读经

圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导

人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各

样的善事。 ( 提后三：16,17)

圣经是一部关系人类的书，记载着人类的起始与结束，关系人的生命。记载着神向人所说的话。

主耶稣说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。” ( 约六：63)

圣经对人“都是有益的”。可惜，人不都得到益处。因为圣经虽然是全世界销量最大的书，但不是人人都读圣经；更不是人人都用正当的方法读圣经。因此，我们不仅要认识读经的重要，还要知道读经的正确方法。

读经的重要

没有主的话就没有信心 “信是听来的；听是听基督的话”( 罗一O ：17) 。基督徒的信心，不是盲从，不是迷信，必须是有根据的，绝不是闭上眼睛跳下悬崖。我们不可把信心建立在人的解释，人的传说上；惟有主的话才是信心的根基。离开了主的话而言信心，信甚么？空虚荒渺，无所凭依！
没有主的话就无法爱主耶稣说：“有了我的命令又遵守的，就是爱我的；爱我的，必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”( 约一四：21) 。然而主的命令在哪里呢？不是从天降下盖着玉玺的“圣谕”，不是从地里挖出来的“金牌启示”，也不是邮人送来的挂号档，是在这本至宝贵的圣经里面。历来不乏有热心而无知识的人，以爱主为名，作出各样的怪事，他们不是没有真诚和狂热，而是离开了主的话信仰的根基，而盲目活动，成为倡言背道运动，实在是违背了主的命令，而自以为爱主，皆因没有主的话。
没有主的话就难以祈祷圣经说：“我们若照祂的旨意求甚么祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。”( 约壹五：14-15) 相信主的话，认罪悔改而得重生的人，就有永生，成为神的儿女，照父神的旨意求，就必得着。祈祷是一回事，会祈祷是另一回事。现今教会中，不缺善颂善祷会背诵祷文的人，他们长篇大论，藻饰典雅，令人羡慕；但会祈祷的人太少了，真实的祈祷是在蒙神垂听：不在乎人听来好听，而在乎的主垂听，蒙主悦纳，得着向主所求的。乔治慕勒一生祈祷，从无不蒙主应允，就是因他在祈祷以先，下功夫寻求明白主的旨意，再开始祈祷。
没有主的话就失去见证耶稣说：“给我作见证的就是这经”( 约五：39) 。作主的见证不是作自己的见证，不是炫夸自己；那就离不了圣经。五旬节后的使徒们，如何实行主的命令，为主作见证呢？不是用高言大智，深奥的理学；只是在圣灵大能之下，“引圣经证明耶稣是基督”( 徒一八：28) 。这是把圣经的话连贯的述说出来。司提反的见证就是这样( 徒七：) 。
没有主的话就不会唱诗圣经说：“当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧，用诗章，颂词，灵歌，彼此教导互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”( 西三：16) 唱诗不仅在音谐韵美，字正腔圆，既不是自己欣赏，也不在给人欣赏；而在于深知了解体会主的话，才可口唱心和的赞美主。一位古圣徒说过：“唱诗如果欣赏曲调音韵，过于欣赏其中的涵义，就是犯罪！”如何想？必须明白主的话，经历主的爱。在埃及未过红海的人，如何能从心里赞美神呢？不过如鸣的锣，响的钹，算不得甚么。
没有主的话就行无准则圣经说：“人当以训诲，和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。” ( 赛八：20) 默想神的话，心意更新而变化，才可不效法这个世界的价值标准，惟求主喜悦。这样，可以保守自己，不是乐从人的命令，把传统当道理教训人。

态度与方法

圣经是神的话，用人的语文表达出来。要先记得圣经的两种特性。而且神的话正是为了叫人明白的，因为神愿意多人知道祂的心意，就不仅是可以明白，也是不难明白的。如果有困难，是在于人一方面的问题。为此，在读圣经时，要先求主洁凈，求圣灵显明神的心意。
一. 超越自己之外读主的话必须先有敬虔的心，放下自己的意见，像是从未曾读过一样。人常是寻求自己所已经有的。这就是犹太人的问题。他们“查考圣经... 以为内中有永生”，却不信圣经所见证的基督。( 见约五：39-47) 因为他们有自己的意见，他们的兴趣只是利用圣经，支持他们已经定下的结论，建立各种自我中心的系统。人到主面前来，必须像婴孩一样，敞开心，接受神的话。

