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如何相信 【信心增长的条件】信心的增长有三个条件：(一)必须把心中一切所知道的罪除掉，因为每一样罪都能毁坏我们属灵的生命。(二)必须把神的应许记在心中。信心的对象和根据是神自己的话语。(三)立志遵行神的话。遵行神的话就是信心的操练。─ 王明道 【人相信是因圣灵的运行】我深深的相信，人每一次靠着圣灵将神的话传给人听，圣灵定规跟在话的后面作运行的工作。因为传了一次二次几次之后，到了有一个时候，忽然人就接受、相信、得救了。在人身上虽然是在相信之后，纔发生主观的改变，但在神这一边，每一次祂的话进入人的耳朵是不落空的。因为圣灵用神的话在人里面运行，是在未得救之先的。所以传福音的圣徒们，请不要因人未信主而灰心，你尽管传好了，没有一次是落空的。─ 俞成华《生命的信息》 【信心的程度在乎对神的认识】我们以对神认识的多少来测量我们的信心。认识神越多，自然就信祂更深。神是无限量的，所以我们对神的认识也是无限量的。 【使信心增长的路】亚伯拉罕与神相交极其亲密，神甚至称亚伯拉罕为朋友。这是因为亚伯拉罕借着常与神相交，看见神的荣耀，听见神的慈言，同时又向神吐露他的爱慕和疑难，并从神得到解答和安慰，结果就使他渐渐地多认识神，难怪亚伯拉罕到后来能很自然的相信神。因此，我们若要因信而往前，惟一的办法，乃是活在与神的交通中。与神交通越亲密，信靠神就越自然，不必勉强用力，不必立志挣扎，因为深知神是信实的神。同时我们也要小心，因为信心乃一直被养活在与神交通的空气中。一失去与神的交通，信心立刻就干涸。─ 陈则信《亚伯拉罕以撒雅各的学习》 【遇见主是信心的开端】亚伯拉罕是信心之父，他原来在大河那边事奉别神(书廿四15)。据遗传外史所记载，亚伯拉罕的父亲他拉以制造偶像为业。以亚伯拉罕的家世，和他所处的黑暗环境，怎能转而信奉又真又活的独一真神呢？原因无他，乃是因着荣耀的神向他显现，对他说话(徒七2~4)。这是亚伯拉罕信心的开端。藉此我们能看明信心并不发自我们，信心乃根源于向人显现并对人说话的神。因此圣经纔说，信心是神所赐的(弗二8)。─ 陈则信《亚伯拉罕以撒雅各的学习》 ※ 真实的信心，就是光相信神的话，而不相信自己的经历，不相信自己的感觉，不相信黑暗的环境。─ 倪柝声 ※ 相信主，不是相信祂给我们一件一件的东西，乃是相信祂来作我们自己所不能作的。─ 倪柝声 ※ 信心不是看他自己的感觉如何，乃是看他所相信的神的如何。─ 倪柝声 ※ 信，就是停止自己的活动，等候神来作！─ 倪柝声 ※ 经历应当能加强信心，但需要有时刻不断的信心，纔能运用经历。─ 达秘 ※ 我们要的不是一个伟大的信心，而是一位伟大的神。─ 戴德生 ※ 那位为我们的，比一切反对我们的更伟大。─ 戴德生 ※ 假信心通常会为自己预留后路，以防神到时没有显大能；真信心只乐于走一条单程路，不介意没有第二个后备方法或权宜之计。―― 陶恕 ※ 信心乃是重新校正我们的目光，使焦点离开我们所见的事物，而落在神的身上。―― 陶恕 ※ 信心是引导我们的视线归正，叫我们视线的中心，不再是我们所注意的自己，而是以神作为我们注意的中心。―― 陶恕 ※ 真正的信心要求我们相信神所说关于祂自己的每一件事，也相信祂所说关于我们的每一件事。―― 陶恕 ※ 信心之赌注是将一切都押在神的信实上。―― 潘霍华 ※ 「信心」的三大要素是：认识、承认和接受。―― 慕迪 ※ 徒廿七章保罗被押解坐船赴罗马去受审，航行途中，『太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼…』处此场合，保罗却说：『我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就』(徒廿七20，25)。