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唱诗(倪柝声) 今天晚上我们要提起唱诗的事。我们必须带领初信的弟兄学习唱诗，要教他们知道如何唱诗。一个初信的弟兄到聚会里来，如果不知道如何唱诗，是相当大的难处。请你们记得，在这一种的聚会里，我们已经提起过祷告的事，在聚会里，或者在私下的时候，祷告是常常被忽略的问题，恐怕唱诗更是被忽略的问题。所以我们应该叫弟兄们学习唱诗。 【要认识甚么是唱诗】我愿意指明一件事。在聚会里，我们并不盼望人作音乐家。那是完全属世。我们盼望他们认识诗，那是要紧的事。在聚会里，常常声音唱得最响的人，是心里摸着最少的人。在聚会里，声音唱得最大的人，是被主摸着最少的人。我们不是注重声音，我们不是注重音乐，我们乃是注重在神面前有一个东西叫作诗。所以，今天我们在神面前要好好地看它。 圣经里有预言，圣经里有历史，圣经里有道理，有教训，有命令，但是圣经里也有诗歌。圣经里把诗歌摆在我们面前，我个人相信，有一个基本的缘故在里面，就是神要训练祂自己的子民，越过他的感觉越嫩，越过他的感觉越细。神在圣经里让我们看见祂有这一条路。 或者我多说一点。我们人的感觉，有粗的感觉，也有细的感觉。一个人发怒，生气，是一个粗的感觉。或者一个人没有发怒，好像没有感觉地在那里，你觉得这个人在那里，虽然没有粗的感觉，但是也不细。神要我们爱，神要我们仁爱，神要我们慈悲，神要我们怜悯，神要我们表同情，神要我们关在监里的时候能唱诗，神要我们在痛苦的时候能赞美，能称颂神的名，这都是细嫩感觉的表示。当人爱人的时候，他的感觉是嫩的时候。当人怜悯人的时候，他的感觉的确也是嫩的时候。当人赦免人的时候，他的感觉也是嫩的时候。粗的感觉和赦免的感觉不一样，赦免的感觉是细的，嫩的。我们的主，当祂在那里怜悯人的时候，祂的那个感觉是细的，是嫩的。 神所带领祂儿女走的路，都是要把他们的感觉，越作越细，越作越嫩，不是越作越粗鲁。世界上的人，训练军队的时候，要一天过一天越粗越好，因为是要他在那一边发展。你要他杀人，你要他打人，你要他不怕炮火，你就得把一个人的感觉越过越带到粗的地步。这样，人才能够往那一边去。但是我们基督徒的路完全不一样，神乃是带领我们基督徒的感觉越过越细，越过越嫩。 在圣经里，我们看见，神不只给我们历史，神不只给我们命令，神不只给我们教训，神不只给我们预言，神不只给我们道理，神也给我们有诗歌。因为诗歌乃是人最细嫩感觉的表示。人的祷告在神面前的感觉，赶不上人在神面前唱诗的感觉那么细，那么嫩。神的目的是要我们有细嫩的感觉。为着这个缘故，在圣经里，你就看见说神给我们有各种的诗，许多的诗。不只有诗篇，有雅歌，有哀歌，并且常常在历史里，在命令里，里面也加上一点的诗。连保罗的书信，在那么多的道理里面，在你不知不觉的时候，就有一首诗夹在里面。请你们记得，这乃是给我们一条路，指给我们看见，神的目的是要祂子民的感觉细嫩。 所以，你们要记得，这是一件希奇的事，你们在那里观察，人作基督徒越长久，在神面前的学习越多，他的感觉越嫩。一个人在神面前所学的越少，在神面前越没有对付，你就看见他这一个人是秃头秃脑的，好像说，他不像有诗。 你今天到聚会里来的时候，穿了一双皮鞋，又粗，又笨，又重，离开几十丈就听见你脚步的声音，你像一个当兵的人，不像基督徒。如果在那里唱诗，不像。如果一个人走进来，把这一张椅子也碰倒了，把那一张桌子也碰倒了，这里碰一下，那里也碰一下，你知道他不是一个唱诗的人。所以，要给弟兄姊妹看见，你如果要学唱诗，就得像诗一样。自从你得救起，神要把你的感觉一天一天的训练，训练到细嫩。以往那种粗的感觉，作基督徒不行。基督徒要作得好，总得要有细嫩的感觉。 以往的时候，我曾用过一个比方。一个人在神面前的诗，有的当然是人在神面前的赞美，乃是像香一样在神面前。香在圣经里，有的是代表祷告，但是有的是代表赞美，就是诗在神面前。这个香在神面前，我曾这样说，香是从里面挖出来的，是树的胶，是树的汁，是把树的生命挖出来。今天把它变成香，烧在神的面前，是非常细嫩的。不是木头、树皮、树叶子。是树的汁，树的胶，是挖出来的汁和胶。乃是在神面前，从里面流出来的这一种感觉，能够在神面前成功作诗的感觉。所以，要叫初信的弟兄起头的时候就知道，神对于人有细嫩感觉的要求。不要怍粗鲁的事，要没有粗鲁的感觉。粗鲁的感觉不是基督徒的东西。 【诗的三个基本条件】甚么叫作诗？据我们读圣经所能看见的，每一首正当的诗都应该有三个基本条件。在任何诗里，如果缺少这三个条件中的一个，那一首诗就不成作诗，不能用。必须这三个条件完全有，才能够成功作诗。 【要有真理的根据】第一，一首能用的诗，必须在真理方面有根据。许多的诗，别的条件都很好，如果有了真理上的错误，你叫神的儿女在那里唱的时候，叫他的感觉是细嫩，可是你把他摆在错误的里面。那是说，是充满了人的错误而来到神面前。这一个就把人带到一个相当难的地步。