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教会的根基和建造

【教会的根基和建造】

1.主耶稣有关建造教会的启示：主耶稣在该撒利亚腓立比的境内，对祂的门徒彼得说了一句不寻常的话：「你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上」(太十六18)。主耶稣这话说出了如下的含意：

(1)基督自己是教会的建造者：首先我们要注意的，主说：「我要...建造」，教会的建造者不是别人，乃是主自己。

(2)信徒是祂用以建造教会的材料：主说：「你是彼得」，彼得的原文意思是「一块石头」。我们若要了解「石头」的意义，最好要看彼得自己怎样解说：「你们...像活石，被建造成为灵宫」(彼前二5)。原来我们这些重生的人，就是主手中的活石，是用来做为建造祂的教会的材料的。

(3)信徒必须被建造在一起才能成功为教会：一块块横陈散置的石头，不但于神无益，反而会绊跌人。一块块合乎神心意的材料，必须组合成一座房屋，才能让神安家居住。信徒必须是长在一起，被建造成为一座活的灵宫，方才有用处。一个人无论是多么的「属灵」，多么的「有生命」，若不能与众圣徒一同配搭建造，就仍不能有份于灵宫。教会是甚么呢？教会乃是众活石被建造在一起。

(4)启示的基督是建造教会的根基：主说：「我要把我的教会建造在这盘石上」。这盘石是甚么呢？「这盘石」不是指彼得这块小石头，而是指基督这块大盘石(参林前十4；三11)。更准确的解释，应该是指彼得从神所领受对基督的启示。教会是建造在对基督正确的认识这个根基上的。任何出于人的意见、观念、作法和道理的，都不是教会，而是属人的会，是人为的组织。

2.教会的建造必须是神人同工：使徒保罗说：「我们是与神同工的；你们是神...所建造的房屋。我照神所给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造」(林前三9~10)。在达秘的注释里，与神同工的意思乃是：「神是工头，我们是小工」。两者的地位完全不同，小工是绝对受工头支配的。保罗之所以能作小工，是因为他先让神作工在他里面，先让神将基督作到他里面来，然后他将所得着的基督再作到别人身上，这才是小工的工作。结果，建造教会这一个工作还是神自己作的，人不过传达神在他里面的工作而已。

3.教会必须被建造在正确的根基上：使徒保罗说：「那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基」(林前三11)。这话告诉我们，在建造教会的事上，选立根基不再是我们的责任，因为神自己已经立好了，没有人能再立别的根基；或从别处开始。这里清楚指出：耶稣基督是建造教会的根基，祂自己是「稳固的根基，宝贵的房角石」(赛廿八16)，基督是那块「试验过的石头」，每一个神的儿女都是被带到祂那里，都是在这根基上被建造在一起。然则，保罗为甚么又说，教会是「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石」(弗二20)呢？「使徒和先知的根基」并不是指使徒和先知本身就是根基。使徒和先知乃是立好根基的人，他们的本身并非根基。「使徒和先知的根基」的意思是说，神先把建造教会的根基作到使徒和先知的身上，然后使用他们把这根基传达给我们。换句话说，这根基就是彼得和保罗等人从神所领受对基督身位和工作的启示。

4.建造教会必须使用正确的材料：建造教会的根基对了，还得继续往上建造。现在的问题乃是看我们在上面加上些甚么。在建造的事上，神所关切的乃是质量。祂不太在乎我们有否作这工，而在乎我们用甚么来作这工。祂不仅看我们所作的事，更看我们所用的材料。房屋的根基是基督，此后的建造也必定是根据于基督。

(1)建造的材料必须是活石，不是尘土：创世记廿八章记载：当雅各逃避他的哥哥以扫的迫害，半路上露宿野地，枕石而眠，睡梦中看见一个天梯，天使们在那天梯上上去下来。这天梯就是「人子」耶稣(参约一51)。耶稣基督是惟一的通天之路；若不借着祂，没有人能到父神那里去(参约十四6)。雅各梦醒之后，把夜里「所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名，叫伯特利」(创廿八18~19)。「伯特利」的原文字意就是「神的家」，所以它豫表神的教会。由此，我们看见教会的特征是「油浇石头」。油，在圣经里豫表圣灵；石头，则指重生得救的人。意思就是说，必须是圣灵运行作工在信徒身上，才能成功为教会。

(2)建造的材料必须是金银宝石，不是草木禾秸：哥林多前书三章十二、三节又告诉我们：「若有人用金、银、宝石、草、木、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。」金银宝石指有属灵的价值，高贵且耐久，又经得住神的审判和试验的工作成果。在圣经中，金表征神的性情，银表征基督的救赎，宝石表征圣灵的变化工作。草、木、禾秸指没有属灵的价值，低贱且不能耐久，又经不起火的试验的工作成果。凡出乎人自己的都是草木禾秸：人的荣耀像花草，人的性情像木头，人工作的结果像禾秸。

5.建造教会要照着山上的样式：三一神是教会建造的设计者，也是教会建造的执行者，因此在建造教会的事上完全是祂作主。当日以色列民建造神的会幕和圣殿，乃是预表教会的建造，所以神特别吩咐摩西说：「你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式」(来八5；参出廿八40；廿六30；廿七8；民八4；徒七44)。神如此严严的嘱附，是因为祂不能让人把祂的心意表达错，也不叫人把祂的自己连同祂的所作给人领会错。会幕有样式的指示，圣殿有神自己用指头所画的图样(参代上廿八11~19)，在建造的时候，人不能更改神的设计和定规，只能绝对的无条件去跟随，这就是「山上所指示你的样式」的原则。今天，人若想与神同工建造教会，就一切都要根据「天上的异象」，丝毫不能用人意来代替神旨。── 黄迦勒《正确认识教会》

【圣徒要在主的话里相交】不错，我们在教会中，从人情的层面来说，友情很重要。有的人只有属灵的情分而没有人情，这是个缺点。人情是从神来的，友情是从神来的，父母之情也是从神来的。这些情分都是神放在我们的天性里。但是我们要注意：如果我们的交通中只有人情，而没有神话语的基础，就变成社交。离开了神话语的人情，有时是一种犯罪的力量。有时，人被人情捆住，以致不能听神的话；有时，人情进入教会，就产生属灵的拦阻。─ 滕近辉《爱徒的叮咛》

【我们在教会中的建造要经过火的考验】今天若没有好好建造的话，将来要受亏损，像从火里经过一样(林前三章)。今天在『太阳』底下，就觉得炎热难受(太阳是一个大火，离我们那么远)，更合况经过神的火呢！哦，金银宝石却不怕火，要想不怕火，就须变化成金银宝石。

【教会复兴之道】昔日所罗门王建立庄严宏伟华丽的圣殿，所费赀财，无可计算。圣殿落成的时候，所罗门王以为如此堂皇精致华贵的构造，加以虔诚的奉献，必蒙神更加欢喜悦纳。孰知夜间耶和华向他显现，训以「这称为我名下的子民，若是自卑祷告寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地，我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告」(代下七14~15)。今日的教会，正如当时的情形不相上下：建筑力求美致华丽，教友则趋于势利与外表的体面；不惟向人自高，复向神有所炫耀。但神说：(一)「若是自卑」：自卑就是骄傲的反面，亦是无己的意思。(二)「祷告」：教会的发展，不是倚靠势力、纔能，乃是倚靠耶和华的灵，方能成就大事。倚靠耶和华的灵唯一办法，只有多多祷告，与主同工。(三)「寻求我的面」：凡人欲见神的面，务必具备完全奉献的心，以父的事为念，方能获见神面。(四)「转离他们的恶行」：也就是为自己的罪，彻底悔改。(五)「称为我名下的子民」：教会复兴的原则，乃在乎人人遵行，共同负责。─《讲坛选载》周路加

