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聖靈(蔣繼書) 三而一的神 第三講 聖靈 一、靈字的意義 希伯來文和希臘文靈字包含三個意義： 1.靈：是神的屬性（神是靈，約四24），人也有靈（林前二11）。 2.氣：是表徵生命（路廿三46，氣就斷了）。 3.風：表徵能力（賽五十九9，約三8，王上十八46，徒一8）。 二、舊約中對聖靈的稱呼 1.神的靈（創一2）。 2.我的靈（創六3）。 3.耶和華的靈（士三10，英文翻譯為主的靈The Spirit of Jehovah）。 4.他的靈（民十一29）。 （以上都用大寫表示靈字）。 舊約也有用聖靈表示的。 詩篇五一十篇11 節，不要從我收回你的聖靈spirit of your
holiness（用小寫）。 以賽亞書六十三章10 節，使主的聖靈擔憂（his holy Spirit， or The Spirit of
his holiness）。 以賽亞書六十三章11 節，將他的聖靈降在他們中間（put his holy
Spirit within them）。 （以賽亞書這兩節用大寫表示靈字）。 三、聖靈是神 使徒行傳五章3 節：欺哄聖靈。五章4 節：你不是欺哄人，是欺哄神了。 聖靈是三一神的第三位，馬太福音廿八章19 節：奉父、子、聖靈的名給他們施洗。 聖靈是榮耀的靈（彼前四14）。 四、聖靈奉差遣為了工作（啟五6） 創世時：神的靈運行在水面上（創一2）。 基督降世：聖靈要臨到你身上（路一35）。 教會建立：他們就都被聖靈充滿（徒二4）。 五、七靈 啟示錄五章6 節，「羔羊有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的」。 啟示錄一章4 節，「寶座前的七靈」，這兩處聖經說明神的七靈。 以弗所書告訴我們，靈只有一個（弗四4），哥林多前書十二章11 節「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的」。這位聖靈在原文有一位的意思，Darby翻譯為The one and the
same Spirit。 那麼為什麼聖經又說七靈呢？這是指凓聖靈的工作說的，七是完全的數字，七靈表徵聖靈完全的工作。 撒迦利亞書四章2 節七盞燈，出埃及記廿五章37 節金燈台的七個燈盞，啟示錄一章12 節的七個金燈台，都是指聖靈的完全的工作。 新約也指出聖靈有各方面的工作： 智慧和啟示的靈（給人智慧和啟示）（弗一17）。 溫柔的靈（給人溫柔）（加六1）。 信的靈（給人信心）（林後四13，林前十二9）。 靈的愛（給人帶來愛心）（羅十五30，西一8）。 不膽怯的靈（使人不膽怯）（提後一7）。 溫柔安靜的靈（使人溫柔安靜）（彼前三4） 神榮耀的靈（彰顕神的榮耀）（彼前四14）。 真理的靈（為真理作見證，使我們明白真理）（約壹四6，約十四17）。 又有聖靈中的喜樂（羅十四17），指教（約十四26），更新（多三5），聖潔（羅十五16，林前六11）。 六、聖靈的各樣名稱 神的靈（創一2，羅八9）。 耶和華的靈（士三30）。 主的靈（林後三18）。 基督的靈（彼前一11）。 兒子的靈（羅八15，加四6）。 耶穌的靈（徒十六7）。 真理的靈（約十五26、十四17）。 耶穌基督的靈（腓一19）。 永遠的靈（來九14）。 神榮耀的靈（彼前四14）。 聖靈（太一20）。 聖靈各樣名稱表示聖靈各種屬靈的意義。永遠的靈表徵祂是永遠的，榮耀的靈表徵祂是榮耀 七、聖靈的工作：聖靈是三一神的第三位。為了工作受神差遣（啟五6）。 創世時：神的靈運行在水面上（創一2），為創造世界作工。 舊約：神的靈降在先知身上，使他們得著能力為神作工，為神說話，作見證（王上十八46，代下廿四20）。 