因为他唱诗的时候，他需要高举他细嫩的感觉往神那里去。本来细嫩的感觉应该爬得高，爬到神那里去。如果有错误的道理，就叫你细嫩的感觉自己欺骗自己，而不是摸着实际。因为神不能让我们凭着请来对付祂，只能让我们凭着真理来对付祂。神只能因着我们在真理里来到神面前，如果不是在真理里的时候，就是错的。 【例一：把良心错作心】我在许多诗里看见一首福音的诗，那里说，耶稣的血洗我们的心。我们慢一点说到底这一首诗是怎样，如果要说耶稣的血洗我们的心，我读过新约大约几十遍，或者一百遍，还没有看见过耶稣的血洗我们的心。主耶稣的血是不洗我们的心的。圣经里没有这一句话。希伯来书里有接近的地方，乃是说，主耶稣的血洗我们的良心──心中的天真。不是洗心自己，是洗心中的良心，主的血乃是洗我们的罪。因为罪被洗净的缘故，叫我的良心在神面前不控告。乃是洗良心，没有说洗心。全部圣经没有这样的教训。你们看见吗？稍微有一点错的时候，你把信徒细嫩的感觉带到主面前来赞美说，耶稣的血洗我们的心，这是在那里赞美一个虚谎，这是一个非常严重的事。如果一首诗的真理是错误的，我们马上看见把神的儿女摆在错误的地位上。 我们的心不是用血洗干净的。我们的心洗也洗不干净。人的心比万物更诡诈，怎么洗也不干净，也不能洗。圣经里对于心的教训乃是说，我将你石头的心拿掉，给你一个肉的心。乃是给我们一个新的心，不是把老的心去洗。每一个人相信主的时候，神给我们一个新的心，不是洗我们老的心。是叫我们天良的亏欠洗掉，不是洗心。所以，真理必须准确。 【例二：没有峙代的分别】有许多的诗，你在那里唱的时候，你常常看见，你不知道这是亚伯拉罕唱的，或者是摩西唱的。你也不知道这是彼得唱的，或者是我们唱的。你也不知道这是犹太人唱，或者是基督徒唱的。你也不知道是在旧约里唱的，或者是在新约里唱的。许多的诗，一点没有时代的分别。你在那里唱的时候，有的时候，你觉得说，是没有蒙救赎的天使所唱的。有的时候，你觉得是像在旧约里一样，是没有把握地唱的。有的乃是在神面前求救的，但是，还不知道在自己的地位该不该唱。没有时代上清楚的教训，根本没有看见我们是在恩典的时代里。这样的诗，你马上看见，把神的儿女摆在错误的地位上。我常常觉得有一两首诗是用不着血的人唱的，是没有罪的人唱的。所以，我们要注意，诗必须有道理的准确，如果缺了道理的准确，就不成功作诗。 【例三：没有基督徒的把握】有许多诗没有把握，也是非常困难的事。有许多诗都是盼望，盼望得救，羡慕得救，寻求得救，在那一首诗里，一点把握都没有，一点基督徒的把握都没有。请你们记得，每一个人来到神面前，都是带着把握的，我们是满了信心来到神面前，我们是满了把握来到神面前。如果一个人唱诗好像是在院子外面唱，你觉得这个人不是神的子民，他只不过是羡慕作神的子民。这是非常大的难处。有许多的诗，好像是在那里羡慕作神的子民，神的恩典好像得不着似的，一直在那里求得救，又像不得救一样。这样的诗，你立刻把基督徒摆在虚谎的地位上，这不是基督徒的地位。基督徒的地位是有把握的，是知道自己得救的。一切缺少把握的诗，不是基督徒所能唱的，在真理上完全不同。 【例四：以为死后就进入荣耀】还有一点，也是一首普通的诗所常有的错误，就是死了以后进到荣耀里去。这也是在我所读的上万首诗里错误最多的一个。许多的诗，都是说死了以后进入荣耀，好像是说，借着死能够进入荣耀。你们都知道，人死了不是进入荣耀。荣耀的进入，是另外一件事。我们不是死了以后进入荣耀，我们是死了以后要等候复活。像主的复活，主是复活之后才进入荣耀。这是圣经里够明显的救训。凡是叫神的儿女有一个感觉说，我死了以后进入荣耀的诗，不能唱。因为没有这件事。 【要有诗的形式和结构】第二，一切准备的诗，也需要有诗的形式和结构。如果是一首诗，里面必须有诗的意义。如果真理是对的，而不是诗，那也不是诗。不能说真理对就行。你还得把它带上来看，里面要有诗的形式和结构，那才像一首诗。 不能一首诗送出去的时候，不像诗，那是讲经记录。你不能拿一篇讲经记录来唱。我记得，我和一个弟兄争辩，有一首诗，头一句七个字是「真神创造天地人……」这一个当作讲道是好，我们如果唱起来不行。如果给大去唱，他一定不高兴，还是去打歌利亚去。这是像去打歌利亚，因为是粗的，都是道理，不是诗。 所以，圣经里诗篇的诗，都不是粗粗的，所有诗篇里的诗，都是非常细的。你看见每一首里面所有的结构，说法，都是非常细的，都是用诗人的话来说出神的意思。 所以，一首的诗，如果要成为诗，不是切得这么长短就是。那不是诗，是一篇道。一首诗必须里面整个结构是诗，形式是诗，这一件事也是特别重要的。 【必须摸着属灵的实际】第三，一首的诗，如果是诗，需要真理，需要有诗的形式和结构，它还需要有属灵的接触，必需摸着那属灵的实际。 比方说，大的悔改在诗篇五十一篇，你看见说，那一个悔改在道理上没有错，同时你看见它在结构上是诗。说话不是随便来的，不是摸着这一个在那里喊，在那里叫，它的那一个结构是曲折的。