保罗的信心是不看环境的信心，只相信神的话。 ※ 在生意买卖人当中，往往只要一通电话，就可订购许多货物，而不需要订立合同，也不需签章立据，彼此之间讲究的是信用。但我们今天对我们的主，有没有『一句话』(路七7)的信心呢？ ※ 在恩典的学校中，学生是从两方面学习信赖，一方面是神的话；另一方面是与神同行。── 贵钩利曼德尔《十字架的道路》 【学习功课信任天父】一天，一个学生到教授面前，满口埋怨说：「这些功课真不晓得学来作甚么用，又难学，又难懂！」那教授手挽他的手，很诚恳温柔的说：「是的，我现在虽不能使你知道学的课程，对你有什么用处，但你该知道我是你的朋友，你该信任我，我知道你将来需要的是什么！」那学生心里很以为然，他信任他的老师，现在教他学的将来必有益。 基督徒在人生进大学校，随时地都有功课可学，我们当信任我们的天父，他给我们学的功课，虽然不懂不明，但是他知道我们将来的需要，凡他所命令的，或顺利或苦难，不可不学。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》 【先观察后信任】古语说：愚者昧于成事，智者见于未萌。就是说：蠢人在事情成功以后还不知所以然；聪明人只要看见动机就知结果。 孟孙打猎，捉到一只小鹿，叫秦西巴先把牠带回去。那小鹿的母，跟着车子哀鸣，叫动了秦西巴的心，他把小鹿放了。孟孙回来，问：「小鹿呢？」答说：「我看牠的娘跟着叫，心里不忍，将牠放掉了。」孟孙大怒，将他赶走了。过了几个月，又去请秦西巴回来，做他儿子的先生。人问孟孙为什么这样做，孟孙说：「秦西巴爱小鹿，岂不也爱我的儿子吗？」孟孙真会观察，会信任，真是知人善任。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》 【信心加上知识】信徒若只站在初阶上止步，不前进，不努力，不求渐渐的多知道他，真知道他，必定落伍，越老越胡涂。不但不能称为先知先觉，反要成了不知不觉。 鲁国有一人，独居一室，隔壁有个寡妇，因风雨坏了房子，半夜敲他的门，请求进来躲避风雨，那个人因避嫌严词拒绝。那寡妇说：「你没有听过柳下惠坐怀不乱吗？何不学他的榜样呢？」那人答道：「柳下惠可行，我却不可行，我就是用闭门不纳的法子学柳下惠。」孔子后来听见了，就称誉他说：「善学柳下惠，莫若鲁男子。」 这个故事可以叫我们思想思想，鲁男子立志学柳下惠是信仰；闭门不纳是行为；知道「柳下惠固可，吾固不可」是知识。有许多人因不善学人而堕落了，那就是因为缺乏知识。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》 【要凭信心不凭眼见】魔鬼时常引诱人说：『看得见的是真，看不见的是假。』他叫人对真理，始终存凓怀疑的念头。其实看不见的，纔叫我们相信，若看得见，则用不凓我们相信了。比方这里的电灯已发出光亮，那用我们相信？但魔鬼对人说：你看不见，不可相信，且亦不必相信，这是诳人的。空气是我们的眼睛看不见的，我们相信有空气么？盖我们已受凓空气的作用，已得凓空气的好处，故虽看不见，而亦相信了。── 李既岸《约翰壹书的信息》 【信心在于意志】真信心是在意志上，不在情感上。宣信说：「人类的意志在人里面是一左右灵力的大机器。神要推动一个人时，他先推动他的意志。」意志是管理人天性的能力，管理人一切的心思、意念和行动，是人里面的王，也就是那个「自我」。 真理告诉我们，生命不活在情感中，而活在意志中。只要我们的意志持定在他的旨意，在他的话语上，情感就不会丝毫地混乱，或影响生命。 