以賽亞書開始用「聖靈」這個詞（賽六十三10，11）。這之前都是用「神的靈」、「耶和華」的靈。 新約： 一、聖靈在主耶穌身上作工： 耶穌基督是從聖靈懷孕（太一18），這是聖靈作的工作。 「聖靈要臨到你（馬利亞）身上」（路一35）。 主耶穌受浸時，聖靈降在衪身上（太三16），降字原文編號是2597。（原文意從天降下）。不是為著得能力。 而是為要叫衪顯明給以色列人（約一31、33）：「你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗」。 「主耶穌被聖靈充滿（原文是滿了聖靈）」（路四1）。 「耶穌滿了聖靈的能力」，原文是在聖靈的能力裏（路四14）。 「當時耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探」（太四1）。 「主的靈在我身上，因為衪用膏膏我」（路四18）。 主耶穌是在神的靈裏趕鬼（太十二28 照原文譯）。 二、聖靈是主耶穌差來的，為要榮耀主耶穌，也要為主耶穌作見證： 聖靈是父差遣來的（約十四26），也是主耶穌差遣來的（約十五26）。 聖靈來了是要為主耶穌作見證（約十五26）。 聖靈要榮耀主耶穌（約十六14）。 聖靈不是憑自己說，聖靈要將受於主耶穌的，告訴門徒（約十六14）。 三、聖靈在門徒身上工作： 1.內住在門徒靈裏作憑據（提後四22，林後一22，弗一14，羅八6）。 2.聖靈在基督徒裏面，與每個人的肉體相爭（加五17，羅八13、十五13）。 使基督徒成為屬靈的人（林前二14、三1）。 3.聖靈在凡事上指教門徒，也要叫門徒想起主所說過的話（約十四26），聖靈把神的事交通給我們（林後十三14）。 4.聖靈使人為罪、為義、為審判自己責備自己（約十六8）。 5.聖靈要引導門徒明白一切的真理（約十六13）。 6.聖靈在門徒靈裏，作啟示的工作（弗一17、三5）。 7.聖靈在門徒身上作更新的工作（多三5）。聖靈使門徒成為聖潔（羅十五16，帖後二13，彼前一2）。聖靈使門徒順服（羅十五18）。 8.聖靈降在門徒身上，使門徒有能力為主耶穌作見證（徒一8）。 9.聖靈為門徒祈求（羅八27）。 10.聖靈賜給門徒各種恩賜，為了建造教會（弗四11，林前十二7）。 11.聖靈將門徒浸成一個身體（林前十二13）。 12.聖靈差遣門徒去作工（徒十三2）。 四、在新天新地聖靈要繼續說話（啟廿二17）。 十、關於聖靈充滿 新約聖經中文翻譯的聖靈充滿，在原文充滿有三個字。 Strong's 編號 詞別 次數 意義 中文 經文 4130 動（v） 24 to fill 滿了 坐滿了客（太廿二10）供職日子已滿（路一23）聖靈充滿：施洗約翰（路一15）以利沙伯（路一41）撒迦利亞（路一67）五旬節（徒二4）彼得（徒四8）保羅（徒十三9） 4137 動（v） 87 to Fill Fulfill Complete 滿了 應驗 成全 網既滿了（太十三48）屋裏就滿了香氣（約十二3）充滿了……屋子（徒二2）乃要被聖靈充滿（弗五18）喜樂滿足（約二12） 4134 形（Adj） 17 to Fill 裝滿 裝滿十二個籃子（太十四20）耶穌被聖靈充滿（路四1） 應譯為滿了聖靈 充充滿滿有恩典（約一14）被聖靈充滿（徒六3）司提反（徒六5、七55）巴拿巴（徒十一24） 聖靈充滿並非都要說方言：乃是說話有能力（徒二37、四8、31、九17、十三9）。 使徒行傳二章4 節是教會為基督作見證時，聖靈特殊的工作，全部（120 人）都說方言。這是聖靈的工作，不能用人的辦法去學的。 十一、聖靈澆灌 澆灌是聖靈在人身上的另一工作，不是內住，也可以澆在外邦人身上（徒十45）。 