保羅書信(林獻羔) 目錄: 前
言 第一章 新約書信 第二章 保羅書信 第三章 教會書信 第四章 教牧書信 第五章 怎樣運用書信 前 言 讀經:“並且要以我主長久忍耐為得救的因由,就如我們所親愛的兄弟保羅,照著所賜給他的智慧,寫了信給你們。他一切的信上,也都是講論這事。信中有些難明白的,那無學問、不堅固的人強解,如強解別的經書一樣,就自取沉淪。”(彼後3:15-16) 許多人只知道新約是記載耶穌來世之後的事,但他們不知道書信的重要。有人說:“耶穌講的話最重要,保羅算得什麼。”我們說,整本聖經都是神所默示的;舊約是神默示的;四福音是耶穌的話與工作;書信是聖靈的解釋。 從舊約到使徒行傳(除了福音書記復活升天)都是向十字架前望的,而且所注重的是猶太人。 舊約沒有教會。在四福音書裡,耶穌只提了三次教會(太16:18,18:17),是將來時態。書信才是教會的真理。耶穌對門徒講許多真理,但有“好些事”(約16:12-13)當時他們擔當不了。基督徒要從書信中得恩典與教訓和生活上的原則。 司可福說:“福音書是純律法與純恩典過渡的書。沒有一個屬血氣的人,能站立在山上寶訓之前。除了確定律法之外,耶穌的教訓是恩典之道的根基,並指示要設立教會。書信談長大之工,這是留給保惠師去作的(約14:26,15:26,16:12-15)。” 耶穌承認門徒的話是有權威的(太10:14-15,路10:16,約16:13)。 一個基督徒如果對書信不明白,就不知怎樣活在基督裡,所以書信是十分重要的教會教義(要道)doctrine. 第一章 新約書信 從保羅書信到猶大書,共21卷,占新約2/3多,路加福音、使徒行傳與啟示錄也是書信,只有馬太福音、馬可福音與約翰福音不是書信。只有聖經用書信格式寫出教義,與其它宗教經典不同,其它經典缺少親切的稱呼。書信是新約時代啟示的特徵與性質。 尺牘最具有個性文體,是將神的啟示應用在日常生活中。 書信epistles不是信件letters:書信以論道為目的,含有教訓的信函。書信含有函件所具有的親切感和自發性,給各教會閱讀,是一種有活力和屬靈的賦與,保持有書信的活力。古時文件多寫在蒲紙papyrus上。埃及的沙漠是保存這種紙的理想場所,只要不潮濕,就能長久保存。 舊約亦有提到書信的使用(耶29章,拉5:6-17),但沒有以書信形式出現。新約經卷比舊約經卷顯著的特徵是書信的形式。律法檔是為臣民而頒佈的,但屬靈勸告的書信是為神的兒女寫的。 書信與四福音相對照:雅各書、猶大書、希伯來書與馬太福音對聯;彼得前後書與馬可福音對聯;保羅書信與路加福音對聯;約翰書信、啟示錄與約翰福音對聯。 我們談過新約拱門,這是很奇妙的。 現在我們從另一角度來分:保羅書信與普通書信。 一、保羅書信 保羅書信共十三卷:羅馬書至腓利門書,占新約27卷之半。 1.給教會的九卷 羅馬書至帖撒羅尼迦後書,是教義書信。 2.給個人的四卷 提摩太前書至腓利門書。他們是教會的首領,所以也是給各教會的。 二、普通書信 普通書信共8卷:希伯來書至猶大書,是實際教義與倫理。這些不是給某一個教會,而是對各教會的。普通書信,也是給希伯來基督徒的書信。 三、書信表 保羅 彼得 約翰 雅各 猶大 希伯來 教義 經驗 靈交 倫理 預表 信心 盼望 愛心 律法與行為 完全 四、聖經是為我們寫的 全本聖經都是為我們寫的,但不是每一卷都是直接寫給我們的,只有書信是直接給我們或有關我們的。