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無神論

【不要神的世代】我們今天所處的時代，是一個無神、否認神、拒絕神的時代。入世的神學家龐海福說，今天世人將神從世界中擠了出去，所以在人間看不到神。他又說，這個世代是成熟了的世代，人類一切的問題不再需要用神來作一種「有效的假設」為解答，今天這世代不再需要神來作我們的支持。─《五十靈筵》宋華忠

【人不配說沒有神】第一，人在道德上不夠資格說無神。頂希奇的是，所有不知道有神沒有神的人，他們的道德還可以過得去，但是那些專一說沒有神的人，我所知道的都是沒有道德的人。如果你們要說無神派的人是有道德的，也許有那麼一個，可是已經死了，另一個還沒有生。第二，人在知識上、學問上，也還不夠資格說沒有神。你是誰，竟敢說世界上再沒有比人更大的，人就是萬物之靈，所以宇宙中只有人，沒有神。全世界像你這麼大的人，有幾十億個哩！你連地球也還沒有走完呢，你竟小看宇宙，竟敢誇口自己大！第三，人受時間、空間的限制。人必須是把宇宙都走過了，都去看過了；並且必須是長生不老，知道所有過去和未來的事情，纔有資格說沒有神。─ 倪柝聲《正常的基督徒信仰》

【人的行為邪惡，與無神的思想息息相關】不論是行為影響思想，或是思想影想行為，總之，人在心裏與神為敵，抵擋神，在思想中想盡辦法來否定神。像休謨(Hume)這樣一位聰明的思想家，竟會說：「世上沒有絕對的善，所以沒有神。」難怪有這樣的一句話：「沒有任何思想比『神』更不受人歡迎，也更少為人想及。」全然否定神的思想導致我們行事邪惡，目下的社會正是這件悲慘事實的明證。─ 沈保羅《真知灼見》

【存在主義的荒謬】一些信奉存在主義的人，認為只有「現在」這一刻是我們的實際。他們以為過去的已經過去，未來的還未來臨，只有「現在」是真實的實際。但當我們一說「現在」，「現在」就過去了，因此人生就像片片幻影，一無價值，人活著是荒謬的！─ 沈保羅《真知灼見》

【沒有神就沒有指望】世界上最可憐、最沒有指望的人，不是那些缺衣少食的人，不是那些無兒無女的人，也不是那些為奴為婢的人，而是那些沒有神的人。人若沒有神，就是富甲天下，貴為元首，子孫滿堂，僕婢如雲，他仍是一個可憐的人。因為人若沒有神，就沒有永生；沒有神就沒有指望。

【「進化」作為一門哲學】

「進化」作為一門哲學，是企圖解釋物質宇宙（特別是生物界）乃以自我引導的方式，從原始狀態的物質發展而來。這些原始狀態的物質是什麼，我們不得而知，但它們可被視為永恆地存在，而沒有一個開端。根據哲學性的「進化」，在物質發展的過程中，排除一位有位格的神（personal God）來指引或干預，甚至對是否有非人格化的至高權力（impersonal Higher Power）存在，也抱懷疑態度。一切真像乃由不變的自然律管轄著，而這些真像至終也只是機會下的產物而已。因此，人類之所以存在，並無理由可以解釋，而生命也沒有真正目的。人類所造的一切，都是為了自己，他是自己至終的律法制定者，除了對人類社會負責外，他毋須負上其他道德上的責任。法律與道德規範的基礎，都是以功利為著眼點，就是為大多數人提供最大利益。

達爾文於一八五九年發表的經典之作——《物種起源》，並沒有提出上述所有觀點。而且，後世學者將哲學性的「進化」與無神論視為等同，卻是達爾文不能接納的立場。因為達爾文相信，需要一位具創造能力的神，才可以在邏輯上解釋在原始時期就存在的無機化合物（ooze），而初等生物正是由這種無機化合物演進而成的。由此看來，雖然達爾文的理論被那些反對神存在的人承受了，但我們稱他為「自然神論者」，較諸「無神論者」更為貼切。在此應要指出，縱然「無神論者」表明自己是種種究尋真像的方法中最理性及合乎邏輯的一種，但這種理論實際是自欺欺人，在面對邏輯的考驗時便站不住腳。設若所有物質都是機會下的產物，而並非由「至高權力」（Higher Power)或「超越性智慧」(Transcendental Intelligence)引導而產生的，那麼，人腦裡的分子也不就是機會下的產物嗎？換句話說，現在呈現於我腦海中的意念，也是因為腦部組織的原子與分子偶然組合成現在的情況，而沒有超然的能力加以控制或引導。因此，縱然是人類的哲學體系，邏輯系統或求真的方法，豈不也只是隨機會而得的結果罷了。從上述論證看來，「無神論」為攻擊「有神論」所提出的論據，並沒有「絕對有效性」（absolute validity，譯按：絕對有效性乃邏輯論證之一種）。

根據無神論的「假設」，無神論者已使自己站不住腳，因為從他們的「前題」看來，他們的論證沒有任何「絕對有效性」。據無神論者所承認的論點，呈現在他們腦海的意念，也只是頭腦內的原子偶然組合所做成的。假如上述說法真確，而無神論者又誠懇的話，他便不能對自己的觀點比敵對者所持的反對理論更為真確，因為大家的意見都只不過是腦袋裡的原子偶然組合而成的結果。無神論者的基本假設是自相矛盾和自我攻擊的，因為當他們堅持沒有所謂「絕對」時，就即是堅持一個非常教條式的絕對。假如他們不求助於一種仰賴神存在才是確實的邏輯，他們便不能在邏輯上否定神的存在。離開了這位具有「邏輯有效性」的「超越保證人」，任何在邏輯方面的嘗試或論證，也只是那些組成人類腦部的分子進行排列行動的配搭罷了。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