Strong's 編號 詞別 次數 意義 經文 1632 動（v） 27 傾出out pour流出 為多人流出來（太廿六28）用我的靈澆灌（徒二17）也澆在外邦人（徒十45） 1904 動（v） 10 來臨 到了 但聖靈降在你們身上（徒一8） 十二、關於使徒行傳中聖靈澆灌和說方言：聖經沒有把說方言和聖靈充滿聯在一起。 1.使徒行傳十章44 至46 節：是聖靈降在人身上，不是聖靈充滿。 「彼得還說這話的時候，聖靈降在（編號1968 On-Fall 從上降下），一切聽道的人身上，那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆（編號1632）在外邦人身上，就都希奇，因聽見他們說方言、稱讚神為大」。這是藉著聖靈澆在外邦人身上，見證神的救恩臨到外邦人。彼得沒有按手，因為他不相信神的救恩會臨到外邦人，這說明聖靈澆灌、說方言是聖靈作的，不需要人幫忙（按手）。這裏也沒有先禱告求聖靈充滿、追求說方言，「聖靈充滿」並非要用說方言來證明。聖靈充滿的人不一定說方言（路四1，徒六3，5、七55、十一24、四8，31、九17、十三9），有恩賜說方言的人不一定是聖靈充滿的人。 2.使徒行傳十九1 至7 節 保羅到以弗所有12 個人是門徒，因為不知道應該奉主耶穌的名受洗，只受了約翰的洗，保羅問他們「你們信的時候，受了聖靈沒有（接受了聖靈沒有）」，因為施洗約翰的洗是悔改的洗，不會接受聖靈，受字原文是接受的意思，表示奉主耶穌的名受洗才和接受聖靈有關，這個字就是約翰福音廿章22 節，主耶穌吹一口氣說，你們受聖靈的「受」字，這表示聖靈的內住（受洗原文是受浸）。 這12 個人奉主耶穌的名受洗後，並沒有說方言，只是接受了聖靈內住，但保羅按手後，聖靈便降（來臨2064）在他們身上，因此這裏12 個人說方言也是聖靈特別的見證工作，見證必須奉主耶穌的名受洗。區別施洗約翰的悔改洗和奉主名的洗不同。此後在教會中就不再教導人受約翰的洗，為此，這不能作聖靈充滿和說方言有關聯的教訓和實行。何況這段經文根本沒有「聖靈充滿」幾個字。更不能說明說方言的人才是聖靈充滿的人，並非聖靈充滿才說方言。 說方言是對神說，不是說給人聽（林前十四2）。 在聚會中說方言，應該有繙方言的（林前十四13），沒有人繙就當閉口（28 節）。 只對自己和神說（不出聲）。 但教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言（林前十四19）。 不要禁止說方言（林前十四39）。 豈都是說方言的麼，不要追求全教會都說方言（林前十二30）。 方言原文是舌頭，即舌頭發出的聲音，應該是世界上的人已有的語言（徒二8）。 這已有的語言也有文字的文法，不是單音。 我若能說萬人的方言，並天使的話語（林前十三1），保羅是用了若（假若1437 if），並非說他能說天使語言（林後十二4，天使的語言是人不可說的）。 十三、關於聖靈工作聖經中較詳細的記載 1.聖靈充滿，聖字原文編號是40，靈字原文編號是4151，充滿原文編號是4130。 （1）主耶穌成孕以前，聖靈就開始作充滿人的工作（在施洗約翰成胎後），從母腹裏就被聖靈充滿（路一15）。 （2）在主耶穌成胎後，未出生之前聖靈在以利沙伯身上作充滿的工作，以利沙伯且被聖靈充滿（路一41）。 （3）撒迦利亞被聖靈充滿，這時他兒子施洗約翰出生已八天，他父親撒迦利亞被聖靈充滿了，就說預言（路一67）。 以上經文說明，在主耶穌尚未成孕以前就有聖靈的存在，並且聖靈就開始對人作充滿的工作。這些被充滿的人都沒有說方言。 （4）聖靈充滿主耶穌： 路加福音四章1 節，耶穌被聖靈充滿，充滿是用的形容詞，原文編號是4134 而不是動詞4130，這說明主耶穌的靈、魂、體都是出於聖靈，祂的源頭就是聖靈。所以祂不像人需要專門讓聖靈充滿，因為他就是滿了聖靈，因為神賜聖靈給祂是沒有限量的（約二34）。 