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正确认识圣经(黄迦勒) 事奉成全研讨会第一阶段：建立信仰和真理的稳固根基 第四题：正确认识圣经 一、圣经是甚么 圣经不是一本普通的书。「圣经」(Bible)一词，源于希腊文(Biblos)，意为「唯一的书」(The
Book)。这本书亦被称为「经卷」(Scripture)或「书」(The
Writing)。圣经之所以不同于其他一切的书，是因为按表面看，虽是用人的话说出来的，但它实实在在又是神的话；它虽是用人手所写的，但它也是神的手所写的；它的字句虽是属人的，但这些字句却又是属灵的(参林后三6)。圣经是用人间的文字所写出来的神的话语，是唯一「神话语完全的记录」。 圣经的来源乃是神，圣经是出于神的。「圣经都是神所默示的」(提后三16)。「默示」的原文字意是「吹气」；圣经里的每一个字句，都是「神的灵所吹过的」；意即圣经上的话乃是神的话，就如同神亲自用听得到的话说了出来一般。换句话说，圣经是神将祂的生命质素和祂自己的意旨，吹气在写圣经的人身上，使他们写出神的话语来。 圣经并不是出于人的思想和观念，「乃是人被圣灵感动说出神的话来」(彼后一21)。「感动」的原文字意是「推动」或「带动」；当日写圣经的人，乃是神借着圣灵推动(或带动)他们，如同帆船被风推动，被风带着而行驶一般，使他们不由自主的写出神的话来。因此圣经就是神的话，是神透过人所启示出来的话，作为基督徒信仰和生活的准则。 总而言之，圣经是「神所默示的」(提后三16)；是「人被圣灵感动说出神的话」(彼后一20~21；参出三十四27；撒下二十三2；可十二36)；是「神…所说的」(太二十二31)；是「神…在众先知里面…说话，…在儿子里面…说话」(来一1~2原文；参耶一7；结一3；亚七7；约十四10；徒三18；二十八25；罗一3；彼前一10~12)；是「神的话」(约八47)；是「圣灵…指教，…我(主耶稣)…所说的一切话」(约十四26；参林前一13；彼后三15~16)；是「圣灵…告诉」(约十六13)。 因此，全部新旧约圣经都是神圣的，逐字逐句，一点一划，人都不可加添，也不可删减(参太五8；启二十二18~19)。 参考书目：791106圣经是神的默示吗(张郁岚) 二、怎样证明圣经是神的话 圣经是一本奇妙又超绝的书，不只圣经本身证明它自己是神的话语，并且每一个体验、经历过圣经中话语的基督徒，都能见证圣经是神的话： 1.整本圣经有二千多处提及：「耶和华说」、「耶和华神吩咐」和「这是我耶和华说的」等类似的话，足证这本圣经是出于神的；并且圣经各卷的著者，也多自称是神所启示的。 2.圣经里面的教训高超又完备，举凡：神的心意和计划、魔鬼和灵界的奥秘、宇宙的来源和结局、人生的意义和归宿、信徒的生活和将来...等等，都有详尽的记载。 3.圣经里面有许多的豫言，除了有关将来的部分有待应验之外，其余的都已经一一的应验，并且就像天文数学一样的准确。 4.圣经里面有关自然界的言论，经数千年后的科学证明正确无误，例如：「神...将大地悬在虚空」(伯廿六7)；「神坐在地球大圈之上」(赛四十22)；这些话都是在两、三千年以前写的。 5.圣经各卷的著者达四十余人，包括有渔夫、医生、税吏、律法师、祭司、先知、君王等，其时代背景、文化水准、风俗习惯，甚至著者个人的生性、语言，大相径庭；然而在前后约一千六百年间，各人所著之书，其内容融会贯通，前后一致，丝毫不相抵触。 6.圣经上的话从来不需修改、增添或删减，历经数千年，受尽无神论者绞尽脑汁批评反对，仍然屹立不动，不能推翻一点。(注：至今所发现的几处错误，都是出在古抄本的抄写错误、翻译失真，以及解释偏差等上面。) 7.圣经上的话，数千年来，已经光照、感动、点活、供应了不知其数的基督徒；它在许多读圣经的人身上，所发生许多神奇的功效，在在证明圣经乃是神的话。 参考书目：781237基督徒与圣经(邦兹) 三、圣经的内容 圣经的内容有七项重点，它们是： 1.一位神──见证祂是独一的真神。 2.一个故事──连续地叙述一个神与人关系的故事。 3.一串豫言──按时代的进展而一一应验。 4.一个启示──按序且逐步地把真理启示给人。 5.一个救法──从象征到实际，将神拯救人的方法显明出来。 6.一位人物──从预表到降生、死而复活、升天，将耶稣基督完全见证出来。 7.一个生命──圣经的话里面有神的生命，「生命树」和「生命水」贯串全部圣经，使人得着生命，并且得的更丰盛。 上述圣经的内容重点，如何使读圣经的人，从客观的事实记载，转变成他们个人主观的看见与经历，这就归功于圣灵的工作；圣灵是真理的灵，祂引导人明白并进入一切的真理(约十六13原文)。 四、圣经的功用 圣经的主要功用有四方面： 1.给基督作见证：「给我(基督)作见证的就是这经」(约五39)。圣经是给基督作见证的。基督是圣经的题目和内容，所以我们要认识基督，非读圣经不可。圣经不单是一本真实的历史书。圣经是基督的说明，基督的发表。全本圣经是讲述一个人的故事。祂的名叫耶稣基督。英文「历史」(History)一字，就是「祂的故事」(His