你看的时候，你知道大是悔改的，可是，你读那首诗的时候，你可不能把它当作道理，因为在里面有一个东西，它摸着属灵的实际，有那一个属灵的感觉。那一个，我们称它作诗的重担。他在那里悔改就是悔改，那一个悔改的感觉充满了这一首诗。 换一句话说，一首的诗，如果要是诗，你如果是哭，就能够哭；你如果是快乐，就能够快乐。不能结构是诗，而不能要哭就哭，要乐就乐。所以，诗要有诗的感觉。一首的诗，是说到那一个东西的时候，你要感觉到那一个东西。你不能唱一首的诗，一首悔改的诗，而你在这里越唱越是嘻嘻哈哈的，里面的感觉不进去。你不能说，我是赞美神，但是我自己不是快乐的，不是高兴。 在诗里面有一个基本的要求，就是说，那一个感觉必须真实，那一个感觉必须摸着属灵的实际。不能说，一首诗是在神面前有奉献，而你的感觉不是奉献。不能说，一首诗是在神面前赞美，而你的感觉不是赞美。不能说，一首诗是你在神面前仆倒在地，被神打碎，而你那一个感觉是说你自己这一个人很好，或者感觉说，你自己有可夸口的地方。如果这样，那一首诗不是诗，就是充满了事情。 一首诗不只是在客观的真理中要准确，一首诗必须心在诗上面。是诗，而在你身上要摸着属灵的实际。这三个一同存在的时候才能算是一首诗。在一首诗里面，真理是准确的，结构也满像诗，可是，这一首诗不能叫你摸着那一个属灵的实际，你不能摸着那一首诗里面所要说的，请你们记得说，这一首诗根本不是诗。 所以，我常常觉得说，诗篇的诗有一个特点，就是每一次你在诗篇里去读的时候，你看见它所有的感觉都是可靠的。他快乐的时候，他要跳起来，要喊。他悲哀的时候，他在那里哭。在事实上，这都是可靠的。而不是说光有那一个话，而没有那一个实际。所以，诗这一个问题，你们必须给初信的弟兄看见说，这必须不只有道理上的准确，形式上的准确，并且也要有感觉上的准确。 在我们的诗歌里，拣诗的时候，是根据于这些条件而拣的。凡赶不上这些条件的，我们不选。 我自己念过从第一世纪到今天的诗，总念过上万首。有的诗，那一个地位不对。说到我是一个儿子，要装作一个用人到父面前去。是儿子就是儿子，不能装作用人，地位不对，真理不对。有的诗，真理也对，但是那一首诗的样子不像诗，是平铺直叙的，像讲道一样的讲话，像命令似的。你一点看不见它在结构上，或形式上有诗的样子。所以我们也不用。有的诗能够形式也不错，结构也不错，但是唱起来里面的感觉奇怪得很，不能摸着实际，这是最难的事。 有许多的诗，在我们这一本诗里拣选它，许多在感觉方面还是差，还不够。如果把感觉立得相当高，许多诗得出去。因为到底世界上好的诗，能够摸着实际感觉的还不多。这些诗，我们盼望修改它，更正它，叫感觉多能够出来。这些诗，大致上是按着严格的律作的，不是拚凑而成的，这些事我们可以告诉初信的弟兄们。 【诗有三个不同的样子】第三，诗在圣经里有三个不同的样子，有三个不同的形象。 【向着神唱的】怎么叫作不同的样子呢？就是这样，诗里面有一种最主要的，乃是说，这一首诗是向着神唱的。所以，诗篇里面的诗，大部分以上能够说都是向着神唱的。所以，一切的诗，正宗的诗，总是向着神而唱的。换一句话说，诗乃是要往着神而去。诗的那一个目的、目标，是往神而去的，这乃是正宗的诗。 【向着人唱的】但是，你读诗篇的时候，你读箴言的时候(箴言也是诗，是另外一类的诗)，就是你所唱的，不是往着神而去，乃是往着人而去。这也是诗，但是在基督徒中间，往着人而去的诗不应该太多。因为在诗篇里面大半又大半，是往着神而去的。虽然也有往着人而去的，但总是少数。所以，这样看来，就叫我们特别的注意一件事，在过去的这几十年之中，时髦的圣歌，在教会里，被大大的欢迎。特别是这几十年，从孙盖起，所谓的圣歌，在教会里就逐渐地被欢迎。但是，这不应该在教会里占太大的地位。那些圣歌是往着人去的。你的诗往着人去的一多，就完全失去圣经里的比例。正宗的诗，总是往着神去的。往着人去的也可以，但千万不能过多。因为一多，就马上失去诗的意义，因为诗总是往着神唱的。所有赞美的诗，所有感谢的诗，所有祷告的诗，都是向着神唱的。所有传福音的诗，所有劝勉的诗，都是属乎第二类，是往着人唱的。 【向着自己唱的】在圣经里，特别是诗篇，还有第三类的诗，不只是向着神唱，向着人唱，也向着自己唱。在诗篇里面，有许多地方给我们看见说：「我的心哪！」「我的魂哪！」或者「我的灵魂哪！」这都是给我们看见，有许多的诗，在圣经里，乃是向自己唱的。就是我和我的魂在神面前有交通，我和我的心有交通，我自己和我的心商量，我的心和我自己说话。我告诉你们说，每一个认识神，与神交通的人，都认识甚么叫作与自己的心交通。一个人和神有交通的，就自然而然学习如何与自己的心交通。这是诗里面的第三类。我和我自己有交通，我和我自己的心商量似的，我向着自己歌唱，我自己在那里立志，我自己在那里祈求，我自己在那里对我自己说。我喊我自己，我叫我自己，我提醒我自己。这样的诗，常常在末了的时候，引到神面前去。