主耶穌受浸的時候，天為祂開了，聖靈彷彿鴿子降在祂身上，有聲音從天上來說：你是我的愛子，我所喜悅的（太三11，可一8，路三16，約一33）。這乃是神藉著聖靈為主耶穌作見證，膏主耶穌，證明祂是神的兒子（約一29-34），絕不是主耶穌要靠著這一次的聖靈降在祂身上才有聖靈的能力。 四福音所記載聖靈降在主耶穌身上的「降」字是從天降下的意思（不是澆灌），原文編號是2597。 2.受聖靈與聖靈澆灌是聖靈兩方面的工作： （1）「受聖靈」這三個字：「受」字原文編號2983，動詞，意思是接受。「聖」是形容詞，形容聖靈是聖潔的靈，有別於人的靈是不聖潔的（林前七34，林後七1）。 約翰福音廿章22 節「說了這話，就向他們吹一口氣，說，你們受聖靈」，主耶穌的這一口氣吹向門徒，表徵聖靈已進入門徒裏面。他們都接受了聖靈，這就是聖靈的內住（約十四17，也要在你們裏面。羅八9，11，林前三16，林後一22）。 （2）每個基督徒是什麼時候受聖靈 加拉太書三章14 節「使我們因信得著（就是接受）所應許的聖靈」，所以基督徒受聖靈是因著信，一信就得著了。 （3）每個基督徒受聖靈的具體情況不都相同 3.1.哥尼流（意大義營的百夫長，外邦人，是敬畏主，行義的人，徒十35）家裏的人。 「彼得還說這話的時候，聖靈降（原文編號1968）在一切聽道的人身上，那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇，因聽見他們說方言，稱讚神為大」（徒十44-46），「於是彼得說，這些人既「受」（原文編號2983）了聖靈，與我們一樣」（徒十47）。這些外邦人受聖靈的方式，乃是聖靈降（1968，意，落在身上，on fall）在他們身上。聖經同時用了一個「澆」字（1632，澆灌，out pour），這裏告訴我們，這些外邦人受聖靈的同時也有聖靈降在他們身上，受聖靈是因他們相信接受了彼得的話。聖靈降在他們身上就像聖靈澆灌在彼得的身上一樣。聖靈澆灌了，他們就說方言。聖靈降在他們身上的目的乃是要彼得和奉割禮的信徒看見聖靈在外邦人身上的工作和在以色列人身上是一樣的。 救恩也臨到外邦人，於是為他們施洗。（這段經文沒有提到聖靈充滿幾個字，所以說方言不等於是聖靈充滿）。 3.2.以弗所的十二個信徒（徒十九1-7） 使徒行傳十九章2 節，保羅「問他們說，你們（幾個門徒）信的時候，受了聖靈沒有，他們回答說沒有，也未曾聽見有聖靈……保羅說……告訴百姓（眾人），當信那在他（施洗約翰）以後要來的，就是耶穌」。 以弗所的這十二個人雖然稱為門徒，但他們信的是施洗約翰悔改的洗，不是信耶穌。所以他們沒有受（編號2983 接受）聖靈。 使徒行傳十九章5 節「他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗」。這證明他們相信並接受主耶穌就一定受了聖靈（聖靈內住，加三14）。 使徒十九章6 節「保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言又說預言，一共有十二個人（聖靈澆灌）」，按手表示聯合，聯合在基督身體（教會）上。 這十二個人先相信接受了主耶穌，受了洗（浸），然後保羅按手在他們身上，聖靈降（編號2064，意思到了）在他們身上，他們說方言和預言，證明他們已接受聖靈，用以區別約翰的悔改洗和奉主耶穌名的洗（浸）不同。 以上第一個例子，哥尼流家裏的人，先相信，就受了聖靈，立刻又有聖靈澆灌，再受浸。第二個例子，以弗所的十二個門徒，先相信奉主名的浸，受浸（就受了聖靈內住），保羅再按手，就有聖靈澆灌。 以上兩例說明a.受聖靈（內住）是因信。b.聖靈澆灌，說方言，不一定要按手。這是聖靈隨己意作的。c.保羅沒有教他們怎樣說方言，舌頭放在甚麼部位，發什麼音，因為這是由聖靈作，不要人教導。 （4）說方言不是聖靈充滿的根據 4.1.