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认识圣经 【圣经各卷分类的方法如何？（申卅一24；约一17）】 答：圣经最早的发端，约自主前一五OO年前后，直至主后九十七年间，由旧约创世纪起，至新约启示录止，这全部六十六卷至此完成。兹按圣经各卷之内容性质，将其分类罗列于左： 一、旧约三十九卷之分类： ①摩西五经——即创世纪，出埃及记，利未记，民数记，申命记等五卷，为摩西所著，故称为摩西五经，又称为律法书。此五卷之排列次序，古今始终一致，没有变动，列为第一类。 ②历史书十二卷——即约书亚记，士师记，路得记，撒母耳记上（下），列王记上（下），历代志上（下），以斯拉，尼希米记，以斯帖记等十二卷，称为旧约历史书，为现今圣经之排列次序。 ③诗歌书五卷——即约伯记，诗篇，箴言，传道书，雅歌等五卷，又称为智慧书，为现今圣经之排列次序。 ④先知书十八卷——即以赛亚书，耶利米书，耶利米哀歌，以西结书，但以理书（以上五卷称为大先知书），何西阿书，约珥书，阿摩司书，俄巴底亚书，约拿书，弥迦书，那鸿书，哈巴谷书，西番雅书，哈该书，撒迦利亚书，玛拉基书（以上十二卷称为小先知书）等。上列一共有十七卷，属预言书，为现今圣经之排列次序。玛拉基书为旧约最后之一卷。 二、新约二十七卷之分法： ①福音书四卷——马太福音，马可福音，路加福音，约翰福音等四卷。因马太，马可，路加所记首三卷内容大致相同，多论主耶稣道成肉身为人子，在世传道事迹，其旨趣相同，教训一致，被称为符类福音。而约翰福音一卷内容，特重主之神性，可称为独特福音Unique。 ②历史书一卷——即使徒行传一卷，为论及初期教会发展与创立的史实，及使徒们旅行各地传道经过情形的记录，故称为历史书。 ③保罗书信十四卷——即罗马书，哥林多前（后）书，加拉太书，以弗所书，腓立比书，歌罗西书，帖撒罗尼迦前（后）书，提摩太前（后）书，提多书，腓利门书，希伯来书等十四卷，亦有将希伯来书列为普通书信者，因未明示为保罗所写。 ④普通书信七卷——即雅各书，彼得前（后）书，约翰壹、贰、三书，犹大书等七卷。 ⑤预言书一卷——即启示录，为新约圣经之末卷，乃耶稣基督的启示，为预言的重心和生经的总结。 三、其他介说： ①旧约圣经——古希伯来文旧约圣经，如撒母耳记上下，列王记上下，历代志上下，原是不分上下卷的，皆为一卷。如列为先知书，只分为八卷，且依年代为序，分为前后二期，前期先知书为历史：有约书亚记，士师记，撒母耳记，和列王记。后期先知书：有以赛亚书，耶利米书，以西结书，及十二小先知书（合为一卷，因常写于一个轴卷中）等共为八卷。 至于分为文学书类：有诗篇，箴言，约伯记，雅歌，路得记，耶利米哀歌，传道书，以斯帖记，但以理书，以斯拉与尼希米（合为一卷），历代志等共为十一卷。 依照古希伯来旧约排列编订先后次序，是摩西五经五卷，先知书八卷，文学书十一卷，共为二十四卷，犹太史家约瑟弗Josephus，认为旧约只有二十二卷，因为路得记有时单成一卷，有时与士师记同写于一个卷轴中；又耶利米哀歌，有时与耶利米书合为一卷。故此，旧约二十四卷，有时合为二十二卷。 ②散类书卷——在旧约圣经中，尚记与数卷书的名称，如雅煞珥书（书十13；撒下一18），拿单书（代上廿九29），迦得书（代上廿九29；代下九29），亚希雅预言书（代下九29），易多默示书（代下九29），何赛书（代下卅三19）等这六卷书，未有列入，或许并非圣经而且已经遗失了。 ③旧约次经——从玛拉基书到马太福音，在这中间约有四百五十年期间，为神默示静止时期，但有不少经外作品出现，被称为次经Apocrypha，或称为劣经，伪经，外传等名称。次经多系后人托名虚构之作，犹太人并未将这些列为圣经正典，大多着于主前三百年之内。著者无从稽考，其名称约有二十余种，内容多属荒诞不经之词，毋须赘述。 ④新约次经——这是出现于第二世纪一些荒诞伪造的福音，因此未被列为新约正典之内，约有五十卷福音书贡品，及其他许多行传与书信的贡品。这些经外作品，多已失传了。——李道生《新约问题总解》 【圣经的启示前后一贯】我们都晓得，神在圣经中的启示一直是相符、一致的。它如何起始，一路之上也如何，结束也如何。从圣经开头直到圣经末了只有一条线，一个流，只启示一件主要的事。比方说，在圣经头两章里有生命树，到末了两章又有生命树。如果你仰望主的光照，几乎你在圣经各卷中都能看见一件主要的事，就是生命。 【圣经内容分为几个时代？概况如何？创二8，约一17】 答：圣经记载人类的历史，以旧约为多，从始祖亚当起，到启示录二一章新天新地止，可分为七大时代，这是属于神的永远计划。在这些时代的过程中，都是因着人的不信与犯罪，违背神的命令，以致他使各样的苦难与灾祸接踵而来。迨这七个时代过去，则有新天新地出现，世世永在无穷。爰将这七时代的概况分述如左，读者可以一目了然。