因为一个属灵的人，不能和自己交通得长久，总是到神面前去。人和人自己的心交通，结果总是变作和神交通。 【诗篇里面的例子】这三类的诗，或者我姑且从诗篇里找出一点来，我想，诗篇里清楚的给我们看见，我们所唱的诗，乃是往着神那一边去的。我们随便找它几篇就好。 【往着神去的诗】诗篇五十一篇给我们看见说，诗是往着神去的。我们特别拣有名的诗。这是一首有名的诗，是往着神去的。你看见大犯罪，悔改，你看见所有的悔改都是往着神去的。「神阿！求你按你的慈爱怜恤我。」这是从神起头的。我愿意你们注意，你们用刚才的三个基本条件去考究这一篇诗的时候，你们看见它有真理上的准确，它在词藻上像诗，它在感觉上有属灵的实际。我常常欢喜去摸作诗的人的 感觉。 「你在我隐密处，必使我得智慧，求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。……」请你们记得，这一些词藻都是诗，而这里的感觉也都是诗。你在我隐密处必使我得智慧，求你用牛膝草洁净我，我就干净，……我告诉你们，这些话都不是直的来，都是诗，而同时这些话充满了感觉。但是这又是往神去的，它的悔改是往神去的。这一类的诗，我想在诗篇里很多，我们不要花太多的工夫。 【往着人去的诗】往人去的诗也很多。比方说，诗篇三十七篇是其中之一。诗篇三十七篇有许多地方(我不是说所有的地方)，乃是向着人说话，好像在那里讲道给人听，是用诗来讲道给人听。 或者说，诗篇第一篇也是讲道给人听，诗篇第二篇也是讲道给人听。诗篇第一篇末了的时候，好像要摸着神一样。诗篇第二篇讲道给人听的时候，又转到主去，而不是完全往着人去。 还有一百三十三篇，讲到膏油，那是完全往人去的。「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美，这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。……」这好像讲道给人听似的，但又是诗。 【与自己的心商量的诗】诗篇里面还有第三种，就是和自己的心有交通的诗。最明显最著名的，是一百零三篇。诗篇一百零三篇是你们最熟的。这一篇，你们看见说，乃是一个人在神面前的时候，和他自己的心有交通。「我的心哪！你要称颂耶和华。凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。」这里面有一个对偶，对得相当好。那一个感觉是重复的感觉。这是诗。许多时候是有重复的感觉。你看见说，它摸着最高的感觉。但是，这一首诗有一个东西不是往着神去，不是往着人去，是回到自己的心那里。 比方，诗篇一百二十一篇，「我要向山举目，我的帮助从何而来，我的帮助从造天地的耶和华而来。」这是自己和自己的心商量。我的帮助从何而来，我的帮助从造天地的耶和华而来。自己问，自己答，自己和自己的心有交通，和商量着在神面前。 这样的诗，在圣经里也相当多。我们没有工夫完全看。 所以，诗在神面前总是往着神去的，往着人去的诗，结果还是回头到神面前去。而所有的诗，在旧约里，你所能够看见的，都是有真理的根基，有诗的词藻，还有属灵的感觉，属灵的意义，属灵的实际。如果不是这样，就不是诗。 【我们的诗歌本】到了这里，我们应该把我们所唱的诗给他们看一看，在我们中间的诗也相当好。有的翻得不好，韵不大好，将来要改过。有的选进来的时候，虽然在有的方面不大好，但是因为这样的诗不太多，也选了进来。因为在别的地方好，我们舍不得丢弃它。对于第一点非常注意，第三点也非常注意，但是第二点有的就有一点勉强。像宣信的诗，他的真理非常准确，感觉也非常准确，但有的时候，我们的弟兄，他的话像在讲台上讲了一篇道理。这不像诗。大概许多人讲道太多，不像诗。所以讲道太多的人，诗要少作几首。 现在，我们多花一点工夫来看代表的诗。 【向着神去的诗】第一，向着神去的，不一定是对神说话，但是向着神而唱。虽然没有称呼神的名字，但乃是向着神而唱的。 【例一：第八十五首「听哪！千万声音雷鸣」】最好的一首我们要特别提起的，就是八十五首。我想，全世界在过去一千九百多年之中，难得有一首诗这么大的。这一首诗是达秘写的。他自己写的时候，有十三节。到了一八八一年，他和魏格兰两个人挑选这一首诗来唱的时候，他就删掉许多节，只剩下七节。以后有几位弟兄稍微把它修改一下，有的修改得进步，有的修改得退步。在我们拣的时候，我们是把进步的拿来，把退步的摆在一边。我们相信，我们今天手里所拿的这一本诗，也是达到相当高的境界。 是启示录四、五章的光景 你们读第八十五首的时候，你自然觉得说，这乃是启示录四章五章的光景。好像说，是升天之后的字宙里的情形。你要看见，在这里有各各地，有复活，又有升天，天上充满了荣耀，而有耶稣的名赐给主，万口起首称颂，万膝起首敬拜。你们看见在天上，在地下，在地底下，四面八方的人都在那里歌颂，整个宇宙都歌颂，颂赞祂。没有那么热闹的！