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唱詩(倪柝聲) 今天晚上我們要提起唱詩的事。我們必須帶領初信的弟兄學習唱詩，要教他們知道如何唱詩。一個初信的弟兄到聚會裏來，如果不知道如何唱詩，是相當大的難處。請你們記得，在這一種的聚會裏，我們已經提起過禱告的事，在聚會裏，或者在私下的時候，禱告是常常被忽略的問題，恐怕唱詩更是被忽略的問題。所以我們應該叫弟兄們學習唱詩。 【要認識甚麼是唱詩】我願意指明一件事。在聚會裏，我們並不盼望人作音樂家。那是完全屬世。我們盼望他們認識詩，那是要緊的事。在聚會裏，常常聲音唱得最響的人，是心裏摸著最少的人。在聚會裏，聲音唱得最大的人，是被主摸著最少的人。我們不是注重聲音，我們不是注重音樂，我們乃是注重在神面前有一個東西叫作詩。所以，今天我們在神面前要好好地看它。 聖經裏有預言，聖經裏有歷史，聖經裏有道理，有教訓，有命令，但是聖經裏也有詩歌。聖經裏把詩歌擺在我們面前，我個人相信，有一個基本的緣故在裏面，就是神要訓練祂自己的子民，越過他的感覺越嫩，越過他的感覺越細。神在聖經裏讓我們看見祂有這一條路。 或者我多說一點。我們人的感覺，有粗的感覺，也有細的感覺。一個人發怒，生氣，是一個粗的感覺。或者一個人沒有發怒，好像沒有感覺地在那裏，你覺得這個人在那裏，雖然沒有粗的感覺，但是也不細。神要我們愛，神要我們仁愛，神要我們慈悲，神要我們憐憫，神要我們表同情，神要我們關在監裏的時候能唱詩，神要我們在痛苦的時候能讚美，能稱頌神的名，這都是細嫩感覺的表示。當人愛人的時候，他的感覺是嫩的時候。當人憐憫人的時候，他的感覺的確也是嫩的時候。當人赦免人的時候，他的感覺也是嫩的時候。粗的感覺和赦免的感覺不一樣，赦免的感覺是細的，嫩的。我們的主，當祂在那裏憐憫人的時候，祂的那個感覺是細的，是嫩的。 神所帶領祂兒女走的路，都是要把他們的感覺，越作越細，越作越嫩，不是越作越粗魯。世界上的人，訓練軍隊的時候，要一天過一天越粗越好，因為是要他在那一邊發展。你要他殺人，你要他打人，你要他不怕砲火，你就得把一個人的感覺越過越帶到粗的地步。這樣，人才能夠往那一邊去。但是我們基督徒的路完全不一樣，神乃是帶領我們基督徒的感覺越過越細，越過越嫩。 在聖經裏，我們看見，神不只給我們歷史，神不只給我們命令，神不只給我們教訓，神不只給我們預言，神不只給我們道理，神也給我們有詩歌。因為詩歌乃是人最細嫩感覺的表示。人的禱告在神面前的感覺，趕不上人在神面前唱詩的感覺那麼細，那麼嫩。神的目的是要我們有細嫩的感覺。為著這個緣故，在聖經裏，你就看見說神給我們有各種的詩，許多的詩。不只有詩篇，有雅歌，有哀歌，並且常常在歷史裏，在命令裏，裏面也加上一點的詩。連保羅的書信，在那麼多的道理裏面，在你不知不覺的時候，就有一首詩夾在裏面。請你們記得，這乃是給我們一條路，指給我們看見，神的目的是要祂子民的感覺細嫩。 所以，你們要記得，這是一件希奇的事，你們在那裏觀察，人作基督徒越長久，在神面前的學習越多，他的感覺越嫩。一個人在神面前所學的越少，在神面前越沒有對付，你就看見他這一個人是禿頭禿腦的，好像說，他不像有詩。 你今天到聚會裏來的時候，穿了一雙皮鞋，又粗，又笨，又重，離開幾十丈就聽見你腳步的聲音，你像一個當兵的人，不像基督徒。如果在那裏唱詩，不像。如果一個人走進來，把這一張椅子也碰倒了，把那一張桌子也碰倒了，這裏碰一下，那裏也碰一下，你知道他不是一個唱詩的人。所以，要給弟兄姊妹看見，你如果要學唱詩，就得像詩一樣。自從你得救起，神要把你的感覺一天一天的訓練，訓練到細嫩。以往那種粗的感覺，作基督徒不行。基督徒要作得好，總得要有細嫩的感覺。 以往的時候，我曾用過一個比方。一個人在神面前的詩，有的當然是人在神面前的讚美，乃是像香一樣在神面前。香在聖經裏，有的是代表禱告，但是有的是代表讚美，就是詩在神面前。這個香在神面前，我曾這樣說，香是從裏面挖出來的，是樹的膠，是樹的汁，是把樹的生命挖出來。今天把它變成香，燒在神的面前，是非常細嫩的。不是木頭、樹皮、樹葉子。是樹的汁，樹的膠，是挖出來的汁和膠。乃是在神面前，從裏面流出來的這一種感覺，能夠在神面前成功作詩的感覺。所以，要叫初信的弟兄起頭的時候就知道，神對於人有細嫩感覺的要求。不要怍粗魯的事，要沒有粗魯的感覺。粗魯的感覺不是基督徒的東西。 【詩的三個基本條件】甚麼叫作詩？據我們讀聖經所能看見的，每一首正當的詩都應該有三個基本條件。在任何詩裏，如果缺少這三個條件中的一個，那一首詩就不成作詩，不能用。必須這三個條件完全有，才能夠成功作詩。 【要有真理的根據】第一，一首能用的詩，必須在真理方面有根據。許多的詩，別的條件都很好，如果有了真理上的錯誤，你叫神的兒女在那裏唱的時候，叫他的感覺是細嫩，可是你把他擺在錯誤的裏面。那是說，是充滿了人的錯誤而來到神面前。這一個就把人帶到一個相當難的地步。