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奉獻 目錄： 前 言 1 卷一 將身體獻上 3 第一章 舊約的奉獻 4 第二章 基督徒的奉獻 7 卷二 財物的奉獻 13 第一章 奉獻的態度 14 第二章 獻上十分之一 17 第三章 金錢與物質的奉獻 26 第四章 作好管家 30 第五章 我們的奉獻 32 結 論 36 前 言 我們得救完全是神的恩典，絕不是靠我們的行為與工作，也不是靠我們的奉獻。但我們得救之後就應有所奉獻。 奉獻，分身體的奉獻與財物的奉獻。我們得救之後，就當將身體獻上，沒有例外的；對金錢的奉獻，雖然是自由奉獻，但也是必須的。可惜有許多人信主多年，仍然不知道奉獻是怎麼一回事。 為什麼我們要奉獻呢？ 最主要是因為神的大恩使我們得救。我們本來是個滅亡的人，無法自救，但神把祂的愛子賜給我們，救我們脫離那極大的死亡，使我們因信得永生。單就這一點，我們就算粉身碎骨也報答不了萬分之一。 我們是被聖靈所生的，但我們又是被主的血所買贖的（啟5：9）。通常買來的兒子就不是自己生的；自己生的兒子就不是買來的。但我們既是被生的又是被買的，我們就不再是自己的人了（林前6：19）。本來我們不奉獻也是主的奴僕，但神是要我們“主動”奉獻自己（羅6：16－19）。 神既是這樣愛我們，我們很自然是被神的愛所激勵（林後5：14－15）。“激勵”二字，原文有催逼、被圈緊在裡面的意思。這是根據基督捨己的愛而被激勵，所以我們是理當要奉獻的。 得救是神的恩典，奉獻也是神的恩典。許多人認為得救是神的恩典，但奉獻是我給神的恩典。請我們聽聽保羅說：“弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們……在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩……。”（林後8：1－3）原來我們奉獻也是神的恩，這是屬靈的恩。 奉獻是愛神的表現。不把自己奉獻給神，我們的愛是假的：我們把財物獻給神，是我們愛神的表現；我們把自己獻給神，更是我們愛神的表現。 請緊記，奉獻自己與奉獻財物與得救無關，但一個得救了的人是有所奉獻的，這與得恩有關、與得賞賜有關。願神藉著這本小冊子，使我們得著更大更多的恩福！ 卷一 將身體獻上 讀經： “所以弟兄們，我以神的慈悲（愛）勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”（羅12：1－2） “我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。”（羅14：8） 當我們一提到“奉獻”，許多人就認為這是指金錢的奉獻。 其實，金錢等的奉獻是其次，主要還是先把自己獻給神。 又有不少的人認為，把自己獻給神只是傳道人的事，我們只奉獻一些財物就夠了。原來神要我們把自己全獻上，沒有例外。這是最重要的。不知我們在得救之後，有沒有把自己獻上給神？可惜許多基督徒信主多年，還不知道要把自己獻給神呢！ 第一章 舊約的奉獻 在我們還沒有談及基督徒的奉獻之先，讓我們看看舊約以色列人的奉獻。 舊約只有出埃及記28－29章論及獻上自己。奉獻給神為祭司，是要承接聖職的（利8：22）。一個僕人把自己奉獻給主人，只奉獻給一個主人、只跟從一個主人。 1．舊約不是人人都可以奉獻自己的 以色列一共有12個支派，神只揀選一個支派（利未支派）；利未支派也只有亞倫家的人才能把自己奉獻給神作祭司。舊約的人，不是每個人都可以把自己獻給神為祭司的。可惜現在我們人人都有奉獻的機會而不肯奉獻！ 2．神的揀選 舊約的人，不是因為他們揀選神才能把自己獻上，而是他們蒙神悅納、蒙神揀選了，才能把自己奉獻給神的。 3．奉獻給神的祭司 亞倫家的人，把自己獻上，成為祭司。 （1）祭司有兩件袍子： “給亞倫穿上內袍，束上腰帶，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工織的帶子把以弗得系在他身上。”（利8：7）兩件袍子，一是光榮，另一是華美。 亞倫奉獻給神，不是他優待神，而是神優待他，給他榮美。我們奉獻自己，是蒙神的優待，賜給我們榮美。 （2）以祭物代表自己的獻上： “你將亞倫和他兒子一同帶來，並將聖衣、膏油，與贖罪祭的一隻公牛、兩隻公綿羊、一筐無酵餅都帶來。”（利8：2） ① 一隻公牛： 用來作贖罪祭的。一個人要奉獻，首先他自己是已經得救的，所以要“贖罪”。贖罪祭要用公牛，因為公牛是很大的。 “……亞倫和他兒子按手在贖罪祭公牛的頭上”（利8：14）：“按手”，表示與牠聯合。我犯罪，我該以死來贖我的罪。現在用公牛來作贖罪祭，公牛死是代替我死；因公牛沒有罪，牠死是代我死。“亞倫和他兒子按手在贖罪祭公牛的頭上”，是與公牛聯合了，牛死等於自己死，這就是贖了自己的罪。 ② “兩隻公綿羊”： 除了用一隻公牛作贖罪祭之外，還要獻上兩隻公綿羊。 a. 一隻為燔祭：“燔祭的公綿羊”（利8：18）。燔祭是“馨香的”、“是獻給耶和華的火祭”，祭司要把牠完全燒掉，不能吃（利8：20－21）。 b. 另一隻為“承接聖職”的：“他又奉上第二隻公綿羊，就是‘承接聖職’之禮的羊……。”（利8：22） “摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上……又把血灑在壇的周圍。”（利8：23－24） “把些血抹在亞倫的右耳垂上”，使他好好地聽神的話。 抹在“右手的大拇指上”，使他作神的工作。 抹在“右腳的大拇指上”，使他走神的路。 “又把血灑在壇的周圍”（24節下），用血來開路，為使能從聖所通到至聖所。 有了血的記號，就表明有神的愛，自己也就有了權利。 這樣，還未算是完全奉獻。 ③ 獻上搖祭（利8：25－29）： 搖祭是舉祭，這就是奉獻。 a. 