教會是奧秘的身體和基督的新婦。 許多人注意福音書過於書信,其實書信是教會真理。 五、教會論 使徒行傳只是論教會的設立和過程,而書信才是教會的真理。 1.論教會的本身 (1)以弗所書:教會的地位。 (2)哥林多前後書:教會在基督裡的豐富,並基督在教會裡的豐富。 (3)腓立比書:教會的喜樂。 (4)帖撒羅尼迦前書:教會的工作,因信愛望所成的事工。 (5)雅各書:教會的品行。 (6)腓利門書:在教會中的交往,主僕平等,自由相愛。 (7)彼得前後書:教會的盼望。 2.論教會要道 (1)羅馬書:因信稱義。 (2)加拉太書:得救的生活,與主同釘,新生命發展。 (3)希伯來書:論新約和論與神相交。 (4)帖撒羅尼迦前後書:基督再來。 (5)約翰壹弍三書:論光、愛、生命與靈交。 (6)猶大書:謹防異端。 3.論教會教牧 (1)哥林多前書:教牧之工。 (2)哥林多後書:教牧之行。 (3)提摩太前後書、提多書:教牧學。 六、要義相聯 保羅是信心之徒,約翰是愛心之徒,雅各是善行之徒,彼得是盼望之徒。 七、目 的 書信幫助信徒在信仰上不出偏差,又能幫助信徒在生活行為上不犯錯誤。 八、怎樣讀書信 請注意,這是書信,不是論說。我們必須一口氣讀完,如像保羅寫給你自己的一樣。以後,要詳細閱讀,留心書信各特點: 1.寫信的地點 2.寫信的原因 3.寫給什麼人 4.注意題旨 5.和另一些書信比較 第二章 保羅書信 保羅書信原來不止13卷,但有許多已經遺失了。正如他說:“我先前寫信給你們”(林前5:9),說明哥林多前書不是第一封信。“我寫信”,“他的信”(林後10:9-10),都是複數的。還有“我以前略略寫過的”(弗3:3),“凡我的信”(帖後3:17),這些都是遺失了的信。耶穌自己的話也沒有完全保留下來。 希伯來書作者不知名,希伯來古抄本只作“致希伯來人書”,這卷歸入普通書信。 保羅書信現在保存下來的,只有13卷:羅馬書至腓利門書。在第二世紀後期,保羅書信被列為新約正典。 保羅書信被分為“地方教會書信”(羅馬書至帖撒羅尼迦後書)與“教牧書信”(或稱“個人書信”)(提摩太前書至腓利門書)。 一、作 者 保羅受猶太文化與希臘文化的教育,他生於以色列之外,接受嚴格的宗教教育。 保羅共活了60歲。他30歲得救,到45歲才開始寫書信。他以安提阿為中心,共有3次旅遊佈道,建立了許多外邦教會。 由他口述,報給書記代筆。可能他眼力欠佳,或因他寫希臘文不夠熟練,也許他用手織帳棚影響執筆。 當他悔改後,他沒有跟隨別的使徒學習。他的寫作是直接從主領受的。 有兩個時期靜悄悄地溜過去了——阿拉伯曠野造就期,之後寫了福音性的加拉太書和羅馬書;另外,在該撒利亞坐監兩年為寂靜期,在耶路撒冷被捕,之後解到羅馬受審,他在監房裡寫了“監獄書信”(以弗所書、腓立比書與歌羅西書)。 保羅給我們知道教會是基督的身體,是基督的新婦,是聖靈居住的所在。 保羅是外邦使徒,主的十二使徒是以色列使徒。 二、特 點 1.屬靈重要 卷數多,內容豐富,要道重要,獨有啟示,說教會是奧秘的(弗3:2-11)。 2.規律 一問安,二感恩,三要道,四實踐,五結束問安簽名。 3.以長短排先後 羅馬書最長,腓利門書最短。 4.以教義排 教會書信:羅馬書論稱義,哥林多前後書論教會生活,加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書論個人生活,帖撒羅尼迦前後書論基督再來,排最末。