保羅：使徒行傳九章17 節「亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說，兄弟掃羅，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿，掃羅的眼睛上，好像有鱗立刻掉下來。他就能看見，於是起來受了洗」。 4.2.掃羅在大馬色的路上已接受主耶穌（徒九5-9），因此亞拿尼亞稱他為兄弟，保羅在大馬色的路上因信主耶穌，受了聖靈，亞拿尼亞的按手使他眼睛看見，同時有聖靈充滿，按手表示聯合。保羅被聖靈充滿，並非聖靈降在他身上，也非聖靈澆灌，他沒有說方言、預言，但眼得見，因此聖靈充滿並非一定要說方言（路一15，41）掃羅在大馬色路上接受了主，就有聖靈內住。 4.3.使徒行傳六章6 節：七個弟兄弟兄們選了七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，聖靈充滿就是聖靈在基督徒身上掌權。6 節：叫他們站在使徒面前，使徒禱告了，就按手在他們頭上，因為他們是弟兄，已有聖靈內住。 這七個弟兄，早已受了聖靈（因信），且又被聖靈充滿。（充滿是用原文編號4134，是形容詞，表示他們已有聖靈內住）。使徒按手錶徵與他們聯合，這聯合不是聯合進入身體，而是聯合在管理飯食的職務上。聖靈充滿，表徵他們有充足的智慧，不一定要說方言。就如使徒行傳十三章1 節，安提阿的教會打發巴拿巴和掃羅去作聖靈所派的工，為他們按手，是為了工作差遣的聯合。 4.4.使徒行傳七章55 節：司提反是弟兄，已有聖靈內住 但司提反被聖靈充滿（編號4134）。司提反是弟兄，乃是大有信心，聖靈充滿的人（徒六5），司提反在為基督作見證時（徒七52），被聖靈充滿。定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說，我看見天開了，人子站在神的右邊。司提反被聖靈充滿是為了作見證，並沒有說方言。 4.5.使徒行傳十一章24 節：巴拿巴是弟兄，已有聖靈內住這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心（充滿是4134 形容詞）。巴拿巴被聖靈充滿，突出的是大有信心，沒有說方言。 4.6.使徒行傳二章1 至4 節五旬節教會建立120 位基督徒同時說方言，聖靈充滿和澆灌同時存在。 五旬節到了，門徒都聚在一處，忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上，他們就都被聖靈充滿（4130 動詞），按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。五旬節是聖靈特別的工作，聖靈不但充滿人，也充滿房屋，說方言乃是聖靈澆灌。2 節大風吹過充滿（4137 動詞）了他們所坐的屋子。聖靈充滿整個屋子，舌頭如火焰分開落在他們各人頭上（120 人都有舌頭如火焰落在每人頭上，原文無頭字），舌頭原文就是方言，或別國的話。聖靈在五旬節的工作就是要這120 人都說方言，同時為主作見證。 彼得在使徒行傳二章17 節說，這是神的靈澆灌（原文編號1632，out pour， 倒出）。因此使徒行傳二章五旬節聖靈的工作不是叫120 人受聖靈，他們原來就是門徒，在約翰福音廿章22 節，主耶穌已吹了一口氣，他們都受了聖靈（有聖靈內住）。五旬節的聖靈充滿（動詞），是為了叫他們同為基督作見證，同說方言。因此當天有三千人得救，五旬節這天是聖靈特別的工作，聽見風聲，看見舌頭如火焰，又說方言（聽，看，說）。 4.7.