原谅我说，我不是用人的那两个字。请你们记得，是最热闹的。就是人都来这里，都来称颂。所以，如果能力稍微差一点，就不能写。我们的弟兄达秘的确不错。 声音凭空而来 「听哪，千万声音雷鸣。」凭空而来千万的声音。好像我是一个小基督徒，小虫，我在这里喊说，你们「听哪，千万声音雷鸣，同声高举神羔羊」。他们同声地在那里高举羔羊。达秘在这里写的时候，好像是偷着地一同在那里响应。「万万千千立即响应，」这一个时候，大家都说，都响应，神的羔羊一高举的时候，大家都响应。你们要记得启示录四章五章的情形，只有神的羔羊是配。你们记得，在启示录四章五章的时候，这一边有声音，这一个声音已经停止了，万万千千立即响应，万万千千的声音都出来。这一个时候，你在那里听见万万千千的声音起头的时候，你听见，千万的声音，在那里说，神的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。这一个声音没有了的时候，我又听见万万的声音，千千的声音，一切被造之物都出来。请你们记得，在希腊文里是万万，又千千。先是万万，后是千千。万万又千千的声音，都在那里立即响应。响应怎样呢？他说：「和声爆发势无量。」这一个声音一冲进去，好像爆发一样，那一个势，是无量的势冲进来。在这里，你觉得说，你是何等的小。第一节就把你带到这样一个局面里去。你看见说，现在在这里头，千万的声音雷鸣，万万千千的声音响应，这样来的势，是无量的势冲过来，就是同声高举神羔羊。第一节一起头，就是大的感觉，我觉得说，这是宇宙里大的赞美。虽然没有提神的名字，但是一切都往着神去。我告诉你们说，一千九百多年来，难得有像这一首诗这么大的。 万口承认响喨广阔 接下去的时候，一节一节都接得非常严。我在这里再听见：「『赞美羔羊』声音四合。」大家都在那里说：「赞美羔羊，」声音好像「四合」，四面围进来。这一边也是「赞美羔羊」进来，那一边也是「赞美羔羊」进来，这些声音是四面合起来。「『赞美羔羊』声音四合，全天会集来歌颂。」这里是说「全天」，整个的天，都集中在一起。整个的天集中在一起作甚么事呢？我们看见，要来「歌颂」。就是在这一个时候，有这么多的人，都在这里赞美祂。提起这一个赞美，他就将腓立比书二章点出来。他把万口先点，是甚么呢？「万口承认，」这就是腓立比书二章的承认。这是甚么呢？是万口在那里承认。「响喨广阔」。这一个承认，又响喨，又广阔。大家在那里又响喨地喊，又广阔地到喋都是。所以呢？他就把这一个东西提出来，然后就好像解释它一下。整个「宇宙满溢无穷颂」。宇宙里就充满了溢出来「无穷颂」。一直在那里流下去，流下去，一直在那里满出来，满出来，整个宇宙就充满了无穷的颂赞。 心香如缕 他在这里，先将「声音」带出来，然后领到「万口」。但是，在这里还不够。不只有声音。「这样感激心香如缕」。这一个感激的香升上去，如缕一样，一直升到父的宝座面前。「永向父的宝座去」，不只我的口在那里喊，我心里面的香，是一直的向着神去。人不只口喊羔羊，人也心往神面前去。好像说，救赎和我的救恩乃是一个，而不是分开的；好像说，计划和救赎乃是一个。不是好像说，父将祂的独生子给了我们，就是子在那里向着我们来。你的心要往神去。像香一样是挤出来的。赞美的心意，感谢的心意，如缕一样的到神面去。 万膝莫不向子屈曲 下面就说，赞美不够。「听哪，千万声音雷鸣。」口里的不够。口里都在那里说，都在那里喊。万膝就屈曲跪拜，万膝定规倒下来，万膝不能不屈曲下来。在这里你看见，是从「万口」带到「万膝」来。这一个「万膝」，就「莫不向子屈曲」。这一边口感谢父，这一边心就伏在主面前。你看见说，人在那里伏在主面前。我要问说，下面的一句话是何等的诗！「天上心意真一律。」我告诉你们，这不是讲道理，感觉粗的人在这里没有用。你在这里看见，一个人被带到一个地步，能够人心里往着父去，舌头膝头往着子来，自然叹一口气来说，天上的心意是何等的一律。这「一律」两个字，是何等的诗！这就叫作诗。天上的心意是何等的一律。 子的光辉和父的荣耀 你在这里摸着父，也摸着主的时候，就把子的道理和父的道理带出来，整个的来了。「子所有的一切光辉，使父荣耀得发挥。」荣耀是里面的东西，光辉是外面的东西。父所有是荣耀，父的荣耀摆在子身上的时候，就变作光辉。同时父的荣耀摆在子的身上是光辉，光辉也就是父荣耀的发挥。在父的身上是荣耀，在子的身上是荣耀的发挥。讲到发挥的时候，就不在父身上，而是在子身上。子将父的荣耀发挥，就在祂身上娈作光辉。你看见，在这里有一个人认识神，一摸着父，一摸着主的时候，你就看见这里面道理的关系。 父的智慧与子的尊贵 「父所有的一切智慧，」智慧是摆在里面的，来「宣示子是同尊贵」。不是父的作为，乃是父的智慧。不是父的工作，乃是父的计划。这是父的智慧。在父身上的智慧来怎么作呢？要显出来说，要给人看见说，子是一样的尊贵。在这里，我们看见赞美羔羊。在这里，我们又看见三节从父到了子，四节就从子到了父，到了父又到了子。