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对付罪恶(黄迦勒) 【信徒得救以后不该再犯罪】我们得救以后，是不应该再犯罪的。约翰福音第五章，记载主耶稣医好那病了三十八年的病人后，对他说：「你已经痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。」约翰福音第八章，记载主耶稣赦免了淫妇后，对她说：「从此不要再犯罪了。」所以，我们一得救，主就给我们一个命令：不要再犯罪！我们已经得救的人，断乎不可仍在罪中活着。 【得救以后的犯罪问题】基督徒能不能不犯罪呢？能！基督徒能不犯罪，因为在我们里面有神的生命。这个生命是不犯罪的，是不能容让一点罪的；神如何圣洁，这个生命也如何圣洁。如果我们活在这个生命的里面，我们就能不犯罪。 可是，基督徒也有犯罪的可能，因为我们还在肉身之中，如果不是随从圣灵而行，不活在生命里，就随时随地有犯罪的可能。新约圣经里记着：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜」(加六1)；「我小子们哪...若有人犯罪...」(约壹二1)；「我们若说自己无罪，便是自欺...我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的」(约壹一8，10)。可见，在经历上，基督徒仍有「偶然被过犯所胜」而犯罪的可能。 那么，人得救以后，如果「不幸」又犯了罪，是不是因此灭亡呢？不！因为主曾说过：「我又赐给他们永生，他们永不灭亡」(约十28)，一个人得救以后，若再犯罪，他的肉体要败坏，而他的灵仍旧是得救的(参林前五5)；但是却会有两个可怕的后果： (一)在今生要受痛苦。犯罪后若悔改、认罪，虽能蒙神赦免，但是罪的后果却无法避免。大卫娶了乌利亚的妻子，虽然耶和华除掉了他的罪，可是刀剑必永不离开他的家(参撒下十二9~13)。 (二)在来世要受刑罚。基督徒犯了罪，如果在今生没有对付好，那么到了来世，还得去受对付(参太十27；林后五10)。 犯罪后还有一个立即发生的结果，就是断绝了与神的交通。圣经说：「你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们」(赛五十九2)。可见必须对付罪恶，纔能恢复我们与神的交通。基督徒能与神交通，是最荣耀的权利，也是最大的福气。但因犯了罪，就立刻失去与神的交通，就失去了喜乐，并且读经、祷告没有味道，聚会不觉宝贵，见了神的儿女，好像有了一层隔膜。 所以，得救以后若再犯罪，是一件十分严重的事！我们千万不要放松我们的行为，千万不要容让罪在我们身上有地位。 【主担当了一切的罪】如果一个基督徒不小心，「偶然被过犯所胜，」要怎样纔能恢复与神的交通呢？第一件事必须看见：当主耶稣钉死在十字架上的时候，祂担当了我们「一切」的罪。我们一生所犯的罪，不论是已过的、现在的和将来的，主在十字架上完全替我们担当了。 主耶稣的担当罪，和我们的感觉罪不一样。主耶稣在十字架上担当了我们所有的罪，而我们只看见我们从前所已经犯的罪。我们只能感觉神所光照我们的罪，不能感觉我们所还没有犯的罪。 你只根据你个人犯罪的经历，来认识主的恩典，但主是根据祂所认识的我们所犯的罪，来替我们担当。要知道，我们所没有感觉到的罪，也包括在主耶稣的救赎里。 不管你是在十六岁、三十二岁或六十四岁得救的，或甚至是像十字架上的那个强盗，到临死以前纔信主(路廿三39~43)，主都担当了你一切的罪。换句话说，主在十字架上，乃是担当我们一生一世的罪。我们必须先明白了这个事实，纔能明白恢复交通的路。 【红母牛灰的豫表】民数记第十九章里用的红母牛，并不是为着应付目前的需要，而是为着应付将来的需要。这里所用的，不是公牛，而是母牛。在圣经里，一切为着真理见证的，都是用男性；一切为着生命经历的，都是用女性。例如：亚伯拉罕代表因信称义，是客观、真理、见证方面的；撒拉代表顺服，是主观、生命、经历方面的。红母牛所代表主在我们身上的工作，是主观方面的。 红母牛宰了以后，用指头蘸它的血，向着会幕前面弹七次。换句话说，血是献给神的，因为血的工作总是给神的。 然后，红母牛的皮、肉、血、粪，全部都要拿去烧。烧的时候，祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线丢在烧牛的火中。