使徒行傳四章31 節：彼得、約翰被聖靈充滿 禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿（4130），放膽講論神的道，使徒行傳四章23 節，彼得、約翰到會友那裏去（會友原文是自己人），和他們一齊禱告，他們被聖靈充滿的結果（充滿4130 動詞）是在官府、長老前滿有能力（徒四7），當天聽道的人約有五千人相信（徒四4）。 五旬節聖靈的工作，乃是主對門徒說「但聖靈降在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」（徒一8），聖靈降在你們身上，降原文編號是1904（意思是來到了）。 因此使徒行傳中聖靈開始的工作是聖靈的充滿，是為了作見證的能力，而不是為了說方言，說方言只是聖靈澆灌的一方面。聖靈澆灌是聖靈能力的表現，是為了作見證，不是為聖靈內住。 4.8.以弗所書五章18 節的聖靈充滿，乃是聖靈管理我們人的靈。隨從聖靈，思念聖靈（羅八5），「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿」（原文沒有聖字，充滿是動詞，現在被動式4137，被字原文是在……內）。因此這句話可譯為「在靈裏被充滿」。靈字因為沒有冠詞，可以指人的靈，被充滿一定是被聖靈充滿，所以英文譯為「Be filled by
Spirit」，這節經文教我們現在要在靈裏被充滿，並非要我們說方言。 4.9.使徒行傳8 章14 節：「撒瑪利亞人信了腓利所傳耶穌基督的名，也受了洗，彼得、約翰去看他們」。 「使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去，兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈，因為聖靈還沒有降在他們一個人身上。他們只奉主耶穌的名受了洗，於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈」。 撒瑪利亞人信了耶穌基督的名，也受了洗，他們必有聖靈內住（就是受了聖靈），但彼得、約翰為他們禱告，要叫他們受聖靈，指的是聖靈降在他們身上的工作，這不是聖靈內住，也不是聖靈充滿而是降在他們身上（降字原文編號是1968 on fall）。因為當時彼得、約翰認為這是受聖靈的根據。但到使徒行傳十章44 節，彼得既沒有為哥尼流家的人禱告，也不需彼得按手，聖靈就澆在外邦人身上，彼得開始知道這是聖靈隨己意的工作，不必他按手。因此在彼得書信中不再強調必需用按手使聖靈降在基督徒身上才是受聖靈，彼得反而講到許多屬靈生命長進的事，成聖（彼前一2）、溫柔安靜（彼前三4），神榮耀的靈常住在身上（彼前四14），保羅在他的書信中也沒有再強調必需說方言和必需有聖靈澆灌，而是說生命的長進，順從聖靈而行，和聖靈充滿（弗五18），聖靈更新（多三5），聖靈的果子（加五22）。 4.10 主耶穌在使徒行傳一章8 節說的，聖靈降（到了）在你們身上，你們就必得著能力。這是聖靈有兩方面的工作在信徒身上： a.在信徒裏面，是使我們因信受聖靈（聖靈內住），再使我們充滿聖靈，使基督藉聖靈在我們身上掌權，管理我們的思想，感情，意志，活出基督。大有信心，有智慧，放膽，不一定要說方言及預言。 b.降（澆灌）在信徒身上（不必按手），信徒可以說方言及預言，也可以作見證，目的是為了得著能力作基督的見證。 十四、關於聖靈的浸 1.受洗原文是浸（編號907，動詞。908 名詞，意義是浸，dip 浸是全部要埋在水中用水蓋過）。 施洗約翰悔改的浸，意思是看見自己是一個罪人，要用水把自己蓋上，整個人在神面前消失，使神看不見自己。悔改兩字原文是思想轉變，（編號3340 after mind），而不是指行為上改好。 2.浸的屬靈意義乃是埋葬 你們既受浸與祂一同埋葬（西二12） 所以我們藉凓浸歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式（羅六4）。 