人被掳归回，在耶路撒冷重建圣殿的历史，乃是个豫表。教会原初也像以色列人在迦南地那样的荣耀，是合一的；而后教会也是被掳了，分裂了。到了一个时候，神也是叫教会恢复合一的立场。同时在恢复的里头，分散的人没有都回来，回来的也只有少数人，正如当日也只有少数的以色列人回迦南地。 【宗派乃犯了属灵的淫乱】今天更正教都定罪罗马天主教，说天主教是大淫妇(启十七章)，但更正教在主眼中犯了属灵的淫乱，明明是耶稣基督的教会，却明目张胆，冠冕堂皇的挂上路德或一些别的牌子，哦！这是多羞耻的事。这就等于赵太太挂上张太太的牌子一样。 【要认识教会对不对，不是按其情形，乃是按其立场】一个人要认识教会，必须懂得教会的立场。譬如你要断定一个家庭是不是姓张的家，你不是先看它的情形，乃是先看它的立场。若是这家的人，的确是姓张的后裔，有姓张的血统，也自称姓张，这家自然就有一个姓张的立场。也许这家的情形很荒凉，很不象样，但立场还是张家的立场，他们还是姓张的家庭。也许另外有一个家，很象样子，但是外面标榜的是王家，根本没有张家的立场，你就没有办法承认那是一个姓张的家庭。 【阿珥楠禾场是怜悯和审判相会的地方】在这里有一个阿珥楠禾场，它是建造圣殿的所在地，预表了撒但使人得荣耀的工作受到摧毁，也代表着人在神的面前降卑下来。你还记得撒但曾激动大卫去数点以色列人——这件事就连属肉体的约押都能看出来是得罪神的，他说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？”（代上21：3） “耶和华已经成就了这么多事，祂还要成就更多的事，但是你不要去数点百姓的人数，不要在意你的人力物力有多少，不要以你的国力强盛为荣”。约押是个属肉体的人，有的时候一些属肉体的人似乎比基督徒还更认识某些原则性的问题。但是大卫就是不理睬属天的智慧和人家好的劝言，坚持要去数点以色列百姓，结果你也知道是如何。这一切都是源于撒但激动大卫去做一些事来荣耀人，夸口自己的资源和成就。因此，耶和华出来大大地击打他们，把撒但要荣耀人的工作彻底摧毁，使人在祂的面前深深地降卑下来。当大卫来到阿珥楠禾场时，那真是一副可怜的情形，哦，他这个人现在已经降卑至尘土了。若不是这样，神的殿就不可能有任何建造。撒但高抬人的工作一定要被摧毁，人想为自己寻得任何荣耀的企图都要被废除。因为这殿的建造是为耶和华的名，而不是为其他任何的名，不管是在天的、在地的、或是在地狱里的任何名都不配。耶和华说：“我必不将我的荣耀归给假神”（赛42：8）。神始终是这样。哦，人的肉体多么可怕！它竟想在属人的领域里炫耀自己，在属神的国度中张扬自己的名声，在教会中为自己争得一席之地。肉体总是跃跃欲试，要为自己寻得喜好和荣耀。对此，耶和华总是予以痛击，祂用沉重的击打来确保祂的殿建立在正确的根基上，而不是其他任何出于人自己的东西。这一点正击中我们的要害。―― 史百克《关于圣殿(神的家)的几个原则》 【神绝不亏欠人】当阿珥楠要把整个禾场献给大卫时，大卫说：“不然，我必要用足价向你买。决不能让人说，神的殿是受惠于人，以后也绝不能让人说：‘哦，那是我给神的，圣殿的用地是我白送的。’”不，阿珥楠是得了地的全价。神的殿绝对没有欠人一分钱，人在这里没有地位。―― 史百克《关于圣殿(神的家)的几个原则》 【扬尽禾谷】这是一个打谷场，在这里所有的一切都要受到神的筛选。这里不能有谷壳，不能有任何虚假的、不真诚的、不真实的、不实在的东西，不能容留任何无益于建造的东西，只有真正的谷粒纔能存留下来。神自始至终都在做这件事。神的殿（家）是一个打谷场，我们所有的空壳，所有的浮华，所有的虚空，所有不是货真价实的东西都要被扬尽。神的心意是要建造祂自己的殿，即祂的身体，祂所要的是谷粒，秆和壳必须被除去。作为神子民中的一员，作为组成神家中的一份子，我们看到神一直不断地把我们的虚浮、我们的不实在、我们的空谷壳打掉、扬尽、彻底地除去。在这个过程中，祂得到了真实的东西，就是那实实在在能站得住，能供应人的东西，这纔是祂建造的根基。―― 史百克《关于圣殿(神的家)的几个原则》 【教会合一的立场和条件】 一、教会是『一个新人』，没有旧造的区别(西三10~11) 1.没有种族的区别 2.没有国籍的区别 3.没有文化的区别 4.没有道理的区别 5.没有阶级的区别 二、教会的本质乃是一(弗四3~6) 1.七个一：一体、一灵、一望、一主、一信、一洗、一神 2.要竭力保守灵里的一 三、维持教会合一立场的要件 1.必须让圣灵有绝对的主权(徒十三2；廿28) 2.必须接纳一切主所接纳的(罗十五7) 3.必须对付罪恶(林前五7，11) ── 黄迦勒 【教会的立场与合一】 读经：约十七11；弗四3~6；林前一10~13；十一19；加五20；多三10；徒十四23；多一5；启一11 一、教会合一是神的心愿与命定： 1.神的心意是要教会合一 2.教会的本质乃是一 3.破坏教会的合一，是一件非常得罪神的事 二、保守教会合一的路： 1.消极方面： (1)不可因带领的人或崇敬的人而分 (2)不可因道理而分 (3)不可因种族、国籍或阶级而分 2.积极方面：持守地合一的立场 ── 黄迦勒 |