用三個餅：“再從耶和華面前、盛無酵餅的筐子裡取出一個無酵餅，一個油餅，一個薄餅，都放在脂油和右腿上。”（26節） “一個無酵餅”：表明耶穌是無罪的。 “一個油餅”：表明耶穌是被聖靈充滿的。 “一個薄餅”：表明耶穌是細嫩和克己的。 這是耶穌的人性，好像“素祭”一樣。 b. “把這一切放在亞倫的手上和他兒子的手上作搖祭，在耶和華面前搖一搖。”（利8：27）他們的手滿了奉獻（25－26節）。本來他們的手是空的，但現在兩手是滿了奉獻的。他們的手再不能拿別的東西，只能拿耶穌的餅。他們在地上是無酵的、是被聖靈充滿的、是有細嫩的感覺的。他們的手不能再拿別的東西了，因為他們的手滿了奉獻，作搖祭獻給神。 c. “摩西從他們的手上拿下來，燒在壇上的燔祭上……。”（利8：28）先作搖祭，“搖”了又“燒”。 在舊約，要奉獻自己，必須是神所揀選的。被神揀選的祭司，才能奉獻，這是神所給的恩典。 第二章 基督徒的奉獻 讀經：羅馬書6：12－13，12：1－2 舊約的人，不是每一個人都能把自己獻上，但新約，特別在基督升天差派聖靈降臨之後，每個基督徒都應該把自己獻上。 一、得救之後就要奉獻 現在我們不是論財物的奉獻，而是談談把我們的全人獻上。 一個得救的人是要禱告、讀經、聚會、受浸、擘餅等等。可惜有許多人不知道還要把自己獻上。他們認為只有傳道人才要奉獻，也有人認為只有長進的基督徒才需要奉獻。 其實，每個基督徒在得救之後就需要奉獻，因為奉獻是我們靈程的開始。聖靈要拆毀我們的舊人，祂不只在聚會裡拆毀，祂更要在我們奉獻的時候開始拆毀我們的舊人。 二、新約只有羅馬書論及奉獻自己 1．真理與生活 羅馬書1－11章論真理；12－15章講生活，因為我們的生活是救贖的結果。 1－11章是神的憐憫；12－15章是我們的奉獻。 2．得救、得勝與奉獻 羅馬書1－5章論世人都犯了罪，罪人靠耶穌的血，罪得以赦免，因信得著拯救。 6－8章論及基督徒的生活：失敗與得勝。 9－11章是插段，論以色列人被棄與得救。 12－15章論基督徒的奉獻：12章是接第8章，因為9－11章是插段。 第8章末了說：“因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”（羅8：38－39）第12：1開頭說：“所以弟兄們……”。因為第8章末了說到我們得著神的大恩厚恩：無論什麼“都不能叫我們與神的愛隔絕”，我們得救，是永遠得救，12：1說“所以”。因著第8章神對我們的大愛，所以我們就要奉獻。 3．個人的奉獻與全體的奉獻 （1）個人的奉獻： 羅馬書第5章論罪人因信稱義的福。第6章開頭就說受浸。一個人得救了，就需要受浸。受浸是與基督聯合（羅6：5）。受浸之後首先就要奉獻自己：“……倒要像從死裡復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。”（羅6：12－13） 我們奉獻自己，連同獻上肢體：“並將肢體作義的器具獻給神”（13節）“……現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。”（19節）“肢體”就是眼、耳、口、手、腳等，特別是心：“我兒，要將你的心歸我；你的眼目，也要喜悅我的道路。”（箴23：26）有人說，“我把自己獻給神”。但他把眼留給自己用、把手留給自己用！我們應當把全身（包括所有的肢體）都獻給神，讓神使用我們。 （2）全體的奉獻： 第6章說個人的奉獻，特別論肢體的奉獻。 第12章再說奉獻。請不要忘記，12章是接著8：39節的。12章是重新向“弟兄們”的呼召。 第12章與6章稍有分別：第6章著重個人的奉獻，獻上身體，特別提到奉獻肢體；第12章是全體的奉獻：“將身體獻上，當作活祭。”（12：1）請注意，這裡“身體”二字是複數的，就是各人將身體一同獻上；“當作活祭”的“祭”字，是單數式的，就是整體的事奉。 三、我們的奉獻 當我們談過奉獻的原則之後，現在我們就要談談“我們的奉獻”。也就是說“奉獻的實行”。 因為羅馬書詳細談及我們的奉獻，我們就要從羅馬書12：1－2來看看我們是怎樣奉獻的： “所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。”（羅12：1－2） 1．“我以神的慈悲勸你們” “慈悲”，應譯“慈憐”，英譯compassion. “慈悲”是佛教的用語：“大慈大悲”。我們的神，不“悲”，而是有慈愛有憐憫。 “勸你們”，原文作“求你們”，英譯beseech. 奉獻是我們要做的，也是神對我們的恩典。本來保羅不用“勸”我們，更不用“求我們”。我們很自私，以為奉獻是優待了神，其實是神優待了我們。奉獻是合理的事，但保羅仍然“以神的慈憐”來求羅馬信徒奉獻。神要我們自願奉獻（歌2：7）。如果我們不自願，神仍然在等候我們自願，神也藉著保羅“求”我們奉獻。 2．“將身體獻上” 現今我們都是祭司：“又使我們成為國民，作他父神的祭司……。”（啟1：6）“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司……。”（彼前2：9）舊約只有祭司才能奉獻。現在我們都是祭司了，所以我們都當奉獻，這是我們的權利。可惜許多人只獻財物，而不肯獻上自己。馬其頓教會很明白奉獻的真理：“……先把自己獻給主，又歸附了我們。”（林後8：5） 我們不要獻上舊造的，而是要獻上死而復活的肢體：“……現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。”（羅6：19）許多人奉獻自己天然的才幹來作傳道人，這不是奉獻。我們應當把我們的全人獻上，讓主使用。 3．“當作活祭” 舊約獻燔祭：“……祭司就要把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭。”