3.基督徒的浸有兩種 （1）用水的浸：表徵我們在基督死的形狀上與祂聯合（羅六5，「形狀」編號3667，表示「如像」likeness），表徵我們這個人應該死，主為我們死，我們與主同死，用水受浸乃是在形狀上與主聯合，這是一個見證，表徵我們已經死了被水埋葬。 （2）聖靈的浸： 我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸成了一個身體，飲於一位聖靈（林前十二13）。 聖靈的浸不是藉凓水，乃是藉凓聖靈的工作，把許多肢體浸入一個身體裏（成了一個身體，成了在原文意into 進入）。 你們受浸歸入基督的，都是披戴基督了，並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。 4.施洗約翰的見證：主耶穌是用聖靈施浸 我是用水給你們施浸，叫你們悔改，……祂要用聖靈與火給你們施浸（太三11）。 祂卻要用聖靈給你們施浸（可一8）。 祂要用聖靈與火給你們施浸（路三16）。 你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施浸的（約一33）。 聖靈的浸的目的乃是把許多肢體浸入一個身體裏，聖靈浸的結果，使基督徒同被建造，成為神藉凓聖靈居住的所在，因為各房靠他（基督耶穌自己為房角石）聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿，神藉凓（原文是在內）聖靈居住在聖殿（基督的身體裏）（弗一21-22）。 我們這些蒙恩的人雖然已有聖靈內住，也有了神的「永生」。但我們還有肉體，還有罪住在我們裏面，我們怎能聯絡得合式呢？這就是藉凓聖靈的浸，聖靈更新我們（多三5），聖靈聖潔我們（羅十五16，帖後二13）靠聖靈治死身體的惡行（羅八13），聖靈使我們順服神（羅十五18），有聖靈結的果子（加五22）。 聖靈所賜合而為一的心（弗四3）。 聖靈的浸一面除去我們的肉體的惡行，改變我們，另一面使我們得以更新變化，有神的性情（彼後一4），這樣我們就能合一（成為一個身體）。 十五、舊約的敬拜和新約的敬拜是不同的 新約的敬拜是在靈裏的，裏面的。神是靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂（約四24）。聖靈住在我們靈裏，新約應該在靈裏敬拜。 舊約的敬拜是外面的，外表的。 創世記六章3 節「耶和華說人既屬乎血氣（肉體），我的靈就不永遠住（原文是相爭）在他裏面」。舊約神的靈不住在人的靈裏，人只能用在外面（身體的活動）事奉。 詩篇五十一篇11 節「不要從我收回你的聖靈」，新約聖靈是永遠住在我們裏面（約十四16，林後一22、五5），不會被收回。 舊約的敬拜是外面的，所以有外面的聖殿，外面的事奉，牛羊的祭，祭司的聖服，這些都是外面的，屬物質的（來九1-10，屬世界的），這些屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。大衛是舊約的人，他在撒母耳記下六章13 至15 節，他為了把神的約櫃從俄別以東家中抬到大衛城，大衛穿凓細麻布的以弗得，極力的跳舞，又獻牛與肥羊為祭，歡呼吹角，這些都是舊約的事奉，不是新約的事奉。在新約，沒有一處要我們穿以弗得，沒有一處經文要我們獻牛羊，也沒有一處要我們跳舞，更沒有要我們歡呼吹角。 舊約乃是後事的影兒，那形體卻是基督（西二17），既說新約，就以前約為舊了，但那漸舊，漸衰的，就必快歸無有了（來八13）。 因此我們在新約的事奉，不注重外面的彈琴，跳舞，也不必有外面手、腳的各種動作，乃是在靈裏敬拜，更不應該摔倒。 