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普通書信(林獻羔) 目錄： 前 言 1 第一章 概
論 3 第二章 教
義 8 第三章 普通書信的重要性 14 第四章 特
點 15 前 言 讀經： “1. 神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，2. 就在這末世藉著祂兒子曉諭我們；又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。”（來1：1－2） “作神和主耶穌基督僕人的雅各，請散住十二個支派之人的安。”（雅1：1） “1. 耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的，2. 就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。”（彼前1：1－2） “耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召、在父神裡蒙愛、為耶穌基督保守的人。”（猶1） 許多人認為書信是次要經卷，只要多讀四福音書就可以了。 當然，全本聖經都是神所默示的，因此我們必須對各部分有所認識。 我們所信的是三一真神——聖父聖子聖靈。舊約是聖父時代，四福音是聖子時代，書信是聖靈時代。 耶穌在世上是高舉天父；聖靈降臨成立教會，聖靈就高舉基督。 在創造上，父神“計畫”，聖子“創造”，聖靈“運行”（創1：1－2）。 舊約預言基督，亦有預表和教訓等；四福音，基督被神差到世上作成救贖的工作；書信是教會的真理。 不是說，保羅比耶穌大。原來四福音是耶穌打根基，保羅等寫書信給教會和個人，將耶穌的話引用在教會身上，這些都是聖靈所默示的，所以我們必須注重書信，多讀書信與運用書信。 新約共27卷，除了四福音和使徒行傳這5卷，另外的22卷都是書信。 保羅書信共13卷：羅馬書至腓利門書，前9卷是教會書信，末4卷是教牧書信。有人把希伯來書列入保羅書信裡，但希伯來書是不知名者寫的，後來被列入普通書信裡。《啟示錄》也是書信之一，但一般把它列為預言。 現在談普通書信，只有8卷（希伯來書至猶大書），是猶太基督徒的書信，不是保羅書信Non-Pauline Epistles. 第一章 概
論 保羅書信是保羅一人寫給教會和個人的；普通書信是由幾位使徒寫給各地教會、尤其是給各地猶太基督徒的。 一、名 稱 1．“普通書信” 第三世紀初，亞力山大的革利免先用這個名稱。 2．“普世書信” 第四世紀（優西比烏之前），天主教稱之為“普世書信”（或“信公”）Cathclic Epistles. 東西二教會（東正教與羅馬教）都承認這個名稱。 “普世”Katholikos（希臘詞）；“普通”Generalis（拉丁詞）。 3．“大公書信” 1582年，耶柔米的武加大譯本把雅各書和猶大書加上“大公”，為“大公書信”。在R. A. Knox版本中，稱雅各書為“雅各普世書信”，猶大書為“猶大普世書信”。 曾有一段時期把約翰貳書和約翰三書也列入“大公書信”裡，被大公教會所承認。 4．普通、大公、普世 不是給某一教會或個人的。 5．普通書信 最後改用“普通書信”General Epistles. 二、作 者 新約聖經是出於使徒和耶穌的兄弟手寫的：馬可不是使徒，但他是跟從使徒彼得；路加不是使徒，但他是跟從使徒保羅的。 普通書信是由使徒彼得、使徒約翰和耶穌的兄弟雅各（太13：55）、猶大寫的。 三、對 象 普通書信不像保羅寫給某一個教會，而是以普遍的教會為物件。 雅各書寫給散住羅馬帝國各地的猶太基督徒（雅1：1），彼得前書寫給分散在各地寄居的猶太基督徒（彼前1：1）。約翰貳三書，一般認為是約翰壹書的附錄，都是寫給個人的。 四、被收入正典裡 經過許多次的爭論，最後一一被列入新約之中。 最古抄本將普通書信排列于使徒行傳與保羅書信之間。 後來各抄本都把普通書信排列於現在聖經的次序中。 五、排 次 這裡所提的排次，是全新約的排次。 1．福音書 福音書說耶穌在世的事，耶穌打好了根基，所以排在最前面。 2．使徒行傳 耶穌升天，差派聖靈降臨成立教會。使徒行傳是教會成立的過程，所以排在四福音之後。 3．書信的排次 （1）保羅書信排先： 保羅書信是教會基本的真理。 （2）普通書信是輔助的： “並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。