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圣灵的降临(史百克) 第六段 圣灵的降临 一 那新的日子——圣灵的降临 二 圣灵降临与道成肉身 三 圣灵的降临与真理的实际 四 圣灵的降临与主在地上的生活 五 结束的话 一、那新的日子——圣灵的降临 今天我们要来看救赎八段的第六段，就是圣灵的降临。我们要问这个问题：为甚么要有圣灵的降临？这是一个大的问题，要我们花很长的时间来答复它。 请你们读约翰福音十三章一节：“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”。十四章二十节：“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面”。十六章二十三节：“到那日，你们甚么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求甚么，他必因我的名赐给你们”。 大家要注意，在这三处圣经里，一再的说一句话，就是‘到那日’。我们现在就来看那个新的日子，也就是主在这里所说的那一个日子。 （一）新日子的先决条件——主必先离去 约翰福音十四章乃是说到主在地上那个职事的结束。从这里开始，主就转去注重他的门徒们。这些门徒们，乃是教会中头一班的人。为着有一天要离开他们，主就预先在他们身上开始作了预备的工作。约翰福音十三章就是说到这个预备的工作。那就是为着那要来的一天，主可以有一个新的工作。主的这个预备就是让他的门徒生命长进，成为一个活的见证人，能够为着将来在这地上有一个更广大的工作。所以主就花很多的工夫，来带领他们，可以说主末了一段的时间都是用在这件工作上。主若是必须离开众人，而专注带领他的门徒们，这就告诉我们，这件事是非常重要的。这乃是关乎他要离开他们的事，这也是关乎他离开他们以后，他与他们之间所将要有的那个关系。我们在约翰福音里可以看出来，他曾多次提到他要离开门徒们。他一再的向他们提起，要他们注意，他不久就要离开他们。他们既知道主要离开他们，就十分懮伤。但主却愿意他们知道几件事。 （1）主离去不是一个损失，乃是一个得着 第一，主要他们知道他离开他们不是一个损失，乃是一个得着。他们以为说，主若离开他们，他们就丧失了一切。主却要他们知道，他若离开他们，他们根本没丧失，反而得着。主离开他们是比留在他们那里更紧要。这就是主愿意他们明白的一件事，但以后的结果给我们清楚的看见，主在这件事上并没有完全作成功。不过我们要知道，是等过了多年以后，约翰才来写这本约翰福音。过了这么多年以后，结果证明主耶稣还是对的。门徒们到那时候才懂得主所说的话。过了一段时间，他们回想起这些事来，才确实的知道，主耶稣离开他们是比主与他们同在更为重要。这一个伟大的功课，至今仍旧留给我们来学，那就是主耶稣离开这一个‘地’，乃是一件重要的事。我们往下讲的时候，还要注意这一个意义，但主第一愿意门徒知道的就是他离开他们对于他们并不是一个损失，乃是一个得着。 （2）主离去不是远离乃是亲近 第二，主要门徒们知道的，就是他虽然离开他们，却不是远离他们，反而是与他们更亲近。这自然是一个天然的人所难以懂得的事。一个人怎能离开我们，而仍旧与我们相亲相近？一个人已经到天上去，还能在这里和我们亲近，这实在是一件奥秘的事。但这却是主所要门徒们知道的。并且最终他们能够证实，主所教导他们的是对的。你我现在也能得到这真理的益处。这就是说，主耶稣在今天，虽然离开我们，好像不在这里了，但对我们却是更加亲近的。 （二）新日子的根基——父己将万有交在主手里 我们现在再回头看一点。这个将来的根基已经立定了，一切将来的事，都要建立在这已经立定的根基上。我们在约翰福音十三章一节里面就看见那些重要的话。耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人就爱他们到底。然后他就告诉门徒说，父已将万有交在他手。他自己很清楚，他要离开他们了。他离世的时候到了。有事情将要发生了。就他而论，一切的事都已经完成了，所以一切都必须从神那里交在他的手中。 然而还有一件事需要完成，就是他需要经过十字架。一切在十字架上所应当作成的，都需要他去成全。但那并不是为着主耶稣他自己，那乃是为着我们。就他而论，那个时候，他就可以回到天上去了。他已经来到世界，已经作成了以他的身份所该作的事。他已经胜过了所有的苦难和试验。他已经完全顺服了父神。所以他可以直接回到天上去了，在他自己并没有甚么事情留下，是他没有完成的。但他还需要为我们作一些事。在这时候，虽然就他而论，在他里面的一切都完成了；但还有一个根基就是将来的工作所根据的，也是我们将来所要被带到其上的，为着那个根基就还需要有十字架的工作。十字架并不改变耶稣的性质，十字架乃是改变我们的性质。 他在这个时候，就可以回到天上去了，因他在世上已经过了一个完全的生活。他在地上的时候，是一直讨神喜欢的。约翰福音这里说：“耶稣知道父已将万有交在他手里”。这就是将来为着教会的一个根基。基督是一个完全的人，他完全满足了神的心意。因此神将万有交在他手中，这就是那个新日子的根基。他说的这一个新日子，就是将要来到的一个新的日子。 （三）新日子中的教会行政中枢——天上 在这一个新的日子里，第一件事，就是基督要到天上去了（他在那里就是说到这一个日子）。除非他到天上去，否则这日子就不会来到。他离开门徒到天上去，就是为着要带进这个新的日子。基督的升天，乃是新的时代里的一个特点。主的话是极其坚定的。他说，我必须到天上去；所以一切行政和管理都应该是在天上。教会的总机关、总枢纽，也必须是在天上，必须是在基督所在的地方。 我记得几年前我认识一个人，他有一个很强的个格，他是一个很能干的人，他是为神作工的一班人中的一个。他并不是那班人的主脑人，另外一人才是那个团体的主席。但无论甚么时候，只要这个人到他们的聚会中，他总是一个无形的主席，那有形的主席倒被人家忘记了，反而注意这个无形的主席。这就是因为他有那样一个强的个格，无论到那里去，他总是显出主席的风度。这也许不是一个完全的比方，但已够用来说明主耶稣已经升到天上，因此天上就变作他行政的根据。这是极其重要的真理，是我们必须要认识的。这一个真理，说到在新的时代里，教会行政总枢纽、总机关乃是在天上，一切的行政都是在天上，都是操在主耶稣的手中。神没有一点意思要把他的行政集中在这地上，主绝不许可有任何一种行政是集中在地上的任何一个地方。 当初在耶路撒冷，就有这个危险。他们要使耶路撒冷的教会成为地上的管理中枢。在那个时候，有种种迹象，好像要这件事发生，使耶路撒冷或耶路撒冷的使徒们变作地上教会管理的中心。但主说，这件事作不得。所以当这件事将要发生的时候，主就把耶路撒冷的教会分散了。 有人想，主是要把教会的管理中枢移到安提阿去，但主绝没有作这样的事。耶路撒冷和安提阿，有一个极大的不同，就是耶路撒冷，比较说是职务的，安提阿比较说是属灵的。耶路撒冷的行政是落到彼得、雅各、约翰几个人的手中，但安提阿的行政是在于圣灵的主权之下。乃是圣灵对他们说，要为我分派保罗和巴拿巴出去作我的工，安提阿是直接受天上行政管理的。主这样作就明显的给我们看见，教会行政的中枢不是耶路撒冷，也不是安提阿。教会在地上，而她行政的中枢是在天上。 保罗告诉我们说耶路撒冷是一个机体，并不是一个组织。他曾说：“在上的耶路撒冷是我们的母”（加四：26）。母亲并不是一个组织，乃是一个活生生的机体。这是关乎生命的一件事，而不是在于安排。所以在天上的耶路撒冷纔是教会的中枢。这不是职务的，也不是关乎我们以往的历史，更不是根据甚么遗传，乃是属天的。也许还有许多事要发生，但这一切都必须从天上发生纔可以。在新的时代里，一切的事都需要借着圣灵从天上发生，而不应该从人这里开始，或者甚么组织发起。一切组织的事都该是其次的，是以后的事。一切都该是有生命的机体在外面的表显而不该只是外面的组织。 （四）新日子的准备 （1）与世界分开——洗脚 现在我们再回到约翰福音十三章。那里说主耶稣知道自己离世归父的时候到了，并且知道父已将万有交在他的手里，他就从筵席的位上起来，脱下他的外衣，把腰束起来，把水倒在盆里，要来洗门徒们的脚。他这样作是什么意思呢？有什么意义呢？脚就是我们和这个地接触的部份，我们接触这个地就是借着我们的脚。主洗门徒们的脚就是说，我们需要和地分开。这个地此后再不该辖管我们了，我们乃是一班属天的子民。教会是属天的，所以我们要彼此帮助而脱离这个世界。我们虽然必须在这地上行走，但我们应当彼此帮助，使我们不属于这个世界，这就是我们彼此洗脚的意思。我们应当彼此相助，使我们能成为真实属天的一班人。 我们要尽力脱离和世界的接触，因为这个世界乃是在神的咒诅之下。有另外一位是这世界的君王，这个世界的国度乃是给这个世界的君王来管理的，所以这个世界是在神的审判之下。彼得告诉我们说，这个世界乃是存留在那里，等候用火焚烧（参看彼后三章七节）。保罗告诉我们说，神已经“救了我们脱离黑暗的权势；把我们迁到他爱子的国里”（西一章十三节）。我们的“生命与基督一同藏在神里面”（四三章三节）。我们不是属于这里的，我们乃是属于那里的。我们与基督的联合乃是一个属天的联合。 主耶稣对门徒们说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”（约十三章七节），这个后来就是指着那一天说的。那一天就是新约时代的开始，我们现在就是活在主所说的一个日子里，这新约时代完全是一个新的日子。 这个世界乃是撒但国度的所在地，这个世界的人，就是撒但的国民。撒但辖管这世界的人，撒但乃是这世代的神，也就是这世代的君王。撒但这个国度的原则就是叫堕落的人为自己求荣耀。撒但所作的就是在人身上作神所没有作的。神对亚当的种类可说算是已经作完了。神在这个世界里所要作的，乃是把人带到一个新的创造里去。但撒但却来把神所要作的摆在一边，而把它的一切都作在堕落的人身上，所以这个世界就变成人得荣耀的所在地。我看今天世界的光景，就知道这是何等的实在。撒但要受造而堕落的人得着荣耀。撒但所作的工作，就是要作在堕落的旧人身上。但属天的工作正与此相反。属天的工作，一点都不作在旧人身上，属天的工作乃是完全作在新人身上，而一个新人就是基督并所有有分于他这一复活生命的人。 （2）倒空自已——脱衣 这个又叫我们回到约翰福音十三章，那里说到主从晚餐的席上起来就把他的外衣脱在一边。这件事的解释，是在腓立比书二章里面，那里是说到他如何倒空自己，他把自己外衣摆在一边，照着保罗的说法。这就是他把自己倒空，而穿上了一个奴仆的形状。那一天在楼上主所作的就是这个意思。我想他们那时定规是有佣人的，但那天也许是佣人放假了，或者他们雇不起佣人，所以那个时候他们就没有佣人。他们个个都守住自己的身份，都不愿意作佣人的事，这就是这个世界自尊自荣的一种光景。天然的人永远不肯倒空自己，不肯虚己，反而是尽力维持自己的尊荣。但在这里有一个属天的人，他把自己的衣服摆在一边，虚己、倒空自己、穿上了奴仆的形状，就来洗门徒的脚。这一个洗脚的人，乃是神一个虚己的仆人。这就是一个属天的人所有的一个特点，这也就是新的日子、新的时代所应该有的一个灵。所以使徒保罗就告诉我们说：“当以基督耶稣的心思为心思”（腓一章五节另译），他虽然和神是同等的，但他没有坚持这一个与神同等的地位，反倒虚己、倒空自已。这就是在新日子里所应该有的一个灵。 当主耶稣就近门徒们的时候，他就从那个常常想到自己的彼得这里开始，来洗他们的脚。主曾说，“你们都要离开我了”。彼得却说：“众人虽然离开你，我总不离开你”。主耶稣就对他说：“我实在告诉你，你要三次不认我”。彼得却极力的说：“不，我就是必须和你同死，他总不能不认你”（参看可十四章二十七至三十一节）。在这里有一个非常自信的人，也是一个非常自满自足的人，主耶稣就从他这里开始洗脚。这里有一个是满了自己的，还有一个是倒空自己的。主耶稣就是借着彼得对教会说话。那新的日子就是该像这样，像甚么？就是我们不可为着自己去求得一点点世界的荣耀。我们若是有甚么荣耀的话，那个荣耀该是出乎天的，属乎天的。 在这幅图里，一面有一个属天的人，好像一线的光照在那里，另一面又有一个人阴影显在那里，那个人就是卖主耶稣的犹大。犹大是和撒但国度接联的一个人物，他是撒但所用的一个工具，要为撒但去得着一个国度；而得着这个国度的唯一方法，就是把这属天的人杀死。所以犹大乃是撒但利用的一个工具，要来毁灭这个属天的国度。他作这件事，要从世界里为他自已得着什么？不过就是那仅有的三十块钱；他得着这一点点的钱，不过是为着他自己。他得着这一点点的财富，不过是为着他在这地上有一些享受，不过是为着在地上的人群中能得到一点地位，这就是撒旦所用的方法。当犹大出去的时候，他实在是出去了。从此主就能带进那新的日子。在这个新的日子里面，没有一个可以为着自己寻求什么。在这个新的日子里面，撒但也不会因着他在人心中有什么工作而再得着什么。撒但在犹大身上所以有那个权能，乃是因为撒但进入了他的心。若要叫撒但的国度因着教会而被推翻，那就必须叫撒但在教会的人心里没有地位。也就只叫撒但的国度在教会的人心里没有地位，这就是教会不该属于这个世界并从其中得着荣耀。 （五）新日子的性质与特点——圣灵 我们再讲一点，主如何给门徒们积极的教训。从约翰福音十四章到十七章，主一直讲一件事，就是教导他们，认识这新的日子是什么性质。这新日子的特点就是圣灵。圣灵降临就是为要带进这个新的日子。这个新的日子是一个完全新的时代，和从前任何的时代都不同。这是一个圣灵的时代。我们若看过约翰福音十四章，就知道在这一段话里，主曾多次说到圣灵的降临。他开头就告诉门徒说，圣灵来不知道要比他自己重要多少倍，我必须离开你们，好叫圣灵能来到这里。圣灵来到这里，比我在肉身中与你们同在更紧要。主在这里就开始对他们讲一些事。他就是在我前面所讲过的。主的离开并不是一个损失，乃是一个得着。主也要门徒们知道，他们得着圣灵的同在比他们有主在肉身的同在重要得多了。现在我们都知道主说这话是何等实在。主若是还留在肉身里，他就要受到何等的限制，他就只能在一个地方，而不能同时在任何地方。并且在他身上还有许多的限制。但我们知道因着圣灵来了，这一切的限制都除掉了。现在我们在任何地方，在任何时候，都能遇到主。在全地上，时间不再是一个限制，距离也不再是一个限制。我们在任何地方、任何时候都可以遇到主。一切属乎这世界的时间、空间都成为过去了。我们要看见，这个益处是何等的大！这就是我们作一个属天的人，作一个在圣灵管治之下的人的特权！ 我可以从我的经历中给你们一个例证。这不是要你们大家注意我，这不过是一个比方用来形容我所说的。主曾在某一件事上特别教导我，叫我领会这个。在那时，主特别给我看见在基督身体里那个属天的关系。这是多年前的事，那时我从英国伦敦到美国一个聚会里去讲道。我到了那里他们就把我带到一间为我预备的旅馆里，初到那里我觉得什么都很好，但是突然觉得有些事不对了。身体觉得不好，头也觉得难过，整个人都觉得紊乱了。可是不久就要聚会。那时可说没有一个人比我去讲道更加不幸了。那真是一个可怕的经历。我就祷告，迫切的祷告，但是没有果效。我知道主的血乃是抵挡黑暗权势最有力的一个凭借，所以我就应用血的权能，但还是徒然。因此我就在我的房间里走来走去，尽力反对黑暗的权势，但仍是没有果效。后来忽然有一个感觉来了，我就呼求主，给我这感觉是什么意思？是为着什么？求主把这秘诀赐给我。这时我就想起一件从未想到的事。在我一生里面，就我所知道的，这种经历是第一次。接着我就站在那里说，我凭着信心取用在伦敦的聚会奉主名为我所有的祷告。这样一切压制消失了。后来我就去讲道。那次情形相当好。这故事没有完，第二天，我就写信到伦敦，把我所经过的事告诉弟兄们。有一位弟兄从伦敦马上复信说，请你把那个经历确定的时间告诉我们。