（利1：9）“燔”，是燒的意思；燔祭是獻上自己，但以牛羊來代替自己“全燒在壇上”。 新約的燔祭是我們把自己獻上，但不是用“火”來燒死自己，而是在屬靈方面焚燒獻給神。我們的全人（包括手和腳等）別人不能用，因為我們把全人獻給了神，是神的，再不是自己的了。我們全教會是一個“活祭”。 大衛有許多勇士，他們不是自作主張，而是照王的指派盡職守。我們奉獻給主作奴僕（羅6：16），主權都不在自己，因為我們不再是自己的人，我們更不是雇工。 4．“是聖潔的” 燔祭，先切後燒（利1：6－7）。祭牲一切開，到處都是血。我們是活祭，也是有主的血，這表明我們是屬神的、“是聖潔的，是神所喜悅的。” 5．“你們如此事奉” “事奉”，應作“侍奉”。“服事”，是關乎工作問題；“侍奉”，是關乎敬拜、生活與工作。 奉獻是 “侍奉”。 有人認為奉獻，就要作傳道人，所以他們不敢奉獻。原來奉獻是個“侍奉”，“侍奉”就要待命。當我們奉獻自己之後，我們就等候神的安排。神不是叫所有奉獻的人都要離職作傳道人。神若安排我們要作傳道，我們才離開原來的工作崗位，專心傳道。但如果神沒有呼召我們作傳道，我們就仍作原來的工作來侍奉神。你原來是醫生，你就仍作醫生，在行醫的時候傳福音，侍奉神；如果你是教授，你就仍作教授，在教學時傳福音，侍奉神。如果神要你作傳道，你就離職專心傳道侍奉神，或者帶職作傳道，好像保羅仍舊製造帳棚：“他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住作工。”（徒18：3） 我們必須先奉獻，待神再呼召作傳道然後離職專心傳道。如果神沒有呼召你作傳道，你就仍留在原來的崗位，在工作中侍奉神。 神不是要我們各人都離職傳道，但神要我們都奉獻，因為這是“侍奉”。 我們要以神的事為中心，我們的職業只是“副業”。我們不是要幹一番事業。我們首要的是侍奉神，在各項工作中發光榮耀神、傳福音。 6．“乃是理所當然的” 凡得救的人就當奉獻，這是“理所當然的”。“理所當然”，原文的意思是“合理的侍奉”。各人的奉獻是必須的；我們一同獻上又是合情合理的。不一定作傳道人才是奉獻，所有基督徒都要把自己獻上，因為我們是被主的血所買贖的。我們侍奉神，當然是合理的事。 7．“不要效法這個世界”（羅12：2） “效法”原文作“模仿”。我們奉獻給神的人，就不要模仿這個世界。例如我們的穿著，不當穿坦胸露臂的衣服，也不要以金器珠寶為裝飾；我們的頭髮，不要男像女、女像男，或染黃頭髮等。 8．“只要心意更新而變化”：“心意”，原文作“心思” （1）奉獻的更新： 奉獻與得救不同。一次得救永遠得救，但不是一次奉獻就永遠奉獻。本來我們一奉獻就是永遠奉獻的，但人會把奉獻收回的。我們不應當收回我們的奉獻；我們更需要有更新的奉獻、進深的奉獻、繼續的奉獻。以色列人有五種祭，但只有燔祭的火是不熄滅的（利6：9，13）。我們需要天天奉獻（民28：3－4），天天作更新的奉獻。 （2）“更新而變化”： 我們天天要更新，心思新、內容新。過去我們不夠徹底，所以要有“變化”。 ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 當我們奉獻之後，不是一帆風順的。“五餅二魚”一獻上，主祝福之後就要擘開。“擘”是破碎。我們的生活會遇到許多難處，但不要怕，因為是經過主的祝福的。 卷二 財物的奉獻 讀經：馬可福音12：41－44，哥林多後書8：1－4，9章 我們已經談過最重要的奉獻，就是把自己全人獻上。現在我們再談財物的奉獻（箴3：9－10）。許多人知道獻上十分之一，其實十分之一是最低的奉獻。以色列人不只獻上十分之一，不過神對他們的要求最低是十分之一。基督徒比以色列人得恩更多，所以我們應有更多的奉獻。 我們奉獻給神，並不是損失，而是積財於天（太6：19－20）。我們在世上的錢財，有時也會失掉。不是神不保守我們，而是因為我們不奉獻，所以神有時也讓我們失掉些錢財。我們離世的時候，什麼都帶不走，但如果我們獻上了錢財，這就有保險：我們不是“失”，而是“積”，歸在我們的賬上：“我並不求什麼饋送，所求的就是你們的果子漸漸增多，歸在你們的賬上。”（腓4：17） 第一章 奉獻的態度 這裡所說的態度，不是對獻上自己的態度，而是指獻上財物的態度。 一、要樂意 奉獻首要的態度是樂意：“我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻……。”（代上29：14）“……我以正直的心樂意獻上這一切物……在這裡都樂意奉獻與禰。”（17節）“因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的……。”（羅15：26－27）“……就顯出你們所捐的，是出於樂意，不是出於勉強……因為捐得樂意的人，是神所喜愛的。”（林後9：5－7）“就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂，在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以證明，他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助。”（林後8：2－3）如果勉強，神是不喜悅的。 二、愛 神 沒有愛的奉獻是勉強的奉獻。 神救了我們，因為神愛我們。神既然這樣愛我們，我們怎能不愛祂呢？愛神不單是口說，而是更要有行動。愛神的表現是多方面的，奉獻只是其中一個方面。滿口說我愛神，但又不肯奉獻，這人的愛是假的。 三、不要當作施捨 一般人慣說“捐錢”、“捐款”或“捐獻”。中文聖經也有譯作“捐”：“……在極窮之間，還格外顯出他們樂捐的厚恩……自己甘心樂意的捐助。”（林後8：2－3）但原文是“慷慨”與“寬宏”的意思。這是馬其頓眾教會聖徒在“供給聖徒的恩情”（4節）的態度。 “捐”或“捐獻”，含有救濟的意思。