他一切的信上，也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。”（彼後3：15－16）彼得也承認保羅書信為主，比較深奧。所以普通書信是輔助的。 （3）普通書信的排次： ① 希伯來書： 希伯來書沒有提作者的名字，也許是保羅寫的，所以把這卷書放在保羅書信之末、普通書信之首。 ② 雅各書： 除了希伯來書，雅各書是普通書信的第一卷，因為這是最早寫成的。 ③ 約翰書信： 約翰書信是最後寫成的，所以放在普通書信的末後。 ④ 猶大書： 普通書信最末一卷，也是書信最末的一卷。 （4）按真理的排次： 書信的排次也是很奇妙的！ ① 保羅書信排先： 保羅書信以“信心”為主。 ② 雅各書： 雅各書以“行為”為主。 ③ 彼得書： 彼得書以“盼望”為主。 ④ 約翰書信： 約翰書信以“愛心”為主。 ⑤ 猶大書： 猶大書是書信最末的一卷，以防避異端為主。 如果我們不防避假先知、假基督所講的異端，前面我們所學過的“信心”、信心所產生的“行為”、“盼望”和“愛心”，都消失了。所以猶大書放在最後，叫我們防避異端、持守我們所信的、產生好行為，對將來大有盼望，顯出大愛心，直到主再來！ 綜 覽 作者 日 期 地 點 主 旨 鑰 節 鑰 字 希伯來書 不詳 64－67 義大利士班雅 基督的超越 8：6 更美 雅各書 雅各 45－50 耶路撒冷 信心與行為的對稱 2：14 信與行 彼得前書 彼得 60或64 羅馬 為主受苦 5：12 受苦 彼得後書 彼得 66 羅馬 防背道防異端 3：17－18 背道 長進 約翰壹書 約翰 90 以弗所 相交與相愛 1：3－4 相交 約翰貳書 約翰 90 以弗所 相愛的鑒戒 2－3 真理和愛心 約翰三書 約翰 90 以弗所 接待的服侍 11 接待 猶大書 猶大 70－80 耶路撒冷 力辯真道 3－4 辯道 啟示錄 約翰 95 拔摩海島 天國在人間 11：15 21：3 得勝 第二章 教
義 普通書信的重點不是教義，但裡面也有很多關乎教義的事。 一、神 論 在這方面，與舊約有許多相似的地方。 神是：慈愛的（來12：5，約壹4：8），嫉妒的（雅4：5），信實的（來10：23，11：11），公義的（來2：2，雅5：9）；神是靈（約壹4：2），“神就是光”（約壹1：5），“神就是愛”（約壹4：8），神是信徒的父（約壹1：2－3），神是信徒的主（來8：2，11）。 二、基督論 基督是：與神同等（來1：3），完全人（來4：15，5：9，12：3），“神本體的真像”（來1：3），神的兒子（來1：2，5，4：14，約壹4：9），永遠的祭司（來7：20－28），無瑕疵的羔羊（彼前1：19），寶貴房角石（彼前2：6），“靈魂的牧人監督”（彼前2：25），復活與榮耀的主（彼前1：21），救主（約壹4：14）。 三、聖靈論 這是普通書信最少討論的。 聖靈是：神的靈（彼前3：19，約壹4：2），“真理的靈”（約壹4：6，5：7），給人聖言（來9：8），感動人說預言（彼後1：21），住在信徒裡面（來6：4），分辨真偽（約壹4：3，6），見證真理（約壹5：8），給恩賜（彼前4：10－11）。 四、救恩論 耶穌代贖（來9：26，彼前2：24，3：18，約壹3：5），耶穌流血（來9：22，彼前1：19），犯罪是犯律法（雅2：11，約壹3：4）。 五、教會論 論教會，不如保羅書信那麼詳細。 教會是靈宮（彼前2：5），由長老照管（彼前5：1－4），論服侍（未提執事）（彼前4：10－11），受浸（彼前3：21），“愛席”（猶12）。 六、聖經論 關於聖經，普通書信占了主要的地位。 聖經被稱為：“經”（雅2：8，23，4：5－6），自由的律法（雅1：25，2：8），預言（彼後1：19），聖靈感動的話（彼後1：21），至聖真道（猶20），靈奶（彼前2：2）。 七、末世論 1．這是主要的論題 （來9：28，10：37，雅5：7，彼後3：9－10，猶14）。 2．預兆 離道反教的事（彼後2章），敵基督出現（約壹2：18）。 3．基督再來 （1）先審判教會： “因為時候到了，審判要從神的家起首……。”（彼前4：17） 審判後得賞賜：“叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。”（彼前1：7） （2）審判萬民，天地改變： “但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。”