我就照着伦敦和美国相差五个钟头的时间，计算出发生这事的时候，再告诉他们是这样这样，他们就再复信给我说，就是在那个时候，我们在伦敦聚集为你祷告。并且我们祷告的时候，也觉得你在那里遇见非常为难的事，所以就把这件事带到主的面前，用祷告为你冲破了那个为难的时间。当我们从膝盖上起来的时候，我们知道有新的事发生了。 你们知道我说这事的意思。这就是我们今天所要活在其中的时代。这就是圣灵的时代。这也就是今天属天行政管理的时代。如果你我是活在属天的地位里，这样的事就常会遇到。我们和这世界没有关系。撒但尽它所能的要叫教会和这世界发生关系，如果这样教会必软弱，而完全给撒但打败了。如果教会是活在她那个属天的地位上，那就会有极大的事发生。 （六）结论：教会应与世界分开而维持住属天的地位 我们的时间已经过去了，但我不过才刚刚起头。主若许可，我们在以后还有一个礼拜的时间。现在我们再说洗脚的意思，这不是字面的，指着平常的水，好像受浸的池子和受浸的水，洗掉我们的罪一样。在这里乃是有一个极大的原则，这就是教会一个新的日子，一个新的时代。说明教会那新的地位。新的日子乃是在圣灵的行政管理之下。新的日子、新的时代。如果教会肯活在她正当的地位上，那么这一个时代，就是一个有权能的时代。但是我们必须记住这个原则，我们是与这个世界分开的。我们应当活在这里，但我们应当从此邦助脱离这个世界。我们应当彼此相助，维持住我们属天的地位。约翰福音十三章就是把这件事带给我们。约翰福音十七章就积极的说到这件事：“他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”（约十七：14，15），愿主给我们领会。 二、圣灵降临与道成肉身 我们现在要来看为什么有圣灵降临？这个问题的解答，要带我们回到从前所看的问题上，为什么有道成肉身？这意思也就是问为什么有人？为什么神创造人？答案乃是为着神能住在人里面，并借着人来彰显他自己。 （一）神要借着人来彰显他自己 不过有一个问题是我们不能解答的，就是神为什么定规要这样借着人来彰显他自己。我们不能解答这个问题。我们所知道的就是神原来住在永远里，是在这个世界之外的一个地方。后来他就定规，要在受造之物里面来彰显他自己。他要创造出一种受造之物来作他自己的表现，在这种受造之物里面，任何一部分，都要有一些神的东西。所以我们若能读出受造之物的属灵规律，我们也就能看到一些神的特性。 我们从神的话里能看出，神的确定规要这样作。使徒保罗把这一切都总括在一句大的话里，就是“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得”（罗一：20），所有不能看见之神的事，现在借着受造之物都能看见了。这是一个显著而易于理解的说明。你们都知道保罗是在罗马书第一章说过这句话。所以我们虽不能解说神为什么定规这样作，但我们知道，他定规是这样作。他要从永远里出来，而进到时间里；从那不可知的，来到这可知的里面；从那不能见的，来到这能见的里面。而且他创造了人作这受造之物的中心。人之所以被造，乃是为要作神的一个表现。道成肉身就与这事有关。撒但多少总知道，这乃是神的目的。圣经告诉我们，当撒但还没有堕落之先，它在天上有相当高的地位。它似乎知道神要作什么事。它知道神那个永远的计划。它也知道和所要达到的目的，就是要创造人，而住在人里面。 （二）撒但来夺取人而取得神的地位 我们都知道有什么事发生了。圣经告诉我们，那时在撒但心中有了骄傲。骄傲的第一个结果就是嫉妒。嫉妒总是骄傲首生的果子。这个骄傲就叫撒但对神有嫉妒，所以它说：「我要高举我的宝座在神众星之上，我要与至上者同等。」（赛十四章十三、十四节）。我们在创世记开头所看见的，就是那件事的结果。撒但想要夺取神的地位。撒但想要人敬拜它，如同敬拜神一样。撒但想要把一切应该归给神的都引诱来归它自己。所以我们看见，在伊甸园里，它就来到人这里。撒但是尽它所能的来夺取人，为要在人里面取得神的地位。 （三）撒但如何夺取人占据人的魂而与人联结 我们要来说撒但如何夺取人？它得着人唯一的方法，就是它在人里面作出一个人之间的联结来。这是撒但的一个大战略，就是它在人里面与人发生联结。因此，它就把一切都集中人的魂里。 （1）撒但夺取人的魂乃是先夺取人魂的心思，后进攻人魂的情感和意志 我信你们大家都知道魂是什么，也许你们不会解释，却知道它是什么。魂就是人的心思、情感和意志。理智感觉和意志，这三者就构成了魂，那时撒但就是来攻击人的魂，它是先从人的理智起头，发起一个辩驳和讨论，它提起一个问题来说：“神岂是真说？”（创三：1）。这是一个针对着头脑问题。然后它就进一步的辩驳说：“神知道你们吃的日了眼睛就明亮了，你便如神能知道善恶”（创三：5），这针对人的心思是一个极大的问题。撒但既把人的心思夺取，也就是在人的心思里找到一条能进到人里面的途径了。它就再进攻人的情感，就是人的爱好部份。它说：“这树上的果子是可喜爱的，是合乎你的爱好的，是能满足你的情感的”。它既得到一条路进入人的情感，于是它就不难得到人的意志了。所以最后再说：“就这样作吧”，这样人就用意志来定规而有了举动。 （2）撒但夺取人的魂乃是利用人己生命的原则 在这一切的事实有一个主要的原则，就是己生命的原则。“你们便如神”（创三：5），你能成为一个很奇妙的人，你能像神一样的奇妙。这乃是向着人的己生命一个最大的提议。这个己生命是反对神的，是代替神生命的，己登宝座而篡夺了神的地位。结果怎样呢？就是撒但在人的魂里得到了立足之地。从此它就一直占住了人的魂。 （3）人凭魂活着就是与撒但联结 现在我要对你们说一件极严重的事，撒但在我们里面的根据和联结，就是我们的魂。我们若是凭魂活着，我们就为撒但开了一个门户。我们若是凭天然的心思活着，我们就是与撒但成为联盟。我们若是凭着天然的情感活着，我们就是与撒但有了联结，我们若是凭天然的意志活着，撒但就得着它的根据。人与撒但之间的联结，就是在于人的魂。在这里有许多可说的事。撒但总是在人魂的立场上作工，因在那里，它才有一个征服人的根据地。我盼望能从整本圣经里来证实这件事。圣经说：“属肉体的心思乃是与神为仇”（罗八章七节原文）。属肉体的心思就是人天然的心思，也就是首先亚当的心思。圣经里有许多话说到属肉体的心思，说到它如何给撒但掳去。人天然头脑所有的思想和想象都是撒但运行出来的。在人的心思里有一个极大的争战。我们基督徒知道这件事。我们保守我们的心思向着主，而拒绝撒但在我心里作工，这乃是一个何等厉害的争战！撒但就是在首先亚当的心思里，得着了立足点，并且它也就是在那个立足点上一直占住了每一个亚当子孙的心思。“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心思”（林后四章四节原文）。在圣经里有许多地方都提到这心思的问题。同时也说到我们的心思要如何蒙拯救脱离撒但。我们可以看见，所有恶势力的工作，都是从我们天然的心思开始的。 以我们的心思如何，对我们的情感也如何。任何基督徒若是凭着他的情感活着，那乃是一件极其危险的事。我们如果那样作，撒但就能因此作出许多羞辱神的事来。撒但在这世界里，在许多基督徒中，实在就是这样作。 （4）人凭魂的心思活着就不能领会神的事 我们知道使徒对哥林多人说到许多天然心思的事。他说：“天然的人不能领会神的事”（林前二章十四节）。“天然”这个辞（在中文翻作血气）原文就是魂。人若凭他的魂活着，就不能领会神属灵的事，也不能懂得。哥林多人是根据他们的心思活着。 （5）人凭魂的情感活着就要使神受羞辱 我们再读哥林多前书二章，使徒在那里说到今世的智慧，然后又说到哥林多人凭他们的情感活着。他们甚至把属灵的事，拿来满足他们情感的需要。那些方言的恩赐，医病的恩赐，以及神迹奇事，都是魂所极其喜爱的。他们制造出很奇妙的的感觉来。他们冲人的情感，而叫人感觉极其兴奋。保罗说，这不是灵，这都是魂的故事。这是极其危险的。魔鬼借着这些事就能作出许多使神受羞辱的事来。