意志像是育婴院里的一个聪明的护士长，情感像是一班喧扰的小孩子。护士长规定了她所认为管教小孩子最好和最合适的方法。小孩子虽然叫嚣反对，不受约束，但是护士长明白责任是她自己的，不管他们怎样叫嚣，她只安详地用爱心执行她的方法。结果小孩子们不久都会就范，纳入正轨，大家都会和谐快乐地过生活。一旦护士长让步，让小孩子们去当家，必会闹出乱子来，甚至无法收拾。许多人心里所以混乱，都是因为他们让感情代替意志作主。 有一位很聪明的青年人，要过一个凭生命而有的新生活；但他发现自己有难改的怀疑习惯，使他非常沮丧。在这种情感之下，件件事都会令他怀疑，他越想挣扎胜过，越觉得怀疑重重。后他明白了意志的秘诀，就把意志放在信心上说：「我要信！我要信！」因此，冲动的情绪未几都归于和谐。他将意志单纯地放在所信的事物上，决志相信神所说的，不理感觉如何。这样他就开始过着凭生命而有的新生活。 有一位姊妹被一将要发生的灾难所搅扰。她心中的每一个情绪都起来反抗这个搅扰。她想若再这样听凭自己的情感作主的话，势必使她完全灰心失志。她就学了操练意志的秘诀，对自己的情绪丝毫不予理会，只坚定倚靠神的话，来应付灾难引起的每一个思念。她将神的话反复地背诵，并说，愿你的旨意成全，愿你的旨意成全！结果他发现，连她的情绪也喜欢神的旨意了，就是哥林多后书第十章四至五节所说的；「……攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」意志降服神，放在神的旨意，神的话语上，心思、情感也就都顺服了。 还有一位女子，她有隐藏的罪。照着情感来说，她爱这个罪。但照意志来说，她恨恶这个罪，要拒绝这个罪。她晓得她自己是在感情控制之下，无法征服这个罪，除非感情有所改变。但她学了管理意志的秘诀，就走进内室祷告说：「主阿，你知道在情感的支配下我爱这罪；但我内心的己恨恶它；除非我的意志让你作主，我就无法胜过它。现在我将意志交在你手中，让你作工。我再不支配我的意志，让你管理，使我能作你所喜悦的事。」 她这样将意志奉献给主，让主占有，她就立刻得到释放。神的旨意克服了她的情感，靠着圣灵的能力，她照着神所喜悦的去行。 芬奈伦说：「真正的宗教（信仰）单寓于意志之中。以意志去爱神，是全部的宗教（神学）。」我们都当祷告说：「主阿，求你占有我的意志，在我心中动工，使我所想所行的都讨你喜悦。」 倪弟兄说，如果我们肯相信，肯运用我们的意志，拣选神所为我们成功的那件事，那件事就要在我们的生命上变成经历。 在感觉上所得着的必须在意志里保守，在意志里所保守的，才真成功为信徒生命里的一部分。 神的旨意只给那些立志遵行的人知道。 信徒如果没有达到他的意志与神的旨意完全和谐的地位，就他还没有经历到属灵生命的最高点。 神要信徒借着自己的意志，使用他全人所有的本能，以与神同工，以被圣灵充满。── 林元度《真理灵命造就故事》 【神的要求是相信不是感觉】一次慕迪在美国非拉铁非城内传福音，正对讲台首排坐着一位妇人，注目倾听，似乎句句都是说到她的里面。会后，慕迪问她：「你是基督徒么？」她答：「尚未，但我盼望是。我已寻求耶稣三年了。」「这里定规有错。」妇人惊奇地说：「你不信我么？」「不错。你想你在寻求耶稣。可是一个迫切的罪人，不必用三个年头来遇见一位迫切的救主阿！」「那么该作什么呢？」「问题就是在此。你一直想要作些甚么。其实，你只要相信主耶稣就好了。」那位妇人反驳地说：「阿！我简直讨厌这个相信，相信，相信！我不懂得什么是相信。」慕迪答说：「好罢，我们就把它改作倚靠好了。」「假如我说我要倚靠他，他会救我么？」「你真地倚靠他；他必定拯救你。」「好罢，我真心倚靠他，可是我并不觉得有什么进步。」这时慕迪知道了她的症结所在，立刻答说：「阿！我懂得了。