【如何帮助你的教会】(一)养成早一点到会所参加聚会的习惯，不要迟到早退。(二)聚会未开始前，默祷预备心敬拜、听道。(三)聚会中绝不与人闲谈、阅报或做其他事，以免使你分心或妨碍他人听道。(四)祷告中为教会感谢主，为你可以自由敬拜聚会感谢祂。(五)不要专看教会缺点且批评、指摘，要伸出你的手来，积极地帮助教会，记得：教会是主的身体。(六)除主日聚会外，至少参加一个分家或分区聚会，使你与其他肢体好好交通；至少参加一个祈祷会，与主内兄姊同心合意向主祈求。(七)先养成「十一奉献」的习惯，「十一奉献」外并加上甘心乐意的祭献给主。(八)尽可能向你的亲友、同事、同学、邻居传福音，谈救恩。─ 邵庆彰《默想集》

【小心信徒彼此间的吸引】腓利一领太监归向基督，就不再与他同行。圣徒之间常有一种微妙的吸引，似乎是甜蜜的，并且看来融恰而正当的；但你需要更多的圣灵，纔能保守你的灵纯洁。我幷非讲有罪的爱，我所讲的，是一种更为微妙、更精炼、没有瑕疵的吸引，只因为它看起来是那样的纯洁，所以是更危险，幷且是更羞辱神的。各样的服事、友情、思念，只要它不是在圣灵里的、也不是单一归荣耀给耶稣的，愿神保守我们脱离它。─ 宣信《基督的生命》

【主耶稣如何挽回彼得】挽回一个信主跌倒的弟兄，非旦夕之功可以成就。但当我们叫一个跌倒迷途的弟兄转回，以后也许会看见千百倍的收获；好比主耶稣挽回一个彼得，以后彼得就引领了千万人归主。主如何叫彼得转回：(一)事前的代祷与警告；(二)回头一顾，使彼得的心砰然而动，就不能不出去痛哭；(三)主复活后单独题彼得之名，向他显现；(四)主复活后特别委任他喂养群羊的工作。主真煞费苦心。─ 桑安柱《这时候》

【腓立比教会的榜样】腓立比教会有几点值得我们学习的地方：

(一)教会爱传道人：保罗是一位没有受薪的传道人。他是靠他一双能操作的手去织造帐棚，来维持他的生活。但腓立比教会仍一次、两次的打发人，供给他的需用(腓四15~16)。

(二)传道人关心教会：保罗实在是一位非常关心圣徒灵性的传道人(腓一8~11)。他不像有些职业传道人，「做一日和尚，敲一日钟。」为了生活关系，不得不这样「等因奉此」，奉行故事，从不把抢救世人灵魂、造就信徒灵性的事放在心中。

(三)年长同工提拔后起之秀：从保罗介绍提摩太与以巴弗提(腓二19~22，25~30)的措词中，给我们看见他是多么能欣赏后辈的工作，绝不像今天有些嫉贤妒能的老牧师，不放心扶植贤能的后辈起来，深恐「长江后浪推前浪」，夺掉他在教会中的宝座。

(四)后辈尊重长辈：提摩太和以巴弗提都是保罗一手所提拔的后辈，他们都很尊重长辈，服从长辈，待保罗像儿子待父亲一样(腓二22)，与保罗为主的福音并肩作战(腓二25)。今日有不少青年传道人，多读一点书，多得一、两个学位，就瞧不起老一辈，觉得老一辈都是过气人物，昏庸老朽，不值得他们尊重，这是要不得的态度。─《五十灵筵》张湖生

【基督徒不可宽容罪恶】哲学家尼采攻击基督教是在宣扬「奴才的美德」，因为他误解了圣经中「爱」的道理。但是不可否认的是，许多基督徒的确把爱当作是对罪恶的宽容，与人相处只求一团和气，难怪今日为「真道打美好的仗」的基督精兵是那么稀少。殊不知那位爱我们的主为人却不是如此，祂虽被骂不还口，受害不说威吓的话，但祂却不能容忍那些假冒为善的法利赛人，严斥他们的邪恶。─ 焦源濂《爱的跟随》

【两个最重要的命令】主耶稣在圣经中对我们有许多的命令与盼望，其中最重要的只有两个：一为彼此相爱；一为往普天下去传福音给万民听。前者是在被害以前所说的，后者是在升天以前所说的，两者都是祂在世最后的话语，最后的话语是最重要的话语。彼此相爱是关乎对内，完成大使命是关乎对外。一个教会能内外都好，可算是好的教会。一个基督徒若里外都有见证，可算是个爱主的基督徒。─《五十灵筵》郑果

【神子民低落的属灵光景是建造教会的拦阻】神子民那个低落的属灵生命，总是教会实际表现的一个拦阻。你在哥林多前书里能看见这件事。保罗说：「我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，祇得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的」（林前三1）。然后他就说到在他们中间还有分门别类的事。这就证明他们是属肉体的，而不是属灵的。低落的属灵生命乃是教会实际的表现受栏阻的原因。当你属灵生命增多了，你就会和神的儿女有很奇妙的交通。―― 史百克《教会的实际表现》

【建造教会的另一个拦阻是在基督教中有了个人的利益】我所说的个人利益是指着什么呢？就是有人说，这是我们的公会，我们是为着这一个教会活着的，我们一切的兴趣都在这里；这是我们这一部份的工作，我们只对一部份的工作感到兴趣；这是我们的团体，我们只为着这一个团体牺牲我们的一生。若是你摸着他们的团体或是他们的差会，或是他们的工作，他们就受不了，那就是在基督教里的个人利益。在原则上，这和一个人创造自己的事业一样，他把所有的心力，财力都放在他个人的利益上。这些都是教会实际表现的拦阻。―― 史百克《教会的实际表现》

【建造教会开始于十字架】教会实际的表现乃是开始于十字架。在十字架上一切天然的兴趣和利益都被摆在一边，而被属灵的兴趣和利益所取代。你在旧约能看见这件事的预表：乃是祭坛引人到会幕里去。祭坛是在会幕的前头。当以色列的遗民被掳归回时，他们也是先建立起祭坛来，而后才建立圣殿。在新约的意思就是说：十字架是在教会之先，教会是紧跟着十字架的。所以十字架乃是教会的根基。十字架的意义就是说：我们整个天然的生命，天然的兴趣和利益都要摆在一边。现在我们所有的兴趣和利益都是属灵的，而不是天然的，教会只能建立在属灵的人身上。教会的表现乃是在于一班钉十字架的人，要有教会实际的表现，我们必须是钉十字架的人。必须要有一班与基督同钉十字架的人，教会的实际才能得以表现。这是教会的基本定律。―― 史百克《教会的实际表现》

【为着同被建造需要三个”C”】摆上或交托（Commitment）、难关或危机（Crisis）、

十字架（Cross）。为使我们能够被建造在一起，我愿意提出三个需要—交托（或摆上）、难关和十字架。如果你真愿意在一起被建造，就必须将自己摆上。这是显而易见的。虽然少有人愿意，但这却是不可少的。你必须将自己交付、摆上。这不止是对主。也是对你的弟兄姊妹。聪明人绝不愿摆上自己，他们不愿靠得太近；靠得太近难免被烧到。但是我们该为着这火来感谢神。你愿意摆上吗？

如果你真愿意摆上，接踵而来的就是难关，叫你一刻都不得安息。如果你要过安逸的生活，你要去戏院找（你们知道我不鼓励你们去戏院）。如果你去的是一个真正的教会，你将自己摆上，请记住，你就会遇到难处，你会很快受到难处的打击。你开始觉得「这个弟兄太糟糕，那个姊妹无可救药」。当难关临到你时，你就需要十字架。你愿意舍己，背起自己的十字架来跟随主吗？这是我们真正被建造在一起的唯一道路，别无他途！