所以使徒就将活在魂里的基督徒和活在灵里的基督徒二者之间，划了一道很清楚的线。若是我们凭着魂的心思和情感活着，不久我们的意志也就全然附和了。我们就要作出那一切属魂的事来。我们意志的能力就要被那一类的事掳去了。 （6）人凭魂活着结果就受己生命原则的管辖 这样魔鬼就加强了它的根据地。我们的心思、情感和意志就都给己生命的原则管辖了。这一切的结果就叫‘己’有地位，叫天然的人居首位，并且叫人用他的手来摸神的工作。这就是伊甸园的故事，要把人放在神的地位上。 （四）神如何得着人——借着圣灵的降临进入人的灵而与人联结 （1）主耶稣把‘己’的原则摆在一边 我们可以看见，这件事如何引我们懂得圣灵。约翰福音从十三章到十七章，一直注重一件事，就是基督与我们灵的联合。那几章惟一的题目，就是我们在里面与基督的联合。 我们要再来看，为什么这一段是从约翰十三章开始的。那里说，主耶稣把外衣脱了，摆在—边，那就是主把整个‘己的原则’都摆在一边了。当那一件外衣摆在一边的时候，所有‘己’的爱好都摆在一边了，人站在奴仆的地位上，是没有丝毫‘己’的荣耀的。奴仆是没有他自己的权利的。那件外衣就是‘己’原则的象征。主耶稣把那件外衣摆在一边，他是倒空自己，取了最低下的地位，低到一个地步，甚至连它的门徒们都不愿那样。他说：我在你们中间，如同服事人的”（路二十三章二十匕节）。“你们不要多人作主人”（雅三章一节另译）。“我在你们中间如同服事人的”。在这里，没有‘己’的爱好。这结束了首先亚当‘己’的原则。请注意，主说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有”（约十四章三十节）。这是何等豪壮的话语！这世界的王若要成功什么，他必须先在我们面前有所得着。他必须在我们里面找到一点‘己’的兴趣，他必须在我们里面找到‘已’原则在某些方面的工作。主耶稣说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有”。所以他说：“这世界的王要被赶出去”（约十二章三十一节）。当这世界的王在我们里面没有地位作工的时候，它就要被赶出去了。这样撒但和我们魂之间的那个联结也就被毁坏了。 （2）十字架毁坏了撒但与人的魂之间的联结 这也就解答了为什么有十字架这个问题。十字架最主要的意义，就是毁坏了撒但与人的魂之间的联结。“他将魂倾倒，以致于死”（赛五十三章十二节原文）。人与撒但的联结就被毁坏了。当然主耶稣这样作乃是作我们的代表。他的魂与撒但之间是没有联结的。但他是站在我们的地位上，他是在我们的地位上成为罪。现在我们不能多讲十字架这个问题，我们不过说到，乃是这个十字架毁坏了撒但与我们魂之间的联结。因为十字架的意义，总是倒空自己，总是不再是我，因为我已经钉死了。 （3）圣灵进入人的灵里与人有—新的联结 我们再回到约翰福音这里来。我们曾指出，为什么那里是从十三章开始的。若是你与撒但的联结不先被毁坏，你就不能在里面摸着与基督的联结。‘己的原则’必须摆在一边，然后你纔能与基督有联结。这样你纔能有十四、十五、十六与十七章。这几章都是说到我们里面与基督的联结。我们知道，到了十七章结束的时候就道样说：“使他们合而为一，像我们合而为一”（约十七章二十二节）。这是一种新的联结。但是要清楚，这不是我们的魂与基督的联结，乃是我们的灵与基督之间的联结。灵是另一个东西。“与主联合，便是与主成为一灵”（林前六章十七节）。“与主联合”这与主之间的联合已经作成了。 （4）使魂服在灵的管治之下 但这是如何联结的？是在什么地方联结的？乃是在我们这重生的灵里联结的，而不是在我们的魂里。从那时起，我们的魂就服在灵的管治之下。属灵的心思就来管治天然的心思。属灵的心思要对天然的心思说，我拒绝你一切的辩驳，我拒绝撒但在我自己心思里的一切辩驳。 对于我们的情感也是这样，我们属灵的心思要来管治天然的情感。这是极其重要的事。若是我们的情感来管治我们，那么，魔鬼就能作出许多的事来。撒但所要的一件事，就是灵与魂搀杂。它若能得到灵与魂的搀杂，它就能得到混乱，它就能得到不法的事；一有不法的事，它就能使我们羞辱神，它也就破坏了属灵的管治。这些都是我们应当好好记住的。现在我们就是凭着这个亮光来看这几章圣经。 （一）圣灵为何要降临 主耶稣是说到那新的日子，在那日子圣灵要降临。他说：“只等真理的灵来了”（约十六章十三节），然后他又说：这件事要发生‘在那日’、‘到那日’。‘到那日’那就是将来要到的新日子，也就是圣灵的日子。 （1）圣灵降临在人里面是一切的根基 关于这个新的日子，他所说的第一件事，就是圣灵要在我们里面。这是一切的根基。撒但国度的根基，乃是它在人的魂里与人的联结，撒但就是在这个根基上建立它的国度。撒但所有的目的和工作，都是在于它与人的魂的联结。而神所作的一切事，都是在于神的灵与我们的灵的联结。基督徒生命的开始就在于此。“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女”（罗八章十六节），并且他这个见证是在我们的灵里作出来的。这就是基督徒生命的开始。从这个开始以及所有的事都在于我们借着圣灵在里面与基督的联合。我觉得我还没有把我所看见的说出来。这是一件太大的事。 （2）圣灵降临是叫人里面与人联结 我在昨天曾着重的说到圣灵降临是一件何等重要的事。我也曾要你们注意，主耶稣自己是如何说到这件事。“我去是与你们有益的。我若不去，保惠师（圣灵）就不到你们这里来”（约十六章七节）。圣灵降临，比主耶稣在肉身里留在地上重要得多了。为什么这样重要呢？因为主耶稣若在肉身里留在地上，他就永不能叫我们与他有里面的联合。他若是在肉身里留在地上，他就只能在我们的外面。但当他在圣灵里来到时，他就能进到我们里面了。这样就毁灭了撒但的工作。这是说，有一个联结成功了。“因他（圣灵）常与你们同在，也要在你们里面”（约十四章十七节）。这个里面的联结乃是永远的联结。若是主耶稣在肉身里留在地上，就永不能有这件事。因此，圣灵降临是何等的重要！ （3）圣灵降临是神整个国度的根基 圣灵在我们里面是何等的重要！神整个国度都是建立在这件事上。除非这个根基立定了，任何神国度的事就不能成功。里面与基督的联合，乃是一切的根基。这就是主耶稣为什么说：“我去是与你们有益的；我若不去圣灵就不能到你们这里来”（约十六章七节）。当然，这里的含意就是说，圣灵的降临是何等的重要。我若是说重复的话，盼望你们能够忍耐。撒但在人的魂里与人发生联结，这对人类是何等严重的事！这就是世界里所发生一切事的解答。如果这对撒但的国度是真实的，那么基督与我们在灵里的联结，对基督的国度又该是何等的真实！这样，主就能作何等大的事！他就能赶出撒但的国度，他就能建立他自己荣耀的国度，并且他的国度是永远长存的。他国度的开始，正像撒但国度开始的原则一样。惟一的分别，就是撒但的国度乃是在于我们的魂与撒但有联结；而基督的国度乃是在于我们的灵与基督有联结。所以我们特别着重我们的灵与基督联结这件事的重要性。 （4）圣灵降临是叫人有一个属灵认识的新机能——膏油涂抹的教训 我们现在再看这件事的结果，就是我们的灵与圣灵联结的结果。这是一件很奇妙的事。第一，我们灵里对属灵的认识有了一个新的机能“天然的人不领会神圣灵的事，并且不能知道”（林前二章十四节原文）。要记得‘天然’这个辞就是魂。属魂的人并没有属灵的机能来明白神的事。但属灵的人却有一个新的机能，就是认识神的新机能。我们所有属灵的教育，都是建立在这个联结上。 属灵的教育乃是一件很奇妙的事。约翰在他的书信里这样写着说：“你们从主所受膏油的涂抹，住在你们里面，并不用人教训你们；在你们里面膏油的涂抹能在凡事上教训你们”（约壹二：27）。你们必须小心怎样解说这句话。约翰的意思，并不是说，你们不需要任何属灵的教师。你们若看他的上下文，就能找出他确定的意思来，他是说到敌基督的事。那时候有许多敌基督的人。那么不免有人说，我们怎能知道谁是基督，谁是敌基督呢？