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律法 【律法见证神是怎样的一位】律法乃是神的见证，神的彰显。你所立的律法就表现你是那种的人。抢劫银行的匪徒若能设立律法，他们必定使抢劫银行成为合法。有些立法议员盼望使娼妓这样邪恶的事成为合法，这也表现他们自己是邪恶的。国家固然这样，家庭也是如此。倘若一个家庭中，作父母的习惯于每天迟迟起床，又不整理屋子，他们所订的家规，必然也容许孩子们迟起，和惯于杂乱。但作父母的若严谨、整齐、清洁、殷勤，家规自然又不同。看到孩子们的生活习惯，就能知道那家的父母是怎样的人！对于神，律法是祂的见证。 【律法的用意】加拉太三章廿四节：「律法是我们孩童的管理者。」古时，在犹人中间，作父母的把孩子们送到教师那里，随有一个奴隶作为管理的人。保罗以这为例告诉我们，神用律法作孩同的管理者，来引我们到基督那里。但问题是犹太人不关心基督，一直停留在管理者这里。 【律法的功用】律法好像一面镜子，能够指示我们里面的污秽龌龊，对我们也有益处，它的功用是能领我们到主耶稣基督的地方求主的宝血洗净我们一切的不义。反过来讲，若没有律法使我们看见自己的罪，我们总自以为义，决不肯求主，信主，靠主宝血来洗净我们里面一切的污秽了。所以律法的功用是非常重要的 。某国有一位女皇，容貌非常难看，但她手下的臣子因为要讨她的喜悦，常常 恭维她，所以她自己还很得意。那时代镜子尚未发明，所以她那难看的面目，除了到荷花池去模糊不清的照看之外，再也不能清楚看见自己的真面目。有一次有一个人 发明了一个铜镜子，他就把第一面所发明的镜子去献给女皇，女皇一照，发觉自己的容貌实在难看，她就气得把这面镜子打破。我们基督徒也是这样，在没有听过道理以前，还自以为义，觉得自己样样都有，样样都好。等到得到耶稣后，越听越觉得自己的不完全，所以律法 实在对我们有益处。不过要记得镜子只能指示我们的污秽龌龊，不可能除去我们的污秽龌龊。照样律法也只能叫我们知罪，却不能除去我们的罪。── 赵世光《圣经宝藏》 【背景注解】当时犹太人，以为神为每人记下守法的事，以数算记录，守一律法便抵销了所冒犯的一律法。因此，守法较多于违法的人，也算是好人。有些拉比教导人说：第四条诫命为众律法之王，比其他律法重要。完整地遵守安息日的人，即使干犯任何或全部其他的律法，神亦赦免他；冒犯安息日者，即使他全守其他律法，仍是罪人。──《浸信会主日学教材》 【背景注解】当时律法主义者的观念，好像得失分数一样。若犯了三条律法便扣除番分，但守了七条律法便得七分，得失对比之下，这人还可算为义。── 苏颖睿《从挣扎到成长──雅各书小组查经资料》 【应用上帝的律法】布道家福瑞德·布朗(Fred Brown)用三个例证来说明如何应用上帝的律法。第一,他把律法比喻成牙医的镜子,牙医能用那个小镜子能看见蛀牙,但是他不能镜子来处理蛀牙。镜子只能反映有蛀牙,却不能治疗它。 第二个例子,律法如一个手电筒,如果你房子里的灯突然熄灭了,你会用手电筒来引导在黑暗中走向电源总开关。手电筒能使你看见烧断的保险丝或松脱的断路器,但你不会把手电筒插进那坏掉的地方。 第三个例子,律法如铅锤线,建筑工用铅锤线来看他的对象是否垂直。如果有错误,他不会用铅锤线去修正,他会使用锤子和锯子。── 黄柏祯《以此喻彼》 【那全备使人自由之律法】其实一个反叛的人是受到双重的束缚，他一方面要对自己圈子内的规则作正面的服从，而另一方面又要对社会的压力作反面的服从。所以他实在是一条可怜虫，就像一个迎风吐唾沫的人，希望自己如何继续吐下去，便可以使唾沫飞到他要它去的地方，而不会反弹回到自己的脸上。 可悲的是当我们到处找寻自由的时候，真正的自由正好在我们所能抓到的范围──神的话语之内。── 巴勒《践信于行──雅各书注解》 【牺牲自由，享受自由】每当有机会出去传扬福音时，总听见有人对基督徒不能有抽烟的自由而惋惜，果真令人惋惜吗？其实基督不是没有抽烟的自由，而是不愿抽，反导是那有抽烟嗜好的没有『不抽烟』的自由。 以香烟为例，想抽就抽是很由自由，但一经身陷辖制就失去了『想不抽』的自由了。 套用蒋经国的一句铭言──『牺牲享受，享受牺牲』，似可体会出『牺牲自由，享受自由』的道理。── 施达雄《迈向成熟──雅各书之精致讲章》 【律法必须全守】『凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就犯了众条。』这好像一条铁链，只要断了一环，就是全炼都断了。