为甚么在神的子民中，真正被建造起来的不多？你看见聚会的很多，但建造起来的很少。原因就是人不愿意摆上自己，逃避难处，不肯背十字架。哦！但愿我们能看见，我们如此聚会的原因，乃是要有基督团体的彰显。我们盼望祂能安居在我们中间，在我们中间祂得着满足和安息。我们愿意被建造在一起，但要一起被建造，就需要摆上自己，不逃避难处，并接受十字架。―― 江守道《我们为何如此聚集》

【一同尽功用】为了要彰显基督，我们不仅必须被建造在一起，我们也必须一起来尽功用。彼得前书第二章四至五节说：「主乃活石；……你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司……。」你我从一所房子，可以看见房主的品味，那房子代表了它的主人。我们不仅是灵宫彰显基督，又是灵宫里的祭司。因此，我们聚集在一起，要一同尽功用。在身体里的每一个肢体、每一个部位，都有神所赐奇妙的恩赐和恩典。我们的责任就是尽功用，每一个肢体都当尽功用。我们聚会不是为了听一个人讲道，也不是让几个人来服事我们。我们聚集在一起的目的，是要使所有的人都尽功用，好像基督身体上的肢体。―― 江守道《我们为何如此聚集》

【{\Section:TopicID=113}建造的材料】在建造的事上，神所关切的乃是质量。祂不太在乎我们有否作这工，而在乎我们用甚么来作这工。我们知道，有重量的才得算数，才是有价值的。草木禾秸是贱的、轻的、短暂的；金银宝石才是贵的、重的、永久的。价值的关键就在此。这些重的金属：金子是指神的性情和神的荣耀，银子是指神救赎的工作，这些乃是神所算得数的材料。不仅是我们所传讲的，更是我们所是的。不是道理，乃是藉凓神的命令、神的试验，和圣灵忍耐的工作，将基督的性情作在我们身上。出于神的工作，乃是那些经过十字架的。当我们的工作都是这样被神炼过的时候，我们就可大享安息，因为必是存到永远的。―― 倪柝声《一个荣耀的教会》

【许多人的工作好像草木禾秸】今天所有的问题，乃是我们不明白在神的工作上，人在自己里面是毫无用处的。草木禾楷是指凓属人的和属肉体的东西，包括那些凡俗的、平常的、容易的，并且是贱价的，也是易毁灭的。草，今天可以使地看为美丽，但明天它在那里呢？人的智慧可能使我们领会一些圣经的道理；天然的口才可能有吸引人的能力；情感可能可以左右我们的生活；感觉好像可以给我们引导，但是引到甚么呢？神所要的是金银宝石。许多人真能讲道，但是那个人是错的。我们讲肉体，但仍不认识肉体的败坏。我们讲圣灵，但如果圣灵真来感动我们的时候，我们认不认得祂呢？在我们的工作里，有太多的成分不是凭凓祂的旨意和目的，而是凭凓我们自己刻变时翻的感觉，甚至许多时候(求主原谅我说)，我们的工作好像糠秕和禾楷，被风吹散一样。情绪好的时候，我们可能大发热心，但稍遇逆境，我们就完全「缴了械」。我们必须知道，有一天有火要证明，凭情绪或奋兴的工作，对神来说是没有用的。当神有命令，不管我们有没有感觉，我们必须学习照凓去作。―― 倪柝声《一个荣耀的教会》

【神注重建造材料的原因】不要希奇神对祂居所的材料是如此在意。假的首饰，外观可能也很美丽，但有哪一个曾经戴过真东西的妇人，还会对它感到兴趣呢？保罗给了我们清楚的估价。十担的禾楷比不上小小一粒宝石的价值。一切属肉体的、出乎人的，都是草木禾楷，最终都必归于无有。只有那些属乎基督的，金、银、宝石，才是永不衰残，永不朽坏，存到永远的。这正是神所用，建造教会材料的性质。―― 倪柝声《一个荣耀的教会》

【一些不够正确的看法】有的人说，我们甚么都不能做，只有主能做、只让主去做；表面上看，这很属灵，但这是非常的不切实际。另有一班人说，那些有恩赐的人，是圣品阶级，只有他们能建造教会，我们不过是平信徒，只是来做礼拜，捐点钱就可以了；有一些基督教团体，雇请一些牧师、传道，包办一切属灵的事，其他的只来作礼拜就行了。还有一班人，以为只要两三个信徒奉主的名相聚就可，让主自己来建造。自己既没有恩赐，也轻看别人的恩赐，结果不能供应别人，更不能成全圣徒，完全谈不上建造，只不过是断章取义，照着个人的喜爱去做自己所喜欢的事。―― 谢德建《教会――阴间的权柄不能胜过》

【主使用一班人与祂一同建造】主要建造祂的教会，但是主喜欢带着一些人一同来建造。祂先兴起一些人来，用恩赐来装备他们，然后他们与主一同来做，在圣灵的带领中建立基督的身体。建造物质的房子也是如此，不是只有一个人去做，乃是一班人共同来做，这班人乃是照着蓝图，由一个工头带着去做；参予建造的人有许多，但建筑物只有一个。所以，在教会的建造上，身体的建立上，主自己要做，且是与祂所救赎的人一同来建造。―― 谢德建《教会――阴间的权柄不能胜过》

【恩赐需要栽培与训练】每一肢体都得受属灵的栽培与操练，以期能与别的肢体配合，把原有的功能完全的发挥出来。一个小孩要在成长后能使用他的才能，就得先受相当年日的教育，少则十余年，多则廿余年，受教育的时间要占他一生四分之一至三分之一的年日之多；并且越是专长，就越要花时间受训练。就如一个好的钢琴家，虽是有天才，还得花很多时间去练习，才能练出好的乐曲来。没有专家是不需操练的。有了天才还得加上操练，才能成才有用。在基督的身体中，每一肢体都有主所赋予的功能，但是，这些功能还要借着一些有经验、有学习的人来成全，并装备齐全，然后才能在身体中发挥功能，而尽其肢体那一份的功用，把身体建立起来。―― 谢德建《教会――阴间的权柄不能胜过》

※ 李鸿章说世界上只有三种人：可移动的、不可移动的，以及移动人的。

【活石必须被建造在一起】为着使我们能够一同彰显基督，我们就必须一同被建造。我们是活石，活石如果散置在各处，那是一幅败落的景象。活石零乱迭集成堆，并不减少败落的迹象。活石惟独有生机性地同被建造，方能作为神圣洁的居所。神不能只住在一块石头里。单是一块石头不能作居所，只可以作纪念碑。神也不住在石堆中，乱石堆是坟墓；神只能居住在家中，所以活石必须一同被建造。―― 江守道《我们为何如此聚集》

【大桥经不起试验】法国堡突（Bordeaux)附近建造一座大桥。落成之日，对于设计和建筑大家觉得满意。工作人员外表虽尚谦卑，内心不免有了几分骄傲。但是此桥还要经过试验，才准通车。于是宣布定期试验。特备数辆大车，满载砂石，约重二百余吨，同时行过此桥，且要来回数次，以示确保安全。不料，最可怕的一刹那临到，桥梁忽闻破裂之声，继即全部塌陷，人车全都随桥陷入江中；不少的人因此罹难，总工程师及其助手也在其内，何等惨痛！他们都以为他们的工作是可靠的，那知经不起试验。照样，我们各人为主所作的工程在那一天也要被火试验，若存得住，他就要得赏赐；若被烧了，他就要受亏损。所以现在必须要问，你的工程是用什么建造的呢？是用金银宝石呢？是用草木禾楷呢？