story)的意思。 2.引导人得救：「这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧」(提后三15)。圣经将人可怜的光景、可悲的结局、以及人得救的途径，都一一指明给人，并且引导人蒙恩得救，重生得着神的生命。 3.作人灵命的供养：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」(太四4)。圣经是灵奶(彼前二2)和灵粮(耶十五16)，能使基督徒的属灵生命长大成人。 4.叫属神的人得以完全：「圣经...于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事」(提后三16~17)。圣经充满了启示与亮光(诗一百十九105，130)，能使我们得着人生的智慧，并引导我们走上永生的道路，直到见主面。 参考书目：781104揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙(黄共明) 五、圣经概览 圣经分为新旧两约。旧约是神与祂的选民所立的约，以神所定的律法为中心。选民若遵守神的律法就必蒙福；选民若违背神的律法就必受祸。选民又称为以色列民或犹太人。新约则是神与信徒所立的，以爱为中心。 新旧约圣经全书，共六十六卷，其中旧约有三十九卷，新约有二十七卷。一般人按下列分法，将全部圣经分为九组： 1.从创世记到申命记，共五卷，合称「摩西五经」，是由摩西写的；约完成于主前一千五百年。 2.从约书亚记到以斯帖记，共十二卷，合称「历史书」，是由不同著者写的；时间约从主前一千一百年至主前四百五十年。 3.从约伯记到雅歌，共五卷，合称「智慧书」，除约伯记外，主要由大卫和所罗门所写；时间约从主前一千五百年到主前九百五十年。 4.从以赛亚书到但以理书，共五卷，合称「大先知书」，作者见于书名；时间约从七百五十年到主前五百五十年。亦有人将耶利米哀歌列于智慧书。 5.从何西阿书到玛拉基书，共十二卷，合称「小先知书」，作者见于书名；时间约从主前八百五十年到主前四百年。所谓大小先知书，并非指作者的大小，而是指篇幅的长短。 以上从创世记到玛拉基书，共三十九卷，总称「旧约」。 6.从马太福音到约和福音，共四卷，合称「福音书」，约从主后四十五年到主后九十年，作者见于书名。 7.使徒行传，仅一卷；时间约在主后六十年代，作者是医生路加。 8.从罗马书到犹大书，共二十一卷，合称「书信」；前面十三卷之作者为保罗，希伯来书作者不详，有人认为是保罗写的，后面七卷作者见于书名；时间约从主后五十年到主后九十五年。 9.启示录一书，作者为使徒约翰；时间约在主后九十五年。 以上从马太福音到启示录，共二十七卷，总称「新约」。 参考书目：781112~781115圣经提要(第一卷至第四卷)(倪柝声) 六、圣经的由来 新旧约六十六卷，如何汇集成一部圣经，其原由和审定的过程如下： 1.旧约里面的摩西五经，三千多年来，一向被犹太人承认是出于神，具有绝对的权威地位。 2.到主前约四百五十年，文士以斯拉将旧约中的三十七卷(尼希米记和玛拉基书除外，因那时还没有这两卷书)，汇集在一起，作为当时的圣经。 3.到主前约四百年，有一称为「大会堂」的文士团体，完成了全部旧约三十九卷的汇集审定工作。 4.到主前二百七十七年，有称为「七十士」的学者们，将旧约从希伯来文译成希腊文。 5.新约中最早被教会承认的是四福音书。 6.使徒时代之后，除了对希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰贰书、约翰参书犹大书和启示录等七卷，有不同的看法之外，其余的二十卷，均被公认为新约圣经。 7.到主后三百九十七年，「迦太基大会」承认上述七卷亦属新约的一部分，并且公布新约为二十七卷，一如今日的新约圣经。至此新旧约圣经全部完成审定的工作。 参考书目：781213启导本圣经书前及辅读材料 七、次经和伪经 1.次经(Apocrypha)原文有隐藏的意思，因为没有被收录于圣经正典之中所以需要被隐藏起来。次经或称为旁经、后典或外典。英文则称第二正典(secondary scripture)。一般认为它们被写作和成型于新旧两约之间的大约400年年间(即所谓的「马加比时期Maccabees」)，是一些未被认可和接纳为旧约正典的犹太教著作。 2.伪经(Pseudepigraphos)