四节以子起头，以子结局，像三节以子结局一样。三节已经摸着子了，四节又摸着子。从父摸着子，又从子摸着父，又回到子来。所以，在这里你看见父和子的道理。 圣灵无所不透 所有摸着父摸着子的人，停在这里不够，所以接下去说，「借着圣灵无所不透。」灵出来了。圣灵出来的时候，那一个情形，就和上面子和父的情形不一样。圣灵是甚么都透，甚么里面都有，宇宙要充满了圣灵。无所不透的圣灵，无论甚么里面没有不透的，都是透的。 都无所求 「天人无数都无求。」天上的活物，天上的人，无数天上的人都无求。有求就没有赞美，只有祷告。今天来到神面前的时候，宇宙在这里赞美的时候，乃是全天的人，无数的人，在那里个个都是无所求的人。 喜乐深厚 那些无所求的人怎么作呢？「围着羔羊喜乐深厚」(「满被福佑」这四个字，达秘在起头写的时候是用「喜乐」，以后改作「福佑」。我个人想，还是回到「喜乐」去好，因为和下面一样。) 称颂祂「主自有」 「称颂祂作『主自有』。」「主自有」，就是耶和华我是(Jehovah
I am)。你们要弟兄们看见说，「借着圣灵无所不透，天人无数都无求，围着羔羊喜乐深厚。」大家都喜乐，喜乐的源头在那里呢？就是在那里「称颂」我们的主的「自有」。把那一个永世带进来，我们在这一个永世里面，把那一个永世里面的分带进来。我告诉你们，这的的确确是赞美诗。我说，这的的确确是大的赞美的诗！ 现今新造何等满足 围着羔羊是怎么一回事呢？好像他回头来看，停一停，怎么作呢？大家都来赞美那自有的，两个永世都进来了，两个永世在这当中好像打断了「主自有」。我们大家在这里赞美，在这里唱，我们好像偷偷的也在唱诗的人中，我一直在那里赞美羔羊，赞美子，赞美父，我们一直在那里看见圣灵，我们也围着羔羊在那里喜乐深厚，称颂那自有的。我也要在这里看看，唱诗的人面孔是怎样。我的的确确要看你们面孔的样子是怎样。他说，「现今新造何等满足。」我不只往上看，我也要四围看看。「现今新造何等满足，安息，稳固，并喜乐。」上面是「主自有」。现在呢？都是满足的，又安息，又稳固，又喜乐，个个都是安息的，个个都是稳固的，个个都是喜乐的。乃是「因着祂的救恩受福」。现在呢？「不再受苦不受缚。」所有的问题都过去了。这些人在这里个个都是喜乐的，满足的，安息的，稳固的，个个人都因着救恩的缘故得着祝福，在这里再没有苦的事，再没有缚的事，完全过去了。 又有歌声，满了阿们 我看了一下，但是我的眼睛看这些人看得太长久了，眼睛停在这些人上。「听哪！天上又发歌声。」你不能老在这里看。「听哪！天上又发歌声。」你们听见吗？「赞美之声音又四震。」各处赞美的声音又来了。所以，我怎么作呢？我觉得在这里有件希奇的事发生，「穹苍之中满了阿们！」整个宇宙里，到处都有赞美的声音，都是「阿们。」 「阿们因是同蒙恩」 没有一个地方不是在那里喊「阿们」「阿们」，是甚么缘故呢？「阿们因是同蒙恩。」「阿们」是因为大家同是蒙了恩典。我告诉你们，末了这一个「阿们」是最诗的。他不说话，他说「阿们」。不是说好像唱完了唱阿们，那是愚昧的人作的事。「穹苍之中满了阿们」，第二个「阿们」最好。「阿们因是同蒙恩」，没有别的，大家都是在那里说阿们。 我告诉你们，你们看这一首诗，你们如果爬不到永世里去，你们如果看不见这一个救赎的宇宙，弟兄！你有病。你应该在这里被他带到这一个地步，看见说，这就是所示录四章、五章，腓立比书二章，而同时这一个赞美是永世里的赞美。像我这样拙口的人，我要把我的声音也加进去，但是我这一个人是何等的小。我告诉你们，你们要读给初信的弟兄们听，叫他们来赞美。我们感觉要细嫩，到神面前去，感觉要细嫩。 我们承认在这里面有许多的诗都是感觉强的，都是经得起读的。要叫弟兄姊妹不只唱诗的调，并且要读它，要带到神的面前来读。所有好的诗，道理都是对的，词藻也是对的。你们看见，「天上心意真一律」，或者像「天人无数都无求」，或者像「『阿们』因是同蒙恩」；这样的结构，都是非常诗的结构。并且你唱的时候怎样？需要带到属灵的感觉里去。这不是随便的话。你能够摸着属灵的感觉。初信的弟兄，要学习不只学调，并且要学诗，要看一首一首的诗乃是怎样的。也许就不像我们那样粗。也许我们得救的时候少读了，所以我们的感觉粗。如果他们能多读诗，他们在主面前的感觉要细嫩得多。这是宝贝的。 【往人方面去的诗】现在或者提起往人方面去的诗。请你们记得，在我们中间，有好几首都是相当好。不过，在往人去的诗里，在道理上是最准确的，在道理上已经成功了。但是，在词藻上不够，就像宣信所写的。你们看见，特别是宣信，他写的诗都是这样。属灵的真理相当，比别人更准，另一方面，他属灵的感觉也对，就是诗的词藻不对，有一点不像诗。 【例一：第一百五十四首「听哪！天上有声音喊说」】我们看一百五十四首：「听哪！天上有声喊说：『已成了。』」这一个「听哪」，和刚才的那一个不知道差多远。「信心立即回声答说：『已成了，』」这是平平常常的。「对神应许应当说道，」「对神话语应当认道，」这不像诗。