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怎樣讀聖經(倪柝聲) 今天所要講的，就是年輕的人，應當怎樣讀聖經。 【讀聖經的緊要】沒有一個好的基督徒，是不認識神的話的。因為神對人說話的根基，都是根據於祂已經說的話，而再對我們說的；神難得對一個人說祂聖經裏所沒有說的話。就是一個人，屬靈的路走了相當遠之後，有時主會對他直接說話，但那一個話，大多數仍是祂在聖經裏已經說過的話。所以，神說話，乃是將祂自己的話重說就是。所以年輕的人，如果不知道神已經說的話，就叫神為難，因為他們沒有神說話的根基。 聖經是神的話，給我們看見，神在以往的時候，替我們作了多少事；給我們看見，神在以往的時候，給我們成就了多少事；也給我們看見，神在以往的時候，曾如何的帶領人。不但是成就了事情，並且神在以往的時候，也帶領了許多人來認識祂自己。因為我要知道神在以往的時候，為我預備的是多豐富、多廣闊的緣故，所以我非讀聖經不可；因為我要知道神的路是如何一步一步的帶領人，所以我非讀聖經不可。 神如果要藉著我們對別人說話，也是藉著祂所已經說的話。我如果不知道祂已經說的話，神就不能藉著我對別人說話；我在神面前，就變作一個沒有用處的人。因此，我們需要豐豐富富的，把基督的話藏在我們心裏，我們才有辦法知道神以往的路，才有辦法聽神將來的話。 聖經一本厲害的書，也是一本大的書。我們一生之中，就是把所有時間都花在上面，也不過是摸著聖經的邊際而已。一個信主的人，如果想不花工夫就明白聖經，是沒有的事。所以，年輕人應當趕緊花工夫在神的話語上，叫你在中年的時候，在老年的時候，能有豐富的話，可以供給自己，並供給別人。 所以，每一個要認識神的人，都應當在那裏好好讀神的話。每一個信主的人，一開始，就要知道讀神的話的緊要。我頂直的對你們說，我們中間讀聖經的人，實在太少；這一代在中國讀聖經的人太少，比起前幾代，差得太多了。這一代，在英國，在美國，讀聖經的人，也太少，也差得太多了。前四五十年的時候，那些大大的、深入的讀聖經的人，已看不見了，今天所看見的，都是皮毛的讀聖經的人。今天有幾個是大的讀聖經的人，能把一部聖經讀得透徹的呢？我們這一伐差得太多了。前五十年，有許多有分量讀聖經的人，不是說在屬靈方面怎樣，是說最少能讀得出東西來。特別在這十幾年來，沒有人讀聖經。 我老實說，有的人已經來不及了，現將盼望寄託在年輕的人身上。盼望在這五年、十年之中，在中國教會裏，有一批讀聖經的人出來。這不是簡單的事，是要花工夫的，是要在神的話語裏有相當根基的。不然的話，沒有用處，若都是像今天這樣的講聖經，讀聖徑，不行。教會這樣淺薄的生活，在神面前，也不行。 【應該怎樣讀聖經】現在你們要看見一件事，就是應該怎樣讀聖經，讀聖經的方法是如何的。 讀聖經，有四個基本原則： 第一，事實的尋找，或者說事實的發現。 讀經基本的律與次序，就是這四個。不管人用的外面方法是如何，但讀經基本的律，總是這樣的。聖經要讀得好，總得事實找得多，總得記得多，總得會分析，會綜合，總有神的光照。 讀聖經的時候，總要按這四個的次序，不能從一跳到第三，或者從第三跳到第一。第一就是要找事實；第二，就是必須背它，記它；第三，就是分析，綜合，和比較你所找出來的事實。第三是為著應付第一的；第一是你把聖經裏的事實找出來；第二是把這些找出來的事實記牢，背出來。你得看清楚神的話是這樣說的，現在要記住它，不能漏掉，漏掉了就沒有用處。然後要把這些事實分析，或者綜合，這樣才有辦法。當你在神面前能夠將這些事實分析得好，綜合得好的時候，你在神面前就有機會可以得著第四，盼望神給你光照。神所給你的光照是甚麼呢？就是你所分析的事實，就是你所綜合的神的話語裏的事實。換一句話說，尋找、發現事實，是讀聖經的第一步。 聖經裏面包括了許多屬靈的事實，人眼瞎的時候，就讀不出那些事實。你們如果能在聖經裏讀出事實來，那一個光，已經得著了一半以上。找出事實，是讀經一半的工作。你們讀聖經，一定要把事實找出來。