二 . 进入圣经之中不是平面的，片断的看圣经；而是要站在圣经的立点，实际的，亲身体会。主耶稣说过：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理”( 约一六：13) 。这“进入”，是表明身历的，立体的，全面的，可用来说明“进入”圣经的宝库，像进入一间房屋一样。要了解圣经的背景，认识关系意义，。如“奔者东走，追者亦东走；东走者同，东走之原因则不同。”断章取义的人，自然不管这些，为害有多么大！了解整全意义之后，再深入而遍观的研究字义，“按着正意分解真理的道”( 提后二：15) 。
三. 让圣经进心里先知耶利米说：“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐” ( 耶一五：16) 。不止读，还要反复思想主的话，综参其他经文，形成观念，就能“知道祂的法则”( 诗一O 三：7) 。
四. 使圣经活出去不只是为了读经而读经，是为了寻求了解神的旨意而遵行，“将生命的道表明出来”( 腓二：16) 。这样就能够“自由而行”( 诗一一九：45 ，得到主道中的喜乐，而不会觉得读经是辛苦负重轭。

基督徒要有系统的，定时读经。当然，这也包括深思，笔记；读经前要祷告，读经时要祷告，读经后要祷告；以受教的心接受神的话，遵行神的话。这样，以主的道为乐，信徒生命才会长进，教会才会增长。不要选择性的读神的话，找几个合自己心意的字或句，人自己的思想像失控的野马，任意乱跑，那是有害的。

读经绝不是讨魔鬼喜悦的事。魔鬼警觉圣经的重要。它十分重视，并极尽其力的破坏，阻挡人读神的话，说神的话不可靠，谬解神的话；因它非常不喜欢人明白神的旨意。基督徒要知道这世代的危险，赶快着意读经。读经会使你的生命大不相同。万事莫如读经急！

祈祷四识

读经是听神说话；祈祷是向神说话。这构成了灵交的双程道。不过，信徒同所敬所爱的人交谈，可以久谈不厌，甚至多谈误事；而与神交谈，就不一样了。这应该思考。

祈祷的动因：为何祷告

关于祷告的重要，我们已经听了很多。但总是提不起劲，也不够迫切。我们常常省察自己，是否罪的拦阻；也认罪祈求主宝血洁凈赦免。但情形仍然没有改善。原因在哪里？

主耶稣基督教导了门徒祷告之后，接着，就讲了一个有关实际应用的比喻 ( 见路一一：1-10) 。

有一个人，在半夜，很不恰当的时候，去叩朋友的门。他说：“朋友，请借给我三个饼！因为有一个朋友行路，来到我这里，我没有甚么给他摆上。”不仅是他去的时候不对，找的对象也不大对；因为他们之间的关系显然不深，连三个饼也要借。那人也不是太热情；对冷风夜露中久候的朋友，还一再借辞推辞。不过，到最后他的求饼告借还是得了应允。

耶稣说得很清楚：

“不是因他是朋友起来给他”。可见关系不够深。

“但因他情词迫切的直求”。不仅是直求，不肯因被拒绝转身就走，而是“情词迫切”；是因为不得已而走上这唯一的门路，把别人的饥饿当成自己的，为了别人，为了远路来的朋友，情词迫切的直求。外面的朋友为了朋友，里面的朋友难道不受感动？

圣经说到祷告不得应允的原因，是只为了自己：“求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中” ( 雅四：3) 。基督耶稣的心是“顾别人的事”( 腓二：4,5) 。“我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们；这是我们向祂所存坦然无惧的心”( 约壹五：13-15) 。还要记得：饼是借来的，不要倚靠自己，夸耀自己( 参林前四：7) 。

祈祷的对象：向谁求告

即使为了别人求，不为自私的目标，但得不到应允，久了也感到灰心。怎么办？

祷告久了，总得不到应允，灰心不算是意外的事。圣经告诉我们，要认清祷告的对象，相信神的良善。他终久会听你的祷告 ( 见路一八：1-8) 。

“耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”这是说，有灰心得可能。

某城有一个寡妇，无倚无靠，受对头欺负，去求当地掌权的官伸冤，那个官没有公义的观念，不想管事，也没有为人民服务的观念。

耶稣说到那官：“不惧怕神，也不尊重世人”；

“只因这寡妇烦扰我 ... 常常来烦扰我。”