三年之久，你一直在注意感觉，并没有注意主耶稣。信心是朝上看，不是往里看。不要理会感觉，要像约伯一样地说：『他纵然杀我，我仍要倚靠他』（伯十三：15）。」妇人对他看了几分钟，伸臂拉着他的手说：「慕迪先生，我倚靠主耶稣，他已救我灵魂了。」她跑了过去，也对几位长老说了同样的话。她走出门口，和教会一位执事握手，再说：「我倚靠主耶稣；他已救我灵魂了。」 第二晚，她又坐在前排正中，满面光彩，永生光辉从她眼中透出。会后，她进了谈道室，还去帮助别人信主。她的双臂围着一位女友，说道：「只要倚靠他，我发现的确是这样的。」此后，她成为一位非常得力的个人谈道者。 人是因信得救，非因感觉得救，神的要求是相信，不是感觉。你只要符合信的条件，神必成就他的应许。然而这也不是说，永无感觉。相信的人自然会有赦罪的平安，圣灵的喜乐，以及其它许多恩典充满心中。但是要紧的是先相信，后感觉。 倪弟兄说，信心不是看他自己的感觉如何，乃是看他所相信的神如何。信心能够取得神在过去所已为我们成功的，也能够取得神在将来所将为我们成功的。 我们若不能凭着信心与基督同在，我们也就不能凭着感觉与基督同在。 要得经历的人，应当先不顾自己的经历，只相信神的话，才能得着经历。── 林元度《真理灵命造就故事》 【三个人在窄墙上跟着走】有一位朋友对倪弟兄说，倪先生，我很愿意接受神的儿子作我的生命，我也曾跪下祷告过，告诉神说，我愿意接受基督作我的生命。但是又人告诉我，基督进到我们里面都会有一种热辣辣的感觉。怎么我跪下来的时候，心里冷冰冰的，祷告完了之后，心里仍是冷冰冰的，叫我怎么能说，我是接受了神的儿子作生命呢？倪弟兄就对他说，圣经从来没有说，人接受神儿子作生命的时候，必须心里是热辣辣的，或者心里是冷冰冰的。圣经只说要信，是凭信心，不是凭感觉。若只凭感觉来断定有没有得着，而不是因信神的话，那就等于以神为说谎的。神说话了，就是给了，与你的感觉没有多大的关系。 有一年，在烟台有一位弟兄，对倪弟兄说，我是相信神的儿子作了我的生命，可是我并不觉得荣耀，是不是我还没有真接受？倪弟兄就对他说，我用一个比方来说明，这好像三个人在一道很窄的墙上，一个跟着一个往前走。甲走在最前面，代表神儿子作我们生命这个事实。乙走在当中，代表我们的信心。因着神所完成的事实，所以跟着我们就有信心。丙走在最后，代表人所有的荣耀感觉。这个荣耀的感觉，是当人信了主后而产生的，所以行在最后。当三人同往前行的时候，当中的乙只能看见前面的甲，正如我们的信心，是因看见神所作的事实而有的。神已赐了他的儿子，作我们的生命。我们看见了这个事实，所以就产生了信心，所以乙只能看前面的甲。我们有了信心之后，才产生出神儿子荣耀的感觉，所以丙所看见的乃是乙，而不是甲。若是乙不看甲，而转过来看丙，他就会从墙上跌落下来，因为没有事实根据的信心，就是虚浮的信心。乙若跌落下来，丙也就跟着跌落下去，那就是什么荣耀的感觉都没有了。所以不是去注意什么荣耀的感觉，只跟定信心往前就够了。神在基督里已经作成了一切，基督也已经死而复活，化身在圣灵里了，成为赐生命的灵了，他现在就是准备要作到你身上，只要你一信就成了。若是神没有赐下他的儿子，就是你有荣耀的感觉，那个感觉也是靠不住的。── 林元度《真理灵命造就故事》 【热水瓶的祷告】倪弟兄在上海时，有一天和一位十分关心自己属灵光景的弟兄谈话。他说：「这么多人都过着美丽的圣徒生活，但我一直为自己惭愧。我自称为基督徒，但是当我把自己和别人比一比，我就觉得我一点也不是。我真愿意认识这钉十字架的生命，和这复活的生命，但到如今，我还不认识，也不知道怎样才能认识。」当时，另有一位弟兄也在那里。他们两人说了差不多两个钟头，想让这位弟兄看见，离开基督，他就什么也得不到；但是他们的企图并不成功。