因為他唱詩的時候，他需要高舉他細嫩的感覺往神那裏去。本來細嫩的感覺應該爬得高，爬到神那裏去。如果有錯誤的道理，就叫你細嫩的感覺自己欺騙自己，而不是摸著實際。因為神不能讓我們憑著請來對付祂，只能讓我們憑著真理來對付祂。神只能因著我們在真理裏來到神面前，如果不是在真理裏的時候，就是錯的。 【例一：把良心錯作心】我在許多詩裏看見一首福音的詩，那裏說，耶穌的血洗我們的心。我們慢一點說到底這一首詩是怎樣，如果要說耶穌的血洗我們的心，我讀過新約大約幾十遍，或者一百遍，還沒有看見過耶穌的血洗我們的心。主耶穌的血是不洗我們的心的。聖經裏沒有這一句話。希伯來書裏有接近的地方，乃是說，主耶穌的血洗我們的良心──心中的天真。不是洗心自己，是洗心中的良心，主的血乃是洗我們的罪。因為罪被洗淨的緣故，叫我的良心在神面前不控告。乃是洗良心，沒有說洗心。全部聖經沒有這樣的教訓。你們看見嗎？稍微有一點錯的時候，你把信徒細嫩的感覺帶到主面前來讚美說，耶穌的血洗我們的心，這是在那裏讚美一個虛謊，這是一個非常嚴重的事。如果一首詩的真理是錯誤的，我們馬上看見把神的兒女擺在錯誤的地位上。 我們的心不是用血洗乾淨的。我們的心洗也洗不乾淨。人的心比萬物更詭詐，怎麼洗也不乾淨，也不能洗。聖經裏對於心的教訓乃是說，我將你石頭的心拿掉，給你一個肉的心。乃是給我們一個新的心，不是把老的心去洗。每一個人相信主的時候，神給我們一個新的心，不是洗我們老的心。是叫我們天良的虧欠洗掉，不是洗心。所以，真理必須準確。 【例二：沒有峙代的分別】有許多的詩，你在那裏唱的時候，你常常看見，你不知道這是亞伯拉罕唱的，或者是摩西唱的。你也不知道這是彼得唱的，或者是我們唱的。你也不知道這是猶太人唱，或者是基督徒唱的。你也不知道是在舊約裏唱的，或者是在新約裏唱的。許多的詩，一點沒有時代的分別。你在那裏唱的時候，有的時候，你覺得說，是沒有蒙救贖的天使所唱的。有的時候，你覺得是像在舊約裏一樣，是沒有把握地唱的。有的乃是在神面前求救的，但是，還不知道在自己的地位該不該唱。沒有時代上清楚的教訓，根本沒有看見我們是在恩典的時代裏。這樣的詩，你馬上看見，把神的兒女擺在錯誤的地位上。我常常覺得有一兩首詩是用不著血的人唱的，是沒有罪的人唱的。所以，我們要注意，詩必須有道理的準確，如果缺了道理的準確，就不成功作詩。 【例三：沒有基督徒的把握】有許多詩沒有把握，也是非常困難的事。有許多詩都是盼望，盼望得救，羨慕得救，尋求得救，在那一首詩裏，一點把握都沒有，一點基督徒的把握都沒有。請你們記得，每一個人來到神面前，都是帶著把握的，我們是滿了信心來到神面前，我們是滿了把握來到神面前。如果一個人唱詩好像是在院子外面唱，你覺得這個人不是神的子民，他只不過是羨慕作神的子民。這是非常大的難處。有許多的詩，好像是在那裏羨慕作神的子民，神的恩典好像得不著似的，一直在那裏求得救，又像不得救一樣。這樣的詩，你立刻把基督徒擺在虛謊的地位上，這不是基督徒的地位。基督徒的地位是有把握的，是知道自己得救的。一切缺少把握的詩，不是基督徒所能唱的，在真理上完全不同。 【例四：以為死後就進入榮耀】還有一點，也是一首普通的詩所常有的錯誤，就是死了以後進到榮耀裏去。這也是在我所讀的上萬首詩裏錯誤最多的一個。許多的詩，都是說死了以後進入榮耀，好像是說，藉著死能夠進入榮耀。你們都知道，人死了不是進入榮耀。榮耀的進入，是另外一件事。我們不是死了以後進入榮耀，我們是死了以後要等候復活。像主的復活，主是復活之後才進入榮耀。這是聖經裏夠明顯的救訓。凡是叫神的兒女有一個感覺說，我死了以後進入榮耀的詩，不能唱。因為沒有這件事。 【要有詩的形式和結構】第二，一切準備的詩，也需要有詩的形式和結構。如果是一首詩，裏面必須有詩的意義。如果真理是對的，而不是詩，那也不是詩。不能說真理對就行。你還得把它帶上來看，裏面要有詩的形式和結構，那才像一首詩。 不能一首詩送出去的時候，不像詩，那是講經記錄。你不能拿一篇講經記錄來唱。我記得，我和一個弟兄爭辯，有一首詩，頭一句七個字是「真神創造天地人……」這一個當作講道是好，我們如果唱起來不行。如果給大去唱，他一定不高興，還是去打歌利亞去。這是像去打歌利亞，因為是粗的，都是道理，不是詩。 所以，聖經裏詩篇的詩，都不是粗粗的，所有詩篇裏的詩，都是非常細的。你看見每一首裏面所有的結構，說法，都是非常細的，都是用詩人的話來說出神的意思。 所以，一首的詩，如果要成為詩，不是切得這麼長短就是。那不是詩，是一篇道。一首詩必須裏面整個結構是詩，形式是詩，這一件事也是特別重要的。 【必須摸著屬靈的實際】第三，一首的詩，如果是詩，需要真理，需要有詩的形式和結構，它還需要有屬靈的接觸，必需摸著那屬靈的實際。 比方說，大的悔改在詩篇五十一篇，你看見說，那一個悔改在道理上沒有錯，同時你看見它在結構上是詩。說話不是隨便來的，不是摸著這一個在那裏喊，在那裏叫，它的那一個結構是曲折的。