1.无罪时代－－又称乐园时代（创一27，28，31，二8），神起初造人类始祖亚当时，是无罪的。那时人在乐园里，与神有密切的交往，悠悠自在，快乐逍遥（创二8，9，16，18，赛五一3）；但因魔鬼的败坏，使女人夏娃被诱惑而陷在罪里（创三1－6），罪就因这一人入了世界，所以从亚当到摩西，死就作了王（罗五12，13，14）。这是人的背道，不听神的话，遂被神赶出乐园，生活劳苦，受到刑罚（创二17，三6，13，17－23）。
2.良心时代－－（创三22，23），自亚当至洪水时，共约一六五六年。由于始祖的败坏，人类就有分别善恶的知识，而以良心作为判断道德的标准。但人仍然作恶，深陷于罪中。神见人在地上罪恶极大，日趋沉痛，心术腐败（创六5），于是神用洪水结束了这个时代（创七12－23）。
3.人治时代－－（创八20－22），为挪亚后裔时代，自洪水至巴别塔，约共有四二七年。神从洪水的灾难中，救出挪亚一家八口（创八18），并赐福给他们的后裔，可以管理已经洁净了的大地，于是开始了新的生活（创九1，2，3，20）。但因他们心有骄傲，自高自大，目中无神，要建造巴别塔，塔顶通天，传扬己名，而远离了神 神就变乱了他们的口音，使众人分散在全地，人类的生活、伦理与信仰，就日趋败坏了（创九20－27 ，十一1－9）。
4.应许时代－－（创十二1，2），为神的选民列祖的时代，自亚伯拉罕蒙召，至摩西领导以色列人出埃及，共有四百三十年。后因建造巴别塔而被分散的人类中，神呼召了亚伯兰一人，与他立约，赐给他及其子孙在地上承受一切的福祉，且不附带任何条件，乃完全出于恩典。可是人却因犯罪败坏，而在埃及失去了这个祝福，以至沦为奴隶，多受苦待，但仍未失去神所应许给他们的约（出一8－14，加三15－18）。
5.律法时代－－（出十九8），自西乃山至加略山，共约一五二四年，神将他的子民从受欺压者的手中救赎出来，恩典再一次临到他们身上。他预备了一位领袖摩西作拯救者，但到了西乃山以后，他们将恩典变为律法。神藉摩西所传的律法（出廿1－17，申五7－21），及诸般敬拜神的条例（利，申），要他们遵守。但由于子民的心刚硬，违背了律法上所记的规条，神就把他们交给了仇敌，被掳到外邦，分散天下各国，受尽各样的痛苦（路廿一20－24）。
6.恩典时代－－（约一17），自基督降生，至他的再来。主在世上传道三年以后，为了顺服父神的旨意，被钉在十字梁上，为世人受死赎罪，引进了完全的恩典时代，完成了救赎恩功（来七27，九12）。这是白白的赐给犹太人和外邦人，要叫人信而得救（弗二8，9）。但因世人又存不信的恶心，漠视十架宝血的救赎恩功，神要用末世的大灾难来结束这个时代（太廿四14，21，帖后二7－12）。
7.国度时代－－（弗一10），又称禧年时代，自大罪人出现，至新天新地永远世纪。此时代在教会被提后，是大灾难和千禧年国度时代的开始（太廿四全，但九27，启六—十八全）。此时有选民和无数的外邦人得救，基督要作王管理及复兴以色列国一千年，以耶路撒冷为大君王至京城。等到一千年完了，撒但暂时又被释放，以后神用火从天上降下烧灭他们，而结束这个时代（启廿7－10）。最后新天新地出现（启廿一1－5），主为信徒预备了这个地方（约十四1－6），信徒与主同在、同住，永享福乐。
以上七个时代，乃依圣经所记主要的内容计划，井然有序，十分奇妙。愿我基督信徒皆能明白神的旨意，谨慎自守，儆醒祷告，等候基督二次荣耀的降临，一同承受主的宝贝应许，进入永远荣耀的国度。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【圣经圣约共有几次？立约之关系如何？ 但十一28，30 ，路一72】 答：考旧新两约圣经所记，神与人立约的关系，计有八个重要的圣约，藉以显示神与人的关系，并定下得救之恩约。其中前四约是记在创世记之内，即伊甸园之约、亚当之约、挪亚之约、亚伯拉罕之约。此四约乃为基后四约之基础。后四约就是摩西之约、巴勒斯坦之约、大卫之约、新约。全部圣经系包括在此八大圣约之内，是以圣经有称为约书，或圣约之名（但十一28，30 ，路一72）。兹将各圣约之要点概述于后：
1.伊甸园之约－－（创一28，29，二15－17），是八大圣约之首约，规定了生活及救恩的条件。这约形成全部圣经七种要素，使伊甸园中之男女负其责任：（1），将大地全新配置给人。（2），治服大地供人使用。（3），有权管理一切动物。（4），以菜蔬和果子作为食物。（5），修理看守伊甸园。（6），禁止食分别善恶树上的果子。（7），定下死亡的刑罚。
2.亚当之约－－（创三14－19），本约注定了堕落之人生活的条件，这些条件直存留到国度时代为止；其立约时间，于人类受造之后，约在主前四千年。此约之要点：（1），撒但的工具－－蛇受了咒诅（创三14）成为神对罪恶的一种界定。（2），神首次恩典之应许，为女人的后裔（三15），一位救赎者基督（太一1，20－23 ，约壹三8）。（3），改变了妇女的地位，增加了怀胎的苦楚（三16），以丈夫为首领，受他的管辖（提前二11－14，弗五22－25）。（4），因人的缘故，地受了咒诅，生活苦难临到（创三17，18）。（5），繁重的苦工，身体的死亡（创三18，19，罗五12－21）。