他说：「人所能作的，最好就是祈求了。」他们就问他说：「如果已经把什么都给你了，为什么你还要祈求呢？」他回答说：「他还没有都给，因我还发脾气，失败频仍，所以我要多多祈求。」他们问：「那么你有没有得着你所祈求的呢？」他回答说：「我很难过，直到如今，我仍甚么也没得到。」到了这时，他们就指给他，关于称义，他不需要作什么；照样对于他的成圣，也用不着他作什么。 正在这时，有一蒙主重用的弟兄过来参加谈话。桌上有一热水瓶，这位弟兄拿热水瓶来，对他说：「这是什么呢？」「热水瓶。」「不错。假如这个热水瓶会祷告，它这样祷告说：『主阿！我非常愿意作一个热水瓶，你肯不肯使我成为一个热水瓶？主阿，求你给我恩典使我成为一个热水瓶。』请你说，你听了这样的祷告，你要怎样说呢？」他说：「我想，热水瓶绝不会这样愚蠢。这样的祷告，毫无意义，它就是一个热水瓶阿！」于是这位弟兄就说：「你正在作同样的事，神早已把你摆在基督里，当基督死的时候，你也死了。他从死里复活，你也复活了。现在你不能再说：『我要死，我要钉十字架，我要有复活的生命。』神说：『你已经死了！你有了新的生命！』你的一切祈求就像那热水瓶的祷告一样可笑。你用不着向主祈求什么，你只要相信他已经把一切都作好了。」主借着这些话开了他的眼睛。他流着泪说：「主阿，我赞美你，你已经把我摆在基督里了，他的一切也是我的！」他得着了启示，信心有了把握，生活起了变化。── 林元度《真理灵命造就故事》 【把眼镜扔到闽江里去】倪弟兄有两位同工，一是姓倪的弟兄，一是姓李的姊妹，两个都是近视眼，也都是先后都去配了眼镜。这位李小姐在主面前祷告说，主，你曾开了瞎子的眼睛，难道不能医好我的近视么？叫我一个女人，带了一副眼镜，到乡下去布道，非常不便当。主，求你医治。她是在一条开往乡下的小火轮上祷告的。她祷告完了，知道神听了她的祷告，有了信心，就把眼镜摘下来，扔到闽江里去，她的眼睛也不近视了。 这个消息传到那位倪弟兄耳中。有一天，他来对倪弟兄说，神既然治好了李小姐的近视，神也必定会医治我。我有信心。倪弟兄对他说，你说神会医治你，就证明你没有信心，你不会得医治。过了两天，他也去乘小火轮，把眼镜也扔到闽江里去了。一个月后，倪弟兄去看他。他说，他的近视始终没有进步，好像神还没有医治他。倪弟兄说，倪弟兄去看他。他说，他的近视始终没有进步，好像神还没有医治他。倪弟兄说，如果你是聪明人，赶快再花十二元去配一副眼镜。他说，他要到古田去布道，四个月以后回来，他的眼睛必定会好。他说，他有信心。倪弟兄说，你认为过了四个月后，神才会医治你，你是把信心放在将来，这不是信心。 李小姐的信心是信神已经作了。她说，感谢主。你叫我不近视了，所以我把眼镜扔了。这种信心是正当的信，信神已经作了，已经成了，已经是了。对于我们的得救，以及得胜的问题也是这样。并不是盼望神能救我，也不是盼望两天之后才能得胜，乃是说，主，我感谢你。我的罪已经赦免了。我感谢你，主，不是我活，乃是你在我里面活。你相信已经……了，你相信是……了，你这个人得救了。── 林元度《真理灵命造就故事》 【他想布道好了眼睛就要好】倪弟兄曾碰到一位病人，问他怎样？他说，我信神要医治我。倪弟兄说，神才不医治你；因为你没有神的话。 有一位弟兄，眼睛近视，要去配眼镜。有人告诉他说，你应当相信神，不配眼镜。他想他的信心也许比别人大，他就祷告。后来有人请他去布道。他想布道完了，眼睛就要好。他也请倪弟兄为这事祷告。倪弟兄就对人说，我替他预言，神不医治他。人问为什么？倪弟兄说，因他没有神的话，所以他的信心不是信心，乃是感觉。并且他所有的，实在不是信心，乃是盼望。没有神的话，怎能信得来呢？ 慕安得烈说，在亚伯拉罕的生活中，给我们看见什么是信心。