神用不著我們救濟，因祂沒有缺少什麼（詩50：10－13）。 本來神不用信徒奉獻，因祂是可以行神跡來供應我們的一切所需，但祂要我們奉獻：“你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願。”（詩50：14） “捐”字，原文是logia，與稅捐相反，是一個特別的給予，應當譯作“給”，有些地方譯“獻”。施捨是對人，而奉獻是對神的。貧窮人得了救濟，教會得了供給，神對我們的一切算作我們奉獻給神而被悅納。 我們雖是給人，但我們實在是奉獻給神的。教會是從神的手接受的：“那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。”（提前5：17）“在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。”（加6：6） 四、憐憫貧窮人 我們憐憫弟兄是幫助貧窮人，神也算我們是奉獻。馬其頓教會信徒求保羅收下（林後8：4）。這是一個感謝祭：“只是不可忘記行善和捐輸（原文作‘分享’）的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。”（來13：16） 我們存憐憫的心對窮人，神一定會償還給我們的：“憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。”（箴19：17） 憐憫貧窮的（不論是弟兄或世人），最好不要用十分之一以內，因十分之一是為神的家的：“……使我家有糧……。”（瑪3：8－10，參代下31：5－6，11－12，尼13：12等）以色列人除了奉獻十分之一給神之外，他們還要再取十分之一來濟貧：“每逢三年的末一年，你要將本年的土產十分之一都取出來，積存在你的城中……。”（申14：28－29） 五、獻上至好的 所為至好的，不是我們自己認為至好，而是神所認為至好的。該隱獻上他認為至好的（創4：3），但神“看不中該隱和他的供物”（5節）。以色列人把神認為至好的獻上：“凡油中，新酒中、五穀中至好的，就是以色列人所獻給耶和華初熟之物，我都賜給你。”（民18：12）“……‘你們把搶奪的、瘸腿的、有病的，拿來獻上為祭。我豈能從你們手中收納呢？’這是耶和華說的。”（瑪1：13）有人將次好的、有病的、瘸腿的等等拿來獻上，神是不悅納的。“基督……將自己無瑕無疵獻給神”。（來9：14）我們一般都拿好的來送給人，為什麼卻拿殘缺的、有病的來獻給神呢？ 六、奉獻不是為得報答 我們得了神的大恩，沒有什麼報答神，我們獻上財物只是表示我們對神的感謝，而不是再希望得著什麼報答。當然，神是會報答我們的（太6：1－4，10：41－42），但我們不應為得報答而奉獻。 第二章 獻上十分之一 讀經：瑪拉基書3：7－12，馬太福音23：23 我們得救完全是神的恩典，因基督耶穌的血，藉著人的信，絕不是靠我們的行為，也不是靠財物的奉獻。但當我們得救之後，我們應當有所獻上。我們奉獻，不是我們的損失，而是我們的權利。 有人認為奉獻“十分之一”只是舊約的事，這是律法。 不錯，十分之一奉獻是舊約律法的事，但新約並沒有廢掉了“十分之一”，而是以之為基礎。我們最低要有“十分之一”的奉獻，但我們還需要有更多的奉獻。 奉獻是我們愛神的表現；同時我們是藉著奉獻來積財於天的（太6：19－20）。 一、舊約的“十分之一” 十分之一，是將我們所收入的十分之一獻上。如果我們的月薪是500元，其中50元是歸神的。 1．律法時代之前 當時，有外邦人獻上他們的十分之一給他們的假神。 亞伯拉罕是在律法時代之前約600多年。他把十分之一獻給麥基洗德：“……亞伯拉罕就把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德。”（創14：17－20，參來7：1－10） 雅各是亞伯拉罕的孫子，約在亞伯拉罕之後約200年。他與神立約，獻上十分之一：“我所立為柱子的石頭也必作神的殿；凡禰所賜給我的，我必將十分之一獻給禰。”（創28：22） 所以說，“十分之一”不是在律法的時代才產生的。 2．律法時代 律法時代是在神給摩西十條誡命開始的（出20章）。 摩西律法重申“十分之一”的奉獻：“地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。（利27：30） （1）以色列人納十分之一歸耶和華為聖（利27：30） （2）神把這十分之一給了利未人為酬勞：“凡以色列中出產的十分之一，我已賜給利未的子孫為業；因他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。”（民18：21，參24節） 利未人沒有產業。他們服事神，神就把百姓所獻上的十分之一給了他們作為酬勞。 （3）利未人也把他們所得的，取十分之一，作為舉祭獻給耶和華歸給祭司（民18：26－28）。 利未支派是服事神的，利未支派中亞倫家的人才作祭司。利未人把他們所得的十分之一給了祭司，作為舉祭獻給耶和華。 （4）第二個“十分之一”： 以色列人有七個節期，他們在節期時就要獻上第二個“十分之一”。 每逢三年的末一年，他們把第二個“十分之一”留在本城作為濟貧之用（申14：22，28－29）。 （5）十二種捐項： 除了兩個“十分之一”之外，他們還有12種捐項，合起來約是“五分之一”，有些人甚至要交出“三分之一”。 3．希西家作王時 希西家作王時也是律法時代。在這以前，許多人沒有獻上十分之一。到希西家時，他鼓勵以色列人和猶大人獻上十分之一，得到了大復興（代下31：5－12）。 4．被擄之後 被擄之後，他們還獻上十分之一（尼12：44－47），但當尼希米回去侍候波斯王的時候，猶大人沒有交出十分之一：“我見利未人所當得的分無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。”