【建造不同于堆积在一起】今日在教会生活中基本的需要是建造。但是若没有对基督适当的享受，就不可能有任何种的建造。一所建筑物是很不容易被分开的。如果材料只是堆在一起，要将它们分开很容易。但一旦它们被建造成为建筑物，要拉开它们就非常困难了。你们必须察验，你们与圣徒之间的建造是否真实，抑或不过是假冒品。它可能不是建造起来的，而是堆在一起的。

【教会的建造必须平衡】教会必须平衡，任何属灵的带领与追求都不能偏枯；我们一偏，在教会中就会出来一种不正常的光景，正像身体中生了毒瘤一样。毒瘤幷不是细菌，乃是细包有了畸型的发展。

【我们是和神合伙经营教会】假若你是个亿万富翁的合股股东，你也必很富有，因为这个亿万富翁的所有也属于你，你和他同在一个大企业里。同样，神在宇宙中有一个最大的企业，叫作『基督与教会』，我们都是这个企业里的股东。我们不是这企业的雇员，乃是股东。在整个宇宙中，神只有这个企业经营，就是基督与教会，其中有千万的天使为我们效力。因为天使不过是我们的用人(来一14)。

【各个信徒的功用，端视教会所给的带领如何】我们知道，所有的小孩子，里头都有生命，都能长大。但是如果有一对双胞胎孩子，一个长在中国家庭，他所操练的是说中国话，另外一个是长在日本家庭，他所操练的是说日本话。结果你就看见，虽然他们的生命都是一样，长大也是一样，但是因着说话操练不同，所以功用技术就有了分别。教会给得救的人甚么带领，甚么操练，他们将来所显出的功用，就是甚么。

【不再埋怨】几年前，在一小镇上有位小教会的牧师，他整个人非常沮丧，甚至到了一个地步，变成一个成天抱怨不休的人。他挑弟兄们的毛病，因为他认为他们对他不好。有一回，他邀请一位友堂的牧师前来帮忙带领一个特别的聚会。当礼拜六早上的聚会结束之后，这位经常埋怨且不快乐的牧师，便邀请那位前来帮忙的牧师到家里吃饭。正值他们在客厅等待用餐之际，他又开始诉说起自己不幸的遭遇：「我的弟兄啊！你没有办法想象我所遇见的那些麻烦，尤其是教会的弟兄姊妹们对我非常不好。」友堂的牧师听完之后，就问他说：「他们曾经唾你的面吗？」「没有，他们还不至于到这个地步。」「他们曾经鞭打你吗？」「不曾。」「他们曾经用荆棘冠冕戴在你头上吗？」最后一个问题他答不出来，只将头深深地垂下。于是这位友堂的牧师便说：「我们的主曾经如此被对待过，那时祂的门徒一个个都逃走了，只留下祂孤单一人在恶者手中；而祂，一句话都没说。」于是两位牧师一起低头祷告，切切祈求能得着和主耶稣一样的心。接下来的十天聚会中，这位原来很不满的牧师有了奇妙的转变，他天天和他的牧师朋友一同工作、祷告，于是有许多人被领到主面前。几个礼拜之后，这间教会的一位执事写信给那位友堂的牧师说：「你这次前来帮忙，并和我们牧师谈话，产生非常奇妙的美好影响。从此他不再埋怨，而是以热切的心和祷告在服事。」

【鼓励的作用】鼓励是成事的激发力。正像物体向前移动的速度愈快，阻力也愈大，同样，一件事情的成功，必会遭到艰苦挫折。此时鼓励不单有推动的力量，也有使人振作的力量。据说有一位闻名的外科医生，中学时代功课不太好，但他的级任老师总是看看他的手，对他说：「你这双手是外科医生的手。」就是这一句鼓励的话，引他走上了成功之路。

【神在意建造教会的材料】假的手饰，外观可能也很美历，但有哪一个妇人，是曾经戴过真东西的，还会对它感到兴趣呢？因此，不要希奇神对祂居所的材料是如此在意。十担的禾偕比不上小小一粒宝石的价值。一切属肉体的，出乎人的，都是草、木、禾偕，最终都必归于无有。只有那些属乎基督的，金、银、宝石，纔是永不衰残，永不朽坏，存到永远的。这正是神所用，建造教会材料的性质。

【教会是否让人产生错觉】某人有一天经过书店，看见橱窗摆着一本书，书名是How to Hug，他以为这是一本讨论心理学的书，教人如何拥抱，如何改善人缘...就进去买了一本，回家打开一看，发现根本不是这么一回事，它只是百科全书里头的一卷，依字母顺序排列，从How开始，谈到Hug结束。这故事让我们深深感触，今天的教会是否也让人产生同样的错觉，表面上人们以为在教会可以找到亲切、温暖、令人满足的交往，结果却大失所望？

【受伤要怪我不要怪别人】在日本话中「受伤」一词，写作「怪我」，意思实在很妙。你要是受伤了，要怪你自己，不要怪他人。当你受伤的时候，你要反省你自己：你为什么让别人伤害到呢？人家为什么不伤害别人，只来伤害你呢？你总有些地方特别，也许利害冲突你不肯让步，也许你爱出锋头，也许你太骄傲，总而言之，别人伤害你，你不能没有责任。你也许不够谦卑，不够温柔，礼貌上不够周到，得罪人了，或者你在什么地方失去了见证，让人有把柄攻击你。总之，当我们发现他人有错误的时候，先怪自己；你能够这样作，证明你是个基督徒。─ 寇世远《谨慎之道》

【阴间的权柄不能胜过建造的教会】由于成长在大西洋海岸，我曾花很多时间在沙滩上建造错综复杂的城堡，整个城堡在我双手下展现出来。有一年，一群恶少连续好几天，前来捣毁我的创作。最后，我试了一个办法：先放一些空心砖、大石头及水泥块作我城堡的基础，然后把沙土城堡建在其上。当那些恶棍出现时，我躲到一边，他们的赤脚碰到强硬的对手。

许多人看见教会面对各样危险的侵袭，落在灾难中、世俗主义、政治、异端，或明目张胆地犯罪，可是他们却忘记，教会是建立在一个大盘石上(太十六16)，阴间的权柄不能胜过她。

【石头若要建造就必须被切割打磨】神为甚么要我们聚集在一起？是不是这样我们就可以一块迭在另一块上面，不问我们是否仍保持自己的原样？你知道，我们可以一个迭在另一个上面，彼此依然保持自己的原样。很可能我这块石头上有棱有角，从未经过切割打磨，而又迭在你的上头。这就是今日的光景。你看见许多神子民的聚会，那些棱角一直存留不变。当你感觉不舒服时，你就搬开，以致你从未经过打磨切割。不！让我们被建造在一起，好使基督得着彰显。―― 江守道《我们为何如此聚集》

【生命与建造(一)：会幕──基督与教会是一切的中心】

读经：出廿五1~9

一、会幕预表基督，祂为我们道成肉身，经历苦难，最后被钉十字架，完成救赎，作了我们的生命

二、会幕也预表教会，她是神救赎计划的中心目标，是神在地上所要建造的居所，我们信徒也得以与神同住并交通

三、会幕是以色列民生活行动的中心(民二2；九15~23)；基督与教会是我们信徒一切生活行动的中心，也是我们信徒属灵追求的终极目标

四、会幕的建造要按照神在山上所指示的样式；神是建造教会的总工头，耶稣基督是那立好的根基，我们必须小心怎样在根基上面建造(林前三9~15)

五、建造会幕的材料乃出于以色列民甘心乐意的奉献；建造教会的材料乃是我们信徒将身体献上当作活祭，让三一神把它变化模成(罗十二1~2)

