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跟从主(吴勇) “从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船别了父亲，跟从了耶稣。”（太四17－22）“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”（太一六24－25） 前言 马太福音第四章和第十六章里，讲到有两种不同的跟随。 马太福音第四章，记载耶稣在加利利海边行走，曾召两对兄弟跟从，一对是安得烈和彼得，一对是雅各和约翰。这一段圣经记载他们的跟从主，立刻就把船舍了，网也舍了，和父亲也别了，这是一种的跟从。马太福音第十六章也呼召人去跟从，这跟从是如何的跟从呢？当舍己，背起他的十字架来跟从。我们在这里看见两个跟从。圣经在罗马书也讲两个奉献。一个在罗马书第六章所讲的奉献，要将肢体作义的器具献给神。罗马书第十二章也讲奉献，那个奉献是将身体献上当作活祭。所以罗马书第六章讲奉献，第十二章也讲奉献；马太福音第四章讲跟从，第十六章也是讲跟从。既然已经是跟从了，为什么又叫他们跟从呢？我在这里只有这样说，第四章的跟从，可称为“初步的跟从”，第十六章的跟从，可称为“进一步的跟从”，这是两种在程度上不同的跟从主。今天就来思想这两点： 一、初步的跟从 马太福音第四章所讲的跟从，是初步的跟从。主耶稣开始传道时就说，天国近了。人怎样才能进天国呢？约翰福音第三章告诉我们说：“人若不重生，就不能见神的国。”（约三3）又说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”所以这天国是怎样进去的呢？是从重生进去的。既然是从重生进去的，要有生命才能进去，没有生命就不能进去。生命的样式很多。约翰壹书特别讲生命。“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”（约壹五1）约翰壹书主要讲生命。从第一章到第五章，每章都在讲生命的样子。五章一节就在那里说“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”一个人有生命，你就可看见他有两方面的爱，一是爱神，一是爱神生的。何谓爱神？“我们遵守神的诫命，这就是爱他了。”（约壹五3）爱神就会听从神的话，就会遵行神的命令，这就叫作爱神。还有呢，就是爱从神生的。从神生的是谁呢？就是弟兄姐妹。好像说，我们爱父亲，就爱从父亲生的。从父亲生的，就是我们的同胞兄弟和姐妹，我们的骨肉之亲。所以这是一个凭据。 主呼召我们进入天国，要作什么呢？要叫他们得人如得鱼。在英文里，这个叫作make，这词是“造就”，要造就他们得人如同得鱼。从前他们得鱼，现在呼召他们去得人，从前他们是为自己活，现在是呼召他们去为人活。一个人进入天国，神就要造就他，不是光为自己活，而为人活。什么叫为人活呢？为人活，就是用口去讲耶稣，好叫人知道耶稣，认识耶稣。为人活，就是用身体去活出耶稣，使人羡慕耶稣，叫人去追求耶稣。 主耶稣呼召谁呢？安得烈与彼得这两兄弟，雅各和约翰这两兄弟，两个两个的。昨天屈弟兄对我们说呼召是两个两个的。什么原因要两个两个的呢？神造了亚当，以后又造了夏娃，为什么又造夏娃呢？为的是要夏娃去帮助亚当。两个两个的，就有帮助。怎么帮助呢？我们在属灵的道理上，有时会软弱，那一个可以扶持；我们在属灵的道路上，有时会错误，那一个会指正；我们在属灵的道路上，有时会伤心，那一个去安慰；我们在属灵道路上，有时会跌倒，那一个去帮助，这是彼此帮助。 这两个两个的，一个是撒网的，一个是补网的。彼得的恩赐在撒网，他一天撒网有三千人五千人悔改。他把这网撒在犹太人中间，犹太人三千五千人悔改。他把这网撒在哥尼流家中，哥尼流一家就都悔改，这是在外邦人中间撒网。约翰作补网。有撒网，也有补网。如只有撒网而没有补网，那么网破了，怎样办呢？