【「進化」作為一個「描述性機制」】

進化作為一種描述性機制，是指生命由較原始的形式演進至高等且複雜的形式。導致這進化過程的，是某些內在的原動力依照它自己的模式運作，而無需任何的外加的控制或干擾。在達爾文時代，學者們相信：上述進化論過程之所以產生，乃由於在物種進化初期，產生了輕微的變異，這些輕微的變異保留於物種體內，然後，經過機會累積並遺傳至後代。

由達爾文時代開始，讀者們相信「適者生存」這原則控制著以機械過程建立而成的進化公式。但時至二十世紀，因著各種原因，這項信念不再受人支持了。孟德爾（G．J．Mendel）在植物遺傳方面的實驗結果準確地顯示，在一樣物質內的變異程度極有限，不可能使一樣物種變成另一樣新而不同的物種。至於物種變異時所需要的特質是否會遺傳下去的問題，經過多次實驗後，在二十世紀末，遺傳學家已證明這些物種變異所需的特質是不會傳遞的，因為不能從發展出這些特質的植物中找到這些因子（參Robert E．D．Clark，Darwin，Before and After [Chicago:Moody，1967]）。

在一系列由低等至高等的物種中，達爾文的理論假定物種會由生物演進階梯的「較低目」上開至「較高目」。但這一系列漸進的物種有多個突然中斷的缺口，因為達爾文找不到有關的化石證據，他便稱這些突然中斷的地方為「缺環」。然而，經過無數次研究，科學家最後可能要下結論說：沒有所謂「缺環」存在。因此，卡拉克也承認：「假若我們樂意接受事實，就必須相信從來沒有所謂居間的物種。換句話來說，由最初時開始，各種主要生物群之間已擁有現時存在的關係。」（Austin H.Clark The New Evolution[New Haven:Yale，1930]）同樣，辛遜（G.G.Simpson）也認為在已知的三十二「目」哺乳類動物中，每一種都是突然出現於古生物學的記錄裡。他下結論說：「在每一個『目』中，人類已知的最早及原始的一種生物，都擁有最基本的『目』的特性。在任何情況下，都不可能在一個接近連續的序列中，由一個『目』進化成另一個已知的『目』。」（Tempo and Mode in Evolution［New York：Columbia，1944］，p．106）

因此，卡拉克（Clark）和辛遜（Simnson）需要提出一種完全是「非達爾文」式的進化論，稱為「量子理論」或「突變進化論」。這種理論宣稱新種類的生物會突然隨機會而產生，又或是相對於新環境因素的創造性反應。但他們沒有明確解釋「創造性反應」之所以產生的力量來源。從達爾文理論的觀點看來，卡氏和辛氏提出的根本說不上是進化理論。根據韓客爾（Carl F.H.Henry）的觀察，「假設有突然發生的生物，已超出了科學分析的範疇，就正如訴諸超然的創造能力一樣」（R．Mixter，ed．Evolution and Christian ThoughtToday［Grand Rapids：Eerdmans1959］，p．211）。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

【「神導進化論」】

神導進化論認為有神存在，他是一位「創造者」，創造了這個宇宙的物質界。他亦是一位「設計者」，各種動植物的「目」都依照他所設計的程序而發展。神導進化論與哲學性的「進化」不同，前者堅持物質並非永恆的，而是神從無到有地創造出來，在這些物質的發展過程中，受到神所訂立的計劃控制著。換言之，進化過程的運作在以前和現今都是由神設計，且是受神控制著的，而不是被一些神秘或難以解釋的力量干擾指引。

當我們研究創世記第一章是否與「神導進化論」和諧一致時，必須小心地分析我們是否處理一個「自然神論」或「半自然神論」的概念。在「自然神論」或「半自然神論」的概念中，神似乎造了一部電腦，建立了整個運作程序，讓宇宙萬物都依照那個運作程序而運行，然後，神就退在一旁，袖手旁觀了。這樣的一個神不理會祈禱，不採取主動，對受造物的需要亦不感興趣，受造物與神之間沒有溝通，而救贖也不會從他而來。宇宙萬物都被既定的運作程序管轄著，被關鎖在一個僵硬的架構裡。

或許我們可以將神導進化論看為：可以容許祈禱，個別人類亦可與神建立起個人的關係。然而，這種論調仍然認為神藉著某些進化的機械過程而產生在生物序列內向上演進的各種「目」，這種演進過程是自我引導的，其動力也來自本身。綜觀達爾文及其反對者「突變」進化論所提出的所謂科學資料，都是薄弱的；有科學頭腦的神學家都不會贊同進化論。（進化論與「突變進化論」相似，正如今日美國式民主與鐵幕國家的「民主」一樣。）假若一個神學家接納了孟德爾（Mendel）的意見，認為各物種之間的變異性有限，且自有其完整性，那麼，就可以推論說他相信創世記一11、12、21的記載：植物與動物依次被神創造，而所有生物都「各從其類」。設若這個神學家理解創世記第一章記載的六個創造日是神藉以教訓人的工具：神要告訴人類，生物世界在幾個連續的階段內依次演進，直至人的受造為止，那麼，我們便應退一步承認「神導進化論」就是創世記第一章所要帶出的信息。

上述一切討論，當然有賴於神導進化論者是否接受聖經所記載的，亞當和夏娃是被創造出來而真實存在的人。有很多神導進化論者卻不相信這一點，他們認為人類是由較次等的類人猿演進而成，直至最後演進出一種對神的醒覺，就在那時，猿人變成「亞當」。例如Lecomte de Nouy（其論調見於Human Destiny ,New York：Longmans，Green and Co，1947）所持的就是這種論調，他認為克馬尼翁人（Cro-Magnon）於主前三萬年成為真正的人類，那時候，克馬尼翁人接受一個精神上的突變，使他有能力作出負責任的道德抉擇。這種論調便與創世記二及三章的記載不吻合，因為該處記載亞當、夏娃是確實存在的，有個人的情緒與反應（提前二13、14亦證明這點）。有關亞當的任何超歷史性見解（即認為他不存在於人類歷史中），例如由新正統神學提出的論調，絕對與聖經及福音派的信念不吻合。有助瞭解此論題的書籍