六、会幕的四周有帷子作墙，分别里外(出廿七18)；今天的教会虽然是存立在世界中，但必须与世界有所分别(林后六14~18)

七、会幕只有一个宽大的门供人出入(出廿七16)；耶稣基督就是那门，无论何人，只要肯相信并接受祂，就得有分于这个建造(约十9)

八、会幕罩棚最外层的顶盖是用海狗皮(出廿六14)，外表虽无佳形美容，但却坚固耐用，经得起风吹雨打和炎日曝晒；教会在地上历经艰难逼迫，仍旧坚定屹立

九、会幕分外院、圣所、至圣所三层(出廿六33；四十8)；无论信徒个人或教会全体，都应当追求更深入的属灵经历，与神有更亲密的联结

十、旧约时代要进入会幕的各层都有资格的讲究(来九6~7)；但如今我们信徒个个都是祭司(彼前二9)，且进入至圣所的幔子已经裂开(来十19~20)

── 黄迦勒

【生命与建造(二)：祭坛──生命与建造从十字架开始】

读经：出廿七1~7

一、祭坛预表基督的十字架(来十三10~13)；无论个人生命的追求或教会属灵的建造，都从经历十字架的功课开始，我们要跟从主就必须背起十字架(太十六24)

二、祭坛是用皂荚木作的，其根深入干地，材质坚硬、厚重，不遭虫蛀；我们的人性必须被对付到越过越像主耶稣一样，才能经得起忧患、击打(赛五十三2~4)

三、祭坛是四方的，四方表征公义且完全，并无过或不及之处；十字架要把我们对付到正正方方，完全符合神公义的要求

四、祭坛上有四个角，角指拯救的能力(路一69)；十字架的能力无坚不摧，无敌不克，能把我们拯救到完全的地步

五、祭坛外面用铜包裹，坛上一切器具都用铜作，铜表征神的审判；凡我们身上通不过神审判的地方，十字架就将它置之于死

六、要作盆，用来收祭坛上的灰，灰表示经过火烧炼净；十字架要把我们炼净到成灰的地步

七、祭坛的四面围腰板以下要安铜网，铜网一面托住祭牲，一面帮助焚烧；我们不但不逃避十字架，且要欢迎十字架的对付

八、祭坛两旁有环子用以穿杠抬坛，可以移动祭坛；到处高举、传扬并见证基督的十字架

九、祭坛是中空的，其空间大到足可容纳会幕的一切器物；我们对基督所有的经历，都是基于十字架的原则

十、祭坛没有台阶，免得露出下体(出廿26)；不要用人的智慧和办法来帮助十字架的工作，以免显出人的丑陋

── 黄迦勒

【生命与建造(三)：洗濯盆──用生命的水除去属世的污秽】

读经：出卅17~21

一、洗濯盆预表生命之水的洗涤；信徒虽然已经被主的宝血洗净了，但行走在世界上难免沾染污秽，所以每一次来到神面前摸属神的事物，必须先洁净自己

二、洗濯盆是用铜作的，铜表征神公义的审判；凡通不过神公义的标准的，都要予以审判

三、作洗濯盆的铜是用会幕门前伺候之妇人的铜镜作的(出卅八8)，铜镜原是用来照出自己的面貌；我们要在神审判的光中，看见自己得罪神的地方

四、洗濯盆内要盛水，水表征话中的生命之水(弗五26)；我们要借着接触神的话，让话里头的生命和灵(约六63)，除去我们身上的一切污秽

五、洗濯盆是为祭司洗手洗脚用的，手代表我们的作为，脚代表我们的道路；我们的一切作为和道路，都要经过生命之水的洗涤

六、洗濯盆没有尺寸，表征生命之水的洁净是没有限量的；无论我们沾染污秽的程度多大，主话中的水都足以洁净有余

七、洗濯盆是放在祭坛与圣所之间；每一次我们要亲近神或事奉神，都必须先洁净自己，非圣洁没有人能见主(来十二14)

八、有盆座用来安放洗濯盆，盆座表征要有配的态度；基督徒不可因为有洗濯盆就随随便便去沾染污秽

九、供职献祭若不用水洗濯就会死亡，死亡代表神的惩治和属灵的死亡(林前十一30~32；启三1)；基督徒不可在污秽的情况下去摸属神的事物

十、将来在永世里没有洗濯盆，但有生命水的河(启廿二1)；生命的水要从我们的里面维持我们永远常新且圣洁

── 黄迦勒

【生命与建造(四)：陈设饼的桌子──读经与享受基督】

读经：出廿五23~30；利廿四5~9

一、陈设饼预表主耶稣基督是我们生命的粮(约六35)，桌子预表主自己和圣经；主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)

二、陈设饼又称为『面饼』，表征在神的面光中享受这饼；我们不要为读经而读经，乃要为得主的生命而读经(约五39~40)

三、桌子是用皂荚木作的，且里外包金，表征主耶稣是人也是神；我们读经可以一面吸取更多神性的丰盛，一面使我们的为人生活更加正常

四、桌子四围镶上金牙边，金牙边表征基督神性中保守和托住的能力；我们越多享受祂的话，就越多蒙主扶持与保守

五、桌子四围各作一掌宽的横梁，一掌宽的横梁表征主的手具有坚固联结的能力；我们越多吸取祂话中的生命，就越多被主的手坚固地联结于神(约十27~29)

六、桌子四脚上的四角安金环子可以穿杠抬桌，以移动桌子，表征圣灵的运行使我们随处都可以享受基督生命的供应；基督是随着我们的灵盘石(林前十4)，也是随着我们的筵席

七、陈设饼是用细面经碾、磨、揉、烤得过程作成的，表征基督经过十字架的苦难而成为均匀柔细的生命之粮；同理，我们越肯出代价，就越能均匀柔细地享受到祂

八、陈设饼摆列两行，每行六个，十二个饼表征见证基督足够满足所有神子民的需要；正如主分五饼二鱼，叫五千人都吃饱了，还剩下十二篮的零碎(约六5~13)

九、要放净乳香在陈设饼上，摆在神面前，净乳香表征基督复活的馨香，也表征我们纯净的信心；我们要用纯净的信心来与所听见的道调和(来四2)

十、陈设饼要在圣处吃，圣处表征教会；我们要和弟兄姊妹一同聚会享受主的话语

── 黄迦勒

【生命与建造(五)：金香坛──祷告与和神交通】

读经：出三十1~10，34~38

一、香坛预表主耶稣作大祭司代祷的功效(来七22~25)；我们众圣徒的祈祷(启五8)，加上主代祷的功绩，能达到神面前，蒙神悦纳垂听

二、香坛是用皂荚木作的，并用精金包裹，表征主耶稣具有神人二性，乃是神与人之间的中保；我们奉主的名无论求甚么，必蒙成就(约十四13~14)

三、香坛是四方的，四方表征神的公义和祂公平待人；我们信徒不分种族、男女、阶级，只要能满足神公义的要求，祂都同等垂听他们的祷告

四、香坛的四角用精金包裹，角表征能力，包金表征彰显神性；神性的能力在神垂听我们的祷告上表露无遗

五、香坛的四围镶上金牙边，金牙边表征神性保守和托住的能力；我们越多向神献上祷告，就越能享受祂保守和托住的能力

六、香坛的两旁作金环用来穿杠抬坛，以移动香坛，表征圣灵的运行使我们随处都能享受基督代祷的功绩；我们信徒应当与人无争论，随处举起圣洁的手向神祷告(提前二8)

七、香坛放在约柜前幔子外，对着施恩座，表征基督一直为我们代求神施恩怜悯；我们靠着祂只管坦然无惧的来到施恩的宝座前祷告，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(来四16)