3.挪亚之约－－（创九9－13），本约是于挪亚一家出方舟之后，约主前二三二○年，是在亚拉腊山附近所立之约。此约之要点：（1），人在亚当的约下，地不再受咒诅（创八21）。（2），新世界自然界秩序之安排（八22）。（3），赐福人类昌盛繁茂，与百物不再受洪水灭绝的保证（九1－19）。（4），凡属悖逆神旨的，必要受刑罚和咒诅（九4－6，20－25）。
4.亚伯拉罕之约－－（创十五18，十七1－8），本约是于亚伯拉罕被召之后，约主前二一○○年，在幔利的橡树之下所立的约（十三18）此约之要点：（1），我必叫你成为大国，立你作多国的父（十二2，十七2，4）。（2），我必赐福给你（十二2，十三15，十五5，18，廿四34，35）。（3），叫你的名为大（十二2，十七5）。（4），你也叫别人得福（十二2，加三14）。（5），为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他（十二3）。（6），地上的万族都要因你得福（十二3）。
5.摩西之约－－（出十九5，6，申五1－3），本约是以色列人出埃及后、漂流旷野之时，约主前一五○○年前后，于何烈山所立的约。此约之要点：（1），是神赐给以色列人之圣律，与从违之赏罚（出十九3，25，廿5，6）。（2），分为显神公义旨意的诫命（出廿1－26）；管理以色列社会生活的典章（出廿一1－廿四11），与律例（出廿四12－卅一18）。这三种要素彼此之间，互有极重要的关系，而组成了摩西律法之约。（3），诫命和律法组成了一种宗教系统，诫命是定罪和死的执事（林后三7－9），律例是给选民在神面前一位代表大祭司，借着筑物为民赎罪（利十五15，30 ，十六6，11）。
6.巴勒斯坦之约－－（申廿八1－卅10），本约为进应许地之约，说出以色列人在该约之下，进入应许地之后所应有的准则，是他们进迦南之前，约主前一五○○年以后，在约但河东所立的约。此约之要点：（1），因不信被分散在万民中（申廿八63－68，卅1）。（2），以色列人将来要在分散中悔改归向神（申卅2，3）。（3），主要回来，复兴以色列民归回本地（申卅3－5，摩九9－14，赛十一11，12）。（4），全国百姓悔改，凡迫害以色列民的列国要受害判（申卅6，7，赛十四1，2）。（5），遵行诫命，选民蒙福，国度复兴（申廿八1－13，卅9，10，摩九11－14）。
7.大卫之约－－（撒下七16），本约为神示以色列王与国度有亡兴替之应许。按肉体说，大卫的后裔基督（太一1，罗一3），那永远荣耀的国度，即根据此约而建立，立约的时间，是以色列人建国之后，约在主前一○○○年，于耶路撒冷所立的。此约的保证为：（1），建立大卫的家室，就是他的后裔接续王位（撒下七11，12，16）。（2），坚定国度，直到永远（撒下七2，3，6）。
8.基督的新约－－（太廿六28，路廿二20 ，来八8），本约是以基督为立约之主，以十字架宝血供恩为信者得救之源，其立约时间，于主被钉十字架之前，在耶路撒冷城科各各他山上所立的。此约之概略：（1），比摩西之约更美，耶稣为更美之约的中保（来七19，22）。（2），立在更美的应许上，永远不废（来七24，25，28，八6）。（3），保证以色列人永远存在，并要悔改得享大福（来八8－12，耶卅一31－40）。（4），本约为众约之总结，永不改变，永远完全（来七20－28 ，九12，十14，罗十4）。
上列旧约所立的诸约，完主实现于基督所立的新约，因基督是圣经的中心，是圣经的主题，是八大圣约的归趋，以基督宝血的功效，来达成最后永远完美的恩约。无论是犹太人或外邦人，凡是相信基督而悔改的人，都能在这个无条件的新约恩典之下蒙恩得救，得着永远的福气。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【圣经里面的亚兰文】亚兰文是以色列人被掳到巴比伦，长期住在那里所学习的当地语文，也就是迦勒底文。直到主耶稣的时候，虽然罗马帝国辖境以内，都通用希腊文，但犹太人之间彼此仍沿用亚兰文。历史家推断，主耶稣在世和人接触所用的语言，可能也是亚兰文。圣经所用的文字，旧约大体都是用希伯来文写的，但有四处是用亚兰文写的：耶十11；但二4~七28；拉四8~六18；七12~26。这四处记载的事，都和亚兰人(就是巴比伦人)有绝对的关系，所以就用亚兰文，不用希伯来文。至于新约，全部是用希腊文写的，其中只有几句话是亚兰文，就是：『大利大古米』(可五41和『以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼』(可十五34)。――《圣经的完成》 【有关次经】『次经』(apocrypha)字义『隐藏的』，是巴勒斯坦地玛喀比时期前后(主前200年至主后100年)的产物。 【圣经上的数字】有人曾用六个月的工夫，每天花一小时来查考，统计圣经的数字。根据一九二六年美华圣经会出版之「上帝」版官话和合圣经本计算：旧约有九百二十九章，二万三千一百七十九节，共七十万零六千八百七十五个字。新约有二百六十章，八千零四十节，二十二万四千八百二十三个字。所以新旧约共一千一百八十九章，三万一千二百十九节，九十三万一千六百九十八个字。