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解经原则 【分辨别人解经正误的原则】不学无术的我，在圣经上毫无根柢的我，对于圣经，颇有求知的心。起头两年，每逢字面不懂的，喜欢问人，人一说就信。后来发生了疑点，因为偶然遇到几处，似乎与某人所解的不合；某人与某人所解，又彼此各异，我到底依从何说呢？那时我心里还有一个可笑的问题，就是「圣经是圣灵默示人写的；某某，又都是有圣灵的，为什么几方面不协和呢？」后来，我明白这问题的答案，有一位信徒也是这样向我说，就是：「圣灵不能将解经的恩赐，只赐给一人。也不敢说，只有一个人的解说，是丝毫没有错误的。若有错误，是发生在人这一方面，不是由于圣灵。」从此我也定了主意：(1)不轻易地以人言为凭，总要用经上的话去对照他。那一天发现一节可以攻破那理由的，那断案就不能成立。(2)果然是理由充足了，我自己尚未经历时，我还要谨慎些必须释然于心始可。纵然各方面解得好，我还未了解，只好当它是悬案(这不是说不信圣经上的话)。(3)对于几个不同的解释，都是引圣经为凭的，我查考那一个理由，近乎我的经历，也是我能明了的，我就列在我的研究中，我不表决我是信那一个。(4)不是抱定了自己的断案，去在圣经里找证据，乃是要查圣经各卷所表显的自然的断语。(5)当敬重名人的解释，然而亦当慎查名人的解释。因为名人之名，可以左右人心，万一名人有一点的偏解，我也就随之偏解了。教会之分宗派，这未必不是其中的一个原因。 ―― 李渊如《读经漫谈》 【用逻辑方法验证错误】虽不必用逻辑学的法子来解经，但圣经之自然的协和，并不背乎此例。用逻辑的法子，有时可以证明解释者的错误，及译本的不合。例如有的人说：「以诺摩西以利亚等人，是早已复活改变的了；启示录十一章之两传道人，总是此三人中之二人。」在此当分别此三人是否已如林前十五章所说的改变与复活？若是，按此处所说复活与改变，是不能再死的，启示录所说二传道人是必须被杀的，则当然不是此三人中之二人。除非说此三人的复活与被提，并不是林前十五章所说的方讲得过去。又如行传十五章十七节「叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人」一句，成寄归先生告诉我，「就是」二字，当译作「以及」。用逻辑的法子来试验，这话是不错的。余剩的人，是指犹太人的，─以赛亚书极多如此的说法─不是指外邦人的。译「以及」二字，是犹太人同外邦人，译「就是」二字，岂非说：「犹太人就是外邦么？」 ―― 李渊如《读经漫谈》 【错误的解经方法】 一、断章取义法――忽略其上下文 对：尊重圣经的权威。 错：曲解了『权威经文』的真正涵义。 二、先入为主法――找适合的经节来支持自己的观念和论点。 对：尊重圣经的权威(表面上)。 错： 1.以圣经为踏脚石或敲门砖，而非根基。 2.主观且武断地将人的意见套在经文之上。 3.结果建立了人的权威，而非圣经的权威。 三、唯理主义法――将一切经文合理化。 对：重视圣经的合理性。 错：人的理性有限度，不能单凭理性穷尽圣经真理。 四、虚构故事法――把认为『不合理』的经文当作虚构的故事，或将历史事实断定与属灵真理毫无相关。 对：属灵真理重于文字叙述，『目的』重于『手段』，『核仁』重于『外壳』。 错： 1.目的与手段不可分离，不能建好了房子就不要地基。 2.只达目的，不择手段，结果反而破坏了『真理』的可信度。 3.真理是可以经历的，但虚构法却将它们分开。 五、纯历史学术法――把圣经当作纯粹研究圣经人物的史学资料。 对：承认圣经故事的真实性。 错：忽略了史实资料中的属灵意义和目的。 六、灵意解经法――对故事的每一个细节都加以灵意化。 对：圣经常用一些形体来传递属灵真理。 错：常越过了以文法和历史为基础的解释，导致不正确的推理。 七、字句主义法――坚持经文一定要照字面来解释。 对：害怕降低圣经的纯度，因此强调字面。 错： 1.经文中常有喻意的句子，不能从字面解释。 2.字面并不等于史实，喻意并不等于虚构。 八、预表主义法――认为旧约的每一点滴都是预表新约的。 