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赔偿 【另外加上五分之一】五节：「……就要如数归还，另外加上五分之一……」比方说，你亏负人的是五元，你就要还他六元。这多给的一元算是利息。所有得罪人的，所有用不正当的方法得来的钱财对象，赔还时都得加上五分之一。这加上的五分之一，是补偿人家所受的损失。也是说，在我们赔偿人的时候，不妨多出一点。当你归还人的时候，千万不要归还得刚刚好。总得多一点，免得亏负人。这是一个顶要紧的法则。比方我同王弟兄吵闹，后来我又向王弟兄道歉。如果我对王弟兄说，今天我同你吵是不该的，不像一个基督人。但是，你也不该吵。不错，我认罪是认了，但是，这是如数归还，算得清楚。这种认罪，并没有加上五分之一。我们认罪，不妨多认一点，不只当如数归还，还当另外加上五分之一。这是一个原则。我们要把边际放宽一点。我们认罪的时候，如果还说人的不对，就是还有恨人之心。我们只应当认自己的罪，不应当在认罪的时候，还把别人扫一扫。要按神所定规的，另外加上五分之一。认五分之五是不够的，必须认五分之六。我们要认，就要把边际放宽一点。―― 倪柝声 【赔还的时候】五节：「……在查出他有罪的日子，要交还本主。」这告诉我们说，一查出有罪的日子就当还，不必等待。一知道了，不必说还要等圣灵感动的话了，因为圣灵已经感动你，叫你知道罪了。不必等，今天就该赔还。不能迟延。若迟延不还，就有两个顶不好的结局。第一，就是良心越过越没有声音。一次一次良心有声音，还是顶宝贝，若是没有，就糟了。第二，就是良心越过越厉害，叫你在人的面前不能开口，不能讲道，叫你一点平安都没有。我们知道了罪，若再迟延等待，就必有这两个结局。 所以，我们得罪了人，就得同他说清楚。我们亏负了人，用不正当的方法得了甚么东西，就当还人，就当向人作清楚。我们千万不要受欺，听人说，得罪了人的，只要向神认，不必向人认。这是万不可以的。神可以因着主的血赦免你，但是，神不能替人赦免你。要当日还。甚么时候知道，甚么时候就作。等一天，等两天，就越过越没有能力作。这是需要能力作的。今天就是顶有力的时候。―― 倪柝声 【几样得罪人的罪】一节：「耶和华晓谕摩西说。」可见底下是神给我们的，不是摩西给我们的。我们看神说那几样是得罪人的罪。底下好像神替我们开一清单，就是计开：一甚么罪，二甚么罪……，末了一共有几样罪。 二节：「若有人犯罪，干犯耶和华。」底下的罪，都是得罪人的，怎样又说是干犯耶和华呢？哦，得罪了人，也就得罪了神。神是创造者，所有的人类都是神造的，所以，得罪了人，也就得罪了神。底下我们看有几样罪是得罪人的。 受人的托付不忠心：二节：「在邻舍交付他的物上……行了诡诈。」这一个罪，会叫我们不能与神交通。弟兄们，有没有人把东西托付过你们呢？有一次，我回福州，有人托我带些芒果给我的二姑母。但是，芒果这东西是很容易烂的。虽然我已想法子要叫它不烂，但是仍然不免有变色的，有近烂的。我想，如果等到家，也许都要坏了，不如在船上请人吃了它吧。我就拣了三个顶青的留下，其余的都请人吃了。等快到家了，心里有点不平安。这是在邻舍所托付的事上不忠心。根本这东西不是我的，好也好，烂也好，我总得带给我的二姑母。我觉得去对二姑母说明，又有点难为情，不说明，又不能，因这是不义。后来到底我去作清楚了。 