平常的英文圣经计有三百五十六万六千四百八十个字母，八十一万零六百九十七个字(中文圣经比较多十二万一千零一个字)，三万一千一百七十五节(中文圣经比之多四十四节)。论节数：最多的是诗篇，共二千四百六十一节。最少是约翰二书，共十三节。有三卷书节数相同，皆是一百零五节；即彼得前书、约翰一书和弥迦书。犹大书和腓利门书亦相同，都是二十五节。论字数：最多的有三卷书：即诗篇(五万六千三百八十二个字)，耶利米(五万零九百一十四字)，创世记(四万五千零八十一个字)；字数最少的是约翰二书，共二百九十九个字。中文圣经和英文圣经中间的一章，皆是诗篇一百一十七篇。但论到中间的节却不同，中文的在诗篇一百零四篇三节，英文是在诗篇一百十八篇八节。中文圣经中心的两个字是在诗篇八十五篇十节第十二、十三两个。─ 张郁岚‧林元度《造就故事》 【新约与旧约的关系】新约是连系旧约的，更是特别关系旧约中的两个约，即亚伯拉罕的约和大卫的约。前者是关系万民救赎的约，是以亚伯拉罕的儿子以撒经过摆上、复活作预表的；后者是国度的王约，是以大卫的儿子所罗门王为预表的。我们的主，是耶稣，也是基督；是我们赎罪的救主，祂也是在我们身上执掌大权的王。新约是应验了旧约，是成全了亚伯拉罕的约和大卫的约。─ 谢模善《新约全书释义补编》 【要认识圣经，须先认识神不改变的特性】我们和圣经的衔接点是「神」。神将祂的话(圣经)赐下，让祂的灵住在我们心中，要我们借着祂的话、祂的灵来认识祂。而神跨越了时间与空间，祂是永不改变的。圣经时代的神，也就是我们这一时代的神。因此，若能认清神不改变的特性，我们就能藉祂的话跃入实际的属灵活动中，而与圣经人物共同经历与神同行的奇妙滋味。神永不改变的神性，可由下列几个角度解明： (一)神的「生命」不改变(诗一百零二26~27)：创造者和受造者之间最重要、最基本的差异，就是受造物有改变的可能，而创造者永不会改变。祂永远存在，总不改变。祂的生命不会变老、变衰微；不会加添新力，或失去元气；不会随时间变得更强壮，或更软弱，或更聪明。祂自始至终是位完全的主，祂自己拥有无穷生命的大能。 (二)神的「性格」不改变(出卅四5~7)：一个人一生中，口味、外貌、脾气可能前后会十分不同。一位慈蔼温和的人可能变得辛辣狡诈；一位好心的人可能变得冷酷无情。但神的性格不会改变，从前如此，现在如此，将来亦如此。我们的神既与圣经中先贤的神性格完全一致，他们在神面前的态度实足以作为我们的借镜。 (三)神的「真理」不改变(赛四十6~8)：我们都有不能持守自己的话的经验。有时是因为我们的想法改变了，那些话已经不能代表我们；有时是因为事实上有困难，使自己的话无法实现。但是神的话却不同。祂永远坚立，永远代表祂的心意，祂不会改变思想，以致要修改所说过的话；也没有任何环境难倒祂，使祂的话不能达成。神向圣经时代神子民所发的，也是向我们发的命令。 (四)神的「方法」不改变：神工作的目标和原则恒常不变。因此从祂对待圣经中各人物的看法，我们能明白祂现在对待我们的原则，让我们循着祂的法则活在祂面前，进行祂的工作。 (五)神的「目标」不改变(诗卅三11)：神绝不会推翻先前的判断，改变行动的计划；祂也不需如此，因为祂的计划是根据对一切过去、现在和未来的事的知识与主权而定的。绝不可能有突发事件，或逆料之外的发展，使祂吃惊而改变目标。 (六)神的「儿子」不改变(来十三8)：祂当日如何对待祂的门徒，今日仍然如此对待祂的仆人。 因此，当我们翻开圣经，我们不是进入古代中东神秘的荒漠、宫廷、田野或京都，而是仿佛进入神的殿中，在那里与先圣先贤一同事奉这位永不改变的神。─ J.I. Packer《Knowing
God》 【圣经各卷的关系】创世记可以和启示录同读，前者论开始，后者论结局。 创世记和马太福音应当对较，创世记是旧约的开始，马太福音时新约的开始。 但以理书和启示录相联的，因为都是记载启示。 出埃及记和使徒行传有联带关系；一论怎样建立国家，一论怎样建立教会。 民数记和约翰福音应当同读，因为都是讲寄居的客旅，怎样旅行。旷野有何危险，如何得蒙引导保护。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》 【三章必读的圣经】神学家克勒芬说：有三章圣经人人不可不读的： 一：创世记第三章，读了可知人如何堕落。 二：罗马书第三章，读了可知人堕落何其深，灾祸何其大。 三：约翰福音第三章，读了可知神怎样提拔人起来，将人的脚放在盘石上，引导他的路。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》 【人爱读的十二章圣经】摩根博士任伦敦卫斯敏斯特堂牧师的时候，曾请听众自由选择最爱读的十二章圣经。投票共五百四十八人。计全部圣经一千一百八十八章，被选的计有五百二十章，约占一半，全部圣经六十六卷，只有五卷没有被选到，即：俄巴底亚，那鸿，哈该，约翰二书，约翰三书。 当选的十二章圣经，依次如下：以赛亚五十三章，哥林多前书十三章，创世记第一章，罗马人书第八章，马太第五章，诗篇第二十三篇，希伯来书第十一章，约翰福音第十四章，启示录第二十一章，和第二十二章，以赛亚第五十五章，哥林多前书十五章。 