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軟弱的人生 【人沒有德力】今天人不是講德、智、體麼？頂希奇，在中國辭書裏有「體力」、「智力」，卻沒有「德力」這個名詞。聖經也說，人是無力行善的，因為人是已經壞了！汽車行駛，需要汽油；電燈發光，需要電力；你有體力、智力，你卻沒有「德力」！這就是你今天無力行善的原因。禮教、教育和宗教，都不能給你「德力」以行善，惟有當你接受耶穌作救主的時候，祂就要在你裏面成為你的「德力」！─《恩言》微 【輸掉樓房】上海有個大財主，建造一座宏偉壯麗的大樓房。建造之初，設計周密，可能發生的危險，一一加以豫防。首先他想上海狂風暴雨之後，容易積水，於是就把樓房的地基作得很高，即使全市成為澤國，水也不會進入他的樓房。他又想到火災可怕，大量採用防火材料建造，萬一不幸一隅失火，不至延及全部。所有向外窗戶全裝堅固鐵條，大門也裝一層鐵柵，每晚鎖閉起來，任何強盜無法進入。種種防備極盡能事，在他認為牢靠無虞。那知，一個晚間，他在一處賭場，賭博大輸，最後竟把那座樓房輸掉！人對罪惡無法防備，罪惡一來，人就軟弱如水，無法抵擋。 【能與不能】赫然一張標語躍入眼簾，標語上寫著：「你能不吸煙，謝謝！」我不能不說那是種類似當頭棒喝的震憾，我的心確然被這短短的標語所驚懾。這標語與「嚴禁吸煙」相比，目的相同，態度和訊息卻有天淵之別。後者表現出來的強勢、兇氣和官僚作風，不但叫吸煙者倒吸一口氣，就連一般善良老百姓看了，都要毛髮豎立，如入軍營重地。「你能不吸煙，謝謝！」多麼富有人生哲理的一句標語！神讓人「能」遵訂祂的旨意，人卻選擇「不能」；神讓人「能」效法祂公義、聖潔的形像，人卻選擇「不能」；神讓人「能」擁有一顆善良、純淨的心，人卻選擇「不能」；神讓人「能」為自己營造豐富、喜樂的生活，人卻選擇「不能」。「能」與「不能」之間，一念之隔，結局卻相去千里。─《導向雜誌》黃友玲 【隨波逐流】釣魚的人，常會看見魚逆流而上，不管水勢多湍急，活魚總是逆流而上，只有死魚才會隨波逐流，隨流而下。沒有生命的人就像死魚一樣隨著世界風俗和潮流漂來漂去。 【外面作的不是，裏面作的才是】病人：『醫生，我的工作壓力太大，已經使我接近精神崩潰的邊緣，再不治療，我一定會得神經病。請問醫生，我該如何？』 醫生：『你如果笑口常開，就不會得神經病。』 一段時日後，病人再去看醫生。 病人：『我照作了，可是四周的人都當我是神經病。』 【失業臺北人有四成五有憂鬱症？】年關難過，誰最憂鬱？董氏基金會調查，十二歲以上的臺北人，每一百人就有十八個人憂鬱到需要專業人士協助，尤其無業者承受沒有工作的壓力，高達四成五的人需要心理師或精神科醫師幫忙一掃胸中鬱卒。 【隨波逐流】隨從『今世的風俗』，就是隨從『世界的時代』或『世界的潮流』，也就是一般人所說的『摩登』、『時髦』。人若隨著這個時代、摩登、潮流，就證明這個人是死的，如同行屍走肉一般。一條小溪，那些枯的樹葉、樹枝，都是隨著水往下流；但是小魚卻是衝著水流往上游，因為牠們有生命。 【米非波設】 讀經：撒母耳記下四章四節，九章全章，十九章二十四節至三十節，二十一章七節。（這一篇不光是福音，也是愛主的信息。請參看「大衛和米非波設」一書。 一、人的地位 1、米非波設一生下來就是大衛的仇家，該被大衛殺死。因為大衛在地上惟一的仇敵就是掃羅王。（米非波設之祖父） 2、我們一生下來就是神的仇敵——大衛是一國之王，預表神是宇宙之王。我們的始祖亞當，是神的仇敵，正如米非波設的祖父掃羅是大衛的仇敵一樣。不必等到我們作反對神的事，我們才是神的仇敵，我們一生下來就是神的仇敵了。 二、人的光景 1、米非波設是瘸子，不能走路，大衛要殺他是很便當的。 2、我們生來是神的仇敵，個個都是瘸腿的，不能力功立德，也不能行善，想要孝敬父母，作君子，卻沒有能力。瘸腿就是缺德，缺愛，缺忍耐，缺能力……。所有缺欠，都是因為瘸腿。 三、人的心境 1、米非波設的心境，是懼怕的，因為他是掃羅的孫子所以怕大衛殺他。 2、人今天的心境也是如此，一直以為神要來審判人，定人的罪，把人拖入地獄裡去，叫人滅亡。 四、人的行動 1、米非波設雖然沒有褪，卻能逃避大衛。 