也好像电灯泡，只要破了一点，或其中的电丝断了一点，就没有用了。律法所要求的『行』，必须是十足完全的，不可有丝毫的残缺。 【爱慕且遵行神的律法(话)】爱德华六世行加冕礼时，有人献上三支宝剑，以作英国、法国、及爱尔兰的王。他接过来以后，说道：『还有另一支剑呢？』爵士们都不知何意，他说，『我的意思是圣经，那是圣灵的宝剑。没有那支，我们就算不得甚么，更不能作甚么。』 在比利时有一和尚，责备一青年少妇及其弟，不该读那坏书(圣经)。她答道：『和尚！前些时我兄弟好吃懒作，饮酒赌钱，无所不为，自从他看了圣经，就安分守己，酒也不喝，钱也不赌，赚钱养活他的老母，我们家庭的生活是极喜乐安静的。一本坏书怎能结这样的好果子呢？』── 张有光《雅各书讲章》 【律法使人知罪】发明了汽车的初期，根本没有时诉限制，因为路上车辆稀疏，路面崎岖，大部分的发动机未能以太大的马力去推动车子。然而，随着年日过去，情况改变了。汽车制造普及了，道路的建设也较完善，汽车的马力也随着加大，时诉的限制亦开始执行了。 一位驾驶者驾着汽车离开自己居住的市镇(没有车诉限制的地方)，向着一个城市进发。驶到城市边界时，他发现路旁放置了交通标志，上面写着：时速56公里(35哩)。因为自由受到限制，驾车的人感到烦恼，于是立刻将车子加速。 这样跑了好几公里，他看到另一个警告牌，与先前的一样，只是上面加上了这样的字句：路上有警车巡逻，法律要严厉执行。最初他慢下来，但内心那股反叛的情绪更加激动，他于是蓄意超越了时速限制。他一方面怕被拘捕，另一方面又对这似乎无理的限制感到不满，因此情绪反复不定，车速也随着时快时慢。 这例子说明法律在人们心中引致的影响。律法能将一直在人们内心潜伏着的反叛情绪撩动起来，而我们的倾向是，不惜代价地要与一切规则和限制对峙，我们要独立自主，不愿受它们干预。基督徒若要过得胜生活，一定要超越个人反叛的性向，并接纳基督和祂在我们身上的旨意，作为我们生命的『时速限制』。 【律法显出人的过犯】笔者几年前的一次经验或许能说明这一点。一日黄昏时分，我驾车从新界反回九龙市区。我通常都会注意保持行驶在时速限制之内，尤其在夜间。屯门公路的时速限制是七十公里，但接近荃湾市区的一段则减至五十公里，但我忘记了；也忽略了路旁的交通标志。 这样我仍以时速七十公里驶了几百码，直至被前面的路障截停。一位交通警察要我把车子驶往路旁，控我犯了『超速』之例。我不能为着个辩护，只好乖乖地接过告票，且于次日缴交罚款。 在屯门公路上，若没有那段较低的时速限制，就不会有违例和罚款之事。那段路仍是宽阔平坦，按理行驶七十公里也不会有危险，然而，法律时速限制为五十公里，在法律面前，我犯了法，必须受罚。 保罗的意思是说，若人要靠行律法称义，他必须完全遵守，否则就要为未能履行的受罚。正因人总会在某些时刻触犯神的律法，所以，靠遵行律法而得着神的义是不可能的。对罪人来说，惟一得救之途径是越过律法(因为律法只会惹动份怒，罗四15)，单凭着信，倚赖神的恩典。 【人无法守全律法】有人能守神的全律法吗?很多年前，美国费城刊登了一则从一个西部城市拍来的电讯节录： 『完全人出现了…』某某先生在法庭当见证人时，他说：『我不抽烟，不嚼烟叶，不喝酒也不发假誓。我从来没有破坏法庭道德法律或神的律法。』 『那你是在宣告自己是个完全人吗?』辩护律师问。 『我是，因为人可能作的，我都办到了。』他回答说。 这则短闻具有讽刺的娱乐性和启示性。 无论这人如何真诚地自认完全，他也自觉有不足之处。『人可能作的』暗示了他承认最完全的人与完全的标准仍有距离。 不是『接近完全』，乃是『绝对完全』纔能满足公义、圣洁之神的要求。没有人能靠己力达到这标准。无论一个人怎样良善，仍要批上主耶稣基督的完全，纔能符合神的标准。 【不要在此吐痰】一次，许多青年信徒聚会研读加拉太书，讨论『律法与恩典』问题。一位印地安的信徒就用一个比喻解释：一天有人请他去吃中饭，当他经过铁路饭店之时，看见一张告示，上写：『不要在此吐痰』。低头一看，地上已经吐有许多的痰，连他自己，不知不觉也吐一口。及至他到主人家中，看见房间清洁美丽，陈设雅致，地毡美观，几乎不敢把足踏在上面；不禁心里就想，若是有人在此吐痰，岂不大大玷污，应该贴上禁止在此吐痰的告示，以防万一。他就四围一看，却找不到一张告示，细察地毡，更无丝毫吐痰痕迹。有告示禁止吐痰，偏偏有人吐痰；没有告示，反而无人吐痰。一个可比在律法里，一个可比在恩典里。『这些规条…在克制肉体的情欲上，是毫无功效。』（歌罗西书二章二十三节） |