对：认明旧约是新约的预备。 错：把旧约中一切鸡毛蒜皮的芝麻小事都看成新约的前影。 【正式开车之前须先学习交通规则】人们在驾车前，先要学习交通规则，然后向政府申请考取牌照。此举乃保障司机本身及行人的安全。在公路上，无人能漠视法例，鲁莽驾驶。我们不能随意在上行路往下开车，在学校附近地点高速行车，甚至不依交通灯号。 同样，人们在解经前，需要懂得运用解经的规则。不然，有时也会害己又害人。 【解经须先分辨圣经三项主要真理】在建筑物中安装新电线时，首先把一截截的金属管安装好，让电线可穿过管子；然后，从箱到箱，从一个电路接头到另一个，拉着一段段既长且粗的绝缘电线。每段电线包着三条比较细的电线，每条幼细电线已经绝缘，分成红、黑、白三色。 当要把两段电线接在一起时，必须小心翼翼地按颜色分开接，不可随意把红线连接黑线，或白线连接红线，或黑线连接白线，只根据简单的规则，就是电线只按电流规律接驳──红连接红、白连接白、黑连接黑。如果混乱了三种线，电源一开启，便会造成不幸。 解经的道理亦相同。三条真理的主线贯串整本圣经──救恩真理、教会真理及国度真理。我们必须清楚辨别各条真理主线，心思上常把它们分开，只在正确的地方和适当的用途上才把它们放在一起。把各主线真理混为一谈，只会使思绪纷乱。 【解经的原则】 一、真理的性质 1.绝对性 2.贯通性 3.进深性 4.两面性 5.双重性 6.范围性 7.活用性 二、解经的法则 1.以经解经 2.以明解暗 3.鸟瞰全局 4.字灵并重 5.寻求反证 6.不可强谬(彼后三16；赛廿八7；耶廿三36；林后四2；箴卅6；启廿二18~19；申四2) 7.正意分解(提后二15) 三、疑难的解释 1.考查原文 2.研究背景 3.应用彚典 4.参考注释 5.比较要道 6.依从原则 7.印证圣灵 ── 田雅各《怎样读圣经》 【解经守则】 一、『按着正意分解』(提后二15)――原文『直直的割切』，意即不可扭曲，不可混杂 二、『没有可随私意解说』(彼后一20)――『不可只照该处经文的意思』，意即不可断章取义。 三、不可『强解』经书(彼后三16)，意即不作没有把握的解释；遇难明白的地方不要勉强解释，可以暂且将它放在一边。 四、『不可谬讲神的道理』(林后四2)，意即不可指鹿为马，以假为真，以误为正，骗人骗己。 五、不可『加添甚么…删去甚么』(启廿二18~19)，意即既不过份，也无不足，乃恰如圣经所言。 【解经原则】 一、解释圣经的总原则『照你的话赐我悟性』(诗一百十九169) 1.本节的『话』在原文是『劳格斯』(logos) 2.『劳格斯』乃是原则的话，是富有思想的话，是有系统且完整的话 3.正如神所创造的宇宙是由几个重要的定律控制着，『劳格斯』也有定律 4.要明白并解释神的话，并不在圣经以外 5.人的解释会错，但神的话绝对不会错 二、解经的定律之一：平铺直叙的原则 1.科学如何凭观察宇宙，找出定律来解释神的创造，照样我们也能凭考查圣经而找出解经的定律(诗一百十九89，91，96) 2.圣经的话一解开，就发出亮光，能使简单的人明白(诗一百十九130) 3.平铺直叙的原则(The Direct
Statement Principle)──千万不要把圣经弄复杂了 (1)简单而清楚的话： a.创一章只用76个希伯来字交代了宇宙和人的起源 b.应尽量按字面解释和领会，不得已才用寓意或灵然解(如罗十二炭火，约四食物，诗一百十九18眼睛) (2)真理是建立在准确的根基上，特别是有关福音的真理 (3)字句与灵意需要平衡──要准确也要活泼 三、解经的定律之二：平行陈述的原则 1.听完神所说的一切话(箴十八13)──不可草率下断案 2.把许多『经上又记着说』(太四7)的话放在一起来看 3.神的话是加而又加，这里一点，那里一点(赛廿八10) 4.『在你的光中，我们必得见光』(诗卅六9)，要从一处话中的光看见别处的光 (1)例一：比较太廿五14~30和路十九11~17(前者分配不一，赏赐一；后者分配一，赏赐不一) (2)例二：比较弗五18~20和西三16~17(被灵充满即被话充满) 3例三： |