（尼13：10） 5．瑪拉基的遣責（瑪3：8－10） 被擄歸回後，他們停止“十分之一”的奉獻，受到瑪拉基的遣責。 瑪拉基是舊約末後的先知，距離耶穌的時候約有400多年。 （1）不傳不守律法： “萬軍之耶和華說：從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守……。”（瑪3：7）被擄歸回後，首領不傳律法，百姓不守律法。他們只知為自己積蓄財寶。 （2）“欺壓寡婦孤兒的”（瑪3：5）： 他們不獻上第二個“十分之一”，寡婦孤兒受到欺壓。這是他們的罪，與“行邪術的、犯姦淫的……”的罪同列。他們要受審判，但不至滅亡（3：6），因為神的應許是可靠的。 （3）“你們要轉向我”（瑪3：7）： “轉向”，就是悔改。不獻給神就是離開神；離開義就是罪，所以要悔改。 怎樣才算是轉向呢？過去“奪取神之物”（8節），現在就當歸還，這就是“轉向”神了。 （4）他們“奪取神之物”（8－9節）： 不給“十分之一”和“供物”（舉祭），不只是偷竊神之物，更是“奪取神之物”。 “奪取神之物”就是“奪取神”。“神之物”，原文作“我”。“的供物”，旁邊有幾點，原文是沒有的。他們很久沒有奉獻，他們不只奪取神之物，更是奪取神。 他們不是個別人奪取神，而是通國都奪取了神：“因為你們通國的人都奪取了我”（9節）。 （5）他們太遲鈍了： 他們應當轉向，但他們不知“如何才是轉向呢”（7節）；他們奪取了神，但他們卻說：“我們在何事上奪取禰呢？”（8節）。我們許多時候都是好像他們那麼遲鈍呢！ （6）“咒詛就臨到你身上”（9節）： 瑪拉基書有3次論到“咒詛”。① 他們在許願上欺騙神，要受咒詛：“行詭詐的在群中有公羊，他許願卻用殘疾的獻給主，這人是可咒詛的。”（1：14）② 祭司要受咒詛：“……‘你們若不聽從，也不放在心上，將榮耀歸與我的名，我就使咒詛臨到你們，使你們的福分變為咒詛；因你們不把誡命放在心上，我已經咒詛你們了。’”（2：1－2）③
通國奪取神，“咒詛就臨到你們身上”（3：9） 我們基督徒不會受咒詛。如果我們不好，是會受到報應，但不會受咒詛，因基督為我們受了咒詛。 （7）“當納的十分之一”（3：10）： “萬軍之耶和華說：‘你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容’。”（3：10） ① “當納的”：“納”，好像納稅似的，也就是說是必須交納的。新約不是說要“納”。 這裡“當納的”，原文作“帶進全部的”，就是說不只一種十分之一，不過最低是十分之一。 ② “全然送入倉庫”：這裡指帶進聖殿旁邊的府庫，就是聖所的庫房裡（代下31：11－12，尼10：38－39），也就是“神的家”。把十分之一交給利未人管理。 ③ “使我家有糧”： 哈該勸百姓建造聖殿（該1：2－4，7－8），就是神的家。瑪拉基勸他們把他們的十分之一“全然送入倉庫，使我家有糧”，是用來供給祭司與利未人的（尼12：44，13：13）。今日神的家就是教會（提前3：15）。 ④ “以此試試我”： 全本聖經只在這裡叫我們試試神。以前以色列人“試我探我，並且觀看我的作為。四十年之久，我厭煩那世代……。”（詩95：9－10）但這裡是以獻上十分之一來試試神，這是神叫人試試祂。 ⑤ “敞開天上的窗戶”（瑪3：10）： 當時以色列人正遭遇旱災與失收，需要敞開天上的水閘：“耶和華必為你開天上的府庫，按時降雨在你的地上。在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不至向他們借貸。”（申28：12）這正好像在挪亞時所傾倒的洪水一樣，但這裡是傾福。我們先積財於天上的府庫，天上的窗戶才傾福給我們。我們常常求福，神先將生命和一切給了我們；但在財物上，神要我們先給祂，祂才傾福給我們，“甚至無處可容”（瑪3：10下）。“‘少種的少收，多種的多收’，這話是真的。……神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。如經上所記：‘他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。’”（林後9：6－9） 二、新約的十分之一 有人說：“十分之一是律法時代的事，新約是沒有規定奉獻多少的。”說這樣話的人，他們所獻上的，連十分之一也不夠了。 其實新約並沒有廢去“十分之一”；只有超出，沒有減少。況且十分之一不是律法時代的產物，在律法時代之前已經有了。 1．耶穌時代（太23：23，路11：42） （1）每個以色列人必須獻上十分之一，又從他們的收入拿出1/3或1/4作其它的奉獻。 （2）法利賽人常常找耶穌的“錯處”，但他們不能指證耶穌不獻上十分之一。 （3）舊約的人必須“納”上十分之一。 雖然瑪拉基書3章的“納”字，原文是沒有的，但他們實在是好像納稅似的。馬太福音23：23，路加福音11：42，譯“獻”字，希伯來書7：9，原文是“給”。舊約的納，到新約就變成“獻”了。 （4）“那也是不可不行的”： “你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。”（太23：23） 法利賽人注重外表而忽略了實際：他們獻上薄荷、茴香、芹菜的十分之一，但不注重公義、憐憫、信實，所以說，他們是假冒為善。 耶穌說，“這更重的是你們當行的”。“這”字，原文是“這些”，英譯these，“就是公義、憐憫、信實”。 耶穌接著說，“那也是不可不行的”。“那”字，原文是“那些”，英譯those，就是“獻上十分之一”。許多人忽略了最後一句，“那也是不可不行的”。耶穌不只沒有廢掉“十分之一”的獻上，祂更說“那些也是不可不行的”。 2．書信 有人說，書信沒有提到要獻上十分之一，所以我們不需要獻上十分之一。 