Anderson，J．K，and Coffin，H．G．Fossils in Focus．Grand Rapids：Zondervan，1977．

Lammerts,W.E.,ed.Why Not Creation? Grand Rapids：Baker，1970．

Morris,H.M.The Twikight of Evolution Grand Rapids:Baker，1963．

Newman，R．C，and Eckelmann，H．J．Genesis One and the origin Of the Earth .Downers Grove,Ill：Inter Varsity,1977．

Young,E.J.Studies in Genesis One．Philadelphia：Presbyterian and Reformed，1973．── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

【英革索與俾哲】經文﹕“耶和華阿﹗你所造的何其多都是你用智慧造成的，遍地滿了你的豐富”（詩104﹕24）。
　　美國有一位著名無神論者，名叫英革索將軍，他與大布道家俾哲交上了朋友，他們經常辯論有神與無神的問題。
　　一天英革索在俾哲家中作客，見書房中陳列著一個非常精巧而別致的天球儀，球上各種星座的位置和面積，皆經巧匠煞費苦心所精制的，凹凸顯明，名貴異常，英革索見了非常喜愛，玩弄許久，便問俾哲道﹕“我也想搞一個，是誰作的﹖”
　　“你問誰作的﹖不，是自然而有的，並沒有誰作的。”俾哲故作驚訝又毫不在乎地回答。
　　“別開玩笑吧﹗難道是別人送你的﹖”將軍笑著說。
　　“真是，昨天才變出來的。”俾哲仍一本正經的說。
　　“哈哈，那有這個道理﹖”
　　“不要笑，可笑的正是你自己，我平時與你說宇宙是全智全能的神創造的，你總是固執說是自然而有的，但今天這個小小的天球儀，我說是自然而有的，你反說是巧匠造成的，世上那有這個道理。”將軍脹紅了臉，半響也答不上話。
　　從這個故事讓我想到有一次上公園去參觀“盆景展覽”，盆景布局各有擅長，有的似桂林風景，山峰拔地而起，有的如黃山迎客松。小小一個瓷盆布置著山間清泉，松濤明月，精雅別致，美不勝收。參觀者都異口同聲稱贊這是園藝家巧奪天工的杰作。假使這個時候有一個人跳出來說﹕這是自然的，並非出自任何人的手。那麼，一定有人指著他說，是瘋子。可是今日不知有多少旅游者，站在瑰麗的山川湖海面前，竟然不加思索，脫口而出，指這些偉大穹蒼乃是出于自然，而竟沒有人說他是瘋子，豈不怪哉﹗
　　近代美國有三個宇宙飛行員（兩個基督徒，一個天主教徒），都到了月球，對科學的貢獻極大。他們在飛船中，看到太空中神所創造的萬象，便拍電報將《詩篇》第八篇的頌詞報導給全美人民收聽。此後，其中有一位基督徒不再擔任航天的工作，虔誠奉獻終身傳道，為主作了美好的見證。
　　我們還能記得大衛在曠野牧羊時，當他舉首望天時，不由贊嘆天的偉大，自己的渺小。他寫的詩篇第八篇三節“我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說人算什麼﹖你竟顧念他，世人算什麼，你竟眷顧他。”
　　大衛又說﹕“愚頑人心裡說﹕沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽。沒有一個人行善。神從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求祂的沒有”（詩53﹕1﹕2）。── 佚名《喻道故事續集》

【無神者的論點】經文﹕“愚頑人心裡說，沒有神”（詩53﹕1）。
　　第一次大戰後，某城鎮想用科學的方法，宣傳無神思想，便在廣場上筑了高臺，請三位博士向全城人進行宣傳。第一位是天文博士，他上臺講了許多無神論以後，便大聲說﹕我用望遠鏡觀察宇宙二十年之久，從來沒有看見過神，所以神是一定沒有的。”眾人掌聲不絕。
　　第二位是醫學博士，講完了許多無靈魂的理論以後，說﹕“我解剖了人體各部分，從未發現過靈魂寄托的地方，到底是在心臟呢﹖還是在頭腦裡，血液中﹖我解剖過幾十年都未嘗見過，所以靈魂一定是沒有的”。于是掌聲如雷。
　　第三位女文學博士慢步上臺，揚起喉嚨﹕“人死如燈滅，死了死了，一死就了。絕無天堂地獄，絕無死後審判，我讀過古今中外各書，皆無此項記載。”
　　三位說完，群情激昂，主持者很得意，向眾民宣告﹕“論何人如對三位博士所說持有不同意見的，均可提出討論。”等了許久見有一位鄉下老太婆走近主持者﹕“我也可以提幾個問題嗎﹖”“歡迎，歡迎。”主持者說。于是老太婆轉向天文博士“你用望遠鏡望了二十年，你可曾見過風﹖它是什麼形狀，是長的還是方的﹖”“風倒沒有見過。”博士說。“那麼你望遠鏡看不見風，世界上就沒有風了嗎﹖”博士目瞪口呆了。
　　老太婆轉向第二位醫學博士“你愛不愛你的妻子﹖”“當然愛的。”博士莫名其妙的說。“請你把解剖刀子借我一用，把你肚子剖開來。看一看，你愛你的妻子的那個‘愛’，到底是在身體的那部分，在頭腦裡，在血液中，抑在心臟裡﹖，”說畢哄堂大笑，博士脹紅了臉無言可答﹕。
　　老大婆轉向女博士“你光讀過古今中外各書，可惜你沒有讀過《聖經》，這經上明明寫著﹕‘人人都有一死，死後且有審判。’又說﹕‘信子（耶穌）的人有永生，不信的人罪已經定了。’你莫以為死了，死了，一死就了，要知道‘無論善惡神都審判。’”
　　這場無神宣傳，就這樣適得其反地結束了。
　　聖經明明記著說﹕“神的事情，人所能知道的，原顯明在人的心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉”（羅1﹕19-20）。── 佚名《喻道故事續集》