你們讀聖經，如果沒有正當的路，就永遠得不著神的光照。因為神的光照，是光照祂話語裏的事實。為甚麼這一句話是這樣說的？又為甚麼那一句話是那樣說？你在那裏分析、綜合，你在神面前才有光。自己有供應，也能供應別人；自己有餵養，也能餵養別人。人讀聖經如果是馬虎的，神的話就都給他漏掉了，他不知道在裏面有甚麼東西。 比方說，地心吸力是一個事實。今天我們都知道地心吸引力是一個律，但是，要牛頓來了，才發現地心吸力的律。在牛頓以前，一直是有地心吸力的，但是多少千年，人都沒有發現。要等到有一天，牛頓睡在樹底下，一個蘋果落到他面孔上，他才發現地心吸力的律。所以，發現事實，是說那一個事實的發現；不是說有沒有事實，問題是那一個事實有沒有發現。 比方說，聖經裏所說的，和聖經裏所不說的，有很大的關係。為甚麼說？為甚麼不說？為甚麼聖經這一個地方這樣說？為甚麼另外的地方有另外一個說法？聖經，是一個字都不許改的。為甚麼聖經有的地方是用多數的字，有的地方是用單數的字？聖經，是一點一畫都不能更改的。聖經裏，有的時候注重到主的名字，有的時候注重到人的名字。聖經裏，有的地方把年數說得相當清楚，但是有的地方，許多年數都不提，好像通通忽略了。諸如此類，都是事實。 如果是懂得英文的，懂得希臘文的，就更可以知道，為甚麼許多的動詞，都是用命令式的(imperative
mood)，正說的，另有許多的時候，許多的動詞是帶著分詞(participle)的。 【一個讀經的人不是粗魯的人】所以，一個讀聖經的人，在神面前是一個仔細的人，不是粗魯的人。一個讀聖經的人，是不摻雜的人。神的話語這樣說，就是這樣。神的話一說出來，你就能知道神的那一個著重的地方。有許多人讀神的話，像聽話一樣聽不來。神的話，著重在那裏，讀不出來。那一個竅在那裏，讀不出來。所以，你們要學習找出事實來。 我在這裏找出幾個簡單的例來，給你們稍微看一下。 【「在基督裏」】你們讀神的話的時候，要注意在新約裏，只說在主裏，只說在基督裏，只說在基督耶穌裏，從來沒有說在耶穌裏。(若是在中文聖經裏有的話，這是繙譯錯了。)在新約裏，從來沒有說在耶穌裏，「這就叫作事實的發現。你把全部新約都讀過，你看見有的地方是說在基督裏，有的地方是說在基督耶穌裏，或者在主裏，但從來不說在耶穌裏、在耶穌基督裏。只說在基督耶穌裏，而不說在耶穌基督裏，這些都是事實。你就把這些一個一個的背起來，記起來。在聖經裏，有一個地方講在主裏，是怎麼說的？另外一個地方，講在基督裏，又是怎麼說的？再一個地方，講在基督耶穌裏，是怎麼說的？你心裏記得它，背也好，不背也好，只要記得就是。那你就拿出來比較，為甚麼這一個地方不說在耶穌裏，而說在基督裏？為甚麼在這一個地方說在基督耶穌裏，而不說在耶穌基督裏？為甚麼聖經從來不說在耶穌基督裏？ 這是讀聖經的方法，這是讀聖經的路。是先發現事實，然後把事實記牢。你不是一下子就看見「在基督裏」是如何的。你讀聖經，看見這一個地方這樣說，那一個地方也這樣說，你看全部新約都這樣說，你就把它一個一個的拿出來問說，為甚麼不說在「耶穌裏」。你把全部新約讀一次，你看見，在「耶穌裏」，這一句話，是沒有的；「在耶穌基督裏」這一句話，也是沒有的。當你發現這一個事實並牢記的時候，你就在那裏拿來分析和比較，到底是甚麼原因？當你那樣分析、比較的時候，你就能夠仰望神給你光照，你就能有所看見。 從事實的尋找起，接下去就是記憶，後是分析、比較；再接下去就是求神光照。比方說，你在那裏比較的時候，你就看見得相當清楚，耶穌是祂在地上的名字。耶穌基督，意思是說耶穌將來要作基督。基督，是祂復活之後，被神膏油塗抹的名字。神已經立祂為主，為基督了。你們就記得這是使徒行傳第二章的話，是祂復活的名字。你們再讀下去。到羅馬書，就看見「基督耶穌」，意思是今天的基督，就是從前的耶穌。所以基督耶穌，是祂今天的名字。這一位基督，就是從前的耶穌。耶穌基督，就是說這一位耶穌，是將來要作基督的。這裏面不一樣。基督從前是耶穌，耶穌將來要作基督。