（彼後3：10） （3）新天新地出現： “但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。”（彼後3：13） 這是更美的家鄉：“……知道自己有更美長存的家業。”（來10：34）“他們卻羡慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為祂已經給他們預備了一座城。”（來11：16） 八、基督徒成長的生活 1．有關信心 （1）信心的必須： “人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。”（來11：6） （2）信心與行為： “我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他麼？”（雅2：14，詳看全章）。 （3）信心與見證相連： “亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。”（來11：4，詳看全章） （4）信心與苦難的關係： “因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。”（彼前1：6－7）“你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。”（彼前2：20－21） 2．有關禱告 （1）禱告的重要： “所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。”（雅5：16） （2）禱告的功效： “你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他……。”（雅1：5－8）“你們中間有受苦的呢，他就該禱告……義人祈禱所發的力量，是大有功效的……。”（雅5：13－20） （3）禱告的阻礙： “你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得。你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。”（雅4：2－3） 3．長進問題 “看你們學習的功夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們……惟獨長大成人的，才能吃乾糧……。所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。”（來5：12－6：1）“所以，你們既除去一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。”（彼前2：1－2）這裡所說的“得救”，是指完全的救恩說的。“正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心……。”（彼後1：5－11） （1）彼此相愛： “我們應當彼此相愛。這就是你們從起初所聽見的命令。”（約壹3：11）“小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。”（約壹3：18，詳看4：7－21）約翰特別是注重愛心的。“太太啊，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。”（約貳5） （2）認罪： “我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，祂的道也不在我們心裡了。”（約壹1：9－10） （3）受管教： “……你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：‘我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心……’。”（來12：3－13） 4．有關侍奉（包括見證） “何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們侍奉那永生神麼？”（來9：14）“所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心侍奉神。”