你看的時候，你知道大是悔改的，可是，你讀那首詩的時候，你可不能把它當作道理，因為在裏面有一個東西，它摸著屬靈的實際，有那一個屬靈的感覺。那一個，我們稱它作詩的重擔。他在那裏悔改就是悔改，那一個悔改的感覺充滿了這一首詩。 換一句話說，一首的詩，如果要是詩，你如果是哭，就能夠哭；你如果是快樂，就能夠快樂。不能結構是詩，而不能要哭就哭，要樂就樂。所以，詩要有詩的感覺。一首的詩，是說到那一個東西的時候，你要感覺到那一個東西。你不能唱一首的詩，一首悔改的詩，而你在這裏越唱越是嘻嘻哈哈的，裏面的感覺不進去。你不能說，我是讚美神，但是我自己不是快樂的，不是高興。 在詩裏面有一個基本的要求，就是說，那一個感覺必須真實，那一個感覺必須摸著屬靈的實際。不能說，一首詩是在神面前有奉獻，而你的感覺不是奉獻。不能說，一首詩是在神面前讚美，而你的感覺不是讚美。不能說，一首詩是你在神面前仆倒在地，被神打碎，而你那一個感覺是說你自己這一個人很好，或者感覺說，你自己有可誇口的地方。如果這樣，那一首詩不是詩，就是充滿了事情。 一首詩不只是在客觀的真理中要準確，一首詩必須心在詩上面。是詩，而在你身上要摸著屬靈的實際。這三個一同存在的時候才能算是一首詩。在一首詩裏面，真理是準確的，結構也滿像詩，可是，這一首詩不能叫你摸著那一個屬靈的實際，你不能摸著那一首詩裏面所要說的，請你們記得說，這一首詩根本不是詩。 所以，我常常覺得說，詩篇的詩有一個特點，就是每一次你在詩篇裏去讀的時候，你看見它所有的感覺都是可靠的。他快樂的時候，他要跳起來，要喊。他悲哀的時候，他在那裏哭。在事實上，這都是可靠的。而不是說光有那一個話，而沒有那一個實際。所以，詩這一個問題，你們必須給初信的弟兄看見說，這必須不只有道理上的準確，形式上的準確，並且也要有感覺上的準確。 在我們的詩歌裏，揀詩的時候，是根據於這些條件而揀的。凡趕不上這些條件的，我們不選。 我自己念過從第一世紀到今天的詩，總念過上萬首。有的詩，那一個地位不對。說到我是一個兒子，要裝作一個用人到父面前去。是兒子就是兒子，不能裝作用人，地位不對，真理不對。有的詩，真理也對，但是那一首詩的樣子不像詩，是平鋪直敘的，像講道一樣的講話，像命令似的。你一點看不見它在結構上，或形式上有詩的樣子。所以我們也不用。有的詩能夠形式也不錯，結構也不錯，但是唱起來裏面的感覺奇怪得很，不能摸著實際，這是最難的事。 有許多的詩，在我們這一本詩裏揀選它，許多在感覺方面還是差，還不夠。如果把感覺立得相當高，許多詩得出去。因為到底世界上好的詩，能夠摸著實際感覺的還不多。這些詩，我們盼望修改它，更正它，叫感覺多能夠出來。這些詩，大致上是按著嚴格的律作的，不是拚湊而成的，這些事我們可以告訴初信的弟兄們。 【詩有三個不同的樣子】第三，詩在聖經裏有三個不同的樣子，有三個不同的形象。 【向著神唱的】怎麼叫作不同的樣子呢？就是這樣，詩裏面有一種最主要的，乃是說，這一首詩是向著神唱的。所以，詩篇裏面的詩，大部分以上能夠說都是向著神唱的。所以，一切的詩，正宗的詩，總是向著神而唱的。換一句話說，詩乃是要往著神而去。詩的那一個目的、目標，是往神而去的，這乃是正宗的詩。 【向著人唱的】但是，你讀詩篇的時候，你讀箴言的時候(箴言也是詩，是另外一類的詩)，就是你所唱的，不是往著神而去，乃是往著人而去。這也是詩，但是在基督徒中間，往著人而去的詩不應該太多。因為在詩篇裏面大半又大半，是往著神而去的。雖然也有往著人而去的，但總是少數。所以，這樣看來，就叫我們特別的注意一件事，在過去的這幾十年之中，時髦的聖歌，在教會裏，被大大的歡迎。特別是這幾十年，從孫蓋起，所謂的聖歌，在教會裏就逐漸地被歡迎。但是，這不應該在教會裏佔太大的地位。那些聖歌是往著人去的。你的詩往著人去的一多，就完全失去聖經裏的比例。正宗的詩，總是往著神去的。往著人去的也可以，但千萬不能過多。因為一多，就馬上失去詩的意義，因為詩總是往著神唱的。所有讚美的詩，所有感謝的詩，所有禱告的詩，都是向著神唱的。所有傳福音的詩，所有勸勉的詩，都是屬乎第二類，是往著人唱的。 【向著自己唱的】在聖經裏，特別是詩篇，還有第三類的詩，不只是向著神唱，向著人唱，也向著自己唱。在詩篇裏面，有許多地方給我們看見說：「我的心哪！」「我的魂哪！」或者「我的靈魂哪！」這都是給我們看見，有許多的詩，在聖經裏，乃是向自己唱的。就是我和我的魂在神面前有交通，我和我的心有交通，我自己和我的心商量，我的心和我自己說話。我告訴你們說，每一個認識神，與神交通的人，都認識甚麼叫作與自己的心交通。一個人和神有交通的，就自然而然學習如何與自己的心交通。這是詩裏面的第三類。我和我自己有交通，我和我自己的心商量似的，我向著自己歌唱，我自己在那裏立志，我自己在那裏祈求，我自己在那裏對我自己說。我喊我自己，我叫我自己，我提醒我自己。這樣的詩，常常在末了的時候，引到神面前去。