我只能在基督裏，不能在耶穌裏。我只能在主裏，我只能在基督耶穌裏，我不能在耶穌基督裏。 當我的主活在地上的時候，我與祂沒有分，我不能在祂裏面。如果祂在地上的時候，我就在祂裏面，我在耶穌裏，就連上十字架我也有分了，就贖罪的事我也有分了。伯利恆的降生，我們沒有分。祂是神的獨生子，我與祂沒有分。為甚麼我們能在基督裏呢？哥林多前書一章說，你們得以在基督裏，是本乎神。不是說得以在耶穌裏，乃是當我們的主耶穌死而復活的時候，我們是積極的聯合在祂的復活裏。因著祂死而復活，神設立祂為基督；神藉著祂的靈，把我聯合在祂裏面。我得著祂的生命，這是從祂復活的時候起頭的。重生是藉著復活。這樣，你就清楚了。 聖經裏的事實，只有在主裏面，只有在基督耶穌裏面，只有在基督裏面。你先把這些事實，一個一個的記下；然後分析，比較，或者綜合；然後在神面前等候，禱告，主就要光照你，叫你看見光。這是讀聖經的四個原則，缺一個都不行。要讀聖經，先得找事實。許多人讀聖經，忽略找事實，難怪一直得不著甚麼。 【羅馬書裏的「血」和「十字架」】比方說，羅馬書從一章到八章，都是講到主救贖的事。五章十一節之前是一段，五章十二節起到八章末了是另外一段，誰讀聖經都知道。但希奇的是從一章到五章十一節為止，你沒有看見提起十字架。從五章十二節起，到八章末了為止，你也沒有看見提起血。你所看見的第一段裏都是講血，第二段裏都是講十字架。第一段講血不講十字架，第二段講十字架不講血。這是羅馬書。 讀聖經，不單是讀多少遍的問題，不單是背的問題，是要先把事實讀出來，然後才背它。你把羅馬書背得相當熟，如果看不見事實，沒有用處。你的眼眼要受訓練，不要作馬虎的人。你要像使用顯微鏡那樣，一點一點的找。你讀一遍，又一遍，找出為甚麼第一段都是講血，第二段都是講十字架？為甚麼第一段不提起十字架，第二段不提起血？你在這裏就會看見一個事實。神的話語裏，有一個事實給你找出來了。你就把這些聖經節，一節一節的記下。你先不管是甚麼意思，你只要記得那一個事實。 當你記得聖經節相當多的時候，你天天在神面前分析，這是怎麼一回事？你一次不懂得，二次再來，等一個月，等兩個月，等半年，也許就清楚了。我剛才已經說過，能看見事實，光已經得著一半以上。看不見事實的，眼睛有病。看不見神所說的，也看不見神所不說的，眼睛定規有病。所以，年輕人要從起頭就作仔細的人。如果一個人讀聖經，不是找事實，定規是非常馬虎的人。甚麼東西，你都不知道；神說甚麼，你不知道；神不說甚麼，你也不知道。這怎麼叫作讀神的話！ 你如果讀神的話，你知道那一個是神說的，那一個是神不說的，看見了這個之後，你把它記住，把它背出來。然後你把它分析，到底為甚麼緣故說，到底為甚麼緣故不說。總是兩個方法，要就是甚麼都拆開，分得很細的來看；要就是合在一起來看。也許在半個鐘頭，在一個鐘頭之內就看見。哦！人罪得著赦免、人稱義，是因著血。我這一個人脫離罪的能力，是因著十字架。我要脫離罪的能力，不能靠血，只能靠十字架。我要罪得赦免，我要稱義，不是藉著十字架，乃是藉著血。你把全部聖經的教訓合起來看，仔細的分析一下，你就得著光。所以總得把事實先找出來。 請你們記得，我們能不能作神的話語職事，供應神的話，就是看我們每一次讀神的話時能不能把事實找出來。每一個作神話語職事的人，都得作一個精明仔細的人。每一次讀神的話，都得把事實找出來。事實，就像是山一樣，一個一個，都是凸出來的。一切懶惰的人、馬虎的人、裏面亂的人、沒知沒覺的人，完全不能讀聖經，完全沒有用處。因為你碰不著神的事實。神在那裏說甚麼，你不知道；神在那裏不說甚麼，你也不知道。你有甚麼方法認識神的話？ 【分析方法的舉例】前面所引的，是比較的例子，現在姑且舉一個分析的例子。 賜下聖靈的問題： 你們讀約翰福音十四章和十六章，賜下聖靈問題。讀的時候，你注意主耶穌的應許，要在那裏去找事實。你把神的話打開，仔細讀的時候，你找尋在裏面有沒有甚麼特別的事實。也許你把約翰福音十四章十六節到二十節都念了，覺得這不過是應許的話，沒有甚麼特別。