請看保羅怎樣說：“每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。”（林前16：2） 請注意，“照自己的進項抽出來”，“進項”就是收入；“抽出”，最少抽十分之一。保羅叫他們在主日就要抽出，不要等保羅來的時候到處拼湊。 猶太人最少要抽十分之一，其實一般虔誠的猶太人不只抽十分之一，有的抽出五分之一，甚至有人抽出三分之一來獻上。我們蒙恩更多，應該比猶太人抽得更多。可惜有人連十分之一也嫌多！ 古教會的父老尤斯丁Justin Martyr，雷諾斯Renaeus，特土良Tertullian，薛普蘭Cyprian等都實行十抽一的奉獻。 主後110－165年的教會有如使徒時代“凡物公用”，他們遠遠超過“十分之一”。 3．最低要獻上十分之一（林前16：2） “每逢七日的第一日，各人……”：注意“各人”，沒有例外，傳道人更要有榜樣。以色列的利未人接受以色列人的十分之一，但他們亦要納上十分之一（民18：26：來7：9）。 “要照自己的進項”：就是我們所有的收入，包括別人所贈送的禮物與遺產，我們都要抽出十分之一。 當先抽出：不要將我們的收入在支付一切之後才獻上。神不是要我們的剩餘，而是要我們的“初熟的”（箴3：9－10）。 不要借用十分之一：所“抽出留著”的，是不可以在自己急需的時候借用。十分之一是留著歸入倉庫裡的。舊約有借用的，就服在咒詛之下，許多事情就會出錯。如果你挪用十分之一，當你歸還時，就須加上五分之一（利27：31）。如果我們挪用神的金錢，我們不只會在錢財上受到損失，我們在屬靈的事上更是會受到虧損的。 4．“傾福與你們，甚至無處可容”（瑪3：10） （1）科福kraft： 當他在紐約街上推小車賣牛乳酪幹的時候，他一直實行十分之一。後來他當了科福酪幹公司的老闆。 （2）固齡玉W.Colgate（高露潔）： 他從11歲開始實行十分一，後來十分二，十分三、十分四、十分五、十分六，直到留下了只夠自己生活的需要。後來，他開辦了固齡玉（高露潔）牙膏與剃須膏廠。 （3）鮑德文Mathias Baldwin： 他獻上十分之一。後來他創辦了“鮑德文火車頭工業社”。 （4）羅克佛爾Jn. D. Rochfeller： 他生長在貧苦家庭。他從8歲就開始實行十分之一。他現在是世界著名金融家。 （5）杜瑙R. G. Le Tourneau： 當他信主之後，他決心與神同工，幾年之後有所發展，但他走錯了路，他說：“我要用所有的財力經營今年的計畫，到明年我就有許多金錢為主了。”結果他幾乎破產。後來他悔改，成了開地機並各種機器的製造者。於是他獻上十分之九。 但我們不要盼望神給我們許多財寶。神傾福，不一定是世上的福，神所給我們的，主要是屬靈的福氣。 第三章 金錢與物質的奉獻 我們已談過“奉獻的態度”和“獻上十分之一”，這都是對財物的奉獻。 在我們正式談財物奉獻的時候，我們還得從以色列人的奉獻談起。以色列人在“十分之一”奉獻之外，他們又要獻上初熟之物和為獻祭用的東西。 一、為會幕獻上 “耶和華曉諭摩西說：‘你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。所要收的禮物：就是金、銀、銅，藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，點燈的油並作膏油和香的香料，紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。’”（出25：1－7） 當他們建完會幕之後，他們還要有所獻上（民7章）： 他們各族的族長都來奉獻：“當天，以色列的眾首領，就是各族的族長，都來奉獻。他們是各支派的首領，管理那些被數的人。”（民7：2）十二個支派都獻一樣的東西，但聖經把各支派所獻的一一記錄下來：“頭一日獻供物的是猶大支派的亞米拿達的兒子拿順。他的供物是：一個銀盤子，重一百三十舍客勒，一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的平，也都盛滿了調油的細面作素祭；一個金盂，重十舍客勒，盛滿了香；一隻公牛犢，一隻公綿羊，一隻一歲的公羊羔作燔祭；一隻公山羊作贖罪祭；兩隻公牛，五隻公綿羊，五隻公山羊，五隻一歲的公羊羔作平安祭。這是亞米拿達兒子拿順的供物。”（民7：12－17）下面各段都一樣，只是日數與名字不同：“第二日來獻的是以薩迦子孫的首領、蘇押的兒子拿坦業。”（7：18）“第三日來獻的是西布倫子孫的首領、希倫的兒子以利押。”（7：24）等等。12個支派，共有12大段，每段除了第一節不同，其它都是一樣，直到12個支派獻完之後，就來一個總計：“用膏抹壇的日子，以色列的眾首領為行獻壇之禮所獻的是：銀盤子十二個，銀碗十二個，金盂十二個；每盤子重一百三十舍客勒，每碗重七十舍客勒。一切器皿的銀子，按聖所的平，共有二千四百舍客勒。十二個金盂盛滿了香，按聖所的平，每盂重十舍客勒，所有的金子共一百二十舍客勒。作燔祭的，共有公牛十二隻，公羊十二隻，一歲的公羊羔十二隻，並同獻的素祭，作贖罪祭的公山羊十二隻；作平安祭的，共有公牛二十四隻，公綿羊六十只，公山羊六十只，一歲的公羊羔六十只。這就是用膏抹壇之後，為行奉獻壇之禮所獻的。”（民7：84－88） 神為什麼要把各支派所獻的重記呢？每個支派所獻的都一樣，只記頭一個支派的，並說明各支派所獻的都一樣，最後記總數就是了，為什麼重重複複地記下呢？原來這是神重視各人的奉獻，把各支派所獻的都一一記上。 二、為建聖殿所獻之物 “於是，眾族長和以色列各支派的首領、千夫長、百夫長，並監管王工的官長，都樂意獻上。他們為神殿的使用，獻上金子五千他連得零一萬達利克，銀子一萬他連得，銅一萬八千他連得，鐵十萬他連得。凡有寶石的都交給革順人耶歇，送入耶和華殿的府庫。因這些人誠心樂意獻給耶和華，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜。”