「耶和华向他显现，对他说，……亚伯拉罕俯伏在地，神又对他说」（创十七：1,3）。信心乃是当神亲近我们，因他活的能力对我们说话，并接触我们的时候，在我们心中的一种接受；在这种接受里面，我们把自己降服于神的话和工作，并接受神的话和工作。因此，很明显的，信心有两个东西要对待，第一是主的同在，其次是主的话；只有主活的同在，才能使主的话语成为活的。信心真正的意义，乃是「就着神的话接受神。」惟有我们与神自己有直接活的接触时，神的话才能有效地作工，并为神开启我们的心。── 林元度《真理灵命造就故事》 【有了神的话病状是虚假的】张弟兄问倪弟兄一个问题说，一个人生病，有了主的话，得了医治，但是病状还在；这是怎么一回事？倪弟兄答说：今天在宇宙中只有神和神的话是真实的，其他都是虚假的。张弟兄说，我所以问这个问题，是因我从一九三六年吐血，一九三七年躺了一年，得了主的话，蒙了医治。后来回到烟台，李、赵弟兄都走了，讲台事务都落在我们身上。那时，我们都很年青，传起福音，真是拼命。有时讲得精疲力竭，咳，一口血吐出来。从那时，直到一九四八年，病状还在。在上海全国性交通聚会时，病状更厉害。倪弟兄说，有了神的话，病状是虚假的，不要相信这一个。从一九四八年到现在一九八六年，三十八年了，我已活了七十多岁，病状再没有了。倪弟兄这个答复真是好。他真是一个认识神的人。── 林元度《真理灵命造就故事》 【罗马八章十一节的话是真的】倪弟兄作他的见证说：我记得，有一次我病在这楼上。有一天有一位弟兄替我量热度，查脉搏，热度很高，脉搏很快。前几夜，我一连几夜不能睡，真是临近死门了。那天夜里我祷告，到第二天下午，我得了主的话，主已经听祷告了。主给我罗马书第八章十一节：「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」那一天，我以为特别要睡得好；那知，我那一天特别睡得不好。第二天那位弟兄再替我量寒热，热度更高，脉搏更快。撒但顶忙，他一点不慢地来说，这是什么应许呢？神应许你活过来，你看，你那里活过来呢？撒但说的话很有道理。在这个时候，神立刻给我两节圣经。一处是约拿书第二章八节：「那信从虚无的人，离弃怜爱他们的主」（原文）这是约拿在大鱼的腹中说的。外面的景况，外面的情形，都是虚无的，都是虚谎的。一处是约翰福音第十七章十七节：「你的道就是真理。」神说，我的话就是真的，其余的话都是假的。如果神的话是真的，那么我热度的高就是假的，我脉搏的快就是假的，我夜里的睡不好也是假的。所以我立刻感谢神说，罗马书第八章十一节的话是真的，其余的病状都是假的。我就是这样的相信，我就是这样宣告。到了下午，我的热退了，脉搏也慢了。到了夜间，我也能睡了。 慕勒说：「我倚靠你的话」（诗一一九：42）。我们信神的话有多少就是我们的信心有多少。信心与感觉、印象、可能性、眼见都没有关系。我们把它们与信心并列，我们就是不信神的话，因为信心用不着这些东西。信心单信神的话。当我们凭他的话，抓住他的时候，我们的心就得了安慰。 倪弟兄说，真实的信心，就是光相信神的话，而不相信自己的经历，不相信自己的感觉，不相信黑暗的环境。 任何时候，你遇见试探或者试验，总要相信：神的话，神的事实，比你的感觉更靠得住。你只管满心相信神的话，神要负责叫你有经历。── 林元度《真理灵命造就故事》 【总有一点余剩】倪弟兄说到和教士，有一次，她什么都用光了。这时候，她去读圣经，对神说，神阿，求你给我一句话。我并不要你现在把一千元放在我面前，我要你给我一句话。神就叫她想一段圣经，就是诗篇第二十三篇。她得着的一句是：「使我的福杯满溢！」她此时不但不满，并且是到底的空了。但是她有了神的话，就写了一首英文诗，其中有几句说：有了耶和华作了我的牧者，总有一点余剩！