十六、俯伏（敬拜）與摔倒 聖靈在人身上的工作，使人敬拜神，敬拜主乃是使人在聖靈的工作（感動）下，自願的，有意識的，主動的，自由的俯伏在神面前（太二1，徒九4，十25，啟一17）。 撒但在人身上的工作，使人摔倒（倒下去），乃是使人被動的，被捆綁的（路十三16）摔到在地上（可九18，20，26）。 今天在基督徒團體中也會出現，保羅在哥林多後書十一章4 節說的「假如有人來另傳一個耶穌……或者你們另受一個靈（邪靈）」那些情形，因此基督徒一定要分辨，絕不能只根據某些人口喊主，喊耶穌（太七21）而要分辨他的能力是從那裏來的（林前四19，權能是從那裏來，約壹四1，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那靈是出於神的不是），聖靈的工作總是要人自由，自由思想，自由選擇（林後三17），不是被動，不被某種力量捆綁。 十七、圖象和聲音 1.撒但能利用基督徒的思想（太十六21-23）和感情，因此基督徒要非常儆醒。 2.邪靈在基督徒思想裏的工作 有些傳道人鼓勵基督徒去追求異象（實際是圖像），聖靈所給基督徒的異象都是聖靈認為需要的時候主動給基督徒的，完全不必自己去等候追求（徒十9-20）。 有些傳道人引用聖經，實際是歪曲聖經，要基督徒安靜坐在那裏等圖像，等聲音，基督徒在等候時思想極容易空白，被動，有時他也想一些圖像，比如想耶穌像片（耶穌像片是憑人想像去畫出來的，出二十4，神是沒有像的）。有時他就什麼也不想，思想一空白，邪靈就會把各種圖像給他看。把各種聲音給他聽，有一個基督徒說，有聲音告訴他說「黃金要漲價，快買黃金賺錢」。也有基督徒聽見聲音說「幾月幾日你要離世」，這是很危險的。這些突然來的聲音是從邪靈來的。 以賽亞書三十章15 節「主耶和華以色列的聖者曾如此說，你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩」。18 節「耶和華必然等候，要施恩給你們……凡等候他的都是有福的」。這是因為以色列人在外面奔跑（賽三十16），神呼召他們回到裏面去。15 節的歸回，是回到神裏面，Strong's 編號是7729。 安息 是停下自己的活動，從外面轉到裏面，編號是5183 stop。 平靜 乃是安靜，編號是8252 Quiet。思想從外面的事務收回，思想神的事。 安穩 乃是交托，信託，編號是985 Trust。主動用信心去依靠神。 18 節的等候是動詞，全部舊約用過15 次，編號是2442。 詩篇三十三篇20 節「我們的心（原文是魂）向來等候耶和華，他是我們的幫助，我們的盾牌」。 這節經文說到的等候乃是我們的魂裏的思想、感情、意志都在主動思想。思想神過去給我們的幫助，主動思想神所有的作為，思想聖經的話，信靠他是我們的盾牌，決不是要我們坐凓等就夠了，乃是思想神的作為。 詩篇一零六篇13 節「等不多時，他們就忘了他的作為，不仰望他的指教」。 這經文說到的不仰望他的指教，仰望兩字原文是等候（編號2442）意思是等候神的話，一個基督徒要等候神，乃是有目的地把他的思想，感情，意志集中在神的話語中，而不是盲目的坐在那裏等。等候神乃是仰望神的教導不斷在思想中藉凓聖經的話語去尋求神的啟示和旨意，不是等圖畫和聲音出現。有時基督徒看見的圖畫，也許是耶穌的像，或是他久已盼望看到的，不一定是汙穢的圖畫，但要小心，源頭已經錯了。不是從聖靈來的。 因此聖經說： 「你們要思念天上的事」（西三2）。 「思念聖靈的就是生命平安」（羅八6，體貼的原文是思想）。 基督徒在等候神；與神交通時一定要主動用自己的思想去想聖經的話，或一面讀經，一面默想，千萬不要讓思想空白（什麼都不想）或讓自己的思想被動。這樣邪靈就很容易把他引到另受一個靈（林後十一4），使他看見圖像，他還以為是異象。聖靈賜的異像是不需要我們刻意的追求、等候的。聖經裏的異象，沒有一次是人追求得到。 |