八、每早晨和黄昏要不断的在神面前烧香，表征每天早晚不断的向神献上祷告；我们不但每天要有定时的祷告，且要昼夜不住的祈求祷告(帖前五17；提前五5)

九、要按规定调和香料作香，不可献上异样的香，香料表征基督的各种素质美德以及祂的成就，乃是蒙神悦纳并垂听的凭借；我们的祷告应当单单依靠基督自己，而不依靠任何其他因素，才能蒙神悦纳并垂听

十、烧香的火来自祭坛，表征祈祷的动机与负担必须来自神；我们祷告不是出乎自己的热心和力量，一切祷告的负担都必须经过十字架的炼净

── 黄迦勒

【生命与建造(六)：金灯台──建造教会为主发光】

读经：出廿五31~40；廿七20~21

一、金灯台预表主是生命的光(约八12)，也预表教会在黑暗世代中为主发光(启一20)；基督荣耀福音的光照在我们的心里(林后四4~6)，叫我们成为光明的子女(弗五8)，将光照在人前(太五14~16)

二、金灯台是用一块重一他连得的精金锤出来的，表征基督受苦所得的教会，在祂里面乃是合一的；我们越多为主受苦，越在祂里面合一，就越多为主发光

三、金灯台共有七个灯盏，由枝子彼此接连一块，七灯表征七灵(启四5)，乃是圣灵的全备显出(赛十一2)，也表征全地的教会在灵里都是一；我们越被圣灵充满，就越能合一并发光照耀

四、金灯台的每根枝干上有杯、有球、有花，杯的形状像杏花，表征见证基督复活的生命；我们惟有活在基督复活的生命里，才能够为主发光

五、祭司要点灯，使灯光对照，表征彰显基督乃是事奉的主要项目；我们信徒要以照常显大基督为生活和事奉的目标(腓一20)

六、有蜡剪和蜡花盘供祭司修理灯，表征修剪、对付旧人，才能维持亮度明亮；我们越肯对付自己老旧的天然生命，就越能发出复活生命的光

七、要用捣成的清橄榄油点灯，表征基督受苦所产生的纯净之灵乃是发光的根源；我们要出代价预备油在器皿里(太廿五1~9)，才能照常为主发光

八、灯要常常点着，意指灯光不可熄灭；信徒个人和教会全体若不能常时为主发光，便是在神面前失职

九、金灯台要放在会幕中约柜前的幔外，表征靠这光才能正常地吃陈设饼和烧香，并且进到至圣所里面；为主发光乃是我们享受灵粮、献上有功效的祷告并享受神施恩的根基

十、祭司要从晚上到早晨在神面前经理灯，表征事奉神的人在晚上一直维持灯光明亮乃是他在神面前最大的职责；如今黑夜已深，白昼将近，信徒和教会在神面前最大的责任就是为主发光照耀

── 黄迦勒

【生命与建造(七)：约柜──活基督与彰显基督】

读经：出廿五10~23

一、约柜又称见证的柜，它预表基督是神之见证的具体表现，属神的人只有借着基督才能看见神并接触神；它也预表教会在基督里，就是神在肉身显现，被天使看见，被传于外邦，被世人信服(提前三15~16)

二、约柜是用皂荚木作的，里外包上精金，表征基督全备的神人二性，使祂能充分彰显神；教会必须更多吸取神性，更多炼净人性，才能让神在肉身显现

三、约柜的四围镶上金牙边，表征神性保守和托住的能力；教会必须更多经历神的保守和托住的能力，才能更多彰显神的自己

四、约柜的四脚上安金环以便穿杠抬柜，以移动约柜，表征藉圣灵的运行到处彰显神；教会应当在圣灵的感动下将神的见证扩展到各地

五、两根金包的皂荚木作的杠，要常在柜的环内，不可抽出来，表征应当预备好随时到处去为神作见证；教会必须建造并预备好，在地上彰显神、为神作荣耀的见证

六、要将法版放在柜里面，表征将神的律法储存在里面，才能为神作见证；我们应当将基督的话丰丰富富的存在心里(西三16)，才能为神作美好的见证

七、约柜的上面安放精金作的施恩座，表征基督乃是神向我们施恩的凭借；教会要靠基督更多享受神的恩典，才能彰显神、为神作见证

八、神要在施恩座那里与属祂的人相会，表征只有借着基督救赎的功绩，神与人才得和好相交；教会既借着基督得与神和好，就该在恩典中向前，更多与神相交、以神为乐(罗五1~11)，才能作神荣耀的见证

九、神要在施恩座上二基路伯中间向人说话，基路伯表征基督满足神公义和圣洁的要求(诗八十九14)，成为神悦纳人的根基；我们在基督里更多聆听神向我们说话，就更能明白神的旨意，为神作见证

十、约柜是安放在至圣所里面，表征基督就住在我们的灵里；我们必须回到灵里，教会在灵里被建造在一起，才能活基督并彰显基督

── 黄迦勒

【教会如何建立基督的身体】

一、基督自己才是教会的建造者和根基(太十六18)

1.基督是建造者――『我要把我的教会建造』

2.基督是建造的根基――『建造在这盘石上』

二、成全圣徒，各尽其职(弗四11~16)

1.在真道上长大成人，满有基督长成的身量

2.在爱心里长进，凡事连于元首基督

3.在功用上增长，全身靠主联络得合式

三、肢体彼此相顾，不可分门别类(林前十二12~27)

1.主将肢体安排在身子上，各有不同的功用

2.人以为软弱的肢体，更是不可缺少

3.肢体之间同苦、同乐

── 黄迦勒

【从以弗所书看建造教会的路】

一、在基督里被基督充满(弗一22~23)

二、在灵里被圣灵充满(弗五18)

三、用爱心、和平保守合一(弗四2~3；林前十二31~十三13)

四、藉长进而联络得合式，各尽其职(弗四15~16，12)

五、脱去旧人，穿上新人(弗四22~24)

六、藉神的话和祷告来保养、顾惜、洗涤，成为圣洁(弗五25~27；六17~20)

七、穿上福音的鞋，传讲福音(弗六20，15)

八、用以上各点来成全圣徒(弗四12)

── 黄迦勒

【教会的堕落与主的恢复】

读经：西一9；四12；罗十二2；西一18；弗四15；徒十三2；十五28；启三13；提前三16

一、神的旨意就是基督与教会：

1.使基督来作我们的生命和我们的一切

2.使圣灵把基督的所是都实化在我们的灵里

3.使我们在灵里建造在一起，成为基督的身体

4.使身体出现在各个地方，实际的彰显基督

二、教会从神的旨意堕落下去了：

1.教会起初的光景，完全符合神的旨意

2.渐渐地，传统文化和伦理道德代替了基督

3.宗教的道理、规条和仪文，代替了圣灵

4.人为的组织和牧师、教友制度，代替了基督的身体

5.宗派、公会代替了地方教会

三、主的恢复就是神在肉身显现：

1.恢复基督是一切

2.恢复圣灵的主权

3.恢复身体的生活

4.恢复地方合一的立场

四、人的浅见，拦阻主恢复的工作：

1.有人认为教会乃是将来的事

2.有人认为教会完全是属天、属灵的东西，用不着在地上有形的出现

3.有人认为两、三个人奉主名的聚会，就是教会

4.有人以得胜者代表教会

5.有人主张大的联合

五、要弃绝错误的观念，绝对为着主的恢复――『基督是我们的生命，教会是我们的生活。』

── 黄迦勒

【橛子】

读经：出廿七19

一、橛子的功用

1.使会幕能立得整齐、安稳

2.会幕是神居住的所在，是神人相会之处

3.旧约里的会幕和圣殿一面预表基督，一面也预表教会(弗二22)