以赛亚五十三章比别的多得一百二十四票，三分之二的读者，提出这一章，由此可见一般信徒对主耶稣基督受难的态度。 你自己可以想想，你把你爱读的章写下来，和这个结果比较一下，当是有趣的。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》 【请抄在你的圣经里去】旧约三十九卷，九百二十九章，二万三千二百十四节。 新约二十七卷，二百六十章，七千九百五十九节。 全部圣经共六十六卷，一千一百八十九章，三万一千一百七十三节。 旧约当中的一卷是箴言，新约当中的一卷是帖后书。旧约当中的一章是约伯记二十九章，当中的一节是代下二十章十七十八节。新约当中的一章是罗马书十三章十四章，当中的一节是使徒行传十七章十七节。全部圣经当中的一节是诗篇第一百十八篇第八节。 全部圣经最长的一节，是以斯帖第八章第九节。旧约最长的一章，是诗篇第一百十九篇。最短的一章，是诗篇一百十七篇。最短的一节是代上第一章二十五节。新约最短的一节是约翰福音十一章三十五节。最长的一章是路加第一章。 王下第十九章与赛三十七章，完全相同。以斯拉第二章与尼希米第七章，大概相同。代下最后二节，和以斯拉开始二节相同。 旧约圣经用「耶和华」共六千八百五十五次。在以斯帖和雅歌书中不见一次「神」字。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》 【圣经分章节】圣经在最古的羊皮卷上是不分章节的。主后一二三六年，罗马教的一位主教，名叫枭俄山克透，才将圣经分成章。主后一六六一年，犹太教有一位拉比，名叫拿单的才把旧约分成节。新约分节更在后，是法国的一位印刷匠，据说是骑在马上分的，他的名字叫司提反。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》 【圣经可信的凭据】 一、内容所论真理一贯为凭。 圣经是前后相隔一千六百余年而成，但其内容却如一时所写。圣经共有六十六卷，著者共有四十四人之多，俣所讲的真理、救法确如人而成。足以证明是神的灵在历史历代借着所拣选的仆人而（提后三16）。 所论的真理相互连贯，毫无间隔、断节。写书之人的背景、文化、职业、地位、思想都不相同。但其道旨一理贯通，毫无冲突，前呼后应，若非圣灵默感操致必此偶志之妙。故知实非世人凭智慧而成，乃是神所默示的。 二、圣经内容自称是神的话，且都有确实的应验。 如:旧约中满了“耶华和的”句子，都有非常的权威，主耶稣自己曾说:“天地要废去，我的说却不通俗废去”（太二十四35）。“我向这一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必要将这书上灾祸加在他身上。这书上预言，若有人删去什么，神必从这书上所写人生命树和圣城删去他的份”（启二十二6-7、18-19）。 从此可知，圣经可信的确凿性是何等大、何等真实了。 三、圣经中所说许多预言的应验足可证明圣经的真实可信。 主耶稣曾说:“我来了，为要照你的旨意行……，我的事在经卷上已经记载了”（来十7）。 世界历史中所发生的一切大事，都是照着圣经所载逐一应验。如:但以理异像中所见的世界历史中几个大国逐次演变历史。更是显明圣经的真实与可靠。 四、以色列国与其民族的遭遇历程，显明圣经的可信: 数千年来，以色列民族所遭遇的一切都正与圣经中所载预言完全相符，且都是按着圣经中所记而发展，这可为圣经最有力有凭证。尤以这末世中的演变苏人心目，他们的亡国、漂流、复国、兴盛都是句句应验了圣经中所记的预言的话。若非是神的话，有何人能如此掌管他们，安排他们几千年的历程呢！ 五、圣经无以阻力的传播显明为可信的凭证: 从没有一本书在历史与现时代中是受人攻击、抵拒、毁灭，反对的。有多少狂人用尽恶计及暴力反对消毁圣经。可是时至今日，而再没有一本书能比上圣经的广传力之大。特别是在那些反对圣经最强烈的国家或民族中，圣经竟成了家喻户晓、人人爱慕的圣宝书。 至今圣经的翻译已达到世界各种文字的冠峰。其印数更是惊人，几乎没有一种方言没有圣经译本的。若非它具有真实的可信力与权威，怎么会如此广传呢？ 六、圣经对人的感化力更是显明可信: 从没有一本书像圣经对世界各阶层人的感化力既普遍又伟大、又真实生效。无论是智愚、文野、尊卑、老少都能因读圣经而改变自己原有的人生观而归向真神，相信主耶稣为救主的。还有不知多少人们因读圣经而弃恶从善，抛世从道一变而成为终生宣扬圣经的志士。还有许多素以反对圣经为能的人因读了圣经之后，一改常态，甘背苦架舍去性命捍卫传扬圣经所载真理。多少怙恶不悛的罪人因读圣经而迁善改过，而志为义人。多少沮丧余生的人们因读圣经而成为朝气蓬勃、蒸蒸日上的积极于生的有为志士。 这一些因圣经而显出的超然变化更足以说明圣经的真实可信了。 七、近代科学及考古的发明发现足以证实圣经的可: 八、两约的印证。 旧约应验在新约中，新约藏在旧约里。（奥古斯丁语）例如:方舟的发现、约柜的发现、洪水的证实及医学上对人灵魂离开身后的感觉。