敌基督是模仿基督的，敌基督尽力装得和基督一样，连撒但自己也会装作光明的天使。那么我们怎能知道呢？我们怎能知道什么是对的，什么是不对的？我们怎能知道什么是假的，什么是真的？就在这里，使徒约翰说，在你们里面不是已经得着圣灵了么？他在你们里面给你们能知道什么是对的，什么是不对的。当你们摸着那个错的，圣灵就会给你们不对的感觉。这不是你们想出来的，乃是在你们深处会觉得不喜乐，当你们摸着那件错事的时候，给你觉得那件事并不能将生命供应给你们，反而叫你们感觉死亡。那件事也不能供应给你们平安，反而叫你们里面不安、不妥。这就是膏油的涂抹正在你们里面教导你们。我想你们有人懂得我所说的是什么。在里面受圣灵的教导真是一件奇妙的事！所以在你们自己的心中，能知道这件事是出乎主的，或者不是出乎主的。我能给你们许多的例证，但我想这是不需要的。这不是理智方面的新机能，乃是属灵判断的新机能，也就是属灵认识的新机能。所以主耶稣在这里说：“到那日你们就知道”（约十四：20）。到那日我们怎样知道呢？“他（圣灵）要将一切的事指教你们”（约十四：26）。所以你们看见，在灵里与基督联结的意思就是说，有了一个新的机能来认识新世界里的知识。属灵知识的律是什么？属肉体知识的律是什么？当亚当接受了撒旦的提议，就是“你能知道”。结果怎样呢？就是亚当死了，死亡进来了。属肉体知识的律乃是死亡。所以保罗说：“属肉体的心思就是死”（罗八：6节原文）。而属灵知识的律正与此相反，它乃是一个生命的律。我们怎么知道这是出乎主的呢？我们怎么知道这是出乎灵的呢？就是在于生命。“我对你们所说的话就是灵，就是生命”（约六：13）。每一件事都可用这个来试证。这件事是不是叫我有生命呢？不是情感乃是属灵的生命。这就是圣灵的律。圣灵的律就是生命。属灵知识的律就是生命。我们可以有很多的知识而亳无生命，这就显明那些知识并不是属灵的知识，不过是头脑的知识而已。我们今天早晨就停在这里。 三、圣灵的降临与真理的实际 我们现在要接着来说，为什么有圣灵降临？我们是看到约翰福音十三章到十七章。这是我们所说之事的背景。现在要把我们已经看过的再看一下。 （一）神创造人的观念——要在人的形状里来彰显他自己 昨天早晨，我们是把两个段落用一个思想连起来。第一段是说到道成肉身；第二段主说到圣灵。这两段乃是一件事的两面。你们还记得，我们已经说过神创造人的观念，在创造人这件事上，神的观念是要在人的形状里来彰显他自己。他并不是要把人造成神，乃是要使人成为神的性格，也就是神属灵性质的一个表现。神有一个属灵的性质，神定规要在人里面，把他这属灵的性质彰显出来。这就是道成肉身的原则。神的确是要在人的形状里将他自己表现出来。他仍旧是住在天上的一位神，但他却叫人在地上作他属天观念和性质的代表。所以最终整个世界要在一种人类里来表现神，在那种人类里，神的儿子乃是第一个，也是元首。其余的一切也都是要模成他儿子的形像。 （二）撒但对神观念的反应——也要在人里面成为肉身 我们现在再来看撒但对这个观念的反应。撒但也想在人里面成为肉身，所以他就进来把人掳去。这是神的第一个举动，也是撒但的第一个举动。 （三）神目的的原则——在人的灵里与人联结 我们再来看神那目的的原则。神那目的的原则，就是要在人里面，有一个神与人之间的联结。神要借着人里面的一个东西，把人和他自己联结起来。那个东西就是人的灵。只有灵纔能认识神。人只能凭着灵和神有交通。人的灵乃是神的器皿。灵乃是人与神之间的联结点。 （四）撒但目的的原则——在人的魂里与人联结 撒但也取用了这个原则。为着要达到它的目的，也在人的里面创造出一个联结点来。于是它就进攻人的魂，把人的魂夺取了。它就在人的魂里得着了一个它与人之间的联结点。所以撒但与人的联结，乃是在人的魂里。这样人的魂就与恶势力有了联结。我们必领会这件事，撒但对人一切的辖制和管治都是经过人的魂，我们不再解说魂是什么，我们只把原则说一下。这个原则就是，撒但与人有一个在魂里的联结，并借着这个联结来管治人。神的心意是要人在人的灵里与他联结。撒但的目的却是要人在人的魂里与它联结。我盼望你们对这件事能有够深的印象。撒但管治人的所在和凭借就是人的魂。因此我们就极其需要明白魂是什么。 （五）圣灵叫人死了的灵活过来并住在人里面使人与神联结 我们再来看这两个人，就是首先的亚当和末后的亚当，首先的亚当成了一个活的魂，所以撒但就在他的魂里来进攻他，末后的亚当成了叫人活的灵。人借着这个灵就能与神联结。我的点就在这里，这完全是另外一种人。一个有圣灵内住的男女，与神所创造的任何受造之物都是不同的。这一种受造之物是神所注意的。神必须得着一班有圣灵内住的男女。圣灵是住在得着重生之人的灵里。除非我们里面有圣灵，我们就永不能与神有联结，乃是圣灵叫我们那个因堕落而死了的灵活过来，当人堕落的时候人已经与神分离了。因着人的灵已经死了，神在人里面就不能再得到交通的工具。所以神作工的根基就被摆在一边。 在旧约时代，神对人一切的事都必须从人的外面来作。他不能从人的里面来作什么，因为那时圣灵还没有赐下来，并且人的灵还没有得着重生，人的灵还没有复活生命的光景。所以现在头一步的工作，就是叫我们死了的灵再活过来，这就是重生和复活的意义。然后因着圣灵的内住我们就成为一种新的族类。 （六）圣灵创造出一个有属灵悟性的新人 （1）撒但迷惑人把人的悟性关在黑暗里 我们再回到圣经起头的地方来看。圣经这样记着说：“地是空虚混沌；渊面黑暗；神的灵运行在水面上”（创一章二节）。那时圣灵是要把旧造带到生存里。所以灵乃是第一个物质世界的凭借和原则。 从人堕落以后我们就看见人的光景也是像旧造的光景一样，他己经失去了他的形状，堕落在空虚混沌的状况中，他的深处也被黑暗所笼罩。这就是人在亚当里属灵的光景。自然，人不信他自己是这样，也不信这是真实的。因为撒但迷惑了他，他乃是一个受迷惑的人。 你们中间或许有人读过本仁约翰的‘灵界大战’（‘圣战’），也或许有人读过他的‘天路历程’。灵界大战这本书相当有亮光，那里面的故事就是告诉我们说，撒但的目的是要得着人的魂，所以它就集合它的军队来围攻人魂的部份，并且它说，我们要夺取人的魂，必须先作一件事，就是夺取魂里面的主人。那个主人的名字就叫悟性。我们要把人的悟性关在黑暗里，使他不能看见我们要作什么事。若不能得着人的悟性，并把他关在黑暗里，我们就不能达到目的。在这里你可以看见本仁约翰的亮光。圣经这样说：“人的悟性既昏暗了”（弗四：18），“他们心地昏味”（另译）。又说：“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼”（林前四：4）。所以撒但第一步的工作就是迷惑，它把人的悟性关在黑暗里，而把人属灵的眼睛弄瞎了。 注：“灵界大战”（The
Holy War），中译本名“圣战”，证道出版社，已绝版。 “天路历程”（The Pilgrim’s Progress），中文有三种版本，较完整的为基督教文艺出版社版。 （2）圣灵把人的悟性从黑暗带入光明使人得到新的领悟机能 圣灵第一步的工作，乃是光照。当神的灵运行在渊面的黑暗上，神就说：“要有光”（创一：3）。使徒保罗祷告说：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父将那赐人智慧和启示的灵赏给你们并且照明你们心中的眼睛”（弗—：17，18原文）。所以我们这个昏暗的悟性必须蒙拯救脱离被囚的地步，也必须从黑暗里带出来，而进入光明。撒但若不把我们的悟性关在黑暗里，就不能作什么；照样主若不把我们的悟性带到光照之下，他也就不能作什么。我们的悟性蒙光照，那就是新约圣经所说的“眼睛得开”（徒廿六：18）。所以圣灵头一步的工作，就是要创造出一个有属灵悟性的新人。 也许一个基督徒在起头只有一点点的悟性，因为他在基督徒生活的开始还不过像是婴孩一样，当然婴孩不会有很多的悟性，但他却有领悟的机能，他生下来不久，就证明他里面有了悟性，因他也能懂得一点事。