希腊文原意为「虚伪的作品」，顾名思义被认为是指那些与正典所启示的真理相违背的作品。这些作品之所以被认为是虚伪的，可能是因为其内容非常夸张，用意象的手法来描述将来的事，被认为是伪造而毫无根据的，故此完全不被考虑收录于正典之中。 它们包括后来被天主教纳入正典的﹕《多俾亚传Tobit》、《友弟德传Judith》、《玛加伯上下1 & 2 Maccabees》、《智慧篇Wisdom》、《德训篇Ecclesiasticus》、《巴路克传Baruch》、《达尼尔书Daniel》(即《但以理书》十三、十四章)等。还有至今没有被接纳的《禧年书The Book of Jubilee》、《以诺上书1 Enoch》、《玛加伯三书、四书3 & 4 Maccabees》等。 参考书目：781426圣经之源—抄本、版本、译本与释经(马有藻) 八、圣经所用原文 1.旧约：大体上是用希伯来文写的。但有几处经文例外，是用亚兰文写的，包括：《创世记》三十一47(两个字)；《以斯拉记》四8~六18；七12~26；《诗篇》二12(一个字)；《耶利米书》十11(一句)；《但以理书》二4~七28。 2.新约：大体上是用希腊文写的，但有一些字词或句子是用亚兰文写的，例如：「拉加Raca」(太五22；「魔利moreh」是希伯来文)、「玛门Mammon」(太六24)、「撒但satanas」(太十六23)、「大利大古米talitha koum」(可五41)、「以法大ephphatha」(可七34)、「逾越节pascha」(可十四1)、「阿爸abba」(可十四36；罗八15)、「以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼eloi eloi lama sabachthani」(可十五34)、「弥赛亚Messias」、「厄巴大Gabbatha」(约十九13)、「各各他Golgotha」(约十九17)、「拉波尼rabboni」(约二十16)、「亚革大马Akeldama」(徒一19)、「主必快来marana
tha」(林前十六22)等，另外还有八个亚兰文人名如下：「矶法Cephas」、「巴多罗买Bartholomew」、「巴底买Bartimaeus」、「巴拿巴Barnabas」、「巴拉巴Barabbas」、「马大Martha」、「多马Thomas」、「达太Thaddeus」。 九、圣经的章节 圣经在最古的羊皮卷上是不分章节的。主后1236年，罗马教的一位主教，名叫枭俄山克透，才将圣经分成章。主后1661年，犹太教有一位拉比，名叫拿单的才把旧约分成节。新约分节更在后，是法国的一位印刷匠，据说是骑在马上分的，他的名字叫司提反。 旧约三十九卷，九百二十九章，二万三千二百十四节。 新约二十七卷，二百六十章，七千九百五十九节。 全部圣经共六十六卷，一千一百八十九章，三万一千一百七十三节。 十、信徒应当如何对待圣经 1.相信圣经是出于神的话，不可对它持怀疑的态度，也不可轻看它。 2.接受圣经全部书卷、章节、字句，不可选择地接受——意即不可删减。 3.任何旁经和任何人的著作都不可视同圣经——意即不可加添。 4.旧约圣经律法上的规条分为两大类：礼仪上的规条和道德上的规条；前者已经在主耶稣基督里得着成全，因此新约信徒不必再遵行礼仪上的规条，只要遵主而行。 讨论问题：安息日会主张新约信徒仍须遵守安息日，对吗？ 5.新约信徒仍须遵行道德上的规条，例如：当孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证陷害人，不可贪恋人的房屋、妻子、财产等，不可同性恋。 讨论问题：有些传道人和基督徒主张教会应当接纳同性恋者，对吗？ 6.不可「强解」圣经：如遇到不明白的地方，不要勉强去解释它。 7.更不可「谬解」圣经：错误地解释圣经，比不读经的害处更大。 8.读经是为明白神的旨意，而明白神的旨意是为遵行神的旨意；读经却不照着去行，得不着读经的好处。 9.读经的时候，要考虑到写经的人当时的语言表达能力，设身处地的了解其所要表达的意思。 10.