因為一個屬靈的人，不能和自己交通得長久，總是到神面前去。人和人自己的心交通，結果總是變作和神交通。 【詩篇裏面的例子】這三類的詩，或者我姑且從詩篇裏找出一點來，我想，詩篇裏清楚的給我們看見，我們所唱的詩，乃是往著神那一邊去的。我們隨便找它幾篇就好。 【往著神去的詩】詩篇五十一篇給我們看見說，詩是往著神去的。我們特別揀有名的詩。這是一首有名的詩，是往著神去的。你看見大犯罪，悔改，你看見所有的悔改都是往著神去的。「神阿！求你按你的慈愛憐恤我。」這是從神起頭的。我願意你們注意，你們用剛才的三個基本條件去考究這一篇詩的時候，你們看見它有真理上的準確，它在詞藻上像詩，它在感覺上有屬靈的實際。我常常歡喜去摸作詩的人的 感覺。 「你在我隱密處，必使我得智慧，求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。……」請你們記得，這一些詞藻都是詩，而這裏的感覺也都是詩。你在我隱密處必使我得智慧，求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨，……我告訴你們，這些話都不是直的來，都是詩，而同時這些話充滿了感覺。但是這又是往神去的，它的悔改是往神去的。這一類的詩，我想在詩篇裏很多，我們不要花太多的工夫。 【往著人去的詩】往人去的詩也很多。比方說，詩篇三十七篇是其中之一。詩篇三十七篇有許多地方(我不是說所有的地方)，乃是向著人說話，好像在那裏講道給人聽，是用詩來講道給人聽。 或者說，詩篇第一篇也是講道給人聽，詩篇第二篇也是講道給人聽。詩篇第一篇末了的時候，好像要摸著神一樣。詩篇第二篇講道給人聽的時候，又轉到主去，而不是完全往著人去。 還有一百三十三篇，講到膏油，那是完全往人去的。「看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美，這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。……」這好像講道給人聽似的，但又是詩。 【與自己的心商量的詩】詩篇裏面還有第三種，就是和自己的心有交通的詩。最明顯最著名的，是一百零三篇。詩篇一百零三篇是你們最熟的。這一篇，你們看見說，乃是一個人在神面前的時候，和他自己的心有交通。「我的心哪！你要稱頌耶和華。凡在我裏面的，也要稱頌祂的聖名。」這裏面有一個對偶，對得相當好。那一個感覺是重複的感覺。這是詩。許多時候是有重複的感覺。你看見說，它摸著最高的感覺。但是，這一首詩有一個東西不是往著神去，不是往著人去，是回到自己的心那裏。 比方，詩篇一百二十一篇，「我要向山舉目，我的幫助從何而來，我的幫助從造天地的耶和華而來。」這是自己和自己的心商量。我的幫助從何而來，我的幫助從造天地的耶和華而來。自己問，自己答，自己和自己的心有交通，和商量著在神面前。 這樣的詩，在聖經裏也相當多。我們沒有工夫完全看。 所以，詩在神面前總是往著神去的，往著人去的詩，結果還是回頭到神面前去。而所有的詩，在舊約裏，你所能夠看見的，都是有真理的根基，有詩的詞藻，還有屬靈的感覺，屬靈的意義，屬靈的實際。如果不是這樣，就不是詩。 【我們的詩歌本】到了這裏，我們應該把我們所唱的詩給他們看一看，在我們中間的詩也相當好。有的繙得不好，韻不大好，將來要改過。有的選進來的時候，雖然在有的方面不大好，但是因為這樣的詩不太多，也選了進來。因為在別的地方好，我們捨不得丟棄它。對於第一點非常注意，第三點也非常注意，但是第二點有的就有一點勉強。像宣信的詩，他的真理非常準確，感覺也非常準確，但有的時候，我們的弟兄，他的話像在講臺上講了一篇道理。這不像詩。大概許多人講道太多，不像詩。所以講道太多的人，詩要少作幾首。 現在，我們多花一點工夫來看代表的詩。 【向著神去的詩】第一，向著神去的，不一定是對神說話，但是向著神而唱。雖然沒有稱呼神的名字，但乃是向著神而唱的。 【例一：第八十五首「聽哪！千萬聲音雷鳴」】最好的一首我們要特別提起的，就是八十五首。我想，全世界在過去一千九百多年之中，難得有一首詩這麼大的。這一首詩是達祕寫的。他自己寫的時候，有十三節。到了一八八一年，他和魏格蘭兩個人挑選這一首詩來唱的時候，他就刪掉許多節，只剩下七節。以後有幾位弟兄稍微把它修改一下，有的修改得進步，有的修改得退步。在我們揀的時候，我們是把進步的拿來，把退步的擺在一邊。我們相信，我們今天手裏所拿的這一本詩，也是達到相當高的境界。 是啟示錄四、五章的光景 你們讀第八十五首的時候，你自然覺得說，這乃是啟示錄四章五章的光景。好像說，是升天之後的字宙裏的情形。你要看見，在這裏有各各地，有復活，又有升天，天上充滿了榮耀，而有耶穌的名賜給主，萬口起首稱頌，萬膝起首敬拜。你們看見在天上，在地下，在地底下，四面八方的人都在那裏歌頌，整個宇宙都歌頌，頌讚祂。沒有那麼熱鬧的！