如只有传、而没有栽培，那又怎么办呢？所以约翰就作补网的工作。你在圣经，看见许多书信，从罗马书，到哥林多前后书，加拉太书……直到提多书，腓利门书希伯来书，其后又来一个约翰书信。约翰壹书讲生命之道。为什么讲生命之道？你去看书信里面，哥林多教会出了多大的问题，你在加拉太书，看见信仰出了多大的问题，这一切问题，就都是生命问题。所以约翰壹书就讲生命。生命怎么会出问题呢？约翰壹书二章十二节说：“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免。父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为胜了那恶者。”书信里面，提到小子，提到少年，提到父老。生命为什么会出问题呢？在这里，小子，少年和父老，明明是讲到长进。生命出问题，都在长进的上面。 这里提到小子。小子的意思有两个，一个是说，小子应当受教，一个是说，小子应当长大。为什么要受教？因为我们是父家里的人，我们才知道怎样过父家的生活，因为我们是父的儿女，我们才知道怎样过儿女的生活。好像说，我到日本传道时，曾住在一位教授的家里。每天早晨有一辆豪华的轿车来到我们那条街上的一个地方就停了，停下后，轿车上就有几个穿礼服的人进入一个宅邸，以后有一女孩走出上车，车门关上后就驶走了，每天差不多都是如此的。我就问何弟兄，这是怎么一回事。他说：“你不知道吗？隔壁住着的，是正田智义子。”我问：“她是谁？”“你没有在报纸上看见过她的名？这是日本的准王妃，因她已许配给明仁太子。”“每天带她去作什么？”“带她去受教－－受教后来日才能过王宫的生活。他要被带到王宫去受教，如不受教，来日怎能过王宫的生活呢？”我们也是一样，我们已是神家里的人，应当受教，才能知道如何去过神家儿女的生活，要受教。小子就要长，你不能不长的。好像说，我们家里的孩子，生下来，七坐八爬九长牙，就是说，七个月会坐，八个月会爬，九个月长牙，到周岁时，差不多会喊“爸爸”了，也有少数仍在喊“呀！呀！”，若他们到了两岁还在喊“呀！呀！”到了三岁若仍在喊“呀！呀！”，那作父母的一定很着急。三岁了，还在那里“呀！呀！”的，这一定是有问题，所以要长。我们得救，一年知道得救，感谢主；若两年后，还是只知道得救，那这就有点问题了。因为在圣经里面，单是得救，这是不够的，还要得荣耀，要进入，要成长。我们从这地方看，一个是撒网，一个是补网，撒网好像是传福音，补网好像是栽培，各种恩赐的齐全，才会正常。如果恩赐不齐全，就会变成不正常。 主呼召，人跟从，你在圣经里看见－－“立刻”。所谓说“立刻”，就是感动不要让它消灭，因为这感动是会消灭的。从前在一间教会讲道，那里有位老弟兄，他是我国名歌唱家的老师，既然能教出名歌唱家，教教诗班的小弟兄，当然是不成问题的，赶紧把他请来教唱诗班。他这位老兄教唱诗班，第一堂教下去，次日早晨就起不来了。原因年事太老，喉咙一喊就沙哑，怎么还能带领诗班呢？第二堂他就不能来了。所以你若在年青力壮的时候不服事，到了老年晚年，你纵想服事，也就没有机会了，也就不能服事了。所以对这感动的反应应当要快，若是一拖再拖，到了最后你就会发现没有机会了，为时已经太晚了。 他们怎能跟从主呢？如果你从圣经去看，他们舍了船舍了网，还有别了父亲。这个跟从，船和网是物质，别了父亲，这是亲情。所以我们看，跟从主，有物质的拦阻，还有亲情的拦阻。我想，对付物质的拦阻是很难的，对付亲情的拦阻也是很难的，对付两者都是很难的。为什么？因为今天走上这条宣道的路，你会看见那不可能像我们在社会上作一个工程师或另作一个什么，有那样的享受。物质、他要舍。法兰西斯如果当时没有舍，你想，这条路怎能跑上去？他的爸爸已明明对他说，如果他真的要走这条路，和他的关系就此割断。他爸爸是一个富豪，倘来日继承他父亲的财产，那他的财富还得了！我在英国领伦敦夏令会的时候，那营地大到不得了。是一个圣公会的牧师奉献的。那圣公会牧师只有二十多岁，据说是姑母去世时，将其遗产留交给他的。