人托我们五十元，也许我们还会忠心。如果人托我们五千个铜子，也许我们要不够诚实了。因为数目小，我们就要以为不要紧了。但是，这是诡诈，这是一件叫我们和神失去交通的罪。也许有人托我们带一封信，我们纵然不拆看里面，有时也喜欢把外面看一看。偶然无意的看一看，自不要紧，如果存心要刺探人的秘密，就不该。这是能拦阻人与神实在的交通，亲密的交通的。我恐怕顶多的人圣经读不好，就是因为有的罪没有对付好。我们失捡，我们不对付这样的罪，以致我们和神不能有自由的交通。 在交易上行了诡诈：二节：「或是交易上，行了诡诈。」刚才那一件是普通的，这一件不是普通的，是有点特别的。这是在买卖上犯了罪。这不是单对作生意的人说的，乃是对每一弟兄姊妹说的。不只作生意的人会犯这罪，每一弟兄姊妹都会犯这罪。我听说在公共汽车上，母子四人坐在车上，在数车钱的时候，母亲叫儿子只数七十个铜子给卖票的人。本来四张票，该付七十二个铜子，他却只付七十个，省两个也是好的。这不是卖票的不诚实，乃是买票的不诚实。有时上电车已过了三站了，是该照已过的站付钱？是该照现在的站付钱呢？我们想，让卖票人揩油，不如我来揩油吧，就少给三站的钱。这就是不义。卖票的人可以揩油，但你是一个基督人，怎能揩油呢？我们是基督人，在这些事上，不能胡涂过去。有时我们买东西，人家多找了我们二角钱，如果我们不还人就不够诚实。如果我们喜欢人多找了这二角钱，我们就是喜欢罪恶。这是顶小的事，但是我们不能随便过去。 有的弟兄说，作生意，不说谎，买卖就作不成功。我告诉你们，就该这样诚实作买卖。起头虽然有点吃亏，后来要居在人上的。这是许多弟兄所告诉我的。我们不必说谎，也是不该说谎。在交易上，如果故意说谎，是要失去和神的交通的，这是我们应该对付的。 抢夺人的财物：二节：「或是抢夺人的财物。」抢夺，霸占是同样的罪。用武力得来的，用不正当的方法得来的，就是抢夺人的财物。例如人托你作遗嘱的执行人。人死了，你是执行他所遗嘱的呢？你是从其中留些为你自己呢？人死了，东西一起在你手里，如果你任意更改，这就是抢夺人的财物。我们中间也许有人曾当过兵，也许有人曾在税关作过事，我们若曾用不正当的法子得了财物，这就是抢夺。 信主得生命是事实。每一个靠主血得救的人，他的罪在神的面前都得赦免了，这是事实。但是，你得罪了人，神不能代替人赦免你。比方：我得罪了王弟兄，我在神面前认罪，但是，神不能代替王弟兄赦免我。你得罪了人，若没有弄好，这罪不会叫你失去生命，但是，会叫你失去交通。 欺压邻舍：二节：「或是欺压邻舍。」「邻舍」，在旧约都是指「别人」，并非说你隔壁的人才是你的邻舍。这种说法是犹太人的一种语气，这里的邻舍就是指别人说的。多少的婆婆，欺负她的媳妇；多少的父母，欺负他的儿女；多少的先生，欺负他的学生；多少地位高的人，欺负他底下的人。这些都是欺压邻舍，是神所不喜悦的事。我们没有一个人可以胡涂行事，可以胡涂过日子。这些事我们都得对付。许多人作凶恶的丈夫，许多人作凶恶的妻子，许多人作凶恶的母亲。顶多的母亲，用不正当的方法压迫她的儿女。不只这样，平常我们欺负人的地方也顶多。多少时候，我们在路上有欺负人的声音。多少时候，我们对车夫用武。多少时候，我们待佣人太凶。这都是欺压邻舍。佣人、车夫，他们都是受造者，你不能这样待他们。顶多的时候，他们是有错，是无道理，但是，他们有没有你这样的环境，有没有你这样的地位，有没有你这样的教育呢？