天体的发明生命的奥秘，都足以说明圣经所记载的是确实的。 近年来，又逐次发现红母牛、蜗牛、两块法板，这都证明圣经可信的确实性。—— 李慕圣《晨光》 ※ 主的话是活的，是种子(彼前一23)；种子含有生机，包罗丰富的东西。但如果将它置于不能生长的环境，就仍是一粒种子。 ※ 西方社会有句话说：『圣经是全世界销路最广、读者最少的一本书。』 ※ 世上只有一本书──圣经；世上只有一个人──耶稣基督。―― 马丁路德 ※ 证明圣经是神的话之最佳证据，就在圣经的封面和封底之间﹝意即圣经本身证明它自己﹞。─ 侯璩 ※ 新约旧约藏，旧约新约彰。─ 奥古士丁 ※ 『圣经』英文作Bible，是从希腊文Biblos引申而来，它的意思是『独一无二』。虽然现代有许多新事物出现，但是无论怎么新，总不离开这本独一无二的圣经的范畴。 【要紧的是那些皮卷】「我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是些皮卷」(提后四13)。保罗是在罗马监狱写这封书信给提摩太的，那时他正等候着判决的执行。他所要的三样东西是：(一)他的外衣，(二)一些书，(三)尤其是那些皮卷。狱中的保罗在肉身上的需要──一件外衣，精神上的需要──一些书，更要紧的是心灵上的需要──那些皮卷。皮卷是写灵性方面的文字用的，材料为羊皮。皮卷与一般的书不同。皮卷也许是一些已经完成的新约圣经的抄本，或者是保罗自己所写的书信，反正皮卷上的内容是和圣经相关的，保罗纔至于说皮卷是「更要紧的」。他希望多一件外衣来御寒，有一些书来满足他精神的需要，但他尤其需要圣经！保罗把灵性上的需要排在精神与肉体需要之上。要知：生命粮尽管多吃，决不致闹肚子。─《清晨露滴》 【同样一本书】史先生是一位八十三岁的退休商人，在他生长的那天，儿孙几十八和亲友济济一堂为他祝寿。他们也请了教会的牧师来为他老人家祝福，因为他们全家都是虔诚爱主的基督徒。史先生不仅个人虔诚，更是这家的属灵领袖，一生带领家人行在真理之中。 有人问他到了这把年纪，人生经历这么丰富，可有甚么话劝勉晚辈的。他说：「我一生经历无数看来是绝路的窘境，也经历过大战。在战时自愿为国效劳，被调派往关岛服役。战后在美国经商，赚着不少钱，也蚀了不少钱，甚么风浪都尝过了。不过我仍觉得圣经是我唯一的良伴」。为什么呢？他说： 「IN TIMES OF TROUBLE, THE BIBLE IS YOUR COMFORT, IN TIMES OF COMFORTL, THE BIBLE IS YOUR TROUBLE」. （在困难中圣经是你的安慰， 你安逸中圣经是你的困扰。） 他解释说：「在困难、逆境、绝路之时，阅读圣经带给你无限的安慰，以为神的话永远使人有盼望，使人单单仰望他。可是当人在安逸、富足、一帆风顺之时，往往会把神掉诸脑后，忘记向神所许下的一切诺言，在事奉的工作上也不那么积极热心了。在这个时候，翻开圣经时，里面的字句好像全是针对你的，使你十分不安，就像一支箭刺中你的要害。所以同样一本书，在不同的环境会产生不同的作用」。今天这本圣经是你的安慰或使你困扰呢？——苏美灵《故事百感》 【若非这本书】有一个美国商人，到东方一个海岛上去经商。他看见一个土人，坐着读他本地的圣经。他就对这土人说：『这本书，在我美国已经不是时尚的了。』这土人就应说：『如果这本书，在我们这里也不时尚，你就早已在我的肚子里面了！』言时，以手指腹。真的，神的话能重生人的生命。——倪柝声《造就故事（卷一）》 【你知道这个作者么】一个不信的人问一个女人说，为什么缘故，她这样敬重她的圣经。她答应说：『因为我知道，也爱慕那作者。』——倪柝声《造就故事（卷一）》［译］ 【圣经是圣灵吹出来的话】如同帆船被风吹动而行，乃是被风带着而行一样。当日写圣经的人们，是受了神的灵感，在圣灵的能力之下，被圣灵吹着，带着而说出神的话来，不是由于他们自己，来发表他们自己的意思。所以他们所写的，都是神的话，都是出于神的。――《圣经要道》 【圣经是纯净的灵粮】婴孩若吃了不纯净的乃便会生病。有些婴孩是吃母亲的奶的，母亲生病的时候，她的奶便不可以给婴孩吃。世上有许多书籍不是纯净的，只有圣经才是纯净。 【圣经也告诉我们将来的事】很多人以为圣经是一本落伍的老书，说它已经过时了。他们说：「圣经适用于『黑暗时代』，它虽然有一些很不错的故事，然而并不适用于现代。我们现在是站在一个很文明的时代，人类没有这本老旧的书也可以过得很好；我们已经长高，穿不下那件旧衣服了。」他们觉得这本书太旧，已经没有用处了；可是，你能说太阳已经照耀这个世界很久，已经太老了，过时了吗？你能够说，我们已经发明煤气灯、电灯，已经有更好的光源，我们盖房子时再也不需要开窗子了吗？人类的确发明不少新东西，所以我要劝告大家：如果你觉得圣经实在太老旧，应该淘汰的话，那么，你盖房子时，一个窗子都不要装，只要装电灯和一些新产品就可以了，因为你所渴望的就是如此。人们评论圣经的口气，似乎显得他很懂圣经，其实他所知很有限。