原諒我說，我不是用人的那兩個字。請你們記得，是最熱鬧的。就是人都來這裏，都來稱頌。所以，如果能力稍微差一點，就不能寫。我們的弟兄達祕的確不錯。 聲音憑空而來 「聽哪，千萬聲音雷鳴。」憑空而來千萬的聲音。好像我是一個小基督徒，小蟲，我在這裏喊說，你們「聽哪，千萬聲音雷鳴，同聲高舉神羔羊」。他們同聲地在那裏高舉羔羊。達祕在這裏寫的時候，好像是偷著地一同在那裏響應。「萬萬千千立即響應，」這一個時候，大家都說，都響應，神的羔羊一高舉的時候，大家都響應。你們要記得啟示錄四章五章的情形，只有神的羔羊是配。你們記得，在啟示錄四章五章的時候，這一邊有聲音，這一個聲音已經停止了，萬萬千千立即響應，萬萬千千的聲音都出來。這一個時候，你在那裏聽見萬萬千千的聲音起頭的時候，你聽見，千萬的聲音，在那裏說，神的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。這一個聲音沒有了的時候，我又聽見萬萬的聲音，千千的聲音，一切被造之物都出來。請你們記得，在希臘文裏是萬萬，又千千。先是萬萬，後是千千。萬萬又千千的聲音，都在那裏立即響應。響應怎樣呢？他說：「和聲爆發勢無量。」這一個聲音一衝進去，好像爆發一樣，那一個勢，是無量的勢衝進來。在這裏，你覺得說，你是何等的小。第一節就把你帶到這樣一個局面裏去。你看見說，現在在這裏頭，千萬的聲音雷鳴，萬萬千千的聲音響應，這樣來的勢，是無量的勢衝過來，就是同聲高舉神羔羊。第一節一起頭，就是大的感覺，我覺得說，這是宇宙裏大的讚美。雖然沒有提神的名字，但是一切都往著神去。我告訴你們說，一千九百多年來，難得有像這一首詩這麼大的。 萬口承認響喨廣闊 接下去的時候，一節一節都接得非常嚴。我在這裏再聽見：「『讚美羔羊』聲音四合。」大家都在那裏說：「讚美羔羊，」聲音好像「四合」，四面圍進來。這一邊也是「讚美羔羊」進來，那一邊也是「讚美羔羊」進來，這些聲音是四面合起來。「『讚美羔羊』聲音四合，全天會集來歌頌。」這裏是說「全天」，整個的天，都集中在一起。整個的天集中在一起作甚麼事呢？我們看見，要來「歌頌」。就是在這一個時候，有這麼多的人，都在這裏讚美祂。提起這一個讚美，他就將腓立比書二章點出來。他把萬口先點，是甚麼呢？「萬口承認，」這就是腓立比書二章的承認。這是甚麼呢？是萬口在那裏承認。「響喨廣闊」。這一個承認，又響喨，又廣闊。大家在那裏又響喨地喊，又廣闊地到啑都是。所以呢？他就把這一個東西提出來，然後就好像解釋它一下。整個「宇宙滿溢無窮頌」。宇宙裏就充滿了溢出來「無窮頌」。一直在那裏流下去，流下去，一直在那裏滿出來，滿出來，整個宇宙就充滿了無窮的頌讚。 心香如縷 他在這裏，先將「聲音」帶出來，然後領到「萬口」。但是，在這裏還不夠。不只有聲音。「這樣感激心香如縷」。這一個感激的香升上去，如縷一樣，一直升到父的寶座面前。「永向父的寶座去」，不只我的口在那裏喊，我心裏面的香，是一直的向著神去。人不只口喊羔羊，人也心往神面前去。好像說，救贖和我的救恩乃是一個，而不是分開的；好像說，計劃和救贖乃是一個。不是好像說，父將祂的獨生子給了我們，就是子在那裏向著我們來。你的心要往神去。像香一樣是擠出來的。讚美的心意，感謝的心意，如縷一樣的到神面去。 萬膝莫不向子屈曲 下面就說，讚美不夠。「聽哪，千萬聲音雷鳴。」口裏的不夠。口裏都在那裏說，都在那裏喊。萬膝就屈曲跪拜，萬膝定規倒下來，萬膝不能不屈曲下來。在這裏你看見，是從「萬口」帶到「萬膝」來。這一個「萬膝」，就「莫不向子屈曲」。這一邊口感謝父，這一邊心就伏在主面前。你看見說，人在那裏伏在主面前。我要問說，下面的一句話是何等的詩！「天上心意真一律。」我告訴你們，這不是講道理，感覺粗的人在這裏沒有用。你在這裏看見，一個人被帶到一個地步，能夠人心裏往著父去，舌頭膝頭往著子來，自然歎一口氣來說，天上的心意是何等的一律。這「一律」兩個字，是何等的詩！這就叫作詩。天上的心意是何等的一律。 子的光輝和父的榮耀 你在這裏摸著父，也摸著主的時候，就把子的道理和父的道理帶出來，整個的來了。「子所有的一切光輝，使父榮耀得發揮。」榮耀是裏面的東西，光輝是外面的東西。父所有是榮耀，父的榮耀擺在子身上的時候，就變作光輝。同時父的榮耀擺在子的身上是光輝，光輝也就是父榮耀的發揮。在父的身上是榮耀，在子的身上是榮耀的發揮。講到發揮的時候，就不在父身上，而是在子身上。子將父的榮耀發揮，就在祂身上孌作光輝。你看見，在這裏有一個人認識神，一摸著父，一摸著主的時候，你就看見這裏面道理的關係。 父的智慧與子的尊貴 「父所有的一切智慧，」智慧是擺在裏面的，來「宣示子是同尊貴」。不是父的作為，乃是父的智慧。不是父的工作，乃是父的計劃。這是父的智慧。在父身上的智慧來怎麼作呢？要顯出來說，要給人看見說，子是一樣的尊貴。在這裏，我們看見讚美羔羊。在這裏，我們又看見三節從父到了子，四節就從子到了父，到了父又到了子。