人在圣灵的感动下所写出来的圣经，往往含有无限丰富的意思，能应付各时代、各种人不同的需要，所以各种不同的解经，只要不违反真理，都可以做参考，并没有所谓「标准解经」这回事。 11.「新约在旧约里藏，旧约在新约中彰」——新旧约是一体的两面，没有重要不重要的问题。 12.「在神的话中遇见基督，得着生命。」这是查考圣经最重要的目的，读经时牢记这个原则，才不致于舍本逐末。 参考书目：771101读经之路(倪柝声) 771107读经指南(陈希曾) 771225读经之乐(慕迪) (附录四)我为什么自己写解经书和自设查经网站？ 「基督徒文摘解经系列」引言 两千年来，中外解经书不可胜数，各有所长，为基督徒提供宝贵的查经资料。惟一般人难得广泛流览涉猎，且因各书泰半沿作者既定之主题和思路，详加推演，虽各具特色，但仍难免一则在细节上演绎过度，另则却无法多面性兼容并蓄，而有遗珠之憾，以致读者往往得不到所期盼的充分帮助。「基督徒文摘」解经系列之推出，即在弥补上述一般解经书之缺失，以最短篇幅，网罗各家之长，为读者提供全面性的注解。 本解经系列系采用独特的编辑方式，以古今中外基督教众名家著作为取材对象，择善而录，摘其精华。因多数仅采纳其精意，有的则摘录一两句或一小段，且多有所修饰，使之前后一贯，故不及一一细载出处，而统一于书后详列「参考书目」，作为交代。 本解经系列之编辑方式，首先，各书均分成「提要」、「分章注解」和「综合灵训要义」三大部分。而「分章注解」又分成『内容纲要』、『逐节详解』和『灵训要义』三部分。又在『逐节详解』项下，除每节均载有国语和合译本经文外，视实际需要情形，或多或少加入下列各栏注解： ﹝原文直译﹞如遇国语和合译文与原文稍有出入时，乃直接将漏译之处，或将更忠于原文意思之译法(即只顾及「信」，而未兼顾「达、雅」)，并列于和合经文之下方，供读者参考。(备注：旧约部分改列「吕振中译文」，因它较接近原文意思，为众多华人神学家所重视。) ﹝原文字义﹞如遇具有特殊意义的圣经人地名，以及和合经文内之字词有说明之必要时，即加注原文意义，以为解经之参考。 ﹝背景注解﹞凡遇特殊事例，必须先认识其历史典故和地理背景，方能充分了解其意义时，便加注此栏。 ﹝文意注解﹞单就圣经作者在原文「字面上」所要表达的意思加以解说。 ﹝灵意注解﹞多处经节和字词，除了字面上的意义之外，尚有属灵上的应用。譬如，旧约的「割礼」，使徒保罗便将其解释为：「基督使你们脱去肉体情欲的割礼」(西二11)。因此，在以经解经和不违背圣经真理的原则下，加注「灵然解」供读者参考。 颇多受过神学训练的传道人和信徒，对于「灵意解经」相当不以为然，视之有如「随意解经」，不但自己敬而远之，并且劝别人最好少碰。 其实，圣经本身便有不少的预言、预表、比喻、象征和寓意，往往无法照字面解释，而需要加以灵然解。如果坚守字面解经的原则，不肯寻求神所隐藏在文字记载里面的深意，便会错失许多的亮光和启示，何等可惜！ 当然，「灵意解经」决不可随意解经，随兴之所至，胡乱解释圣经。例如反对「灵意解经」的人，常喜欢引用有人将「大利拉」(士十六4)的谐音「大力拉」，解成参孙力气的根源被她大力拉断了，以此例作为反对「灵意解经」的理由，这种因噎废食的态度，实在不是我们所该采取的。 「灵意解经」若能持守正规解经的原则，不但在消极方面可避免随意解经的缺失，不致被异端所牵引诱惑(弗四14)，且在积极方面可更丰富地明白神的默示，更多得着教训和督责(提后三16)，何乐而不为？！ ﹝问题改正﹞偶而遇到少数经节，其内容可能会引起读者误解时，始加注此栏。 ﹝话中之光﹞根据经文和其注解，所引起人们举一反三的连想、感触和教训，尽可能搜罗列入。 「华人查经资料网站」简介(网址：www.ccbiblestudy.org或www.ccbiblestudy.net) 成立本网站的目的，是在提供纯正和周详的查经资料，期能在正道上同被造就，免受异端邪说之欺骗，并在此黑暗的世代中一同为主发光。 本网站分繁体字、简体字和英文三大类，供海内外华人及其第二代三种不同对象阅览。每一类又细分99项：01~39旧约分卷查经，40~66新约分卷查经，67~99主题分题查经。 各分卷和各主题中，又细分成各章和各分题，每章再分成「注解Commentary」、「拾穗Gleanings」、「例证与灵感集锦Illustration & Inspiration」、「纲目Outlines」等四个栏，易于浏览查阅。 目前在中国国内流行一种「华人查经资料大全」的磁碟片，其中的主要内容系于十年前采自本人所提供的网站资料，由于没有近年来的补充和修正，故资料残缺不全。 ―― 黄迦勒「事奉成全训练纲目」 |