【蘇俄第一個太空人說沒有神】一九六一年八月美蘇太空競賽中，蘇俄第一個太空人升空了，環繞地球十七圈，然後回到地球，洋洋得意，在記者招待會上，大言不慚地說：「我在太空中，一再留意期待能在太空中遇見神，但始終都沒有看到祂，可見宇宙中根本就沒有神的存在。」當時有許多記者也是無神論者，聽了這話都哈哈大笑。

過了幾天，有記者去訪問著名的佈道家葛理翰牧師，問他對這件事的看法如何，他很幽默地回答說：「在紐約有一隻蚯蚓經過冬眠之後，春天來臨，就從泥土裏鑽出頭來，四處張望，然後它也招待記者，發表談話，它說：『我已經來到地面，卻始終沒有看到赫魯雪夫(當時的俄國總理)，可見世界上根本就沒有赫魯雪夫的存在。』」

【都能憑眼見麼？】許多否認有神，主要理由就是看不見。請問：一切事物都能憑眼見麼？

(一)不能看見的東西，你能說沒有麼？你能看得見空氣、無線電波麼？你能否因看不見，就說沒有空氣、無線電波麼？這些東西皆非肉眼所能看見，只能藉著它的現象，知道它的存在。照樣，神非肉眼所能看見，但可藉著所創造的天地萬物，知道祂的存在和祂的大能。

(二)眼睛未曾見過的東西，你能說沒有麼？我們的祖宗誰也未曾看見，你能說沒有祖宗麼？你未到過美國，你能說沒有美國麼？天下之大，萬事萬物之多，並非我們儘能看見；但一經人訴說介紹，就能相信。許多古人事蹟我們沒有見過；但經歷史書上一記載，我們就相信了。許多地方我們沒有去過，但在地理書上一記載，我們就相信了。照樣，許多基督徒都是異口同聲地介紹這位真神，你為何不信？又有一本聖經講論敍述這位真神，歷世歷代千千萬萬的人相信了，為何獨你不肯相信？

(三)能看見的東西真實可靠麼？一根直直的筷子，插入水中，便會看成彎曲。幾片碎玻璃放在萬花筒裏，竟能看出各樣美麗的花朵。理髮店門口的紅白旋燈，看來好像一直往上升高；可是幾年之久，仍然掛在那裏沒有爬高半吋。地球上的東西在人看來，都是靜止不動的；實際卻是隨著地球動得又快又複雜。乘坐火車前進之時，你會發現近處樹木往後奔退，遠處景物往前進行，形成旋轉現象。太陽正午距離地球最近，但在早上你看太陽卻比午時更大。一枚細針放在電子顯微鏡中，看來好像一座塔；一個細菌猶如一個枕頭。眼睛可靠麼？這些屬於物質的東西尚且不能全憑眼見，何況是靈的神怎能說必須見過纔信呢！

【醫生和傳道人的對話】一次，一位不信神的醫生問一位傳道人說：「你看見過神沒有？」傳道人回答說：「沒有。」接著傳道人反問他說：「你看見過痛苦沒有？」醫生承認自己沒有見過。於是傳人又問說：「那麼，你怎麼相信有痛苦這回事呢？」醫生立刻回答說：「因為我能感覺到痛苦。」傳道人就說：「正是如此。我相信神，是因為我覺得有一位神。」

傳道人再問醫生：「電是甚麼東西，它走得頂快，你看見過它麼？」「我看見它會發出火花，生出力量。」「我問你到底電是甚麼東西？它是固體，液體，抑或氣體？」「那我不知道。我只看見它所發出的現象，以及所產生的能力。」傳道人就說：「你看不見電到底是甚麼東西，只看見它所發出的現象，以及所產生的能力。照樣，我們也看不見神，但是我們從一切受造之物，就能知道神和祂所彰顯的能力，無可推諉。」那位醫生也就沒有話說了。

痛苦雖然看不見，卻有，可以覺得；神雖然看不見，卻有，相信祂的人可以覺得。電雖人看不見，卻有，會發出種種現象；神雖然看不見，卻有，在相信祂的人身上發出種種的現象：惡人變好人，憂愁變喜樂，在苦難中仍有平安。

【有一隻看不見的手】一八一二年，拿破侖率雄師進攻俄羅斯，路過德國名作家孔默則(F.W. KrumWacher)所住的鄉村。孔默則是一虔誠的信徒，目擊其事，在他的自傳裏，就其梗概記述說：「當其往也，趾高氣傲，好像已經征服了全世界，俄羅斯似已在其囊中。越數月，全師慘敗，生還者廖若晨星，其頹喪之情，適成正比例！英國人將他關在非洲西岸附近的聖希淩拿(St. Helena)海島之中。在此他有許多時間，回想他的生平，得到了一些結論；其中有一句話，我認為是最值得後世的人注意的，那就是有『一隻手在左右歐洲的命運，是我的眼目所看不見的！』」

神雖然看不見，卻有一隻人所看不見的手，在左右你的人生，在安排、管理你的遭遇，為要叫你歸向祂。當拿破崙盛極一時，雄霸歐洲時，他不會想到神；在他失敗囚禁在聖希淩拿島上時，他歸向神了，承認有一隻看不見的手在左右歐洲的命運。