（代上29：6－9，參閱13－14節） 三、為神殿的使用 建造會幕需要材料，建造聖殿需要更多的材料。他們都樂意奉獻。在聖殿建造之後，他們獻祭等也需要很多的東西，他們都樂意奉獻：“我們又為自己定例，每年各人捐銀一舍客勒三分之一，為我們神殿的使用，就是為陳設餅、常獻的素獻，和燔祭，安息日、月朔、節期所獻的與聖物，並以色列人的贖罪祭，以及我們神殿裡一切的費用。”（尼10：32－33）這都是在他們收入的十分之一以外的。除了這些，連“柴”也奉上：“我們的祭司、利未人，和百姓都掣簽，看每年是那一族按定期將獻祭的柴奉到我們神的殿裡，照著律法上所寫的，燒在耶和華我們神的壇上。”（尼10：34）“我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的神啊，求禰紀念我，施恩與我。”（尼13：31）柴，用來“燒在耶和華我們神的壇上”，需要大量的柴，因為是不停地燒的。 今天我們奉獻十分之一是最低的。他們所獻的“柴”是在十分之一以外的。別人送的禮物，我們也當獻上十分之一。這樣就很麻煩了，所以有人獻上十分之二等，超過十分之一，把禮物的奉獻都包括在內為佳。 我們不要把不潔淨的東西獻上：“娼妓所得的錢，或孌童所得的價，你不可帶入耶和華你神的殿還願，因為這兩樣都是耶和華你神所憎惡的。”（申23：18）偷來的東西、騙來的錢銀以及與邪術有關的東西，不要拿來奉獻：“平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒。他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。”（徒19：19）他們不把行邪術的書賣了，將銀錢奉獻給神，因為神不要不潔淨的東西。他們把這些邪術的書燒了，“主的道大大興旺，而且得勝，就是這樣。”（徒19：20）我們絕不要接受犯罪得來的奉獻。 第四章 作好管家 讀經：“各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。”（彼前4：10） 這裡所說的“好管家”，是“要互相款待”（9節）。其實“管家”，就是要管好神的家，包括我們的時間、才能、信心與服事，也包括奉獻。我們不是家主，而是管家，特別要作“好管家”。 一、我們當管好自己的財物 我們所有的東西都是神的。神把財物交給我們管理，我們什麼時候都可以奉獻，但在主日更重要（林前16：1－2）。 二、教會也要管好信徒的奉獻 1．不要上門收奉獻 聖經說，“你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫。”（瑪3：10）信徒把奉獻“送入倉庫”，不是傳道人上門收奉獻，更不要用緣簿上門募捐。 2．不要用“獻金袋” 有些禮拜堂在講道後，用“獻金袋”收奉獻，使人作難。這不是聖經的教導。 也不要把姓名與金額寫在板上藉以表揚和鼓勵。 3．不要接受不信者的金錢 “因他們是為主的名出外，對於外邦人一無所取。”（約三7）有弟兄出外，我們應當“幫助他們往前行”（6節），因為他們不接受外邦人的幫助。我們也不接受不信者的捐獻。 4．可以用奉獻箱 “於是王下令，眾人作了一櫃，放在耶和華殿的門外，又通告猶大和耶路撒冷的百姓，要將……捐項（禮物）給耶和華送來。眾首領和百姓都歡歡喜喜的將銀子送來，投入櫃中，直到捐完（完畢）。”（代下24：8－10） 新約也有：“耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投在庫裡。”（路21：1）“庫”，原文作“櫃”。 5．也可以交來收下 舊約：“你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。”（出25：2）“你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的可以拿耶和華的禮物來，就是金、銀、銅……。”（出35：5－9，參看21－29節） 新約：“不但這樣，他也被眾教會挑選，和我們同行，把所托與我們的這捐資（原文作恩典）送到了……。”（林後8：19）“就是我在帖撒羅尼迦，你們也一次兩次的，打發人供給我的需用。……因我從以巴弗提受了你們的饋送，當作極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物。”（腓4：16－18） 無論放入獻金箱，或是當面交給都可以，但絕不應上門收奉獻等。 第五章 我們的奉獻 上面我們已談過以色列人的奉獻，在談以色列人奉獻的時候，也涉及到我們的奉獻。現在我們再談一些有關我們奉獻的問題。 一、超出十分之一 一般基督徒的奉獻比不上以色列人的奉獻。其實我們無論在哪一方面都比以色列人超越，我們的奉獻應比他們的多。但能保持十分之一的奉獻已經是不錯了。原來神要我們是超出十分之一奉獻的。 現在我們要從馬其頓眾教會看看他們四重的恩典（林後8：1－15）。 1．神的恩典（1－3節） 馬其頓教會“在極窮之間，還顯出他們樂捐（獻）的厚恩”（2節下）。這是神的恩典。當時馬其頓眾教會正是“在患難中受大試煉的時候”（2節上），他們比使徒時代“凡物公用”時更加困難，但“他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助（獻助）。”（3節）這是與人的天性剛剛相反的。所以說，這是神的恩典。 2．使徒的恩典（4－5節） “……准他們在這供給聖徒的恩情上有分。”（4節）他們要求使徒准許他們供給聖徒，這是“恩情”，亦即“恩典”。 3．是“給”的恩典（6－7節） 他們供給缺乏的聖徒，這是“慈惠的事”，原文作“恩典的事”。本來“接受”才是恩典，但“供給”也是恩典。這是神的恩典在信徒裡面發動的結果。 4．