他取得这笔遗产后深感这些财富成为重担，因此就把这笔遗产完全捐献出来给教会作营地。他本人则服事神。你看，他这笔遗产，给他一辈子都会用不完，但这物质没有变成他的拦阻，就把这个完全都捐献出来。亲情也是一个拦阻。我前天在一个地方聚会中提到，世界二次大战时，有一个伟大的年青人被神感动要到麻疯岛去工作，他大学毕业时对他未婚妻说起他的心志，未婚妻说：“你拣选、好了－－有麻疯岛就没有我，有我就没有麻疯岛。”以后，他拖着沉重的心情，离别了他的未婚妻，就跑到麻疯岛去工作。三、五年后就死在那里，因他被麻疯染上了。这种男女的恋情能够舍，因此他能走上这样的路。我们看，这是一个初步的跟从。 二、进一步的跟从 马太福音十六章说：“若有人要跟从我，就应当舍己，背起他的十字架，来跟从我！”（太一六24） 我们刚才在那里看见，这初步的跟从，就是听到呼召，就把船舍了，网舍了，与父亲也别了，这表明说，把物质看轻了，对亲情也得胜了，这是初步的跟从。但是还有进一步的，就是舍己。那段圣经就讲耶稣要到耶路撒冷去。“从此耶稣指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去罢。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”。（太一六21－23）所以在这里，你看见这段的前面是讲舍己。为什么耶稣要讲舍己呢，因为“己”发生三个难处。 第一个难处，就是耶稣说，他必须上耶路撒冷去受害。彼得就拉着他说，这事必不临到你身上。所以这“己”发生一个难处。耶路撒冷的路是苦的路，是难的路。这“己”反对苦，也反对难。这“己”不要苦，也不要难。于是耶稣对彼得说，撒但退我后边去罢！所以“己”是撒但的工厂，撒但工作的所在。因此说，撒但退我后边去罢！还有呢，“你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太一六23）所以“已”要舍。 刚才说，彼得要去拉耶稣，去拦阻耶稣，就因为耶稣说了，他必须要上耶路撒冷。这是一条苦的路，也是难的路，也是一条死的路。拉是什么意思？就是说，“己”不要走这条路。“己”反对这条路。刚才提过。要叫他们得人如的得鱼一样，这在英文里叫make（造就）－－要他们作成得人如得鱼一样。如果一个人反对苦的路，如果一个人反对难的路，就不能得造就。雅歌书说：“北风阿兴起，南风阿吹来！”（歌四16）我们不是单单藉南风来造就，也要用北风来造就。所以罗马书讲过一句话“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗八28）万事，不仅是顺境的事，也是逆境的事。万事不但是福的路，而且也是苦的路，方才能得造就。我是在南洋长的，南洋一带的气候是平线的，不是曲线的，从正月初一，直到十二月三十一日，每日都气候差不多，大概都是八十几度、九十度，这样平线的气候，对植物不是很好，对动物也是不很好，为什么？就如南洋的白菜，就没有像国内的甜。又如南洋的猪肉，就没有国内猪肉的香。这是很希奇的，照样，我们属灵的道路，平线造就不出人才，只有曲线才造就出人才。你可从约瑟去看，他在家里穿彩衣，以后就穿囚衣，他在家庭里的温暖，监牢里的凄凉。从大卫去看，他在家庭时多舒服，以后离家到外，多么辛苦。所以这些人物，都是在曲线里造就出来。但是这个“己”反对，这个“己”阻挡，不肯走这条路。因为这个“己”所要的，就是舒服畅快。所以这个“己”如果不舍，这条路上一定跑不好。 另外，耶稣说：“撒但退我后边去罢。”彼得怎么是撒但呢？但这里又明明指着他说撒但。因为彼得那句话是撒但制造出来的，所以“己”是撒但制造机会的所在。撒但来败坏人的灵性，就是借着人里面的“己”。撒但在教会里争地位，就是借着人里面的“己”。人会被他败坏，是“己”让撒但有机会。教会让撒但有地位，就是藉人里面的“己”。所以“己”会到什么地步呢？“己”会使撒但用来把神驱逐，从我们里面把他赶出去。所以这个“己”当要舍。 