你的环境，你的地位，你所受的教育，他们都没有，你怎能盼望他像你一样的明理呢？他们就是不对，但是，用不着你欺压他们。基督人对人不义是不该的。基督人欺压人是神所不喜欢的。 拾人遗物：三节：「或是在捡了遗失的物上行了诡诈。」这件事，也许我们觉得不顶要紧，但是，这是行诡诈。也许我们想，拾得的东西并非不义。但是，神说，这是行诡诈。没有一个基督人能把别人遗下的东西当为自己的。例如我们坐电车，看见别人行诡诈，那不是我们的事，我们不能管他。我们没有法子改良社会的风气，主来要管理他们。顶多人怕钱落到别人的口袋，就宁可放到自己的口袋。这是不义。有一次，在电车上，我看见人数铜子，落下一个。另一人用脚把那一枚铜子踏住，叫那人怎样找也找不着。等到那人下车，他也下车。我不知道他是不是因为要得一枚铜子，反而多出了两站的车钱？ 或者是一条手巾，或者是一顶帽子，或者是一支自来水笔，或者是别人的一封信，如果是遗在路上的，我们永远不能拾起来当作自己的东西。因为这是不义。在以往，或者我们曾拾过别人的东西。但是，无论是钱，是东西，是大的，是小的，只要不是我们自己的，我们都不能据为己有。我们在可能的范围内，该归还这一切。在路上遇见人遗下东西，我们应当等那人取去，或者把他所遗下的东西交给地方上负责的人。不然，神说这是罪。 说谎起誓：三节：「说谎起誓。」这里的说谎，原文是有两方面的，一是承上而言，一是独立的。承上文而言，就是说，拾了人家的东西，被人家抓住质问时，却说谎起誓说，我并没有拾，如果拾了的话，我就怎样怎样。如果你是拾了人的东西，你却说谎起誓的说没有，这是不该的，这是神所定罪的。我们永远不能用说谎的法子来逃避难处。 说谎，按普通的说法，就是用一种方法来逃避罪。我曾说，说谎有三个大原因：一是因为骄傲。说谎可以保持他的骄傲。一件事作错了，人去问他，他为保持面子的缘故，不是说不是他作的，就是说些别的话来遮掩。一是因为对方太严。太严的母亲，必定有说谎的儿女；太严的先生，必定有说谎的学生；太严的主人，必定有说谎的佣人。太严，会叫人说谎。人错了，如果你会宽容的话，人还肯告诉你。如果你手里拿着鞭子，对于顶小的事都不能原谅的话，人就不能不说谎，因为说谎可以逃避难处，说谎可以拯救自己。第三个原因，就是今天所讲的，为着得一点利益而说谎。只要我肯骗两句，就可以得一百元，为甚么不说谎呢？说谎能得着利益，说谎可以赚钱。有的人因为骄傲而说谎，有的人因为对方太严而说谎。这还是减等的罪。为着利益而说谎，这真是加等的罪。用说谎的方法去得利益，是神所定罪的。本来说谎是被定罪的，用说谎的法子得利益，是更被定罪的。 例如：有人作护士，在医院拿些棉花，拿一点药，本来是预备拿到自己的家里去的，但是，当管药品的人问你作甚么，你也许要说是拿给病人用的。东西是被你拿去了，但这是用说谎的法子得利益。我们对于公家的东西，顶容易用说谎的法子去得着。这是不该的。因我是一个基督人，我不能这样作。如果人许你，或者人送你，我并不反对。如果有权柄的人送你甚么，我不反对。 又如有人在机关作事，各人有派定的信纸、信封、笔尖等。如果你省下一点给你自己的孩子用，那没有问题，因为是你的分。如果你特意的对派你的纸笔的人说这不够用，再要一点，这就是罪恶。因为你是用不正当的方法得利益，这是神所不喜悦的。── 倪柝声《赎愆祭的另一方面》 |