我们挑选它，就是因为副歌好：「请听宝座的话语，你可来领神应许。」我就喜欢这个「领」字，像领东西一样，你可以到神面前来领。这个「领」字非常恰当。「神口曾说『已成了，』信心也说『已成了，』」这是相当凶。「祈祷已过赞美始，」这是何等地对，在真理上是何等地对，祈祷已经过去，赞美就开始。「阿利路亚『已成了。』」为着这个副歌，我们把它选来。这是非常好的副歌。 【例二：第一百八十二首「我们虽然时常摇动」】你们如果要比较诗，弗灵特的一首不错，那也是向着人去的。一百八十二首，就是弗灵特作的。弗灵特是加拿大最好的写诗的人。一百三十九首，也是她写的。她的诗也是相当诗，她的道理也都准确，感觉也相当深。我想一百八十二首道理也准确，感觉也深，比一百三十九首更深。不过，一百三十九首那个属世的字眼用得太多一点，属灵的字眼不够，所以叫我们觉得那一首诗，世界的诗的味道过于属灵的诗的味道。不过，一百八十二首，乃是非常基督徒的。世界的字眼，简直没有了。 摸着最高的境界 最好的一句话，在一百八十二首里是第五节：「到这偶像腐化无迹。」我们所拜的偶像一点没有了。「不禁悲伤，又来寻求我们从前所辜负的，那位始终如一的友。」她就转弯到这里来，那一个高点是在第六节，转弯是在第五节。「祂就收留安慰我们，并引我们亲近自己，一若毫无其事发生，并爱我们一直到底。」你在这里就摸着最高的境界。主把我们带到祂面前的时候，祂根本不提以往的事，「一若毫无其事发生。」我告诉你们，在这里有一个人摸着神，认识主。这是诗，「一若毫无其事发生，」这是诗，这也是感觉，这也是真理。 两个「到底」 你们如果要注意弗灵特的诗，我想，那两个「到底」也是非常的诗。三节末了和四节头上：「就爱我们一直到底，到底我们对祂无良。」叫你没有法子不说，这是一首诗在神面前。「祂永不肯辜负我们，」「我们虽然二三其心，」但是祂「不肯辜负我们，」祂「爱我们一直到底。」到第四节又用「到底」两个字。怎样到底呢？「到底我们对祂无良。」她说，主爱我们到底。现在又转到我们的难处来，怎样呢？「到底我们对祂无良。」我告诉你们，弗灵特这一个人实在是诗，她的感觉是诗，她的话语也是诗。 对于初信的弟兄姊妹，让他们注意这一个。我着重的点是这一个：只有弟兄姊妹会读诗的时候，会认识诗的时候，才能够细嫩。不然的话是粗的。我们知道说，在外面，有的弟兄，作粗工的弟兄，根本不细嫩，人不细嫩。人要细嫩，就必须好好地读诗。诗篇里面的诗要一篇一篇的读它，我们的诗也要一首一首的读它。 【与自己的心有交通的诗】第三，要说到与你自己的心有交通的诗。在二十年中，最少各个世纪里，我们都在那里找，但是很少，因为不容易。有许多的诗，是自己与自己交通，但都是非常粗，不能用。另一面，在里面的那一个感觉，不像一个在神面前经过磨炼的人所有的。好像人在神面前随便说的，不是经过磨炼而说的。所以挑选不容易。 【例一：第一百六十四首「意志薄弱」】第一百六十四首，是我们常常唱的。这乃是人和自己的心商量的诗中最好的。写这一首诗的人去世还不久，是前一个世纪的人，也的孙子还在这里。他的名字是魏金生。这一首诗是我在报上剪下来的。是他去世的那个时个登在报上的。我念它，觉得摸着一个东西，所以我花了几年的工夫，慢慢地把它翻出来。 「意志薄弱，能力软弱」 意志薄弱，是里面的；能力软弱，是外面的。里面要定规，定规不来。外面要作，作不来。定意不行，奔跑也不行。「盼望已经全都消灭。」我现在怎么作呢？我「只有信托你的工作。」你看见是自己的心和心商量在神面前，不是往神去，是自己和自己商量在神面前。「意志薄弱，能力软弱，盼望已经全部消灭，只有信托你的工作，将我这人温柔提挈。」除了你温柔地一步一步带领我之外，我所有的盼望现在都没有了。他是站在这一个地位上。 重迭的字眼碰着诗 让我们再看：「尽我所有，所有失败，」他所用的字眼，都是重迭的字眼。用这些重迭的字，都是给你碰着诗：「尽我所有，所有失败。」你看见，这不是讲道，讲文法，这里是诗。「尽我所有，所有失败，」你看见这是诗：「失败」只是一个，「所有」连在上面，也连在下面。尽我所有的，所有的都是失败，这样用的时候，叫你觉得多诗：「失败至今，夫败成径。」失败已经变成作「行径」，不能改变了。那怎么办？「无何可信。」怎样呢？「信你能耐。」你的能耐是怎样呢？「能够迫我听你命令。」我不知道你们看见他的重迭吗？这就是他的诗的特点。「尽我所有，所有失败，失败至今，失败成径，无何可信，信你能耐，能够迫我听你命令。」我在这里，没有别的盼望，只有一个盼望，盼望甚么呢？你有能力，你的能力能迫我，能勉强我顺服。我自己没有用，我对于我这个人看透了。 百炼的感觉 第三节，你看见一个认识神的人，慢慢地在这里吧！「当我的心稍微高仰，」稍微骄傲一点，不多，「我就近乎跌倒危地。」稍微大一点，想我自己不错一点：好一点，「我就近乎跌倒危地」。所以，我怎么作呢？我老实对你说，主阿！「我不敢作，我不敢想。」