报纸告诉我们的是每日所发生的事，而圣经告诉我们的却是将来要发生的事(约十六13) ─ 这岂不是最新消息吗？圣经提供的「新闻」，乃是将来必要发生的事，这比我们每天所看的报纸更新鲜。 【最好的证明】已故的戈顿弟兄曾说：「圣经绝对无误的最佳证明，即我们已经证实，它是一本可加实验的书。正如一枚钱币可以买到和它等值的东西，同样地，圣经上的豫言和应许，对那些忍受痛苦来证实它们的人来说，也一样会兑现，如果它们一时还没兑现，那很可能是时机尚未成熟。有许多基督徒已证实了圣经的真实性，所以他们无保留地信靠圣经上所预言的新天新地，及未为人知的生命领域。」 【要相信全本圣经都是神的默示】有一次，某乡间的一个瓜农，为了防止附近一群孩子偷吃他的西瓜，苦思了好几天，终于想出了一个妙计。他在西瓜田中树了一个牌子，上面说：「田中的一个西瓜有毒」。第二天，当他上市场去以后，那一群孩子禁不住香甜的西瓜的引诱，又来「光顾」瓜田。等他们走到田边，看到农人所树的牌子时，使他们大失所望。正打算离开的时候，其中的一个孩子忽然想出一个捉弄人的诡计。他在口袋里摸出了一枝笔，把木牌上的字稍加修改，然后高声大笑，结队离去。 农人回来以后，发现木牌上的字已经被人涂改过了，现在上面说：「田中的二个西瓜有毒」。这使得瓜农极度困惑。完了，现在整块田的西瓜都不能吃了，因为他不知道那两个西瓜是有毒的。 我们对于圣经的态度就像这个比喻一样，假如我们不相信全部的圣经是神所默示的，而认为某一部分幷不重要，这样，我们便中了魔鬼的圈套，别人会告诉你其他部分也不重要...以此来分化你对圣经的尊敬以及严肃的态度。在这个比喻中，无论农人或那一群孩子，都不曾把西瓜弄成有毒；同样的道理，整本的圣经都是神所默示的，因此我们没有理由不相信其中的每一部分真理。 【加尔博士利用花生】黑人科学家加尔博士，自幼生长在美国南部，常劝黑人同胞，除了种棉，再种其他农作物。这样，若是棉花歉收，不致完全失望。后来终于说服他们，种植花生。出乎意料，花生收成太好，除了食用，剩余甚多。他们便去请教加氏。加氏是个虔诚的基督徒，便去求神赐他智慧，叫他知道如何利用这些花生。神垂听他的祷告，叫他发现，花生不但可以榨油，还可作面包、咖啡、雪糕、牛奶、假漆、染料、药品等等百种以上的用途。后来他应邀出席美国国会的一个特别会议。主席问他：「加尔博士，你怎能发明这许多东西呢？」加氏回答说：「我是从一本古书上学来的。」「甚么书呢？」「圣经。」「圣经里面论到有关于花生的事么？」「没有，但是圣经叫我认识了那位创造花生的神。我求祂赐我智慧，祂便指示我怎样利用这些花生。」 【全然可靠的圣经】有一个人住在纽约长岛，订购一个高质量的气压计，当运送到家时，发现指针不动，而停在「台风」的位置。然后，那个人拿起气压计摇一摇，指针仍指着同样位置。所以他坐下来写了一封激烈的信给他购买气压计的商店。 隔天早晨，他在往位于纽约市的办公室途中，寄出那封信。就在当天午后，一阵台风侵袭东岸。当晚，他回到长岛，发现气压计连同他的屋子都不见了。 对于未来，有一个更精确的指示器，它比任何气压计更可靠，更确实，但我们往往不当它一回事的，那就是圣经。神永恒的话语是永不会错的。 【心书】一个目不识丁的人，误将新旧约圣书的「圣」字，读作「心」。圣书变成心书，大概古昔诗人的意思，也必定是这样的，因为他在诗篇一百十九篇一百十一节说，「我以你的法度为永远的产业；因这是我心中所喜爱的。」 【短少的二十四小时】英国天文学家包爱文爵士是位天文学家，但是不信耶稣，专门研究太阳系的循环时间与周期。一天，忽然查出太阳系的循环当中，短少了整整廿四小时之久，使他觉得真是茫然莫解。于是定下许多虚构，欲证其理，然而总是不能得到满意的答案。又有一天，这位天文学家和其同事美国耶鲁大学教授特劳得先生以及其他虔诚信神的教授，研讨短少二十四小时的原因，幷且辩论圣经是否都是神的默示。他们便对这位天文学家说：「请你从头查读圣经，看看圣经能否说出你所核算的缺短的时间。』这位天文学家便起首查读，果然在约书亚记第十章中找出解答，但是核对算式数目只能补上二十三点二十分钟。还差四十分钟。于是他又怀疑圣经，恐非神的默示。他又约同特劳德教授再查圣经，查出经上所记只系『约有一日之久。』『约有』二字证非整整二十四小时，颇释天文学家的怀疑，继续再读圣经，读到以赛亚书第卅八章，神允希西家的祷告，日晷后退十度，作为兆头。十度恰是四十分钟，与约书亚记第十章所短的时间合算起来整整二十四小时。天文学家包爱文先生就在此时低头祷告说:『主阿！我信了。』 【圣书的三大纲要】 一、基督豫定要来――旧约全书(创三15) 二、基督现在已来――四福音书(路二8~24) 三、基督还要再来――其余诸书(徒一9~11) ――丁良才《经题模范》 【圣经（或部分圣经）的名称】 (1) 从古以来的典章⊙ 诗
119:52 (2) 摩西的书⊙ 代下 25:4;
尼 13:1 (3) 预言的书⊙ 启
22:18-19 (4) 约书⊙ 出 24:7;
代下 34:30 (5) 律法书⊙ 申
28:61; 书 1:8; 王下
22:8-13; 尼 8:3; 加 3:10 (6) 神的律法书⊙ 书