2、人雖無力行善但逃避神卻有能力，就是人得著神之後，也仍有逃避神的行動。 五、神的尋找 1、大衛要尋找掃羅家有沒有人。米非波設就誤會大衛，以為大衛要報仇， 乃是要施恩。 2、人誤會神以為神要審判人，哪知道神是施愛於人。神問說亞當家還有人嗎？神不是來報仇，乃是來尋找米非波設所預備的人類。米非波設逃，大衛找。人逃，神找。神關心人要施愛於人，所以才尋找人。 六、神的救恩 1、大衛因著和約拿所立的約，就保存米非波設的生命也恢復米非波設的產業，還和他一同坐席吃喝快樂。 2、這都是與預表因著和基督所立的約，就救我們免去滅亡，恢復我們在亞當裡所失去的產業，同時也叫我們和他一同吃喝快樂。 七、接受救恩的路 1、米非波設什麼都不要作，只白白接受大衛所施的一切恩惠。 2、我們今天接受神的救恩，也是白白的接受。神因著基督所立的約，就施恩給我們。 3、米非波設從接受大衛的恩典以後，就只看大衛桌子上的豐滿，不再看桌子底下的兩條瘸腿了。照樣，我們從得救後，只該刊神的恩典，不該看自己的光景，何時看自己的光景，何時就發現自己是瘸腿的人，而叫自己灰心。所以凡看自己瘸腿的，都是不認識救恩的人。 八、救恩的穩固 1、撒母耳記下二十一章七節，說到大衛要從掃羅家交出七個人來，但是大衛因與約拿單立過約，所以就不交出米非波設來。這是說到你的穩固，人一次得救，就永遠得救。 2、神今天因和基督所立之新約就不再把我們交給死亡。 ──《福音材料267題》 【癱子得救】 讀經：馬可福音二章一至十二節 關於選福音材料要注意下列數點： ①選這段聖經為福音題目時，千萬不要標「癱子得醫」因為人會誤會是病得醫治，而不想是靈魂得救的問題。 ②用得醫之故事傳福音，不要到馬太福音去找，因為馬太是給我們看見主耶穌作君王，彰顯權柄，不重在服事人。其所記之方式，不宜作福音材料。所以你用主耶穌所行的神跡奇事作福音材料時要到馬可福音去找。如傳生命福音要熬約翰去找。如傳罪得赦的福音，要到路加去找。 ③福音書裡的神跡，表明看是主醫治身體，實際是主救那個人。所以福音裡一切神跡奇事，都當看作是得救之象徵。 ④採用約翰福音時，標題要深一點，因為是關乎生命。但採用路加馬可時，標題越通俗越好，且講法也要通俗淺顯。 一、人生來癱瘓 在福音書裡人身體上的毛病都象徵生命上的毛病，所以這個癱瘓也是生命的癱瘓。 1、人在神面前寸步難行，無論是討神喜歡，遵行神旨意行好為善都是癱瘓無力。 2、舉實例證明人在善事上癱瘓，明知道該作好，卻不能作好，明知道該行仁義，但仁義不來（一開頭即摸人感覺）。 二、耶穌來了 1、馬可福音第二章說，耶穌進迦百農（乃是一個卑賤之加利利地，也是癱瘓人所在之地。我們所在之地就是卑賤的地方，也是生來癱瘓的人所住的地方。 2、耶穌進了迦百農，是到房子裡，不是到街市上。基督教就是房子，長老會，浸信會……就是房子，來到信耶穌的人家裡，這個家就是房子。 三、來就耶穌 1、耶穌來了是救我們，但我們還要來就祂。雖然祂來到房子裡，卻受了房子的包圍，所以我們還得想辦法接近祂。 2、凡來就耶穌的就得衝破了祂的包圍，什麼是包圍，就是祂所在的房子。基督教的基督徒就是耶穌的包圍，雖然基督教裡有基督，但是基督教的
和基督徒卻把基督包圍得補課開交。你這樣責駡，聽眾一定點頭，他們從前就是不佩服基督教的團體和基督徒並基督教的家庭。你這樣一講，聽眾一定喝彩說對，這福音聚會就開了，人就在那裡得救了。講道時要懂得人的心理，別以為這麼責駡基督教的團體和基督徒他們就不服了，有時他們倒服了。就如宋尚節博士講道大大責駡西教士，西教士反而蒙了拯救，聽道的人也得救了，因為是罵罪惡，並非罵人的本身。基督是受房子的包圍，基督教的學校，醫院，基督教的家庭……雖然有基督在其中，但是他們卻把基督包圍起來，叫人難就近基督。 3、衝破的方法 （1）要超越——房子把耶穌包圍，他們卻爬到房頂，（如撒該爬上桑樹）超越基督教的學校，醫院，教徒，家庭。 （2）要拆通屋頂——要把基督教的團體拆光，拆透了就見到耶穌。 4、要把自己和自己的光景都擺在耶穌跟前，這就是癱子把自己連他的褥子，一同擺在耶穌跟前。如果你要來就近耶穌也得這樣。 四、耶穌的拯救 1、癱瘓的人只知癱瘓之結果，不只癱瘓之原因。我們都知道行善無力，在善事上癱瘓了，但我們不知癱瘓的原因。 