列王记上第四章所罗门讲论草木，是从香柏树一直讲到牛膝草，所以这里的香柏木和牛膝草，意思就是包括了整个世界。朱红色线照原文没有「线」字，朱红色是代表我们的罪。所以，香柏木、牛膝草、朱红色线和牛一起烧，意思就是把全世界所有的罪和这一只献上给神的牛摆在一起，一同烧光。在这里，我们看见一幅十字架的图画。主耶稣将祂自己献上给神，祂把我们所有的罪──大罪，小罪；现在的罪，将来的罪──都包括在里面。 红母牛烧完了之后，灰要收藏起来，豫备在将来有人不洁净的时候，用活水调灰洒在不洁净的人身上，除去他的污秽(民十九9)。可见红母牛的被烧，不是为着已过的罪，乃是为着将来的罪。这就给我们看见主耶稣救赎工作的另一面，乃像红母牛的灰一样，所有赎罪的功效都在这里面。我们将来一切的罪，在祂的救赎里，都已经完全豫备好了。 在圣经里，灰是表明最末后的东西。灰是最靠得住的，灰是不朽坏的。红母牛烧成灰，就是豫表主的赎罪里所包括的永远不更改的功效。主替我们作的赎罪的工作，是最靠得住的。在任何时候，我们都能够用它。感谢神，主耶稣的救赎，是够我们用一辈子的。 【需要认罪】我们若犯了罪，在主的方面，祂的救赎和担当是没有问题的，但在我们这一方面，仍有讲究。约翰壹书一章九节说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」这里的「我们」，不是指着罪人，乃是指着信徒说的。信徒犯了罪，不是把罪遮掩起来，必须认罪，纔能得着赦罪(参箴廿八13)。所以信徒若犯了罪，必须把罪承认出来，不要给罪起一个好听的名字来原谅自己。 认罪的意思就是站在神的一边来定罪为罪。在这里有三方面：神、我、罪。神和罪在两头，我在中间。犯罪就是我离开了神，我和罪在一起。亚当一犯罪，就立刻躲避神(创三8)。犯罪使你与神隔绝(西一21)。认罪就是回到神的一边来，承认所行的是罪；站在罪的对面，定罪为罪。所以，必须在光中行走，对于罪有深的感觉、深的痛恨的人，纔能有真的认罪；至于那种对于罪没有感觉的，以犯罪、认罪为家常便饭的人，他们只是有口无心的承认一下，那就根本不能算是认罪。 信徒是光明的子女(弗五8)，是神的儿女(约壹三1)，你对于罪应该有认识，你对于罪应该有父神那样的态度。父怎样看罪，你也要怎样看罪。认罪就是神的儿女在他父的家里向罪表示父所有的态度。 我们如果这样承认自己的罪，神必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。因为「神是信实的，」祂对于祂自己的话和应许，不能不守信，不能不兑现。并且祂「是公义的，」祂对于祂自己的工作，对于祂儿子在十字架上的救赎，不能不满足，不能不算数。 我们要注意约翰壹书第一章里面的两个一切：「一切的罪」、「一切的不义」(7，9节)，主说一切，就是一切。千万不要把它改变了。 【在父那里有一位中保】约翰壹书又说：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督」(约壹二1)。「这些话，」是指着我们的罪怎样凭着神的应许和神的工作，都赦免了、洗净了说的。约翰将这些话写给我们，是要叫我们不犯罪。不是因着得赦免的缘故，而放胆去犯罪，乃是反而因此不犯罪。 「在父那里，」这是在家庭里的事，这是我们得救以后，成为神许多儿女中的一个之后的事。所以这些话乃是对基督徒说的。我们在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督，「祂为我们的罪作了挽回祭」(约壹二2)。这里所说的挽回祭，就是民数记第十九章所说的红母牛的灰。 主耶稣根据祂的血，作我们的中保。主耶稣基督在十字架上一次成功了永远救赎的工作，我们今天靠着祂所已经成功的，好像把那一个红母牛灰调的水拿来洒在我们身上，我们就能得着洁净。 每一个弟兄姊妹应该在主面前不犯罪。一个人如果不幸犯了罪，千万不要灰心，千万不要躺在罪里，千万不要继续在罪里。你犯了罪，第一件事应该在神面前承认你自己的罪，应当立刻起来到神面前去对付罪，立刻把这一次的罪的问题解决。千万不要拖，越快越好。 恢复的路只有一条，就是我们到神面前去承认我们的罪，并且也相信主耶稣基督已经作了我们的中保，已经担当了我们一切的罪。这样一认罪，我们在神面前就立刻恢复了交通，已往所失去的喜乐和平安也都回来了。── 黄迦勒《灵命基要信息》 |