這一段聖經，我提出來，要你們看見在分析上的不同。 現在，我們讀約翰福音十四章十六至二十節：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂；因祂常與你們同在，也要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我；你們卻看見我；因為我活，你們也要活著。到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。」這裏面有甚麼事實？在這幾句話的上一段用「祂」字，下一段用「我」字，代名詞換了。上面說祂，下面換了說我。這一個事實就是這樣，從祂字換作我字。 這一段是甚麼意思？你按讀經的四律來看：第一，事實的發現，「祂」字變作「我」字。第二，去記住它，背它。第三，你要分析，你要拆開來分析。 主說：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師。」「另外一位保惠師，」這「另」字的意思，是第二個。比方說，我給你另外一個杯子，就是說第二個杯子。比方說，我另外請一個人幫你的忙，就是說那一個人是第二個人。父就賜給你們另外一位保惠師，就是說第二位保惠師。如果有第二位保惠師，就定規有第一位保惠師。就像有另外一個人，就有第一個人；有另外一個杯子，就有第一個杯子。所以，有另外一位保惠師，就是說有第一位保惠師。 第一件事先斷定：在這裏有兩位保惠師。主在這裏說，已經有了一位，現在再給你們一位。有了一位保惠師，現在要再加上一位保惠師。這加上的第二位保惠師，是怎樣的呢？「要叫祂永遠與你們同在。」「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃是世人不能接受的；因為看不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂。」這怎麼辦呢？這一個祂是怎麼的呢？這一個祂是誰呢？我們不認識。這一位保惠師我們不認識，但主耶穌說：「世人不認識祂，你們卻認識祂。」因為甚麼？「因祂常與你們同在。」祂一直與你們在一起。 你要聽主說的話：我要求父；父就賜給你們另外一位保惠師。那一位保惠師，世人不能接受祂，並且是看都沒有看見過。你們呢？你們看見過祂，你們認識祂。怎麼說你們認識祂呢？因為祂一直與你們同在。我告訴你們說，如果那一天我是十二個中的一個，我要問說：「主阿！你說保惠師常與我們同在，我睡覺的時候沒有看見過祂，我爬起來的時候，也沒有看見過祂，我吃飯的時候，沒有看見過祂，我走路的時候也沒有看見過祂，你怎麼說我們認識祂呢？」 主說：「因祂常與你們同在，也要住在你們裏面。」這一個「祂」字，用到這裏為止。下面一句就說：「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。」你把它分析下來的時候，你就看見這個「祂」就是「我」，「我」就是「他」，代名詞改了。你就是把這兩個合在一起看。換一句話說，當主耶穌活在地上的時候，祂是保惠師，是聖靈在祂裏面作保惠師。這就是看見光。當主在地上的時候，聖靈在祂裏面，祂與聖靈是合而為一的，所以你們看見祂，你們認識祂，祂是與你們同在。 現在呢？另外一位保惠師要來。現在我要死，我要復活，我還要來。神賜下聖靈來，怎樣呢？我要在聖靈裏，我要到你們這裏來，我不撇下你們作孤兒。等一下你們看不見我，等一下你們又能看見我，我要住在你們裏面。剛才是祂要住，現在是我要住。你立刻就看見，下面說的「我」，就是上面說的「祂」。你看見代名詞的更改，就是看見這兩個保惠師的不同。前一半是聖靈在基督裏後一半是基督在聖靈裏。說「祂」的時候，是聖靈在基督裏；說「我」的時候，是基督在聖靈裏。 你把它仔細的一點一點分析的時候，你就是把這一個事實擺在這裏對神說，這是怎麼說的？你把那一個事實找出來，那一個光一半已經看見了。誰是聖靈？聖靈就是父所差來的另外一位保惠師。