【螞蟻對人的認識】一天，三隻螞蟻談話：「聽說世界上有一種生物叫作人，身體頂大，頂有能力，一動，可以壓死我們千萬隻。我們要去看看，到底是個甚麼樣子。」恰遇一人正在那裏睡覺。第一隻螞蟻在人的肚子上面走了一趟回來，第二隻螞蟻爬到人的頭髮裏面繞了一個圈子，第三隻螞蟻爬到人的腳上走了一趟。三隻螞蟻回來之後，第一隻螞蟻說：「人好像一個大饅頭。」第二隻螞蟻說：「不對，人好像樹林子。」第三隻螞蟻說：「你們說的皆不對，人好像臭鹹魚。」因為牠曾爬在人的腳上。我們對神的認識，常如螞蟻對人的論斷一樣。人看自己為萬物之靈，但是用我們的智慧機能來觀測創造萬物的神，實在太渺小不足稱道了！你說自己是科學頭腦，神說你是螞蟻頭腦。

【一位老太婆辯倒三位博士】第一次歐戰之後，某國想用科學方法宣傳無神，領導國民脫離宗教信仰。遂在廣場築臺，對眾宣講，並請三位博士作為講員。第一位是天文博士，當他上臺，解釋許多無神理由以後，最後大聲喊說：「我用望遠鏡觀察宇宙二十多年，從未看見過神，所以神一定是沒有的。」因此，博得大眾掌聲不少。第二位是醫學博士，講完許多人類決無靈魂之理以後，末謂：「我曾經解剖屍體百具以上，細察各部，從未發現靈魂寄託之處。它在心臟中呢？在腦中呢？還是在血液中呢？我皆解剖驗過，數十年來未曾見到，所以靈魂一定是沒有的。」又是掌聲雷動。第三位女博士慢步上臺，她是倫理學家，她說：「人死如燈滅，死了死了，一死就了，絕無天堂地獄、永生審判之事。我曾遍讀古今中外各書，皆無此項記載。」

三位博士講完之後，主席向衆宣告說：「無論何人，如對三位博士所講無神理由，還有不滿之處，或是要有辯正的話，均可公開提出討論。」等了許久，無人提出反駁。正要在勝利聲中結束宣傳大會之時，有一鄉下老太婆，進到臺前，對主席說：「我也可以提出幾個反問麼？」主席說：「歡迎之至。」於是老太婆面向第一位博士說：「你用望遠鏡望了二十多年，你望見過風麼？它是甚麼形狀呢？」博士說：「用望遠鏡如何能看見風呢？」老太婆說：「世界上有沒有風呢？你用望遠鏡尚且看不見風，難道你能用望遠鏡望見神麼？你用望遠鏡望不見神，你就能說無神麼？」博士為之語塞。她又轉向第二位博士道：「你愛不愛你太太？」博士答道：「愛她。」老太婆道：「請你把你解剖人體的刀子給我用用，我要把你肚子剖開看看，你愛你太太的那個『愛』在那一部分？在肝裏呢？在胃裏呢？還是在腸子裏呢？」說畢哄堂大笑。老太婆復又轉向那個女博士道：「妳讀過這本書麼？這書叫作聖經；這書豈不是明明的說，人人都有一死，死後且有審判麼？又說，信子的人有永生，不信的人必被定罪麼？你莫以為死了就算完了，要知死後的事情要比生前更長更多呢！當妳在母腹時，如果有人告訴妳說：『不久你要生在地上，有日有月有山有水，還要吃飯穿衣。』妳能信麼？今天你是不只相信，而且實在活在這個世界之中；我告訴妳，永生世界也是如此。」這場無神宣傳會，結果適得其反。

【鄉婆辯倒博士】一位著名博士，素來反對神。一天公開講演之後，請信神的人與他辯論。當時人人懾於他的辯才學問，皆是畏縮不前。這位博士洋洋得意，正要宣佈散會，一位鄉下老婦手提一籃橘子，走上臺去。大家希奇，博士以為這位老婦神經失常。老婦開口說：「我是剛從市場買橘子回來的，聽見博士講論無神，順便進來領教。對于博士的學問深為欽佩，但要請問博士：我買的橘子是酸的，還是甜的呢？若酸，酸到如何程度？若甜，甜到如何程度？」這時她的手中拿了一個橘子。博士說：「我未吃到，如何能斷言呢？」老婦剝開橘子一片一片的當衆吃完，然後說：「我吃過了，我知道是甜的，我雖不能形容給你聽，但我知道它是多麼的甜！我在生活上，經歷過神，和祂常有心靈的交通，祂常賜福與我。我不會辯論，但我知道有神。你沒有嘗過神，正如沒有嘗過這橘子，如何能說沒有神呢？」

【尼采瘋狂致死】德國哲學家尼采也是一個反對基督的人，死前幾年，深深感到憂鬱不樂：『我將到那裏去呢？我渴望找到一處可以棲息的地方，但是始終找不到。那麽，何處是我的歸宿呢？我尋找可是什麽都找不到。噢！永世，何處是我托足之地！」因此瘋狂致死。

【五十句『有一位神』】一些國家裏的兒童們常在學校裏被迫站了起來咒駡真神。統治者認爲若在孩提時代就教他們說是沒有神，長大了就會不信神的存在，再過數十年必然成爲無神國家。有一天，東德某一小學，老師又叫孩子們站了起來，大聲喊說「沒有神。』一位年紀八歲的女孩，確實知道有神，她的父母常常禱告，她也禱告，幷且好幾次神都聽了她們的禱告，因此她就不肯站起咒駡那位又真又活看顧她一家的神。老師非常生氣，卻又無法叫地說出一句『沒有神，』於是命她回家寫出五十句『沒有神，』次日交卷。女孩回家，告訴母親，母親不敢說些什麽，因爲深怕他們作爲嚴厲，只好懇切求神幫助。那天晚上，女孩坐下寫了五十句『有一位神。』翌日早晨，老師一看，大爲震怒，嚴命小孩回去寫來五百句「沒有神，』不然就要她作『另一件事。』女孩深知「另一件事』的意思＿＿就是死，但是幷未被他嚇從，只將這事告訴父親，父親極表稱贊。翌晨父女同往學校會見督學，說明遭遇。督學聽了，忽然笑了起來，說：『小女孩，那位老師昨天上街，突被汽車撞死。大概沒有什麽事了罷。』