我们既是重生的人，我们当然就有了属灵的悟性，可能这个悟性还很小，不能看见得够多．我们却是得到了一个新的领域机能。而这个悟性乃是脱离死亡而进入了生命，脱离黑暗而进入了光明的。 （七）圣灵在人里面首要的工作就是启示基督 我们所要看的第一件事是什么？这与我们看到全部的事同样重要，圣灵在我们里面第一启示是什么？圣灵在我们里面第一启示的就是主耶稣。圣灵在这个新造的开头，就是使人看见主耶稣，开始看见主耶稣作我们的救恩。救恩不是一件东西，乃是一个人。我们不仅要看见主耶稣作我们惟一的救主，并且要看见主耶稣作我们惟一的救恩。我们也不是接受了甚么东西叫作救恩，我们乃是接受一个人，他就是救恩。这在大家看，也许不太重要；但我们必须记得，一切属灵的事，都在于这个人。基督徒生活中的每一件事，从始至终，都在于认识主耶稣这个人。 现在我们再回头看约翰福音那几章圣经。在那里所说的那日，到底是甚么意思？‘到那日’那就是圣灵要降临的日子：“他（指圣灵）将要受于我的，告诉你们”（约十六：14）。他并不说到他自己。圣灵在我们里面首要的工作就是启示基督。我们将来的一切，都是根据这个，这不是一次的启示。基督徒的生命乃是继续的得到对于基督的启示，这给我们看见我们是如何需要整个救赎的八段，我们不能从这八段中除去任何一段。我们在这里就需要复活后四十天的那一段。 （八）圣灵叫门徒对主耶稣有另一种认识 为什么在复活后还有四十天呢？因为门徒对耶稣需要有另一种的认识，不像从前他们对他肉身里那样的认识。他还是相同的一位主，但和从前大不一样了。这时世人不能看见他了，因他只能在灵里给门徒们看见。主耶稣费了四十天之久要使门徒相信，他在复活之后，虽是那样和从前不同了，但还能给他们看见，对于这一点现在我们还不能讲得太多。这里有一个原则；凡使徒们所讲的都是根据于他们对基督那个属灵的认识，而他们能在属灵方面认识基督，是因基督在属灵方面已把他自己启示给他们了。 （九）基督徒真实的生活和工作以及属灵的长进都在于对基督的认识 我们来看使徒保罗，保罗的基督徒生活是从甚么时候开始的？他一生的工作又是从甚么时候开始的？在加拉太书里他告诉我们，“神乐意将他儿子启示在我里面”（加一：16原文）。“我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的”（加一：12）。这里说“神乐意将他儿子启示在我里面”。这给我们看见使徒保罗的生活，和一切的工作，都是根据于他对主耶稣的看见，所以所有属灵的长进，都是对基督看见的进展。每一点属灵的长进，都是在于对基督有某些新的认识。 （十）圣灵使真理变为实际 （1）真理的教训必须变为实际的经历 我们的主要使这一件事成为非常实际，所以就在他受死之前，先把这件事教训他的门徒们，但我们要注意门徒们虽然得着了教训还是没有经历，在他们得着教训与这教训变为他们经历之间，他们还要经过许多的艰难。主必须许可诸多的难处临到他们。我们可以想一想，当主钉十字架的时候所发生的许多事。那时门徒们遭遇到了什么事？你们想那些事要有什么结局？我信是这样，除非主耶稣对他们说的变成真实，不然他们就没有盼望了。所以我们最大的需要，就在于持守主所说的。我们将来的一切都在于主所说的话上。我们可以看见当时门徒们是被带到一个地步，使主所说的话与他们生死攸关。每一个真理总必须是这样。绝不可以仅仅是道理。就是我们所谓的亮光、教训或者经历、知识，以及所有这一类的事，也许都是真的。但必须有更多的东西，就是必须成为我们全人所是的一部，纔能变为实际。为着要成就这件事，主就必须带我们进入更深的经历。这样那个真理就活了；然后我们就知道主所说的是什么意思，到这时候圣灵就要教导我们，那不仅是话语，乃是生命了。主说，“我对你们所说的话，就是灵就是生命”（约六：63）。主的话绝不仅是基督教的道理，主总是使关乎他的真理变为非常的实际。 （2）主把真理从教训的范围带到经历的范围 有时主对我们说一点话，也许是一点新的话，我们就觉得很奇妙，很美丽，非常亲善，并且也觉得自己是知道了，我们以为要有一段好的时期了。那知不久反而来了一段很坏的时期。好像一切都走了，甚至连主也好像失去了。那些可爱的真理，也不知到那里去了，你就又下沉得好像进入了死亡。然后，主就再来使那个真理成为你一个活的深的经历，你就发现那纔是你所需要的，在那时候你就用新的方法来持守这一个，你就把真理变作实际，把它从教训的范围里带到经历的范围里去了。这就是主亲自教导我们的方法。 我们所要认识的，不仅是那个真理，乃是真理所说的那位主。为此主就使每一件事都有变为实际。他给我们亮光，然后又把我们抛到黑暗里，而后再叫我们抓住那个亮光，他赐给我们生命然后又把我们抛到死亡里又说要抓紧住生命。这个抓住乃是在灵里，而不是在头脑里，所以你就从一个范围进入另一个范围。 （3）主使传信息的人成为活的信息 在这里我们就看见，主总是使真理变为实际，从来不喜欢人只注重理论，他总是要他的真理在人里面成为具体的东西。这样人就不仅有真理，并且他自己就是那个真理，人不仅在头脑里明白真理，并且他这个人就是真理的表现。就是为这缘故，我们才需要主的道成肉身和圣灵的降临，并且才这样看重圣灵的降临。 自然这些话本身还是教训，但我盼望不仃在教训里。我真愿意这样说，我们不该只给人许多的真理，那并没有真实的价值。若是你仅仅研究圣经的题目和道理，仅仅从圣经里读出一些东西来，然后就去讲给别人听，这并没有什么结果。你不过是给人一些二手货就是了。神的原则总是这样（神永远不离开他这个原则），就是他要使传信息的人成为活的信息。每一个真理都得是我们本人的经历，我们只能传达我们与主之间的属灵经历。 （4）保罗的例证 我们看见这件事在保罗身上是何等的真实。如果‘基督的身体’这真理，是特别借着保罗来传给我们的，那么主在保罗身上从始至终所作的工，就是使这个真理成为他的实际，主在他身上所作的每件事，都是根据这个。真的，保罗乃是神预先知道的。真的，当保罗未被造之先，他已经蒙神拣选了。真的有一天主忽然从天上临到保罗而得着了他。神所以这样作，就是为着保罗蒙召所要去作的那伟大工作。当保罗倒在大马色路上时，他问主说：“主啊，我当作什么？”主对他说“进大马色城去，在那里要将所派你作的一切事告诉你”（徒二十二章十节）。等他进了大马色城，他就见到一个代表教会的人。你们在这里就看见，他必须和教会接触，纔能知道他所该作的事。在大马色路上，主并不直接给他知道他的托付；也没有说现在去传道罢。在保罗最起头的时候主就给他认识身体的原则。 等保罗真的出来作他一生工作的时候，他曾在安提阿教会作了一个肢体，有十二个月之久。那时主并没有说，保罗现在是时候了，你可以出去作工，现在出去罢。那时，乃是圣灵在教会中说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”（徒十三章二节）。你看见，每件事都是根据身体的原则。在许多其他的事上，保罗仍是持守这个原则。他的生命常是依靠教会的。他差人告诉教会要为他祷告。他说，除非你们为我求得口才，我就不能把我的信息传出来。关于这个奥秘已经完全领会了，但我还是不能讲出去。你们要为我祈求，使我得着口才（参看弗六章十九节）。保罗和教会之间的生命是何等的相关！在这里我们看见乃是主在保罗自己的生命上，使那个真理变作实际。保罗不仅是把神对基督的身体，就是教会的那个启示告诉我们，并且他自己就是教会原则的具体表现。 （5）职事的原则就是要人成为真理的表显 这就是职事的神圣原则。神永远不造作一个传道者或一个传讲真理者，他是要人成为真理的表显。所以我们就要回到最起头的地方为什么神要创造人？为什么有道成肉身？就是为着要人作主自己的表显。你若是来看基督的一生，就看见都是为是为着这件事。好叫人借着他得以认识神是怎样的一位神。 （十一）圣灵启示基督叫每一件事都成为基督自己 我们前几次曾看约翰福音十四章到十六章。那一段可以说，是专讲圣灵的降临，就是主所说的那日。主一再的说：“到那日”。