虽有了这么多的难处，总有一点余剩！有了神作我管钱的人，总有一点余剩？她写了这首诗，寄给她一位朋友。她的朋友过了一些时候，回她一封信说，读了你的诗，我想神真是赐福给你，所以你有许多的余剩。岂知她是莫名一文了。但是神的话落了空么？不！过二天，神借着人供给了她。 倪弟兄说，我们如果有了神的话，我们就不知有了多少源头，乌鸦也要供给你，溪水也要供给你，只剩下一把面的寡妇也要供给你。就是这些都没有的话，神也能开天窗，从天上降下供给你。这是信心。── 林元度《真理灵命造就故事》 【获得得救的证实】张宜纶弟兄是倪弟兄的内弟。他藉倪弟兄的帮助获得得救的证实。一次，倪弟兄问他：「你得救了么？」他回答说：「我不知道。」倪弟兄又问：「你为什么没有得救？」他又回答说：「我不知道。」倪弟兄又问：「你信约翰福音第三章十六节么？」然后你弟兄把这一节分成两部分，逐一地问：「『神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。』你相信么？」「我信。」「你得救了么？」「我不知道。」于是倪弟兄强有力地对他说：「神是这样说了。你若不信他所说的，就是以他为说谎的！」这话除去了他心中的帕子，点活了他的灵，立即感到里面有膏油的涂抹，完全相信他已得救了。── 林元度《真理灵命造就故事》 【相信神的话获得永生】一八八二年元旦，宾路易师母的内心渴望晓得，究竟自己是否是神的孩子。她提起搁置架上甚少阅读的圣经，顺手一翻，目光就落在这些话语上：「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上」（赛五十三：6）；再随手翻阅，就有这样的话；「信的人有永生」（参约三:36）。立刻她就扪心自问,我是否已经相信神将我的罪孽都归在十字架上神的羔羊身上。她沉思而觉惊奇，经上实在说，你若相信神的话语，就已获得永生。马上她就发出呼声说：「主阿，我实在相信！」神的灵立刻和她的灵同作见证，她是神的一个孩子，有极大的平安充满了她的心。 倪弟兄说，除了神的话以外，没有第二个可靠的证据。如果你信神的话，这就是证据；最大的证据就是神说了。── 林元度《真理灵命造就故事》 【把所有神的应许视作信用良好】慕迪年青时，曾在芝加哥一间商店作店员。店主常拥有一些分类且作记号的账单。他向慕迪解释：期票上作B记号的表示信用不好；作D记号的表示有疑问；作G记号的表示信用良好。他叫慕迪也要如此分类处理。 照样人对神的应许，有的注上信用不好；有的注上疑问；但是我们该把所有神的应许，都注上信用良好，因为神是信实的大能者。创世记一开头用的神字是Elohim，意即信实的大能者。他是立约的神，也是守约的神，从不爽约；创世记第九章里神立了约就立虹为记，和启示录第四章里有虹围着宝座，都是说出这个；「我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的」（诗八十九：34） 慕迪认识一位元老姊妹，她在圣经的每一个应许旁边，注明T或P两个字母。T的意思是「试验了」，表示她已亲自试验过，知其所言确实；P的意思是「经历了」，表示她亲身经历过，知其所言确是这样。神的应许每一个都是可试验，可经历，确是如此。 倪弟兄说，我们对于神的应许，必须用信心接受。我们对于神的事实，不只当用信心接受，并且还要享用神所已经成功的事实。── 林元度《真理灵命造就故事》 【甚么纔是真正的信心】许多时候，信徒还没有得着神应许的话，就自以为有信心。其实，这不是信心，不过是心理作用而已。信心与心理作用不同。信心必须先有了神的话，而以神的话为信心的凭据；心理作用是神并没有说「有」，而自以为「有」。