【新調和的計劃】無神論者到處尋找一個沒有神觀念的民族，可是始終尋找不到。最後有一英國人羅培爾奧溫，他是一個財主，反對神，反對宗教，設計了一個『非凡』的計劃，想要造成一個無神無宗教的理想境界。他曾用其財富，集合了七八百個不信神的人，率領他們從英國遷到美國，選擇一塊廣泛的土地，設計了一個無神小鎮，取名『新調和。』他們願意一同宣誓只許遵守所謂『純粹的自然』規律，根本取消『他的，』「我的』更從心中，口中全把『神」字抹去，絕對過著無神生活。他們以爲在這理想境界之中，宗教、婚姻以及私有財産制度勢將根本絕跡，而他們的子孫必能達到一個最幸福的理想境界。但是，這種希望終于變成泡影，疾病，禍患接踵而至。最後『新調和』的人們大大的相吞相吃起來。這位費了許多金錢，好容易才把這許多人集合攏來的『不凡』人物，羅培爾奧溫自己終於又同到英國去了。沒有神沒有辦法。

【浮爾泰與聖經】浮爾泰Voltaire這位法國著名的無神論者，死於西元一七七八年，生前曾豫言在他死後一百年內，基督教將不復存在，聖經必成為過時、被人遺忘的書籍，只可在古物陳列館找到。但他死後的五十年，他的住宅成為日內瓦聖經公會的所在地，成為印刷和推廣聖經的大本營。浮爾泰死了，但是聖經仍常新。

【無神論對道德沒有幫助】有一次，有一個少年人來對一個傳道人說：「某某先生，我從前在中學裏讀書的時候，還相信有神，現在在大學裏，就不信了。」這位傳道人差不多有五十歲了，就把那個少年人拍了拍說：「孩子！你今天不信神了，是不是？我問你一個問題，自從你不信神之後，你在道德上是不是有點進步？你作了無神派之後，無神派有沒有幫助你在道德上更好，在思想上更清潔，在心裏更乾淨？或者適得其反？」那一個少年人就面孔紅紅的承認，在不信神之後，道德上放鬆得多了。這位傳道人就說：「恐怕你不是不相信有神，你乃是盼望沒有神罷！」實在的說，許多人不是真的看清楚了沒有神，乃是盼望沒有神。他們盼望天地之間最好沒有神。如果沒有神，他們有許多事情就好辦了。─ 倪柝聲《正常的基督徒信仰》

【口說不同心想】有一次，有一個少年人來和我談有沒有神的事。他是反對說有神，反對得頂厲害。他說沒有神的第一個理由，第二、第三....，說了頂多的理由，我卻一句也不反駁，靜聽他說。後來我就對他說，雖然你一直的說沒有神，幷且題出了這麼多的理由，但是我告訴你，你還是輸了。他說這怎麼說呢？我說，你口裏是說沒有神，但是你心裏還是與我站在一邊的。後來他承認了，口裏雖然說了一大堆理由，心裏還是相信的確是有神。一個驕傲的人嘴裏可能說出一千零一個理由來說沒有神，但是你可以對他說，你自己裏面確確實實的知道有一位神。何必到外面找憑據呢？不必了！─ 倪柝聲《正常的基督徒信仰》

【電視界已被反對神的人所操縱】末世是科技一日千里的時代，在大衆傳媒「互聯網」上隨時可聽到他們向世人發出各種不同的理論，甚至發放出各種罪惡聲音。很多大學學者也用不同的聲音向世人說話，我們到處均可聽到很多反對神、敵擋神的聲音。有人問為何神好像默言不語？美國有一個傳媒與公衆中心，曾做了一個研究，訪問104個傳媒界的領導人物，發現電視界已被反對神的人所操縱，他們發出抵擋神的聲音，調查所得：49%的受訪者可接受婚外情，與全美國社會人士對婚姻的看法相差很遠，其實美國人中有85%的受訪者反對婚外情，而電視界領導人物則接受婚外情，可想像他們在電視中所發出的是甚麼聲音。又據在全美國的調查：有4%美國人表示個人沒有宗教信仰，而104個電視界從業人員中則已有45%聲稱自己沒有宗教信仰。智慧的呼喊也代表今日世代的人極需要從神而來的智慧。

【我未吃到如何能斷言呢】一位著名博士，素來反對神。那天公開講演之後，請信神的人與他辯論。當時人人懾於他的辯才學問，畏縮不前。這位博士，洋洋得意，正要宣佈散會，一位鄉下老婦人手提一籃橘子，走上臺去。大家都很希奇，博士也以這位老婦是患神經失常。老婦開口說，『我剛從市場買了橘子回來，聽見博士演講無神之道。順便上來領教，對于博士學問深為欽佩。請問博士：我買的橘子是酸的，還是甜的呢？若酸，酸到如何程度？若甜，甜到如何程度？』這時她就順手拿了一個橘子。博士說，『我未喫到，如何能斷言呢？』老婦人剝開橘子，一片一片當眾喫完，然後說道：『我吃過了，知道是甜的，雖然不能形容給你聽，但我知道它是多麼甜！我在生活上，經歷過神，和祂常有心靈的交通，祂也常常賜福。』

【無神論沒有益處】某次，著名傳道人慕迪去一個無神論者家裏，當慕迪開始和他談信仰時，他對他女兒說：「你最好到外面，我有一些話要和慕迪先生談。」她離開後，他向慕迪講了一大套的無神論，講完了，慕迪就問他：「在你講之前，為什麼叫你女兒出去？」「哦！」他回答：「我想我講的對她沒有任何益處。」