4.教会若要要得着建造，需有一班人在教会中作橛子

二、橛子的性质

1.『都要用铜作』

2.铜在圣经里象征审判──须经过火的锻炼，除去杂质

3.属肉体的人不但不能建造教会，反而常会破坏教会

4.我们的肉体和天然成分须被神炼净，才能作橛子

三、橛子的地位

1.它是埋在地里，不被人注意

2.自甘被埋没，只求高举并彰显基督(参约三30)

四、橛子的工作

1.它是在『暗中』发挥功效

2.施舍、祷告、禁食都要在暗中(太六4，6，18)

3.教会的兴衰、福音的果效，全在于暗中的祷告和扶持

五、橛子的负荷

1.是众橛子在承担整个帐幕的重量

2.不能偏斜或移动，由不得自己

3.要如使徒保罗，为教会的事挂心，天天压在身上(林后十一28)

六、橛子的样子

1.上头扁平，便于承受击打

(1)要能忍受别人的误会、顶撞

(2)受到仇敌的攻击，还能站立得住(弗六13)

2.下头尖锐，便于深入

(1)事奉要能深入，不可专作表面浮浅的工作

(2)往下扎根，才能向上生长

── 黄迦勒

【教会的建造（彼前二1~5；林前三1~3,6~15；太十六17~18，21~25）】

一、 建造教会的紧要

1、自从主死而复活、升天以后，祂在圣灵里一直在作两件工作：一面是把福音传遍天下，另一面是在建造祂的教会。

2、无论是传扬福音，或是建造教会，都是属灵的争战；尤其是在建造的事上，更是一个大的争战。

3、撒旦若是不能拦阻一个人得救，牠就要竭尽其所能，不让信徒有分于教会的建造。

二、这三处圣经都是讲同一件事，即建造教会

1、彼前二章和林前三章的话很相似

（1）彼得说，「像才生的婴孩」；保罗也说，「在基督里为婴孩的」。

（2）保罗说到「生长」的话；彼得也说，「因此渐长，以致得救」。

（3）保罗说，「我是用奶喂你们，没有用饭喂你们」；彼得也提到「要爱慕那纯净的灵奶」。

（4）彼得说，「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫」；保罗也说，「你们是神……所建造的房屋」，是用金、银、宝石建造在耶稣基督这根基上。

（5）保罗说到，「你们扔是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒纷争」；彼得也提及，「你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话」。

（6）所以这两处圣经说出，两位使徒都是在同一件事上得到主的启示，并且所启示的原则也是完全一致的。

2、其实，主耶稣在马太十六章也说到同样的话

（1）当彼得从父神得着有关基督的启示之后，主就把他原来的名字「西门」改为「彼得」（参阅约一42）。

（2）主的意思是说，他需要改变，从西门变成彼得一变成一块活石，然后住才能用来建造祂的教会。

（3）而这个改变，就是在生命中长大，也就是保罗所说的「生长」，并彼得所说的「渐长，以致得救」。

（4）当主在说这话的时候，彼得并不领会主的意思；但是我信，等到主从死里复活以后，彼得就从祂里面深深觉得，他需要更多的救恩。

（5）然后主又说，「我要把我的教会建造在这盘石上」。保罗也讲到这个建造的根基；彼得也提到「主乃活石」的话。

（6）马太十六章，主开始暴露彼得这个人，并说「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架」。主所说的否认己、背起十字架、失丧魂生命，就是：

a、保罗所说的，要从属肉体的光景中长大。长大的意思就是改变；没有改变，就显不出长大的证据。

b、彼得所说的「渐长以致得救」。这个得救就是彼得前书一章的「魂的救恩」（9节）。

3、故这三处圣经都是讲论教会的建造

（1）彼得和保罗都是使徒，主耶稣是「那」使徒（来三1原文）；这三位使徒都说到同一件事。

（2）这三位使徒不止讲到同一件事，并且也都亲身经历同一件事，即：他们都为着神的建造，亲身上了十字架，失丧了他们的魂生命。

三、建造教会的难处

1、教会生活中有许多的试验

（1）当主耶稣在马太十六章提到教会的建造之后，马上就让彼得经历了一次的试验。

（2）我们的基督徒生活和教会生活，就一面说，是满了享受；但另一面，却也有许多的试验。我们一生所有的基督徒生活和教会生活，都一直被摆在试验之下。

（3）尤其是在教会生活中，这种试验更为明显。

2、教会的建造遭遇从阴间来的挑战

（1）当主说，「我要把我的教会建造在这盘石上」，接着祂就提到，「阴间的门不能胜过她」。

（2）我们都喜欢正面且积极的话，因此似乎觉得主题到。「阴间的门」太消极了。但主是很实际的，祂知道建造教会，必然会遭致阴间的门不断的挑衅。

（3）你做任何别的事，阴间的门都不会来过问，有时甚至还会帮你点忙。但你一涉及建造神的家，阴间的门就要起来反对你。所以不要以为建造教会是一件容易便当的事。

3、撒旦隐藏在人的意思里面

（1）当主说，祂要到耶路撒冷去受苦被杀且复活时，彼得在他天然的反应里马上说，「万不可如此」（英文作「神断不许这事发生」）。

（2）彼得这话，听起来一点也不像是魔鬼说的，倒像是天使的声音。

（3）但主转过来对彼得说，「撒旦退我后边去吧；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思」。

（4）主并不是责备彼得体贴魔鬼的意思，而是责备他体贴「人」的意思。

（5）一面说，人是非常像魔鬼的；而另一面，撒旦却是非常像人的。

4、人的「己」是建造教会的难处

（1）主称彼得为撒旦，似乎祂对彼得很不客气。虽然彼得并没有表现出不高兴来，但我想，他必定心里很不以为然，且可能有点受伤。

（2）我们从来不敢称人为撒旦，这是因为我们缺乏这种认识。主称彼得为撒旦，因为的确是撒旦从彼得里面出来了。

（3）我们总欢喜说，「我活着就是基督」（腓一21），但我们不肯承认自己是撒旦。

（4）我们若对自己又真实的认识，就要承认我们的魂生命是多么的堕落，我们的自己、肉体，就是撒旦；即使我们的善良、好意，也是撒旦。

（5）这里隐藏着教会建造的难处：阴间的门是躲在我们「己」的背后来反对教会的建造。因此可以说，我们的「己」乃是真正的难处。

四、必须经历魂的救恩

1、堕落的魂生命毫无用处

（1）彼得二章一节乃是堕落魂生命的描写；恶毒、诡诈、假善、毁谤。

（2）保罗说有这种光景的基督徒，乃是在基督里的婴孩。他们虽然已经重生了，而成为「才生的婴孩」，但仍满了嫉妒纷争等堕落过的，而我们这个堕落的天性，对于神的建造毫无益处。