24:26; 尼 8:8 (7) 摩西律法书⊙ 书
8:30-31, 23:6; 王下 14:6 (8) 耶和华的律法书⊙ 代下 17:9 (9) 先知书⊙ 徒
7:42-43 (10) 真确书⊙ 但 10:21 (11) 诫命／命令⊙ 王上 3:14,
11:38; 诗 19:8,
119:73, 86, 131, 151, 172 (12) 诸约⊙ 罗 9:3-4 (13) 所应许的诸约⊙ 弗 2:12 (14) 律例⊙ 王上 9:4; 尼 1:7; 诗
119:16, 48, 54, 64, 112; 结 18:17 (15) 圣经⊙ 罗 1:2; 提后 3:15 (16) 律法⊙ 代下 25:4,
34:19; 拉 10:3; 尼 8:7,
9, 10:34; 诗 19:7,
119:72, 97, 142, 174; 太 5:18,
12:5; 路
10:26-28, 16:17; 约 7:19,
10:34; 林前 14:21 (17) 律法和先知⊙ 太 5:17,
11:13; 路
16:16; 约 1:45;
徒 13:15, 28:23; 罗 3:21 (18) 神的律法⊙ 尼
10:28-29; 诗
37:31; 赛 1:10;
何 4:6 (19) 摩西的律法（书）⊙ 王上 2:3; 代下
23:18; 但 9:11;
路 2:22; 徒
13:39; 林前 9:9; 来 10:28 (20) （摩西的）律法书、先知书和诗篇⊙ 路 24:44 (21) 天上神的律法⊙ 拉 7:12,
21 (22) 耶和华的律法⊙ 代上
16:39-40; 代下
31:3-4; 诗 1:2,
19:7, 119:1; 耶 8:8; 路 2:39 (23) 活泼的圣言⊙ 徒 7:38 (24) 摩西的书⊙ 徒 15:21;
林后 3:15 (25) 摩西和先知的话⊙ 路
16:29, 24:27 (26) 全备的律法⊙ 雅 1:25 (27) 训词⊙ 诗 19:8,
103:17-18, 119:4, 15, 56, 69, 104, 128, 173 (28) 众先知的书⊙ 罗
16:25-26 (29) 公义的典章⊙ 诗
119:7, 106, 160, 164 (30) 经⊙ 太
21:42, 22:29; 可
12:10; 路 4:21,
24:27; 约 2:22,
5:39-40, 7:42, 10:35, 20:9; 徒
17:11, 18:28; 罗
10:11, 15:4; 林前
15:3-4; 加 3:8,
22; 提前 4:13; 提后
3:16-17; 彼后 1:20,
3:16 (31) 经卷⊙ 诗 40:7 (32) 耶和华的书⊙ 赛 34:16 (33) 法度⊙ 王上 3:14,
11:38; 诗 19:7,
93:5, 119:2, 24, 46, 88, 99, 111, 129, 138, 144, 152 (34) 圣灵的宝剑⊙ 弗 6:17 (35) 神的圣言⊙ 罗 3:2; 彼前 4:11 (36) 道（话）⊙ 诗
119:9, 11, 89, 105, 114, 133, 169; 加 6:6; 提后 4:2; 雅
1:21-24; 彼前 1:25,
3:1 (37) 基督的道⊙ 罗
10:17; 弗
5:25-27; 西 3:16 (38) 劝勉的道⊙ 来
12:5-6（箴3:11-12） (39) 信主的道⊙ 罗 10:8 (40) 神的道⊙ 可 7:13;
路 11:28; 约
10:35; 徒 4:31,
13:5; 罗 9:6; 林后 2:17,
4:2; 弗 6:17; 腓 1:14;
西 1:25; 帖前 2:13;
提前 4:5; 提后
2:8-9; 来 4:12,
5:12, 13:7; 彼前
1:22-23; 约一 2:14 (41) 他恩惠的道⊙ 徒 20:32 (42) 生命的道⊙ 腓
2:14-16 (43) 耶和华的话／主的道(话)⊙ 赛 1:10;
徒 8:25; 帖前 4:15;
彼前 1:25 (44) 先知的预言⊙ 彼后 1:19 (45) 真理的道(话)⊙ 诗
119:43; 弗 1:13;
西 1:4-6; 提后 2:15;
雅 1:18 (46) 先知书上的话⊙ 太 26:56 ──《主题汇析圣经》 【圣灵与圣经】 1. 在圣经的启示和默示上⊙ 撒下
23:1-2; 结
2:2-3, 8:3, 11:1, 5, 24; 弥 3:8; 太 22:43-44;
可 12:36; 约
14:26, 16:12-15; 徒
1:15-16, 4:25, 28:25; 林前
2:9-10; 来 3:7,
9:7-8, 10:15-17; 彼前
1:10-11; 彼后 1:21;
启 2:7 2. 在圣经的光照上⊙ 赛 11:2;
约 14:26; 罗
8:5-7; 林前
2:12-16; 弗 1:17;
约一 2:20, 27 3. 在圣经信息中⊙ 弗 6:17 ――《主题汇析圣经》 |