【說穿了無神論者的本相】某個禮拜天下午，救世軍在一處露天佈道，一大群人聚集在聽。傳道人艾仁錫(W.A. Ironside)看見，也去參加，聽聽他們見證主的福音。救世軍領隊的人認識艾仁錫先生，就請他上前為主作見證。正當艾先生述說主的救恩怎樣臨到他時，聽衆中突有一位無神論者，到處演說反對基督的人走向前來，將一張紙片遞給艾先生。艾先生一看，上面寫著：「先生，我要求你與我辯論。題目：無神論或基督教；地點：科學館大會場；時間：下禮拜天下午四時。一切費用由我負擔。」

艾先生當眾宣讀，並且當場答應他的挑戰，但是要那位無神論者赴會辯論之時，攜帶無神論的見證人，至少一男一女；他們必須是原來多年沈溺罪中，過著汙穢卑劣的生活，後來因為聽了他的無神論道理，受了感動，從此完全脫離罪惡，成為善良公義的人，過著清潔光明的生活。艾先生附帶說，若是他能在下禮拜天下午在科學館大會場開辯論時，帶著這樣的一男一女，作他的見證人，來證明無神論的偉大；則艾先生就應許至少要帶一百個這樣的男女，因著悔改信主而重新作人，來證明有神和基督耶穌救人的大能。

那位無神論者聽了艾先生所說的條件，連忙搖搖手，似乎回答說：「罷了，罷了，不必再說罷！」一面搖手，一面退去。全場聽衆立即不約而同地又鼓掌又喝采，說道：「這位傳道先生說穿了無神論者的真相。」

【道德出了問題】美國有一位很有經歷的傳道人叨雷(R.A. Torey)先生，一次在一個地方佈道，有一個大學生走來對他說，我以前是相信有神的，但是，近來我不相信了。叨雷先生就問他說，為甚麼緣故近來就不相信了呢？他回答說，我因進了大學，知識大了一些，所以不相信了。我這本書讀讀，那本書讀讀，就把神讀掉了。叨雷先生對他說，不，你不要騙我，我也是大學畢業的，書也讀了不少，而且還是博士，但是，我幷沒有把神讀掉，你總有一個緣故在內，不然，那裏會把神讀掉呢？叨雷先生又說，讓我問你一句話，你不相信有神了，你的道德行為如何呢？他就直直的回答說，我只得承認我現在的道德不如從前了。

叨雷先生有一句話說得頂好，他說，我不必與你辯論，不必舉出許多理由來證明，若是你不去作壞事，你的道德高尚一點，神立刻就來了。這是事實。有許多人所以不相信有神，幷不是有多少理由，只是因為有千萬件的罪惡阻擋他相信，他不得不變成一個無神派。甚麼時候，神從一個人裏面出去，甚麼時候，不道德就進入他裏面來了。

【沒有可堅持的】有位無神論者在瀕死的時候顯得十分不安、焦慮和恐懼，那時他另一位無神論者的朋友站在旁邊對他說：「不要害怕！要堅持下去，朋友，要堅持到底！」這位垂死的人說：「我也想這樣做，可是，請告訴我：我要堅持甚麼呢？」

【抓住甚麼】英國曾有父子兩個，皆是著名的無神派，著了很多的書，攻擊基督教，頗能迎合一般人之心理。一天父親病重，心靈不安，感覺人生虛空。在苦悶中掙紮，無神的觀念有點搖動。死亡臨近之時，更覺沒有安慰，不敢確信無神了！此時他的兒子，看見父親對于無神的信念將有動搖趨勢，恐怕影響父子名譽，於是大聲喊說：「父親！抓緊，不要搖動！」父親回答說：「兒呀！抓住甚麼？」真的，無神派的人臨終，可以抓住甚麼呢？甚麼可以使他得到安慰呢？他沒有神，抓住甚麼呢？結果就是進入永遠的黑暗中，等候將來的審判罷了！

【浮坦爾臨死光景】反對基督教最厲害的人浮坦爾(Voltaire)，是位法國大文學家兼哲學家。有一次，他在普魯士腓得烈大帝的皇宮宴會時，曾以驕傲的態度和輕蔑的口吻說：「只要有人給我一枚普魯士小錢，我願意出賣我在天上的座位。」正如他所說的，天上沒有他的座位了，黑暗卻漸迫近他。當他臨死時，看到一個黑暗在他面前，他不願去，但那黑暗卻漸臨近。他很害怕，用手拒絕黑暗的迫近，卻是抵擋不住。黑暗漸往前進，浮氏驚怕，眼睛睜大凸出，張口大喊：「我怕！我怕！」兩手想把黑暗推開，黑暗卻仍漸漸逼近浮氏，就在這種恐懼、狂叫、凸眼的光景中斷氣了。陪伴他的一位護士小姐，嚇得魂不附體，從此不願作護士了。以後如果有人請她去作臨時特別護士，她先要問病人是不是個基督徒，如是無神派，她是一定不去。

【尼采瘋狂致死】德國哲學家尼采，一生反對基督，曾著一本書，名叫《神死了》，極盡褻瀆神之能事。結果尼采死了，只剩枯骨，神仍然是活著，永永遠遠地活著。尼采在死前幾年，深感憂鬱不樂，時常嘆息說：「我將到哪裏去呢？我渴望找到一處可以棲息的地方，卻找不到。何處是我的歸宿呢？我一直尋找，始終尋找不到。噢！永世何處是我托足之地呢？」因而瘋狂致死。

【叔本華的淒慘結局】德國另一著名哲學家叔本華，畢生反對基督。一次，他害了重病，頻頻嘆息道：「主阿！我的主阿！」在旁的醫生詫異的問道：「怎麼？像你這麼著名的哲學家也信神麼？」叔本華答道：「無神的哲學，在痛苦中是沒有用處的。我病若是好了，我願糾正過去的錯誤。」病癒之後，他把病床上的諾言完全忘記；後來再度病倒，那位醫生想要叫他憶起往日的諾言，他卻大發脾氣說道：「不要拿這事來囉唆我！...」當晚，他就淒淒慘慘的死了。