那寡妇会经常去找那个官，求而不休；因为她相信那官的公义良善，相信官有权柄。否则她何必麻烦去求伸冤？官不就是应该这样吗？主耶稣用这不义的官，与公义良善的神对比。

基督徒看到邪恶发达，心怀不平，像是神“看着不理”。古时的先知圣徒也是这样。 ( 参诗七三：2-10 哈一：3,13) 但他们只是看了不明白：相信神的良善，公义，才发出疑问；如果全不信神是良善公义的，就不会疑问了。

我们向神祷告，要信神是良善的神。“因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。” ( 来一一：6) 要对神有正确的认识。

祈祷的实际：如何运作

相信神？我当然相信神的存在，也相信神的良善公义和权能。但祷告的时候，仍然觉得是对空说话，像打空气一样。那是因为你不知道祷告发生了甚么事。

祷告不是空的，是争战。这不仅是一个意喻，更是属灵的实际。有个罗马军官，曾跟耶稣讨论这问题 ( 见太八：5-13) 。

那个敬虔的罗马百夫长，求耶稣医治他患瘫痪病甚苦的仆人。主耶稣已经答应要去。但那军人说，那不是他所求的；他从实际生活经验，用信心作了个比论：

“主啊，你到我舍下，我不敢当；

只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为，我在人的

权下，也有兵在我以下；对这个说：‘去！’他就去。

对那个说：‘来！’他就来。对我的仆人说：‘你作这

事！’他就去作。”

他不必凡事躬亲，只要下命令叫人去作，就成了。这是言出事成。

因此，他的意思是说：这么小的事，不必劳动主耶稣亲自去，只要祂下命令，就可以作成。那么，谁是主耶稣的兵，谁是给祂作事的仆人呢？圣经说：“听从祂命令成全祂旨意的，有大能的天使！” ( 诗一O 三：20 参来一：7) 当但以理祷告的时候，神就差天使扶助他，安慰他，传信息给他，指示他将来的事。( 见但八：16,17 九：21-23 一O ：10-21) 因为天使“是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力”( 来一：14) 。

主听允祷告，就差遣天使去成全祂的旨意。我们祷告能改变一切的原因就在这里。

祷告的自知：是谁求告

知道了这些祈祷的伟人，耶知道神借着人的祈祷成就奇妙的大事，但总觉得与自己无关，自己不能应用。是怎么回事？

圣经告诉我们，神听信心伟人像摩西，约书亚等的祷告，行神迹改变了历史；祂是慕勒 (George Muller) 的神，祂是戴德生(James Hudson Taylor) 的神，也是你我的神。亚伯拉罕，以撒，雅各的神，也会垂听那卑微可怜的迦南妇人呼求 ( 见太一五：21-28) 。

那外邦妇人喊着说：“主啊，大卫的子孙！可怜我！我女儿被鬼附得甚苦！”耶稣却静默一言不答。门徒看不过眼，觉得主最少耶该打发她走。主耶稣说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”主耶稣不是种族歧视，因为神爱所有的罪人；祂也不是从嘲骂那可怜的妇人，可以得到甚么快乐；而是用尖锐的话，启发她的信心。“大卫的子孙” 话很属灵，却是对于以色列人的应许；如果那样，犹太人以外的人无关，外邦人是他们所轻视的狗。耶稣提醒她恩典的逻辑：外邦人也有分。外邦人可以因信称义，作真犹太人 ( 罗二：29) ，也能得救恩；至于得到健全，那不过是碎渣而已。可见我们祷告，不必学别人的属灵术语，是要认识自己的情形。

我们应该像那个税吏，求神“开恩可怜我这个罪人” ( 路一八：13) ，认罪悔改，称义而得重生，作神的儿女，有永远的生命；然后照着神的旨意祈求( 参约壹五：13) ，天父就必应允，将至好的赐给我们( 参路一一：11-13) 。

盼望我们对祷告有认识。愿神的儿女们都起来祷告！