四節以子起頭，以子結局，像三節以子結局一樣。三節已經摸著子了，四節又摸著子。從父摸著子，又從子摸著父，又回到子來。所以，在這裏你看見父和子的道理。 聖靈無所不透 所有摸著父摸著子的人，停在這裏不夠，所以接下去說，「藉著聖靈無所不透。」靈出來了。聖靈出來的時候，那一個情形，就和上面子和父的情形不一樣。聖靈是甚麼都透，甚麼裏面都有，宇宙要充滿了聖靈。無所不透的聖靈，無論甚麼裏面沒有不透的，都是透的。 都無所求 「天人無數都無求。」天上的活物，天上的人，無數天上的人都無求。有求就沒有讚美，只有禱告。今天來到神面前的時候，宇宙在這裏讚美的時候，乃是全天的人，無數的人，在那裏個個都是無所求的人。 喜樂深厚 那些無所求的人怎麼作呢？「圍著羔羊喜樂深厚」(「滿被福祐」這四個字，達祕在起頭寫的時候是用「喜樂」，以後改作「福祐」。我個人想，還是回到「喜樂」去好，因為和下面一樣。) 稱頌祂「主自有」 「稱頌祂作『主自有』。」「主自有」，就是耶和華我是(Jehovah I am)。你們要弟兄們看見說，「藉著聖靈無所不透，天人無數都無求，圍著羔羊喜樂深厚。」大家都喜樂，喜樂的源頭在那裏呢？就是在那裏「稱頌」我們的主的「自有」。把那一個永世帶進來，我們在這一個永世裏面，把那一個永世裏面的分帶進來。我告訴你們，這的的確確是讚美詩。我說，這的的確確是大的讚美的詩！ 現今新造何等滿足 圍著羔羊是怎麼一回事呢？好像他回頭來看，停一停，怎麼作呢？大家都來讚美那自有的，兩個永世都進來了，兩個永世在這當中好像打斷了「主自有」。我們大家在這裏讚美，在這裏唱，我們好像偷偷的也在唱詩的人中，我一直在那裏讚美羔羊，讚美子，讚美父，我們一直在那裏看見聖靈，我們也圍著羔羊在那裏喜樂深厚，稱頌那自有的。我也要在這裏看看，唱詩的人面孔是怎樣。我的的確確要看你們面孔的樣子是怎樣。他說，「現今新造何等滿足。」我不只往上看，我也要四圍看看。「現今新造何等滿足，安息，穩固，並喜樂。」上面是「主自有」。現在呢？都是滿足的，又安息，又穩固，又喜樂，個個都是安息的，個個都是穩固的，個個都是喜樂的。乃是「因著祂的救恩受福」。現在呢？「不再受苦不受縛。」所有的問題都過去了。這些人在這裏個個都是喜樂的，滿足的，安息的，穩固的，個個人都因著救恩的緣故得著祝福，在這裏再沒有苦的事，再沒有縛的事，完全過去了。 又有歌聲，滿了阿們 我看了一下，但是我的眼睛看這些人看得太長久了，眼睛停在這些人上。「聽哪！天上又發歌聲。」你不能老在這裏看。「聽哪！天上又發歌聲。」你們聽見嗎？「讚美之聲音又四震。」各處讚美的聲音又來了。所以，我怎麼作呢？我覺得在這裏有件希奇的事發生，「穹蒼之中滿了阿們！」整個宇宙裏，到處都有讚美的聲音，都是「阿們。」 「阿們因是同蒙恩」 沒有一個地方不是在那裏喊「阿們」「阿們」，是甚麼緣故呢？「阿們因是同蒙恩。」「阿們」是因為大家同是蒙了恩典。我告訴你們，末了這一個「阿們」是最詩的。他不說話，他說「阿們」。不是說好像唱完了唱阿們，那是愚昧的人作的事。「穹蒼之中滿了阿們」，第二個「阿們」最好。「阿們因是同蒙恩」，沒有別的，大家都是在那裏說阿們。 我告訴你們，你們看這一首詩，你們如果爬不到永世裏去，你們如果看不見這一個救贖的宇宙，弟兄！你有病。你應該在這裏被他帶到這一個地步，看見說，這就是所示錄四章、五章，腓立比書二章，而同時這一個讚美是永世裏的讚美。像我這樣拙口的人，我要把我的聲音也加進去，但是我這一個人是何等的小。我告訴你們，你們要讀給初信的弟兄們聽，叫他們來讚美。我們感覺要細嫩，到神面前去，感覺要細嫩。 我們承認在這裏面有許多的詩都是感覺強的，都是經得起讀的。要叫弟兄姊妹不只唱詩的調，並且要讀它，要帶到神的面前來讀。所有好的詩，道理都是對的，詞藻也是對的。你們看見，「天上心意真一律」，或者像「天人無數都無求」，或者像「『阿們』因是同蒙恩」；這樣的結構，都是非常詩的結構。並且你唱的時候怎樣？需要帶到屬靈的感覺裏去。這不是隨便的話。你能夠摸著屬靈的感覺。初信的弟兄，要學習不只學調，並且要學詩，要看一首一首的詩乃是怎樣的。也許就不像我們那樣粗。也許我們得救的時候少讀了，所以我們的感覺粗。如果他們能多讀詩，他們在主面前的感覺要細嫩得多。這是寶貝的。 【往人方面去的詩】現在或者提起往人方面去的詩。請你們記得，在我們中間，有好幾首都是相當好。不過，在往人去的詩裏，在道理上是最準確的，在道理上已經成功了。但是，在詞藻上不夠，就像宣信所寫的。你們看見，特別是宣信，他寫的詩都是這樣。屬靈的真理相當，比別人更準，另一方面，他屬靈的感覺也對，就是詩的詞藻不對，有一點不像詩。 【例一：第一百五十四首「聽哪！天上有聲音喊說」】我們看一百五十四首：「聽哪！天上有聲喊說：『已成了。』」這一個「聽哪」，和剛才的那一個不知道差多遠。「信心立即回聲答說：『已成了，』」這是平平常常的。「對神應許應當說道，」「對神話語應當認道，」這不像詩。