以後是給個人的書信。 5.根據三種人(林前2:14-3:1) 羅馬書對全世界(屬血氣的);哥林多前後書、加拉太書對屬肉體的教會;以弗所書、腓立比書、歌羅西書對屬靈的教會。 三、教 義 1.神論 神的永在(羅1:20等),特別提神的主權(羅8:28-30,9-11章,弗1:1-11) 2.基督論 基督是“神的像”(腓2:6,西1:16);論基督的死最多(羅5:8,6:1-10,林前2:8,5:7,11:23-25,15:1-3,加2:20,3:13);以基督的首位Lord ship為中心,計有239次之多。 3.聖靈論 聖靈是有位格的,是與神同等的(林前2:10-11)。保羅書信特別注重聖靈的工作。 4.救恩論 論罪,論救贖,論稱義。 5.教會論 保羅論教會的奧秘比別人更詳盡。 6.論末世 四、按寫作年日排 組次 第一組 第二組 第三組 第四組 書名 帖前 帖後 加拉太書 林前 林後 羅馬書 以弗所書 歌羅西書 腓利門書 腓 立比書 提前 提多書 提後 時間︵西元︶ (被囚前) 保羅第二次旅遊佈道時(徒15:36-18:22)寫的 (被囚前) 保羅第三次旅遊佈道時(徒18:23-21:15)寫的 (首次被囚于羅馬時) (監獄書信) (首次被囚後) (教牧書信) 52 53 57 57 57 58 60 61 61 62 66 67 68 地點 哥林多 哥林多 安提阿 以弗所 腓立比 哥林多 羅馬 羅馬 羅馬 羅馬 馬其頓 以弗所 羅馬 性質 末世論基督再來 救世論 救恩組 基督論 教會學的 使徒行傳17章記保羅在帖撒羅尼迦傳道和建立教會。 使徒行傳18:11記保羅在哥林多傳道和建立教會。他在哥林多住了較長的一段時間,寫了帖撒羅尼迦前後書。 5年後,保羅第三次旅遊佈道,在以弗所住了3年,建立教會。他聽聞哥林多教會的情況,在以弗所寫了哥林多前書,派人送去,並差派提摩太與提多前往處理,他也動身前往。當他經過馬其頓時,遇到提摩太回報哥林多人悔改了,保羅在馬其頓寫了哥林多後書去安慰他們。他在哥林多住了3個月(徒20:3),寫了加拉太書和羅馬書。 5年後,他在羅馬監房寫了4卷監獄書信。 保羅被釋放後,又傳了5年。那時,他寫了提摩太前書和提多書。 最後,他在羅馬第二次坐監,寫了提摩太后書。 第三章 教會書信 保羅書信13卷,前9卷是教會書信,後4卷是個人書信。 一、是教會真理 如果以色列人在使徒行傳所記聖靈降臨之後接受耶穌為基督,基督就立刻在榮耀中再來建立天國而不會拖延了(徒3:17-21)。 可惜以色列人拒絕了耶穌為救主。感謝神!教會就出來了。教會書信就是寫給教會重要的教義(提後3:16),“教訓”,原文是“教義”。 二、書信的數目與教義的次序 1.九卷寫給七個教會 羅馬書至帖撒羅尼迦後書,有如啟示錄2-3章寫給七個教會,都是完全的數字。 2.信愛望 根據提摩太后書3:16“教義”、“督責”、“使人歸正”: (1)論基督和十字架,有關“信心”: ① 羅馬書 羅馬書有關“教義”,論因信稱義、“罪人”與基督同死同復活。 ② 哥林多書: 哥林多書特論“督責”“屬肉體的人”。 ③ 加拉太書: 加拉太書論“使人歸正”,糾正品行與糾正錯誤。 (2)論基督和教會,有關“愛心”: “屬靈人”的地位與權利。 ① 以弗所書: “教義”,教會真理,與基督一同坐在天上。 ② 腓立比書: “督責”。由以弗所書引伸出來。 ③ 歌羅西書: “使人歸正”。由以弗所書引伸出來。 (3)論基督和祂要再來,有關“盼望”: ① 帖撒羅尼迦前書: 論基督再來,是7個教會書信的冠冕。我們被提到空中,與主同在榮耀裡。 ② 帖撒羅尼迦後書: 對不儆醒的人的“督責”、“使人歸正”。 (4)稱義、成聖、得榮: ① 稱義: 羅馬書:基督釘死使我們得稱為義。 哥林多書:稱義後,在行為上的失敗。 加拉太書:稱義後,在教義上的失敗。 ② 成聖: 以弗所書:基督復活使我們地位上得以成聖。 腓立比書:行為上失敗(二人不同心)(4:2),生活上不能成聖。 歌羅西書:教義上的失敗(不持定元首)(2:19)。 ③ 得榮: 帖撒羅尼迦前書:基督再來使我們得榮。 帖撒羅尼迦後書:糾正錯誤。 三、各書信的中心思想 1.與基督的關係 基督是我們的: (1)能力:羅馬書。 (2)智慧:哥林多前書。 (3)安慰:哥林多後書。 (4)公義:加拉太書。 (5)豐富:以弗所書。 (6)滿足:腓立比書。 (7)豐盛:歌羅西書。 (8)應許:帖撒羅尼迦前書。 (9)賞賜:帖撒羅尼迦後書。 2.與福音的關係 神與信息: (1)信息:羅馬書。 (2)工作:哥林多前書。 (3)工人:哥林多後書。 (4)鬥爭者:加拉太書。 (5)天上的事:以弗所書。 (6)地上的事:腓立比書。 (7)哲學思想:歌羅西書。 (8)將來:帖撒羅尼迦前書。 (9)敵基督:帖撒羅尼迦後書。 3.在基督裡的福分 (1)稱義:羅馬書。 (2)成聖:哥林多前書。 (3)安慰:哥林多後書。 (4)自由:加拉太書。 (5)升高:以弗所書。 (6)喜樂:腓立比書。 (7)圓滿:歌羅西書。 (8)改變:帖撒羅尼迦前書。 (9)獎賞:帖撒羅尼迦後書。 四、鑰字鑰節 1.羅馬書 公義(1:16-17)。 2.哥林多前書 智慧(1:21)。 3.哥林多後書 職分(5:18)。 4.加拉太書 信心(3:24)。 5.以弗所書 福氣(1:3)。 6.腓立比書 喜樂(1:20)。 7.歌羅西書 元首(1:18,2:9-10)。 8.帖撒羅尼迦前書 被提(4:1)。 9.帖撒羅尼迦後書 工作(3:10)。 五、各卷的目的 1.羅馬書 神完備的救恩。 2.哥林多前書 糾正各種混亂。 3.哥林多後書 使徒權柄與傳道人的職責。 4.加拉太書 守律法不能稱義,而是“因信稱義”。 5.以弗所書 教會在神計畫中的地位。 6.腓立比書 在任何境遇中都以基督的福音為樂。 7.歌羅西書 基督福音是神的真知識,不是人間遺傳,世上小學。 8.帖撒羅尼迦前書 被提是信徒最大的盼望。 9.帖撒羅尼迦後書 糾正有關基督再來的誤解,糾正信徒的生活。 第四章 教牧書信 一、教牧書信 教牧書信又稱“個人書信”,共4卷,因為都是寫給個人的。一般稱頭3卷(提前、提多、提後)為“教牧書信”,但腓利門也是教會的牧者,所以腓利門書也列入教牧書信裡。 這4卷書信,保羅是寫給個人的,但也是關乎各教會的事,因為書信的祝福是用複數的(提前6:21,提後4:22,多3:15)。 二、原教牧書信 原教牧書信是提摩太前書、提多書與提摩太后書。 1.提摩太 他生於路司得,父親是希臘人,母親是猶太人(徒16:1)。