当他在那一段说到圣灵降临时候，有一件事他说得非常清楚．就是圣灵降临惟一的目的，乃是要成为主耶稣的化身。圣灵惟一的目的，就是要叫每件事都成为基督自己。这是一个说出来的事实。其中包括许多的意义。圣灵要从各方面来作工，但圣灵各方面的工作，都是为着一个目的，就是引人注意基督。他要引人集中注意力到基督身上。然后他的职务，就是向人讲明基督，这不仅是真理的一个讲解，这乃是基督信仰的一个试证。圣灵要使基督信仰的每件事都成为基督自己。圣灵总是引人注意基督，并且越过越多的彰显基督。这就可以证明一件事是否是出乎圣灵的。主耶稣确定的告诉我们，圣灵不是引人注意他自己。“他不是凭自己说的”（约十六章十三节），他乃是要把关乎基督的事拿来启示给人。所以圣灵的目的，就是启示基督。因为那个人就是真理，而真理也就那个人，主耶稣说：“我就是真理”（约十四六节）。不只我对你们讲解真理，不只我所说的真理，并且“我就是真理”，你们只能因着认识我而认识真理。所以圣灵的工作，就是使我们认识基督。 （十二）圣灵以人为材料使基督成形在人里面 主并不把我们当作一班学生来对待。圣灵对待我们，并不像是对待一班学生。圣灵不是单对我们讲论基督，圣灵对待我们，乃像对待工厂的材料一样，是非常实际的，圣灵不相信理论，只相信实际。圣灵不是要建立一套的真理，他乃是要造作一人，他要在一个身体里，再产生出基督来。他是在材料上作工，他是造作一个人；当圣灵的工作完成了，就只能看见一个人，凡被圣灵作过工的人身上，都能看见这个人。这个人就是基督。保罗对加拉太说：“基督成形在你们心里”（加四：19）。这就是圣灵的工作。圣灵会告诉我他作甚么。有的时候，他稍微给我们看见一点标本。他就告诉我们说，那就是我所要作的。但许多时候，他作了许多这样的人，都并不多告诉我们甚么。他好像常常是在暗中作工。你拿到一块材料是粗糙的，还没有制作过，你看不出那种材料还能作成什么东西。圣灵就在那块粗料上开始他的工作。 （十三）圣灵把人模成基督的形状 圣灵第一步的工作，就是割掉那些角。要把基督徒的角割掉，乃是相当困难的一件事。假使这块木料有四个角，你把四个角都割掉，结果剩下几个呢？现在有八个角了。你发现有比你所想象还要多的角需要割掉。圣灵是去掉我们身上一切的角，使我们园满的成为基督的形状，从此他就在我们身上作许多其他的工作。他把我们割得很深，他要在我们里面找出柔软的地方，他也把我们里面刚硬的地方找出来，然后他就用合适的方法来对付这些较硬的地方。 他深深的割我们，然后他又用砂纸来磨我们。这也是他所最喜欢作是一件工作。用砂纸来磨是相当痛苦的一个经历，他就是用一些人作的砂纸，和别人同住一处常是相当困难的事，但主却常安排我们和难处的人同住，我们也许会说，他们不该那样磨我们，但无论如何他们是像砂纸一样。 这一切都是圣灵的工作，为要把我们模成基督的形像。有的时候我们不懂得圣灵所作的。我们不能解释他为什么那样作。我们以为他那样作，乃是不必需的或是不仁慈的。我们不能解释圣灵的工作。他也不常向我们讲明他所作的。但是末后解释自然就来了。我们经过了黑暗，艰难的时期，我们不明白主在作些什么，但结果我们发现，在我们里面基督的成分，比从前加多了。我们自己的成分减少了。已经倒在地上了，基督的成分已经代替了我们的地位。这正是主所说的，圣灵所要作的工。他要把我们模成基督的形像。他总是以基督为目的，而向着那个目的在我们身上作工。 四、圣灵的降临与主在地上的生活 我们这些日子是说到救赎的八段。也就是组成救赎之歌的八度音符。神是用整个的八度音符来组成他的救赎之歌。这是一首非常完美的诗歌，为着要使诗歌能和谐，有些音符就必须联在一起。照样在这救赎的八段里，有的段落也是相联的；所以在这次聚会中，我们也要把八段里的两段联在一起来看。这两段在主耶稣身上是相联的。就是圣灵的降临和主耶稣在地上的生活。 现在我们要回到圣经里来看，我们来看路加福音，我们要看圣灵在主耶稣地上生活中的地位，要看圣灵在他身上作了什么？因为凡圣灵在主耶稣身上所作的，他也要作在我们的身上。他要引导我们，像他引导主耶稣一样。不过在我们要看这个以前，先要来看主耶稣的降生。 主的降生是借着圣灵?? 路加福音一章35节，“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子”。 主耶稣乃是借着圣灵降生的。自然主耶稣的降生和我们是有分别的，不过原则是一样。主耶稣乃是神的儿子。虽然就我们肉身的出生来说，我们永不能像主那样成为神的儿子。但从另一面说，我们也是神的儿女。这虽有不同，可是原则还是一样。约翰在他福音书三章六节里告诉我们这件事“从灵生的就是灵”。我们的起点就是在这里。 就位格来说，主耶稣是神的儿子。这是任何人不能是的，他是那位真神在肉身里显现。而同时他是人子。就位格说，他是神子；就代表说，他是人子。我们已经看过约翰如何把这两点联在一起。约翰说他写福音书是为要证明耶稣是神的儿子。同时约翰又在这同一本福音书里，称耶稣为人子，有十一次之多。在我们未讲下去之先，必须分别这两件事。不然的话，我们就会取了危险的立场，而混乱了。我们在这里所要看的就是人子的一面。神来对待我们乃是在主耶稣作人的关系里。神在我们里面作工，不是在于主耶稣作神的一面。我们要重复的说，神不是要把我们作成神，他是要把我们作成属天的人。我们把这个弄清楚了，就可以继续来看路加福音。 （1）圣灵管理一切 我们翻到路加二章廿五节，“在耶路撒冷有一个人名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前必看见主所立的基督，他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理，西面就用手接过他来”。 请我们注意圣灵的动作。在这件事上圣经曾三次题到圣灵，乃是圣灵管理一切。所以在这里所发生的事，都是出乎圣灵。我们要记得圣灵知道他作的是什么，他所作的常比话语所能见的有更深更丰满的意义，这里好像只是一段历史，一些主耶稣在地上生活的记载。但圣灵记这些话，却有更多的意义，更多的心意。因为圣灵是灵，所以他乃是写属灵的历史。“从灵生的就是灵”。如果是圣灵管理的话，那么他所写的就是属灵的历史。 在这里有西面这个人，圣灵是在他身上。圣灵向他启示，他就在圣灵里进到圣殿。这些都是非常有趣味、有意义的，这不仅是一件偶然发生的事，这也不是西面每天所作的事，可能他天天都到圣殿去，但这是特别的一天。以前他从未有过这一天，以后也不会再有。这是圣灵与举动的一天，这个举动是什么？ （2）西面是老人代表旧时代的结尾 我们来看西面。他是一个老人，他等待有一天要死去。他觉得这一生快要过去。他只等候一件事，那就是圣灵告诉他的。西面是代表一个旧时代的结束。他代表以色列民的时代。他就是代表旧约时代的结尾。旧约时代结束在盼望弥赛亚，就是他们所称以色列的安慰者的来到，那是圣灵结束旧约的地方，圣灵将这一切集中到西面的身上。西面是代表那个将要过去的时代，那个时代里的一切都要过去，正如西面一样，他是老了。 （3）基督为婴孩象征新的开始 但是，在这里有一个婴孩。西面在圣灵里进入圣殿，用手把这个婴孩接过来。这是一些新事的开始，这是神的一个新的起头，而这个转换乃是借着圣灵而有的，圣灵放弃了一个旧人的等次，而带进另一个新人的等次。他这工作不是从一个成人身上开始的，他是直接从婴孩开始的。婴孩乃是一个新的起头。所以在这里基督是一个婴孩，就说出旧的人类已经结束，新的人类进来了。 （4）圣灵只注重新人——就是基督，他的工作就带人到基督跟前 从这一点起，圣灵就只注重那个新的人类。圣灵所注意的目标，总是那个新的人类。他是从起头的地方开始的。那个新人就是基督。圣灵的职务就是使别人也像基督一样。在保罗所写的以弗所书里，可以看见圣灵工作的目的。“直等到我们众人在真道上同归于—得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗四：13）。