法国有一个神枪手，名哈拿披尔，普法战争爆发时，他就入伍，当了一名炮手。当他守着一个碉堡阵地时，他的指挥官对他下了一个命令，要他将炮口对准桥旁的一幢很精致的楼房时，他脸色忽然变了，手在发抖，但他仍遵命将那炮口对准那方向。等到指挥官一声令下，开炮轰击，那楼房就应声毁灭了。他这时把炮抱起出声大哭，指挥官很不明白说：“这炮打得很准，一点没有偏差，而且已把那幢楼房整个摧毁，你又哭什么呢？”他说：‘那是我的房子’。那指挥官虽然很同情他，但那是敌人掩护的所在，倘不这样作，就不能摧毁敌人的掩护的所在。我们这个“己”，就是敌人（撒但）掩护的所在，我们不能不把它摧毁，如果不把它摧毁，他可藉它来制造许多问题。因为“己”有成见，就用它来制造纷争，“己”有脾气，就用它来制造冲突，“己”有各种各样的毛病，就用它来制造各种各样的问题。所以“己”是撒但工作的所在，应当要舍，否则，他就可借着这个“己”在我们身上制造许多难处。 还有，“己”是什么呢？“不体贴神的意思，只体贴人的意思。”我们在属灵的路上走，这是很难的。怎么很难呢？好像说，我们要奉献时，“己”怎么说？“奉献这么多，若不让人知道，那何异于把钱丢进井里，连碰的一声都不响”所以这个“己”要让人知道。灵怎么说呢？“左手所作的，不让右手知道。”你倒底是要听“己”呢，还是该听“灵”呢？好像说，你在教会里面受了委屈，己怎么说呢？“去申辩，或去争论，给对方一些颜色看看，不然，对方不知我这个人如何厉害。”灵怎么说呢？“主说，伸冤在我，我必报应。”倒底是听谁呢？这也是一个很难的事。我们实在有这个难处，到底是神或人，人或神，听己或听灵。马利亚也是一样。当天使告诉她“你要怀孕生子”时，那“己”的意思是“那不能呀！，此时若怀孕生子，她这未婚妻的身份，立刻就要被休了，家人也立时要将她赶出，而且当前严禁的律法，她立刻要被人拿石头打死”，这是“己”的意思。可是我们看见她没有照着“己”的意思，而回答天使说“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（路一38）主耶稣也是一样的。当他在客西马尼园祷告说“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太二六39）有己的意思，也有你的意思，到底要照己的意思，还是要照你的意思。主耶稣照父神的意思，没有照己的意思。 我们都知道余慈度姐妹，当她在圣约翰大学毕业后，她家庭要她去英国学医，她自己也复如此。以后就搭一艘法国邮轮，往英国出发。但在一路之上与神摔跤，因为神要呼召她去救灵魂，不要叫她去救人的身体。救身体的人，多的是，而救灵魂的人却少的是。庄稼多，工人少，就是这种光景。神要呼召她从事救灵魂的工作。结果那场摔跤是神得胜。船到法国的马赛时，她对船长说，她要下船。船长说：“你要在这里下船？”“不是，我要回上海去。”船长说：“你不是刚从上海来的吗？怎么又要回上海去？”她知道这是和他说不清楚的，以后她下船，拍了一个电报给她的父母，就搭别的船回上海了。他父母接获电报时，还认为她是发疯了。当船抵吴凇江口时，竟没有人去接她。这是余慈度。你在这里看，她是体贴神的意思，不体贴人的意思。因为她对价值的观念，认定灵魂的价值与身体的价值是无可比拟的。要照神的意思，就要把“己”舍，如“己”还在那里，那就会体贴人的意思，不会体贴神的意思。 这“己”到底要舍在那里呢？“舍己，背起十字架”，要把这“己”舍在十字架。什么叫作十字架呢？我常在教会中听见一些弟兄姐妹作见证时，提到他们的十字架，我实在不能和他们一同回应。如同他们说，他们今年有很多的十字架。什么十字架呢？如什么时候病了，那是十字架，什么时候生意不好，那也是十字架，什么时候孩子不听话，也是十字架。呀，有那么多的十字架？这十字架，难道就是这回事吗？十字架有两个意思。是钉在那里的人，头不顶天，脚不立地，表明这人是天不要地不要的人，所以十字架就是被弃绝的意思。另一个意思，十字架就是被藐视的意思，被憎恶的意思。 