（來12：28） 第三章 普通書信的重要性 四福音書及使徒行傳占了新約一大半（60%），保羅書信占新約24%（約1/4），啟示錄只占新約6%，而普通書信也占了新約10%，可見普通書信也是很重要的。 一、見證基督的真實 我們當認識：舊約預言彌賽亞要來；四福音書記載基督的一切，最後作成救贖的工作；書信（保羅書信與普通書信）是教會的真理，見證基督的真實。 二、寫教會裡外的情況 教會外有逼迫，內有異端混雜，信徒生活很難受。普通書信將教會內外的情況都有清楚的描述。 三、輔正保羅書信的真理 保羅強調信心為基本要素，我們得救都是因信稱義，而不是靠行為；雅各說真信心是會產生行為的（雅2：14－26）。保羅說的是真信心：真信心是會產生行為的，保羅是從神方面看的。雅各說的是“不產生行為的信心”，這種信心是不會叫人得救的；雅各是從人方面看的。 保羅書信預言“末世的危險”（提前4：1，提後3：1 ）；彼得直言“末世的危險”（彼後2章）。 四、希伯來書 希伯來書不知道作者是誰，放在保羅書信與普通書信之間。希伯來書是繼前面所寫的，成為後面的引路，是前後的橋樑。 第四章 特
點 一、格 式 普通書信在文學上自成一格，類似公函和講章的格式。 二、濃厚倫理 普通書信多有濃厚的倫理意味，也多有對異端的評論。 雅各書有許多像箴言和山上寶訓的“精句格式”。 約翰壹書似是“重複的手法”。 三、保存純正真理 普通書信給我們知道早期教會的問題和異端的擾亂。普通書信給我們看見，為著保存純正真理，要及時制止這些擾亂。 四、主題不同 1．雅各注重信心與行為。 2．彼得注重盼望與知識。 3．約翰注重愛心與真理。 4．猶大注重信仰與生活。 五、猶大書結尾 1．保羅書信重“信心” 保羅講從神看的信心，是產生行為的真信心（加5：6）。 2．普通書信 （1）雅各書信重“行為”： 雅各講從人看的行為，證明真信心（雅2：17－20）。 （2）彼得書信重“盼望”。 （3）約翰書信重“愛心”： 信心（真信）產生行為，有盼望產生愛心。 （4）猶大書信重防避假先知： 如果我們不防避假先知，我們的信心會受影響，我們的盼望好像沒有了，我們的愛心也就成為不冷不熱了。所以猶大書放在末後，警戒我們必須提防假先知和假師傅，然後再來讀啟示錄。 六、猶太色彩 書信是教會的真理，特別是保羅書信。 保羅將耶穌有關教會的真理寫給各個外邦教會（包括猶太信徒）和個人。 普通書信也是教會的真理，但帶有猶太色彩。原來普通書信大部分都是寫給猶太基督徒的： 1．希伯來書（共13章） 顧名思義，希伯來書是寫給希伯來信徒的，是以“希伯來人”為對象。他們是說希臘話的猶太人，他們對舊約歷史和禮儀有相當的認識及嚮往。他們有些人變節返回推崇律法主義的猶太教的傾向（來10：36－39，13：9）。當時，在羅馬統治下，作猶太教徒比作基督徒更安全。書中也多提到聖殿的禮儀。 2．雅各書（共5章） 他寫給“散住十二個支派”（雅1：1），應譯“散居各地的十二個支派”，顯明是寫給各地的猶太籍的基督徒（當然也包括各地的外邦信徒在內）。而且本書提到“會堂”（2：2）、“祖宗亞伯拉罕”（2：21），又多處引用舊約例證（2：25，5：11，17等）。 3．彼得前書（共5章） “使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的。”（彼前1：1）“分散在”，指散居在各地的以色列僑民，但亦指外邦基督徒。 4．彼得後書（共3章） 彼得後書的作者應與前書相同（彼後3：2），主要是給“分散在”各地的以色列僑民。 5．約翰壹貳三書（共7章） 約翰壹貳書未說明受書人。 約翰貳書受書人被稱為“蒙揀選的太太和她的兒女”（約貳1），指某一教會和當地信徒。 約翰三書受書人是該猶（約三1）。 6．猶大書（只1章） 猶大書也沒有說明受書人，只說“寫信給那被召、在父神裡蒙愛、為耶穌基督保守的人。”（猶1） 普通書信除了末後幾卷（合共8章）沒有說是寫給猶太的基督徒，前面大部分（合共26章）都是寫給猶太的基督徒，所以前面26章有許多地方涉及舊約、律法禮儀等事，以致許多基督徒以為書信也叫我們守律法等事。如果我們瞭解所寫的物件是猶太基督徒，我們就不會誤解一些問題了。但我們千萬不要認為是寫給猶太的基督徒就與我們沒有關係，以免走了另一個極端。 願神藉這小冊子使我們明白教會真理是在書信裡面。我們應當怎樣讀書信、理解書信和運用書信，我們就不會錯解經書了。 二○○四年一月五日脫稿 作者：林獻羔 地址：廣州市
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