他自幼受祖母及母親的影響,熟習聖經(提後1:5,3:15);由保羅領他信主(林前4:17),後來與保羅同工(羅16:21)。 當保羅從羅馬監獄被釋放後,在重返亞西亞與馬其頓時,曾吩咐提摩太留在以弗所作揀選教會領袖及牧養信徒的工作。 由於他怯弱(提後1:6-7),體力不佳(提前5:23),又面對種種異端,因此當保羅再訪以弗所之前,就先寫提摩太前書給他,目的的勸勉、安慰他。 2.提多 他是希臘人(加2:3),由保羅帶他信主(多1:4)。後來他被派往革哩底代表使徒監督教會,再後又被派往撻馬太(提後4:10)。教會傳說他又回到革哩底,並在此壽終。 3.教牧書信 這是保羅晚年的作品,教導他們如何牧養教會。 教牧書信雖然沒有提及長老和執事工作的範圍,只簡單地提及教會的組織。長老與監督的名稱是可以交換採用的(多1:5-7)。教牧書信也論及當時的異端。 三、腓利門書 1.腓利門 是保羅在以弗所傳道時(參徒19:10)領他信主的(門19)。他後來成為歌羅西教會的一位領袖(門2,5-7),在他家裡有聚會。 2.阿尼西母(門10) 他是歌羅西人(西4:9),是腓利門的奴隸。他偷了腓利門的錢逃到羅馬,被提入獄,在監房裡被保羅帶領他信主。他在監房裡伺候被囚的保羅。 3.腓利門書 腓利門書與歌羅西書是同時寫的(西元61年保羅寫於羅馬監獄),寫腓利門書的目的是為阿尼西母求情。當推基古要帶信到歌羅西教會時(西4:7),保羅趁著這個機會請他陪阿尼西母回去。保羅懇請腓利門在主裡原諒和收納阿尼西母。 四、鑰字鑰節 1.提摩太前書 榜樣(4:12,16)。 2.提摩太后書 工人(2:15,4:2)。 3.提多書 純正教訓(1:9,2:1)。 4.腓利門書 收納、赦免(17節)。 五、各卷的目的 教牧書信是教會性Ecclesiological的,以教會為中心。 1.提摩太前書 基督是我們的中保。保羅囑咐提摩太要忠心侍主、善於管理教會。 2.提摩太后書 基督是我們的冠冕。保羅勸提摩太要為福音竭力(2:15)、盡忠(4:2),成為真正的僕人(2:24)。 3.提多書 基督是我們的盼望。保羅勸提多在福音事上要堅守(1:9),等候有福的盼望臨到(2:13)。 4.腓利門書 基督是我們的主,保羅請腓利門要在主裡赦免與收納阿尼西母。 第五章 怎樣運用書信 前面我們已談過怎樣讀書信,現在我們著重講怎樣“運用”書信。 一、聖經都是為我們寫的 全本聖經都是神的默示,都是神的話,都是為教訓我們寫的,但物件不一樣。 二、從舊約到使徒行傳 舊約沒有提教會,只有預表;四福音沒有教會,只有預言;使徒行傳才記載聖靈降臨,設立教會,但使徒行傳是榜樣的書。 三、教會真理 教會真理是在書信裡,特別是保羅書信。頭9卷是教會書信,末4卷是個人書信。 四、書 信 書信給了我們當遵守的原則、當吸取的教訓、當受的責備。書信是我們的完全依據。 我們不能單憑舊約、四福音與使徒行傳的命令(有許多命令是對猶太人的)或榜樣,硬套在基督徒身上,叫我們照著去行。請記住,教會的真理是在書信裡,如果我們不明白這一點,就會弄出許多謬解經書的錯誤來。 五、請不要忘記 “聖經都是神所默示的,于教訓(原文是教義)、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。”(提後3:16-17) 但也不要忘記,書信是教會的真理。 二○○三年十二月二○日增訂 |