印度孙大信这样一个伟大的圣徒，他的信仰很坚定，准备要受洗归主，他父亲是一个贵族的波罗多门徒（印度一个很大的宗教）徒。以后他父亲知道这已无可挽回，仅提出一个要求，只要他不受洗，只要他不公开，就可容他，因为受洗就是在众人面前见证他是如何归于基督。结果他拒绝了父亲的意思去受洗。他父亲见他不听话去受洗，那天晚上就给他办丧事，叫他吃过最后一顿晚饭，就赶他走，并且在最后一餐饭中摆下了毒药。当他被赶出后，毒药发作，他就一直撑到一个教士的门口，教士施以急救，这才没有丧命，这是孙大信。那么你看，他是被弃绝，被憎恶，父亲替他办丧事，办完了丧事后，给他吃最后一餐饭，就在这最后一餐饭中，放下毒药要毒死他，这是十字架。弟兄姐妹，在这个崇尚物质的时代，人只知道这肉体应该如何去享受，人只知道去如何使明天比今天更舒服，人只知道如何去争取使能让肉体有高度的享受。所以只要能让肉体有高度的享受。所以只要能够谋取得更高度的享受，能够谋得明天比今天更好，至于时间牺牲精神牺牲都不要紧，甚至连人格操守都不认为要紧。只要能够舒服一些，那又有什么关系呢？管它什么人格操守，只要明天能比今天舒服，就什么都可以作出来，所以男盗女娼一大堆，这是今天一般的光景。 如你要走这条传道的道路，人家看你是没有出息，人家会认为你是傻瓜，因为一个人活在这世上，就是这短短几十年，若不去争取些物质上的享受，那活着又有什么意思呢？但我们这些被认为是傻瓜，没有出息的人，我们愿意被人这样看我们，这是十字架。 再有，十字架是什么意思呢？十字架还不止是弃绝，藐视和憎恶，十字架还就是死。圣经有三次提到从天上来的声音，都与死有关系。第一次，当“耶稣受了洗，随即从水里上来……从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三16－17）第二次，当耶稣登山变像，有摩西与以利亚在那里与耶稣谈论他去世的事时，“且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”（太一七5）第三次，当安得烈和腓力告诉耶稣，有几个希利尼人要去见他时，耶稣说：”一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。“（约一二24）其后，耶稣祷告说：”父啊，愿你荣耀你的名！“当时就有声音从天上来说”我已经荣耀了我的名，还要再荣耀！“（约一二28）我们在这里看，荣耀的路是什么呢？荣耀的路，有三次从天上来的声音见证，约但河受洗起来，这就是死，谈论到耶稣去世的事，这是死，一粒麦子落在地里，这也是死，所以天上就有声音说。死为什么这么重要呢？弟兄姐妹，神有一个计画要在耶稣身上成全，但是这个计画要在地上通行，就得这个”己“要死。这计画就是十字架。他在客西马尼园祷告说：”倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。“（太二六39）那么我的意思怎么办呢？我已经埋在约但河里面了。如果不是如此的话，神的计画在他身上就不能成就。神在主的身上有一个计画，在你我的身上也一样有计划。耶稣不止要降生在你的心里，他还要成形在你心里；耶稣不但要叫你站在真理的开端，他也要叫你达到完全的地步；耶稣不但要叫你和家人蒙福，他也要叫万人因你得福……这是他的一套计画。但“己”怎么能呢？“己”是欢喜安逸，“己”贪图舒服的。己是能适应顺境，却不能适应逆境的，如果“己”没有把它钉十字架，神的计画怎么能在你的身上成功呢？所以“己”要舍在那里？把它摆在十字架。这是进一步的跟从。所以初步的跟从，舍船舍网这是物质，别父亲这是亲情；进一步的跟从，告诉我们要把己舍，舍在十字架。弟兄姐妹，求主给我们看见这点。今天神召人跟从主，背起十字架去跟从他，因为只有我们把“己”舍了，才不会体贴人的意思，才会体贴神的意思。 弟兄姐妹，我们今天跑这条路是艰难的，不容易的。但主要我们跟从他，今天需要人来跟从主，很多的地方需要人来跟从主！── 吴勇《差遣与装备》 |