我們挑選它，就是因為副歌好：「請聽寶座的話語，你可來領神應許。」我就喜歡這個「領」字，像領東西一樣，你可以到神面前來領。這個「領」字非常恰當。「神口曾說『已成了，』信心也說『已成了，』」這是相當兇。「祈禱已過讚美始，」這是何等地對，在真理上是何等地對，祈禱已經過去，讚美就開始。「阿利路亞『已成了。』」為著這個副歌，我們把它選來。這是非常好的副歌。 【例二：第一百八十二首「我們雖然時常搖動」】你們如果要比較詩，弗靈特的一首不錯，那也是向著人去的。一百八十二首，就是弗靈特作的。弗靈特是加拿大最好的寫詩的人。一百三十九首，也是她寫的。她的詩也是相當詩，她的道理也都準確，感覺也相當深。我想一百八十二首道理也準確，感覺也深，比一百三十九首更深。不過，一百三十九首那個屬世的字眼用得太多一點，屬靈的字眼不夠，所以叫我們覺得那一首詩，世界的詩的味道過於屬靈的詩的味道。不過，一百八十二首，乃是非常基督徒的。世界的字眼，簡直沒有了。 摸著最高的境界 最好的一句話，在一百八十二首裏是第五節：「到這偶像腐化無蹟。」我們所拜的偶像一點沒有了。「不禁悲傷，又來尋求我們從前所辜負的，那位始終如一的友。」她就轉彎到這裏來，那一個高點是在第六節，轉彎是在第五節。「祂就收留安慰我們，並引我們親近自己，一若毫無其事發生，並愛我們一直到底。」你在這裏就摸著最高的境界。主把我們帶到祂面前的時候，祂根本不提以往的事，「一若毫無其事發生。」我告訴你們，在這裏有一個人摸著神，認識主。這是詩，「一若毫無其事發生，」這是詩，這也是感覺，這也是真理。 兩個「到底」 你們如果要注意弗靈特的詩，我想，那兩個「到底」也是非常的詩。三節末了和四節頭上：「就愛我們一直到底，到底我們對祂無良。」叫你沒有法子不說，這是一首詩在神面前。「祂永不肯辜負我們，」「我們雖然二三其心，」但是祂「不肯辜負我們，」祂「愛我們一直到底。」到第四節又用「到底」兩個字。怎樣到底呢？「到底我們對祂無良。」她說，主愛我們到底。現在又轉到我們的難處來，怎樣呢？「到底我們對祂無良。」我告訴你們，弗靈特這一個人實在是詩，她的感覺是詩，她的話語也是詩。 對於初信的弟兄姊妹，讓他們注意這一個。我著重的點是這一個：只有弟兄姊妹會讀詩的時候，會認識詩的時候，才能夠細嫩。不然的話是粗的。我們知道說，在外面，有的弟兄，作粗工的弟兄，根本不細嫩，人不細嫩。人要細嫩，就必須好好地讀詩。詩篇裏面的詩要一篇一篇的讀它，我們的詩也要一首一首的讀它。 【與自己的心有交通的詩】第三，要說到與你自己的心有交通的詩。在二十年中，最少各個世紀裏，我們都在那裏找，但是很少，因為不容易。有許多的詩，是自己與自己交通，但都是非常粗，不能用。另一面，在裏面的那一個感覺，不像一個在神面前經過磨煉的人所有的。好像人在神面前隨便說的，不是經過磨煉而說的。所以挑選不容易。 【例一：第一百六十四首「意志薄弱」】第一百六十四首，是我們常常唱的。這乃是人和自己的心商量的詩中最好的。寫這一首詩的人去世還不久，是前一個世紀的人，也的孫子還在這裏。他的名字是魏金生。這一首詩是我在報上剪下來的。是他去世的那個時個登在報上的。我唸它，覺得摸著一個東西，所以我花了幾年的工夫，慢慢地把它繙出來。 「意志薄弱，能力軟弱」 意志薄弱，是裏面的；能力軟弱，是外面的。裏面要定規，定規不來。外面要作，作不來。定意不行，奔跑也不行。「盼望已經全都消滅。」我現在怎麼作呢？我「只有信託你的工作。」你看見是自己的心和心商量在神面前，不是往神去，是自己和自己商量在神面前。「意志薄弱，能力軟弱，盼望已經全部消滅，只有信託你的工作，將我這人溫柔提挈。」除了你溫柔地一步一步帶領我之外，我所有的盼望現在都沒有了。他是站在這一個地位上。 重疊的字眼碰著詩 讓我們再看：「盡我所有，所有失敗，」他所用的字眼，都是重疊的字眼。用這些重疊的字，都是給你碰著詩：「盡我所有，所有失敗。」你看見，這不是講道，講文法，這裏是詩。「盡我所有，所有失敗，」你看見這是詩：「失敗」只是一個，「所有」連在上面，也連在下面。盡我所有的，所有的都是失敗，這樣用的時候，叫你覺得多詩：「失敗至今，伕敗成徑。」失敗已經變成作「行徑」，不能改變了。那怎麼辦？「無何可信。」怎樣呢？「信你能耐。」你的能耐是怎樣呢？「能夠迫我聽你命令。」我不知道你們看見他的重疊嗎？這就是他的詩的特點。「盡我所有，所有失敗，失敗至今，失敗成徑，無何可信，信你能耐，能夠迫我聽你命令。」我在這裏，沒有別的盼望，只有一個盼望，盼望甚麼呢？你有能力，你的能力能迫我，能勉強我順服。我自己沒有用，我對於我這個人看透了。 百煉的感覺 第三節，你看見一個認識神的人，慢慢地在這裏吧！「當我的心稍微高仰，」稍微驕傲一點，不多，「我就近乎跌倒危地。」稍微大一點，想我自己不錯一點：好一點，「我就近乎跌倒危地」。所以，我怎麼作呢？我老實對你說，主阿！「我不敢作，我不敢想。」