像主在肉身的時候，是父所差來的保惠師一樣的。不過祂現在是我們裏面作保惠師，不在外面。 所以讀聖經的基本原則，乃是要發現事實，不是讀多少章就算了，不是背多少章就算了。你如果一個事實都不發現，你在神面前沒有光。不止是讀多少遍的問題，乃是要在那多少遍之中找出事實來。要發現事實，這也是每一個作工的人基本的要求。你在神的話語裏，找不出事實來，那沒有用處。 你們要記得，保羅就是一個會發現事實的人。你們聽保羅在加拉太書三章所說的話。當他看見創世記裏說，我要藉著你的後裔賜福給人，保羅說這後裔兩個字是單數的，不是多數的，所以是指著基督說的。你們看見事實給他發現了。他看見萬國要因亞伯拉罕的後裔得福，而這一個後裔是單數的，所以他就看見是指著基督說的。如果是多數的，就是指著亞伯拉罕那麼多的子孫猶太人說的。保羅讀聖經，是讀到發現事實。 這樣的事實，在聖經裏面有千千萬萬。一個人在神的話語上，能豐富不能豐富，就是看他在神面前能找出多少事實。事實的發現越多，就越豐富。如果不能發現事實，就是囫圇吞棗的讀，結果就不知道是甚麼。 所以初信的人，一起頭讀聖徑，就得要學習發現事實。然後背它；然後分析，比較；然後跪在神的面前求亮光。你就看見，馬上有一個新的光帶到教會裏來。 【綜合方法的舉例】再引一個綜合的比方。 製造形像 請你們去讀有關於造像、製造形像的經文。在出埃及記二十章，你們看見天上地上各種的東西，都不可造它的形像和敬拜它。但你讀創世記的時候，你又看見，神說：我們要照著我們的形像造人。神就照著祂的形像造了人(創一26-27)。在出埃及記二十六章，神說，要用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織幔子；幔子上面，要繡上基璐伯的像。基璐伯的像，一邊像人，一邊像牛，一邊像獅子，一邊像飛鷹。這幔子要把聖所和至聖所分開。 你把這些聖經節綜合在一起，就要問說，神是不是自相矛盾？神一面在出埃及記二十章命令說，一切的形像，都不可造。沒多久，以色列人造了金牛犢，就受到審判。可是接下去，神自己叫人造的像。為甚麼緣故一切的像都不可造，造了金牛犢要受審判；而另外一邊，神卻要人造的像？把兩個事實先找出來，一個是禁止造像的事實，造金牛犢的事實；一個是命令造的像的事實。 聖經裏面，為甚麼許可造像？聖經裏面，為甚麼又不許可造像？為甚麼所有的像都不可造，只有一個可造，就是的像。的像，是指甚麼說的？這就引到希伯來書。希伯來書十章二十節告訴我們，這幔子是指著基督的身體；這幔子是指著主耶穌自己。換一句話說，所有的像，都是偶像，只有一個像是神的像。 所以，需要在神面前找出這些相反的事實。發現之後，就要記住這些聖經，因為只有你們記得清楚，說得出來，才能比較，綜合的來看。同時要跪下來禱告，求神光照。你就看見這是基督的像。這樣，就甚麼都清楚了，路就通了。 創世記一章二十六至二十七節，和這裏有聯帶的關係。又有一件事，二十六節是神格中商量說，我們要照著我們的形像造人。下面說，神就照著祂的形像造人。在這裏，你們要注意，上面既然說我們的形像，下面的代名詞應該是他們才可以。而下面的代名詞，卻是單數的祂。創世記一章二十六節是說我們，而二十七節是說祂，從多數的代名詞，轉到單數的代名詞，這也是一個事實。 上面是多數，下面是單數，這一個不同的事實，被我們找到了。不錯，上面說「按著我們的形像，」這是神格中的商量。下面變作「就按著祂的形像造」，這就是說在神格之中，只有一位是有形像的。所以，在那裏是單數的，那一位形像，就是基督。那就清楚了，沒有難處了。你不可以馬馬虎虎讀聖經。你要看為甚麼上面說我們，下面又說祂。為甚麼從多數轉到單數。你看見，在三而一的神格裏事實上只有一位是有形像的，所以就按著祂的形像造人。這樣，就和出埃及記那裏的聖經連得起來，就是所有的像，神都不要，只有一個像，神要。 所以讀聖經，就要發現聖經裏一律的地方，和不一律的地方，要找出相反的地方，和相同的地方，要找出事實來。── 倪柝聲 |