我作都不敢作，我想都不敢想。「事事处处，我需要你。」每一件事，每一个地方，事事处处，我都需要你。你看见么？在这里有一个人的感觉是百炼的感觉，是经过炼的感觉，在神面前一点都不粗，是炼出来的感觉。真理对。每一个字是诗，唱起来，每一个字都有感觉，是摸着神的，特别摸着神。我特别欢喜第三节，在这里有一个人到了一个地步，「当我的心稍为高仰，我就近乎跌倒危地，我不敢作，我不敢想，事事处处，我需要你。」自己与自己的心在那里商量。 总是爬到主面前去 「你是救主，你肯负责。」所有与自己的心商量的诗，不能停在自己里，最终的结局总是爬到主面前去。「你是救主，你肯负责。哦，主，我今寻求你面。」我只有来找你，我没有办法，没有盼望，我是甚么都没有，我来找你。「虽然我是弱中弱者。」他看见自己是弱中弱者，这又回到第一节去。这一首诗不是一唱就了了。我是弱中的弱者，是怎样呢？我是意志薄弱，能力软弱，我定意不行，我奔跑也不行，我是弱中的弱者，我要怎样呢？「我今活着，靠你恩典。」我告诉你们说，每一次你来到神面前，你的感觉受熬炼，被神精标的时候，你摸着一首的诗，经过神熬炼的诗，有感觉的诗，你就能够进去，你就觉得说，在这里有一位弟兄，他认识诗。你就要看见，在这里有一个人，一点都不粗，非常细。所以我盼望你们认识诗，也带领初信的弟兄认识诗。 【例二：第一百三十二首「我的道路」】第一百三十二首，也是世界上最好的诗。写这诗的人就是住在福州的和教士。词藻是相当诗，感觉也相当深，是达到非常的境界，也是非常高，是完全成熟的。在诗的情形方面，也是非常高的一首诗。 「如果我的道路，引我去受苦，如果你是命定，要我被剥除，只求你我之间，交通益缠绵，时也刻也无变，弥久弥香甜。」你在这里看见说，真理没有问题，非常准确，你在这里也看见说，词藻也相当多，属灵的感觉也够。 思想爬得高 第二节是它最好的一节。二节比一节好，诗的方面好，那一个思想爬得高了。「如果地乐消减，」自己对自己说，在这里有交通，但是也在神面前交通。「如果地乐消减，求你多给『天』。」地如果少了，求你多给我一点「天」。「我心虽可受贬，愿灵仍抚弦。」你在这里所看见的，是有一个人能够分别心和灵的不一样。心可以受伤，但是灵能够歌颂。心可以受贬，但灵在神面前还可以歌颂。有一个能够认识心和灵的不同。她起首爬高。 下面更高，下面用「地」接起来。「如果地乐消减，」「地的甘甜结联，」这个就叫作诗。「地的甘甜结联，若因你分剪，就愿你我之间，结联更甘甜。」这首诗，感觉对，字也对。她就是把「甘甜结联」，倒过来变作「结联更甘甜」。你看见说，这是一首很好的诗，他把你带到一种情形的面前，感觉对，调藻对，结构是何等的细嫩。我告诉你们，第二节提得相当高，「地的甘甜结联，若因你分剪，就愿你我之间，结联更甘甜。」 回来有祷告 她不能在这里一直爬上去。再爬上去就没有路了，再爬上去就不得回来了，就去了。现在起首有祷告：「这路虽然孤独，求你赐安抚，用你笑容鼓舞，我来尽前途。」在这里用高的方法，都是相当诗的：「笑容」来「鼓舞，」「我来尽前途，」这都是相当诗的说法。「主我靠你恩力，盼望能无己，在此作一圣器，活出你旨意。」她还回到这里来而有这一个祷告。在这些日子当中，我没有别的，我只有一个盼望，我能够求你，叫我能够没有自己，能够作一个圣器，活出你旨意。所以，弟兄姊妹们！你们自己看这一首诗。我常常觉得这的的确确是诗。信徒到神面前来学诗。 【全部圣经都是诗】圣经里有许多诗没有写出来，是用行为来作的。你们看见，施洗约翰在那里指着主说话的时候，他是何等的诗。他看见主的时候说，连祂的鞋带都不配解，这是诗。如果比他粗的人就要说，他比我不知道差多少倍。只有在神面前有学习的人，才会说连祂的鞋带我都不配解。 你们记得主耶稣说浪子的事，他预备了一大篇道理：「我不配作你的儿子，把我当作一个雇工吧。」那一个儿子回来的时候，很有道理，很整齐，真是一个字、一个字的来说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子，你把我当作一个雇工吧。一点诗都没有，脑子里总是这几样，我最多替你作仆人。但父亲比他诗得多，当他远远的看见他的儿子的时候，就跑过去。他没有说，你把我的家业都弄光了，也没有说，我替你再作甚么。他不让他往下说，也也不说甚么，就是把他亲一亲嘴完了。 我告诉你们，全部圣经里都是诗。粗的人没有用，碰这里也不行，碰那里也不行，摸不着那一个灵。我们感谢神，将来在永世里所有的感觉比这些更细嫩。我们知道，天上的赞美，比地上的祷告还要多。祷告都要过去，在永世里是充满了赞美。在那一个时候，所有的感觉都变作细嫩，到那一天是最好的日子。 我盼望你们不是在那里要叫弟兄们作音乐家，我们不是音乐家，我们是唱诗的人。基督徒的诗是叫我们有属灵的细嫩的感觉。盼望我们在神面前有一点学习。许多时候，我们能够柔细的到神面前来，把我们带到更近的地步。求主赐恩给我们。──
倪柝声 |