我作都不敢作，我想都不敢想。「事事處處，我需要你。」每一件事，每一個地方，事事處處，我都需要你。你看見麼？在這裏有一個人的感覺是百煉的感覺，是經過煉的感覺，在神面前一點都不粗，是煉出來的感覺。真理對。每一個字是詩，唱起來，每一個字都有感覺，是摸著神的，特別摸著神。我特別歡喜第三節，在這裏有一個人到了一個地步，「當我的心稍為高仰，我就近乎跌倒危地，我不敢作，我不敢想，事事處處，我需要你。」自己與自己的心在那裏商量。 總是爬到主面前去 「你是救主，你肯負責。」所有與自己的心商量的詩，不能停在自己裏，最終的結局總是爬到主面前去。「你是救主，你肯負責。哦，主，我今尋求你面。」我只有來找你，我沒有辦法，沒有盼望，我是甚麼都沒有，我來找你。「雖然我是弱中弱者。」他看見自己是弱中弱者，這又回到第一節去。這一首詩不是一唱就了了。我是弱中的弱者，是怎樣呢？我是意志薄弱，能力軟弱，我定意不行，我奔跑也不行，我是弱中的弱者，我要怎樣呢？「我今活著，靠你恩典。」我告訴你們說，每一次你來到神面前，你的感覺受熬煉，被神精標的時候，你摸著一首的詩，經過神熬煉的詩，有感覺的詩，你就能夠進去，你就覺得說，在這裏有一位弟兄，他認識詩。你就要看見，在這裏有一個人，一點都不粗，非常細。所以我盼望你們認識詩，也帶領初信的弟兄認識詩。 【例二：第一百三十二首「我的道路」】第一百三十二首，也是世界上最好的詩。寫這詩的人就是住在福州的和教士。詞藻是相當詩，感覺也相當深，是達到非常的境界，也是非常高，是完全成熟的。在詩的情形方面，也是非常高的一首詩。 「如果我的道路，引我去受苦，如果你是命定，要我被剝除，只求你我之間，交通益纏綿，時也刻也無變，彌久彌香甜。」你在這裏看見說，真理沒有問題，非常準確，你在這裏也看見說，詞藻也相當多，屬靈的感覺也夠。 思想爬得高 第二節是它最好的一節。二節比一節好，詩的方面好，那一個思想爬得高了。「如果地樂消減，」自己對自己說，在這裏有交通，但是也在神面前交通。「如果地樂消減，求你多給『天』。」地如果少了，求你多給我一點「天」。「我心雖可受貶，願靈仍撫絃。」你在這裏所看見的，是有一個人能夠分別心和靈的不一樣。心可以受傷，但是靈能夠歌頌。心可以受貶，但靈在神面前還可以歌頌。有一個能夠認識心和靈的不同。她起首爬高。 下面更高，下面用「地」接起來。「如果地樂消減，」「地的甘甜結聯，」這個就叫作詩。「地的甘甜結聯，若因你分剪，就願你我之間，結聯更甘甜。」這首詩，感覺對，字也對。她就是把「甘甜結聯」，倒過來變作「結聯更甘甜」。你看見說，這是一首很好的詩，他把你帶到一種情形的面前，感覺對，調藻對，結構是何等的細嫩。我告訴你們，第二節提得相當高，「地的甘甜結聯，若因你分剪，就願你我之間，結聯更甘甜。」 回來有禱告 她不能在這裏一直爬上去。再爬上去就沒有路了，再爬上去就不得回來了，就去了。現在起首有禱告：「這路雖然孤獨，求你賜安撫，用你笑容鼓舞，我來盡前途。」在這裏用高的方法，都是相當詩的：「笑容」來「鼓舞，」「我來盡前途，」這都是相當詩的說法。「主我靠你恩力，盼望能無己，在此作一聖器，活出你旨意。」她還回到這裏來而有這一個禱告。在這些日子當中，我沒有別的，我只有一個盼望，我能夠求你，叫我能夠沒有自己，能夠作一個聖器，活出你旨意。所以，弟兄姊妹們！你們自己看這一首詩。我常常覺得這的的確確是詩。信徒到神面前來學詩。 【全部聖經都是詩】聖經裏有許多詩沒有寫出來，是用行為來作的。你們看見，施洗約翰在那裏指著主說話的時候，他是何等的詩。他看見主的時候說，連祂的鞋帶都不配解，這是詩。如果比他粗的人就要說，他比我不知道差多少倍。只有在神面前有學習的人，才會說連祂的鞋帶我都不配解。 你們記得主耶穌說浪子的事，他預備了一大篇道理：「我不配作你的兒子，把我當作一個雇工吧。」那一個兒子回來的時候，很有道理，很整齊，真是一個字、一個字的來說，父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子，你把我當作一個雇工吧。一點詩都沒有，腦子裏總是這幾樣，我最多替你作僕人。但父親比他詩得多，當他遠遠的看見他的兒子的時候，就跑過去。他沒有說，你把我的家業都弄光了，也沒有說，我替你再作甚麼。他不讓他往下說，也也不說甚麼，就是把他親一親嘴完了。 我告訴你們，全部聖經裏都是詩。粗的人沒有用，碰這裏也不行，碰那裏也不行，摸不著那一個靈。我們感謝神，將來在永世裏所有的感覺比這些更細嫩。我們知道，天上的讚美，比地上的禱告還要多。禱告都要過去，在永世裏是充滿了讚美。在那一個時候，所有的感覺都變作細嫩，到那一天是最好的日子。 我盼望你們不是在那裏要叫弟兄們作音樂家，我們不是音樂家，我們是唱詩的人。基督徒的詩是叫我們有屬靈的細嫩的感覺。盼望我們在神面前有一點學習。許多時候，我們能夠柔細的到神面前來，把我們帶到更近的地步。求主賜恩給我們。── 倪柝聲 |