（4）难怪主说彼得是「绊我脚的」。主这话的意思是说，彼得这个「人」是拦阻主、叫祂不能建造祂的教会的。

（5）当然主是不会被我们绊倒的，但我们却会被绊脚，常常自己把自己绊倒了。

2、魂的救恩就是生命的改变

（1）我们常说，「主，为着你的建造，我把自己奉献给你」。用心虽然不错，但是主不能用我们的己来建造。

（2）主绝对不能藉我们的任何所是，来建造祂的教会，因为我们的自己、我们的魂生命，是邪恶而又「魔鬼化」的。

（3）因此，我们的魂生命必须藉主的救恩，而有一种内在本质的改变。

（4）「生命的长大」一词的意思就是指生命的改变，也就是不断更多地从自己得着拯救。所以说，生命的改变就是魂的得救。

3、彼得经历魂的救恩

（1）彼得在变化山上，看见了荣耀的异象，凭着他的好心，做了得罪神的建议，要在那里搭三座棚。有时，异象太多也会有问题，因为我们不懂得对异象有正确的反应。

（2）彼得的胡涂反应，逼使神不得不出来挡住。山上那个神圣的交通，就给打岔掉了。不只我们邪恶的己会制造问题，连我们的好心好意、善良的己也会闯大祸。

（3）末了，主上十字架之前，彼得说，「我就是必须和你同死，也总不能不认你」（太二十六35）。岂知结果，彼得不仅未跟随主到死地，竟然还三次否认了主。

（4）经过了这次的失败，或许彼得才体会到，他是多么的需要主的救恩，因此就出去痛苦。幸亏他没有像犹大一样，出去吊死。

（5）甚至在他成了使徒之后，彼得还曾在众人面前装假（加二11~13）。但感谢主，主并没有放弃他，而他也的确尝过了主恩美善的滋味。

（6）有了上述这些失败的经历，彼得已完全的领会，他需要魂的得救。所以他所说「得着信心的果效，就是魂的救恩」（彼前一9），以及「渐长以致得救」（二2）的话，不是从人学到的一个道理教训，乃是出于他的亲身体验。

4、保罗也同样的认识魂的救恩

（1）保罗在他遇见主耶稣之前，非常热心事奉神，但他这热心，却杀害了许多真正属神的人。

（2）后来他在写腓立比书的时候，他从前是靠着肉体发热心，但如今不再靠肉体，不再相信自己了（参腓三3~7）。

5、我们也须天天经历魂的救恩

（1）这个魂的救恩，是神建造的工作所不可或缺的；并且不是一时的，乃是长久没有止境的。只要我们在地上活着一天，便一直需要经历这个救恩。

（2）有的人虽已蒙恩多年，并有了生命的经历，但肉体还是肉体，稍一不警醒，就会失败退后。

（3）我们不止一次会被救脱离那极大的死亡，并且现在仍须经历天天得救，一直得救，直到将来还要指望祂将来救我们（林后一10）。

五、必须被变化成为活石

1、像石头般的坚固不摇动

（1）一方面，我们信徒的心要柔软，而不可刚硬；另一方面，我们必须被改变成为一个神建造的石头，像石头般的坚固不摇动（林前十五58）。

（2）当主在地上的时候，虽经历人的逼迫、反对，但祂并没有改变祂原初的目的，祂仍坚忍到底，直到上十字架。

（3）耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的（来十三8），祂是永不改变；但我们常常改变，今天这样，明天那样，因为我们还不够变化成为石头。

（4）也许我们今天很火热，也许明天稍微遇到一点的难处，就向主告假，不干了。这现象说明我们还不是石头，所以我们还需要蒙救恩，才能越过越像主那样的坚固。

2、容易动摇的人不能建造教会

（1）主说，我要建造我的教会在「这盘石」上。盘石是坚固不摇动的；凡会摇摆的，就不是盘石。基督就是那盘石，是保罗所说的建造的「根基」，也是彼得所说的「房角石」。

（2）不只主自己从来不改变，连使徒彼得和保罗也没有改变，他们并没有变更他们的目标；保罗写罗马书时那个目标如何，他写提摩太前后书时的目标仍是如何。

（3）朝三暮四的人不能建造教会。为着建造，我们需要长大，我们的魂需要得救，变化成为活石；然后才能来到主面前，被建造成为灵宫。

3、惟有真理的道，才能使我们坚固

（1）人会改变，外面的环境和条件也会改变，但是真理永不改变。一切都要改变，惟有神活泼的道是永远长存的（彼前一23~25）。

（2）所以我们需要神的活话，它一面使我们长大，一面也在我们里面成为不能动摇的真理。乃是这个更东西，使我们也成为坚固。

（3）建造在盘石上的教会，必须就是真理的柱石和根基（提前三15）。换句话说，那真正能叫我们坚固的，一面是那救我们的生命，一面也是那永不改变的真理。

4、要常时经历话中之水的洗净

（1）保罗在以弗所书说到主话中之水的洗净（五26）。真理的道不只要救我们，使我们坚固不摇动，并且也要天天洗净我们。

（2）当彼得最初听见主对他说，「今夜鸡叫以先，你要三次不认我」（太二十六34）的话时，彼得对主这话并没有怎样深刻的认识。他第一次否认，第二次起誓否认，甚至第三次发咒起誓的否认之后，还不感觉严重。直到鸡叫了，才被提醒，然后出去痛哭。

（3）这说出我们需要主的话天天的，并常时的临到我们，洗净我们，直到时机成熟，主的话就成为我们的拯救。

（4）彼得有了对主的话这样深刻的经历，难怪他能说出主话中的奶，叫我们渐长以致得救，并且变得像活石般的坚固，这样的话了。

六、魂的救恩是建造教会的路

1、我们的魂若不得救，神就无法建造

（1）我们的己是神建造中最大的难处；我们若真认识自己，便要承认说，建造教会真不容易。

（2）神的办法不是说服你，使你有分于教会的建造。主并没有将彼得说服，乃是让彼得跌倒，并且倒的一败涂地，彼得才起首认识自己的无能和无用。

（3）保罗开始也很刚硬，没有一个人能说服他，必须等到主把他这个人击垮，整个扑倒在地（徒九4），保罗才起首成为主的器皿。

（4）我们这个人一面很刚硬，一旦定了主意，就没有人能改变我们；另一面却又是那么懦弱，像墙头上的草，随风摇摆不定。这两种情形都叫神不能用来建造祂的教会。

2、但神并不因我们的不配，就停工不建造

（1）曾有一位弟兄开玩笑说，神到底是不是真的要建造祂的教会？好不好我们建议祂改变祂的计划？因为这比祂改变我们要容易得多。

（2）虽然建造教会不是一件容易的事，但神从来不曾改变祂的计划，从来没有灰心，也从来没有放弃。

（3）主不因任何的人，也不因魔鬼而改变。祂是那坚固不摇动的盘石；祂既已动了善工，就必成全这工，直到那日（腓一6）。

3、藉经历魂的救恩，来与神同工建造

（1）建造教会虽然不容易，却是可能的。不要忘记主的话说，「阴间的门不能胜过她」；有一条路，就是我们魂的救恩。

（2）建造教会，光有一块石头还不够，祂还需要有许多活石。魂的救恩就是把我们变成活石。

（3）彼得前书第一章在说到「得着你们信心的果效，就是魂的救恩」（9节）之前，乃是先提到「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贝」（7节）。这意思是说，我们要得着魂的救恩，须先经过试验。

（4）在建造教会的事工上，不要指望一点难处都没有，往往难处是接二连三的临到，但这些难处乃是我们的试验。

（5）我们必须经过试验，像火一样炼净我们，圣别我们，拯救我们，叫我们变得更坚固，成为活石，然后才能被主用来建造祂的教会。──《查经辑要》（强）

【建造房屋四要义】

一、立好根基、在盘石上(林前三10~10；参太十六18)

1.才可以经得起试炼、试探、诱惑(太七24~27)

2.完全交付给祂，祂能保全(提后一12~13)

二、材料上乘、工程实在(林前三10)

1.上乘的材料才能经得起火烧(林前三14~15)

2.不可偷工减料，结构与佩合须适当

三、外型美丽、内里实用(参太廿三27)

1.我们原是祂的工作，分灵、魂、体三层结构(弗二10)

2.里面的存心和外面的行为须一致(参彼前三4；太五14~16)

四、联络合式、献为主用

1.互相间的联络、配搭、合作(弗四12~15)

2.切莫相咬相吞(加五15)

── 司徒辉