2、癱子不知癱瘓的原因，主卻知道。他一來就主得醫，主不是先醫病乃是先說你的罪赦免了，因為癱瘓的原因是因為罪。所以朋友你要人生不癱瘓，就得先解決罪的問題。 3、癱瘓得醫治在於罪得赦免，我們得救也是在於罪得赦免。（要摸人感覺）。你的良心不感覺虧欠嗎？你不覺得有罪嗎？你不該先注意行善的能力，更得注意不能行善的原因，所以你該注意罪得赦免的問題。 4、只有神能赦免人的罪，因主耶穌是神，所以祂也能赦免人的罪，當時主說你的罪赦了，他們就講論紛紛。今天雖然基督教裡有基督在其中，但他們還不知道基督能赦罪，連他們自己的罪業沒有得赦免。在此又要責駡基督基督教的牧師，長老，他們是文士天天講聖經，卻不知道主能赦罪，連自己的罪還未得赦免。 5、赦罪的證明是癱子起來拿著褥子走了。人一接受主耶穌，他的癱瘓就得醫治，就能起來行走。本來是褥子托著他，現在就能拿著褥子走，本來是褥子擺佈他，現在就能叫褥子聽他的話。在主耶穌那裡沒有難事，到底赦罪容易呢，或是拿褥子起來走容易呢？在主都是容易的事，但文士紛紛議論說，赦罪太難了，誰有權柄赦人的罪呢？拿褥子起來行走更難了，如果說拿褥子起來行走，他不起來行走怎麼辦。 五、得救的結果 1、這個人不只罪得赦免，這人是起來行走。一個人一就近主耶穌得到拯救，不但內心得到平安，並且外面也有行走的能力。 2、一個人就近主耶穌得到拯救，就能榮耀神。 ──《福音材料267題》 【軟弱人的需要】 讀經：約翰福音五章一至十節，二十一節，二十四至二十六節 一、耶穌來到耶路撒冷 1、耶路撒冷是平安的根基，是神的所在，是大君的京城，是應該有平安，快樂，尊貴的地方。 2、耶穌到這裡來的時候，是一個節期，節期是人歡樂的 ，人在節期該有快樂。 3、耶穌來的那一天是安息日，安息日是人有安息的時候。這三點歸納起來，就是說此時該是人有平安快樂享受的時候。 二、耶穌遇到一個軟弱的人 1、地方和時候，雖然都是該快樂的，但是主耶穌所遇到的人都是痛苦的，hi躺在那裡又病痛的。 2、痛苦軟弱的原因，乃是因為有病。這人因病而弱就是象徵人因著有罪，而有了死的軟弱。罪帶進死來，而死是最高的軟弱，因為軟弱到極點就是死。 3、軟弱人的痛苦，不光是在於有病，更是在於他知道該怎樣作，而無力去作，這就是說人今天的痛苦，還不僅在於人有罪而軟弱，更是在於人知道該行善而不能行善。 4、在這個軟弱人的跟前有一個救治的辦法，就是池子的水。水動時先下去的人，就可以治好，但是雖然有這個辦法也知道辦法很好，卻無力照辦照行，這就是象徵說在有罪而軟弱的人跟前，雖有行善作好的辦法，卻無力照辦照行。（史伯克弟兄把這三十八年的痛苦比作以色列人在曠野三十八年，以色列人領下律法來，一共癱瘓了三十八年。 三、主的拯救 1、主的拯救是軟弱的人所未期望的。他所有的注意力，都集中到池子裡的辦法，所以主的拯救是這軟弱人所沒有期望的。 2、主的拯救是主來找他，不是他去找主，主來問他說，你要痊癒嗎？不是他向主求醫，乃是主要醫他使他得救。 3、主的拯救，就在主的話裡。主一點不用別的辦法，只有一句話叫他起來，他就起來了。今天主救我們也在於一句話，你接受主的話就得救了。（在這裡要引用有關得救的經節，比方「信的人有永生」等）。 4、主的話所以能給人拯救，乃因主的話中有生命。軟弱的人所以軟弱，因軟弱裡面有死亡。死亡之醫治在乎生命。主的話中有生命。人一接受主的話，死亡就得醫治，軟弱就變剛強。 5、主的拯救在於主的生命，在人看，這人是在病弱中，但主看這人是在死亡裡。所以主說：「死了的人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了」。祂能叫人活，像神能叫人活一樣，主的救法乃是給他生命叫他活。 四、主拯救的能力 1、主的拯救不只能叫他起來行走，還能叫他拿著褥子行走。以前的褥子就死電影院，酒壺，紙煙，麻將。 2、主不只叫軟弱人能剛強起來，並且剛強到一個地步，能勝過各種的嗜好。 五、主拯救的結果 1、有平安，這人雖在安息日，卻躺在那裡沒有平安，沒有安息，但一起來行走，就有安息，平安了。 2、有快樂，得到生命才有真快樂，才真是過節，人一得救就是過得救節，享受救恩之樂。 3、有了神的同在。有神作你的同伴才是到了耶路撒冷。 ──《福音材料267題》 |