基督的恩典（8－9節） 耶穌為我們成了貧窮，這對我們是恩典。耶穌若不道成了肉身，祂就不能成為我們的生命和恩典。祂在我們裡面是生命，在外面祂是我們的榜樣，使我們能在極窮之間，還可以顯出供給有需要的聖徒，這是基督的恩典：“你們知道我們主耶穌基督的恩典：祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因祂的貧窮，可以成為富足。”（9節） “一個窮寡婦投了兩個小錢”（路21：1－4），“這窮寡婦所投的比眾人還多”（3節）。戴德生在極窮的時候，他把他僅有的兩頓飯的錢給了更需要的弟兄，後來他得回的不知多少倍。 二、“給”與“得” “你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升鬥，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裡；因為你們用什麼量器給人，也必用什麼量器量給你們。”（路6：38） 不信的人注重“積蓄”，我們當往外“給”。 神是豐富的：祂養活了那麼多的飛鳥，種植那麼多的花木，是我們做不到的。凡是缺乏的人，多半是因他們不會“給”。“什麼量器”的意思是：你把多餘的給人，人也把多餘的給你；你把自己需要的給別人，別人也把自己所需的給你。我們當“量出為入”，不是“量入為出”。這與世人的作法相反。 我們如果學會了“給”，就會“得”，並且得的更多。“連搖帶按”：當你倒滿了一籮穀的時候，你再搖一搖，按一按（壓下）；再倒滿，直到“上尖下流”，滿得像山尖，一直往下流，意思是綽綽有餘。神就是這樣還給你的！ 三、“種”與“收” “‘少種的少收，多種的多收’，這話是真的。”（林後9：6） 種植的人很明白這個道理，我們千萬不要吃穀種。農民拿谷種去種，多種的就多收。我們拿錢財與物質去“種”，越種就越多，這是神的規律，這是神的恩典。 多種的多收，多種的比少種的多收；少種的少收；不種的不收。我們要散出：“有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。”（箴11：24） 以利亞求雨：天旱的時候，“水”很寶貴，但神要他先倒水：“……‘你們用四個桶盛滿水，倒在燔祭壇上’；又說：‘倒第二次’。他們就倒第二次；又說：‘倒第三次’。他們就倒第三次。水流在壇的四圍，溝裡也滿了水。”（王上18：33－35）他們倒了水，大雨才降下：“霎時間，天因風雲黑暗，降下大雨。”（45節） 撒勒法的寡婦到了窮盡的地步。神要她先給了以利亞吃，她的油和餅就持續得以供應31/2之久（王上17：8－16）。 神的應許：“我的神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。”（腓4：19）但我們先要“種”，種了才得這應許。 我們不要信任不可靠的錢財（提前6：7－11），“……甘心施捨，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來……。”（提前6：17－19）我們種了才能穩定。 總的來說，我們不要空手朝見神：“……卻不可空手朝見。各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福分，奉獻禮物。”（申16：16－17） 基督再來之後就要與我們算帳的：暗中行善是要得賞賜與報答的（太6：1－4）。“無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。”（太10：42） 末了，請注意，對人施捨，對神奉獻，施捨應在十分之一以外，施捨給人的，神也算作是你的奉獻。所以說：“施比受更為有福”（徒20：35）。 結 論 “奉獻”這個問題，許多人弄不清楚，特別是獻上自己，大部分的基督徒都認為只有願作傳道的人才需要獻上自己。我們當很好正視這一點，因為各人都要獻上自己，聖經說，這是“理所當然的”（羅12：1）。當我們獻上了自己之後，神就安排我們的工作，那我們就當順服神了。 對於財物的奉獻，一般人有更多的誤解：有人以為靠奉獻才可以得救；有人以為獻上十分之一只是舊約的規條；還有人認為新約也只是獻上十分之一就夠了。 孫中山在澳門的時候，有一位僕人，他是個基督徒，人們叫他為“光哥”，他獻上十分之九。也許有人說，他是孫中山的僕人，獻上十分之九有什麼難呢？殊不知他所穿的內衣是補丁的。他不為自己，只有為神。這樣的例子太多了！ 我們獻上越多，神給回的更多。不過，如果我們為要得更多而獻上，存心不對。雖然神叫我們“試試”祂，但我們必須有正確的心態。神給我們莫大的恩典，差遣祂的獨生愛子耶穌基督降世為人，死在十字架上是為贖我們的罪孽，我們就是粉身碎骨，也報答不了萬分之一。我們獻上我們的所有算得什麼呢？為什麼還要望報答呢？但神還要報答我們，只要我們有所獻上。可惜許多基督徒吝惜得很，他們只獻上十分之一還以為多！ 十分之一是為神家的：“使我家有糧”（瑪3：10）。以色列人因歉收而不盡力奉獻，原因他們沒有盡力奉獻所以歉收，這是神對他們的懲罰。如果他們端正態度，奉上十分之一，神就“必為你們斥責蝗蟲，不容牠毀壞你們的土產……。”（瑪3：11）十分之一的奉獻是必須的，不奉獻就是偷了神的錢：“人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物……。”（瑪3：8）其實十分之一是神的物，不交出就是偷神的物，超出十分之一才談得上奉獻。但神把我們的十分之一也看為奉獻，祂還要報答我們，真是恩上加恩了！ 求神藉這小冊子使我們曉得奉獻，以此得著更多更大的恩典。願榮耀歸與三一真神，阿們！ 一九八七年七月初稿 二○○一年四月增訂 作者：林獻羔 地址：廣州市
德政北路 雅荷塘（北）榮桂裡15號 郵遞區號：510055 電話：020－83821503 日期：2007年3月新印 沒有版權 |