比方：并没有人请我今天去吃晚饭，我说，我信某人今天会请我吃晚饭，这就是心理作用，并不是信心，因为某人并没有说。如果某人说了今天要请我吃晚饭，我信某人今天请我吃晚饭，这纔是信心，因为某人是说了。所以我们必须有神的话，然后可以说能信；没有神的话，就不能信。 【神的话是信心的凭据】当你凭你的感觉来相信的时候，你一看环境，你的信心立刻就没有了。比方：我的父亲买了一块地，把契纸给我，叫我到某地去找，要我掌管这产业。我到了乡下，碰见一个流氓问我说，先生，你来作甚么？我说，我来找我父亲的地的。他说，这那里是你父亲的地？是我父亲的地阿！我如果想，恐怕我父亲的话靠不住，这地是他的罢，就只好回家去。如果我说，不，我的父亲不会错，凭着这张契纸，这地是我的，他就只好走了。圣经就是神所给你去掌权的契纸。你信这本书 ─ 圣经 ─ 上所记的，他 ─ 撒但 ─ 就得走。可惜有许多的人经不得撒但一点的试探，就把神的话丢了，就失了信心。 【神说了就必兑现】如果我们有了神的话，就全世界的人，都不能推翻我们所信的，因为神说了，就必兑现。如果神说了，我们还没有信心，那就是把神的话不算数。比方：我给你一张千元的银行本票去兑换现金，你怎知必是兑得千元呢？是因上头写着是千元。神说有多少，就是有多少；神说怎样，就是怎样。 【应当一无挂虑】有一次倪弟兄遇见一件过不去的事，毫无出路可想，就想起了主的话﹕“应当一无挂虑。”于是走到沪西的荒野地上去祷告，祷告了十几遍，仍然没有平安。他就想，难道这节圣经只可以讲给人听，自己实行是不可能的么？那时神就对他说﹕“我说，应当一无挂虑，你就有平安；现在你说，你没有平安...”他就跳起来说﹕“神啊，你说我有平安，我就有平安。我自己不说什么了。”他这样相信了，就回家，他立刻就有平安，并且这平安是他一生很少经历过的。所以，用神的话来祷告时，必须先信神的话。如果想要有了事实再相信，必无成就的可能。 【神的话不比人的话靠得住吗】一位少年，在一次晚间聚会之后，十分苦恼的跪在那里祈祷。第二日晚间，又在那里祷告。原来他已信主，只是他仍没有赦罪的确据。叨雷先生引用神的话语说明赦罪的事，仍然不能帮助他。后来他就起来要回家去。临行之时，他请叨雷为他祷告。叨雷立刻应许了他。少年走了几步，叨雷唤他回来，说道﹕“你信我能为你祷告么？”他惊讶的回答说﹕“当然相信。”叨雷就说﹕“何以你能相信？”他说﹕“因你这样的应许了我！”叨雷就说﹕“神的话不比我的话更靠得住么？”少年立刻领悟，就在那时，他得着赦罪的确据，知道自己有了永生。 我们多少时候相信自己的感觉，相信别人，也相信别人的代祷，却不想念他所祷告的神，也不相信神所说的话。 【怕不能信到底】从前慕迪在英国时，去看一位刚信主的朋友。那人很灰心的说﹕“刚才我在奋兴会中受感信主，只怕日子一久，又要跌倒，不能相信到底。”慕迪抬头看见他的家中悬挂一大钟，就问那朋友说﹕“你相信钟现在走么？”他说﹕“我信。”慕迪又问﹕“明后天仍走吗？”他说﹕“这没有问题。”慕迪说﹕“我再问你，今天主救你么？”他说﹕“是的。”“为什么你不信明天后天主还是救你呢？”那人想了一下，立刻领会，确信已经得着永生的救恩了。后来那朋友把那大钟运到美国，送给慕迪，作他自己永远得救的记念。 【信心的基础】 一、神无所不通的知识(罗十一33；但二20) 二、神永远不变的诚实(诗八十九34；一百卅二11首二句；罗三3~4；提后二13；多一2首句；来六17~19；十23；约壹一9) 三、神言之不尽的良善(诗六十九16；卅六7；四十二8；廿五6) 四、神极大无比的能力(林前二5；弗一19；帖后一11；耶卅二17) 五、神无所不包的慈爱(罗八32；约三16；约壹三1；四9~10) ── 丁良才《经题模范》 |