【科學家卡默勒羞憤自殺】維也納科學家卡默勒，曾把一種產於歐洲中部和西南部的產婆蛙，放在試驗室，改換環境，視其產生肉體變化，藉以證實進化論學者所倡導的獲得性遺傳理論。這種產婆蛙的雌蛙產下卵子之後，雄蛙便將卵子纏黏在後腳，孵化小蛙。卡氏改變雄蛙環境之後，雄蛙失去養育後代的興趣，並在大足趾上產生普通青蛙所特有的肉塊。卡氏將此試驗公諸於世，立刻被人譽為繼承達爾文遺業的大科學家。因為此事無異於將幾代老鼠尾巴截斷之後竟能產生一種無尾的新老鼠。於是卡氏一躍成為科學界名人，蘇惡邀請他去講學，無神派學者大肆鼓吹。正在得意洋洋之時，氣泡終於吹破。有一科學家，將其中一隻產婆蛙拿來解剖，發現所謂足趾的肉塊原是經過注射墨水之後形成的。卡氏雖然諉稱「這是他人暗中所行詭計」，但是最後終因羞憤自殺。

【美國某著名小說家】美國有位著名小說家，起初很窮，一次，寫成一部小說，因此大大出名，生活改觀，非常富足。各大書店皆以爭得其稿為幸，因其言論已為全國人士仰慕。

一日病勢垂危，各報訪員皆來採聽消息，切盼在這偉人口中得到最後的幾句遺言，以饗愛慕他的讀者。這位小說家正在死亡綫上掙紮，沒有神的觀念；內心正在苦悶萬分，百感交集，臨終尚不得安息。雖是記者一再催促，請他留幾句話，作為最後記念，他則始終一言不發。記者逼之再三，這位小說家最後只說一聲：「馬太福音十六章二十六節」，氣就斷了。各報記者連忙拿過聖經來看，這節聖經說甚麼呢？原來是說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」真是不錯，這位小說家在世可謂名利雙收，到臨死時方纔覺悟，人若賺得全世界，而失去永遠的生命，有甚麼益處呢？他能帶甚麼去呢？

【蘇聯青年的“時尚”】經文﹕“惟有你永不改變，你的年數，沒有窮盡”（詩102﹕27）。
　　美聯社80年12月25日報道，摘錄如下﹕
　　西方緊身褲已不再是蘇聯青年最顯示其派頭的玩意兒了。
　　俄國的青年人現在進而追求刻有英文字“愛”的金屬項鏈。更令人驚奇的是在一個朝著無神論方向發展的國家，青年人竟然喜歡把十字架帶在脖子上當項鏈。多年來，俄國的青年人都是從旅游者那裡買到西方貨。可是，蘇聯報紙最近發表的文章抱怨說，現在，在國家生產委員會的默許下，這裡正在生產這類東西。
　　《真理報》還刊登了一位莫斯科人的來信，信中說，他在一個火車站上吃驚地看到有個姑娘竟身穿一件印有頭圍光輪的救世主聖像的緊身汗衫。
　　這說明什麼問題呢﹖很明顯蘇聯的青年人在反對有神論的國家裡，公開佩戴十字架和聖像。這絕非是出于對宗教的污蔑和輕視。乃是他們的心被救世主耶穌舍己在十字架的大愛所征服，而出于由衷的愛戴。
　　所以真正糟糕的，並非是青年人信仰耶穌基督，以十架為榮，恰恰相反，糟糕的乃是無神論的藩籬被沖垮。所有不信的基石受動搖。可吃驚的，恰恰是在一個朝著無神論方向發展的國家面臨宗教信仰的挑戰。
　　讓我舉出以下兩個例子加以佐證﹕
　　其一，有斯大林的女兒斯維特拉娜，在她所著的《僅僅一年》一書裡所說的，茲摘錄一段﹕
　　她對斯大林及其繼承者的認識是經歷了一個緩慢和頑強的過程。當共產主義的基本教條已完全失去它們的自身意義時，就產生對宗教的信仰。她說﹕“宗教使我本人起了巨大變化。不心懷神就不能活”。一九六二年她在莫斯科教堂裡受了洗。當施洗前問到她說﹕“當成人受洗後，他的生活可能發生深刻的變化。在個人方面，或是其他方面，有時會朝壞的方面發展。你好好想一想，以免日後後悔。”斯維特拉娜斷然回答﹕“絕無顧慮。”從此她脫離了共產黨，脫離了她從事工作的集體，成了塵世間千百萬信徒中的一個了。
　　其二，一位日本原子物理學家宣稱，從戰後六十年代，對世界經濟的增長，連西方的國家也“安心于意想不到的繁榮。看來好象世界上的一切都朝著好的方向發展著。”但是七十年代把一切都弄糟了。面對著公害，蕭條，滯脹，動蕩的政局，連綿不斷的局部戰爭，然後是能源危機，人口爆炸，飢餓威脅，失業增長。這位科學家認為世人對所有的主義都已失去信仰，特別是對資本主義的信賴大大動搖了，“現代科學文明開始走上窮途末路了”，于是不相信“可以取代神”，忽視神的人終將遭到神（“看不見的真理”）的反擊，于是--世人只有把希望托付宗教，響往天國。
　　從以上斯維特拉娜的見證，和科學家的論斷，很清楚看到，人類處在這個科學文明的時代又有各式各樣的主義學說。按理應該大有作為，可是事實在社會暴露出一連串大傷腦筋問題面前，反而捉襟見時，束手無策。悲觀失望，緊緊糾纏著每一個人的內心，在物質堆裡找不到安慰和希望。所謂“人可取代神”的驕傲論調徹底遭到破滅。人們清醒過來，唯一救法，只有回轉歸向創造主與神和好，才是人生真正的目的，才能滿足內心的空虛。
　　“你們要休息，要知道我是神，我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇”（詩46﹕10）。── 佚名《喻道故事續集》