这是圣灵从始至终所要作的工。这一切都与基督有关。如果圣灵得着我们，像他得着西面一样，他就要在我们身上作一关乎基督的工作。那天早晨当西面进入圣殿的时候，可能并不知道他所要遇到的事。他只是觉得那天应该到圣殿去。在他里面有一个催促，要他到圣殿去。圣灵没有说，西面，今天就是那个日子了。他只是说，到圣殿去。西面这对圣灵的顺服，就带他到基督跟前。在圣灵权下的生活，总是带人到基督跟前，并且也只以基督为兴趣。这种生活就在基督里得到完全。这时西面说，“主阿，如今可以释放你的仆人安然去世；因为我的眼睛，已经看见你的救恩”（路二：29，30）。我的一生完成了。我一生所盼望所等候的，已经得着了。我满足了，我现在可以到天上去了。这就是圣灵所作的。他使主耶稣成为一切事的答案。 （二）主的受浸得着圣灵降在他身上 我们再来看第二点，我们要很快来到第三章，虽然这两件事中间是隔了许多年。第三章二十三节说：“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子”（路三章二十三节），然后就说到一个很长的家谱。但在这里，主身上有甚么事发生？当他三十岁的时候，他头一件事作什么？我们看二十一节“众百姓都受了浸，耶稣也受了浸，正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子”（原文）。所以仍旧是圣灵管治一切。就在这时，主耶稣才正式取得人子的地位。自然他生来就是人子，那是就着他和人之间的关系说的。但是从他受浸开始，他才正式的取得了人子的地位。我们要注意他受浸的那个时间，乃是三十岁。或者你们还能记得，在旧约里利未人是到三十岁纔能尽职。我们曾指出，利未人乃是以色列中间一班属灵的人。他们所以给神标出来，是因着他们属灵。在拜金牛犊的事上，他们没有走其他以色列人所走的路，他们乃是被分别出来而为着属灵的工作。所以简单的说，利未人乃是属灵的人。现在主耶稣也在三十岁开始作工，他是在灵里开始的，所以他也代表属灵的人，就是活在灵里的人。为着要讲明这件事，我们需要明白他受浸的意义。 （1）主的受浸象征他离弃属地之人的立场而取属灵之人的立场 主耶稣的受浸到底指明什么？在这里有一道河，他下到河里去，埋葬了，然后又起来。这一切都是象征。在象征一面，他作了甚么？他乃是离弃了一个人的立场，又取得了另一个人的立场。我们知道，新约圣经关于受浸也是这样告诉我们。受浸总是说，我们离弃了一个人的立场，而取得另外一个人的立场，我们离弃了旧人的立场，而取得了新人的立场。我们离弃了属地之人的立场，面取得了属天之人的立场，在这另一个立场上，天开了。在旧的立场上，天是关闭的。在属地的立场上，天是不开启的，在属天的立场上，天是开启的。这就是圣灵的立场。 我们记得保罗怎样说到受浸。他说新约里的受浸就是旧约里的受割礼。保罗这样说，“真割礼是心里的在于灵不在于仪文”（罗二章二十九节）。这是一件很重要的事。新约的割礼是心内的，不是身外的，这到底是代表什么？这就是代表一个人被割掉了，另一个人进来取代他的地位。在旧人和新人之间有了隔离。在这里有两种不同的人，在这一面是属肉体的人，另一面是属灵的人。 （2）主的受浸代表撒但工作的结束并神工作的开始 1、撒但作工的根据乃是在人魂里与人的联结 我们现在还要回到昨天早晨所说的。撒但能在人里面达到目的，乃是借着它造出它和人魂之间的联结来。天然人的魂是联于恶势力的。每一个亚当的子孙都是魔鬼的子孙。当撒但得着了首先的亚当，它就得着了这个族类。当撒但在它与人之间创造出一个联结来的时候，它就在天然的人的魂里有了立足地，那就是撒但作工的根据地。撒但就是在这根据地上来建立它的国度。它所以能作一切，就是因为它在人里面得到了这人联结。你们也许有人不能领会这个，也许有人不能解释这个。也可能有人不能相信这个。但无论如何，这是真的，那在基督之外的世界历史，最终要证实这件事。就是撒但在人的魂里有了根据地，有的时候我们能看得很清楚，不只在个人身上，就是在群众身上，在庞大的政治体系中，以及这世界的国度里，也都是如此，撒但要把一切都形成它的目的。就是它要取得神的地位而得到敬拜，神被迫离开他的地位，有另外的东西来取代了神的地位。在伊甸园里，撒但就在亚当身上开始了这个工作，它这作工的根据，就是它在人的魂里与人的联结。 2、主的受浸是叫圣灵在人的灵与神之间造成成一个联结 现在我们来看主耶稣。他的受浸是什么意义？他己经离开了旧人的立场，他以代表的身分向着亚当种类死了。他把死放在旧人和新人之间。他进入了另一个立场。现在要注意有什么事发生。神的灵就在主和神之间组成了一个联结。在那个立场上，圣灵就降临了，并在新人的灵和神之间造成了一个联结，神就是要在这个联结的根基上建立他的国度。 受浸的属灵意义乃是极其重要的。这不仅是基督教的教训，也不仅是在基督教里一班人的作法。那个属灵的意义乃是要我们回到伊甸园去。这包括了人类整个的历史，并且代表撒但工作的结束，以及神工作的开始，但愿神使每一个受浸的人都看见这个意义。这样就不会再把受浸仅仅看作一个仪式。乃要成为一个有力的见证，这要成为对付撒但的一个莫大能力，也要成为为着神的一个莫大能力。关于这些基督徒的事需要再挽回过来。 3、主的受浸也是把人从撒但的国度分离出来而进入神的国度 所以主耶稣的受浸乃是代表一个大的分离，把人从撒但的国度分离出来。而进入神的国度。所以主耶稣说：“人若不是从水和圣灵生的就不能进神的国”（约二章五节）就象征说，主耶稣是在约但河那里，从水和圣灵而生。并且他首先传扬的就是“天国进了”（太四章十七节）。我要特别着重他所代表的那个分离。 在旧约圣经里有一个辞用了好多次，就是‘罪孽’我们以为罪孽乃是指邪恶的行为，或有罪的性情。我们以为这是指着我们所是的，或所作的有了错误，因此我们就求神赦免我们的罪孽，但这还是不够。希伯来文罪孽这辞，比这里的意思还深得多。希伯来罪孽这辞，乃是指着人与撒但国度的联盟说的。人已经和撒但邪恶的国度有了关系。那就是以色列人的罪孽。他们接受了周围列国的神，并且敬拜它们。那些神并不仅是死的偶像，旧约圣经称外邦的神，为鬼魔。这些神不仅木头、或石头或纸头或那一类东西，在它们背后还有一些非常实际，非常邪恶的东西。乃是撒但用那些东西夺去了神的敬拜。偶像比它们本身所是的还多。偶像乃是撒但的工具。当以色列的人因拜周围列国的偶像而犯罪孽，那就是他们和神之间最后的一件事。神说，我对你们是很忍耐的。你们曾作了许多错事，我都一再一再的饶恕了你们。我曾容忍你们许多的罪恶，但这件拜偶像的事，乃是一个结尾。你们被掳到远方去罢。这样，以色列国就被掳有七十年之久。正好是整个一代的时间。 我们要注意先知怎样说到被掳的事。他们说，那是以色列人的埋葬。当他们看到被掳归回的事，就说那是以色列人的复活，你们还记得以西结所说，遍满枯干之骸骨的平原（结三十七章），那就是指着以色人的被掳说的。他们要散布在列国。他们是在死亡的情境之下。但是当以西结看被掳归回的时候，就这样说：“我的民哪，我必开你们的坟墓使你们从坟墓中出来”（结三十七章十二节）。这些都是预表。当然这也是字面的历史，但神是在历史里，特别是在他百姓的历史里，写出了属灵的原则。罪孽就使人与撒但的国度有了联结。这件事要在死里带到尽头。死亡的刀要把那个联结割掉。叫人和另外一个国度有了联盟。这就是受浸的意义。 4、主的受浸是表明结束了人与撒但国度的联结 主耶稣乃是以代表的身分来表明说这是旧联盟的结束。当然他没有在那个联结里，他也没在罪中。但是在十字架上，他却是以代表的身分取得了整个亚当旧族类的地位。他是说整个亚当旧族类都与撒但的国度有了联盟，这件事必须把它结束，这就是十字架的意义。受浸就是这个真理的见证。我不是要把受浸当题目来讲，也不是要讲受浸的本身。我们不是专讲受浸，但我们却讲基督的钉十字架。这是相同的原则，所以这第二步的举动乃是一个极其重要的举动，在这一面主耶稣弃绝了与撒但国度的联结。 他如何弃绝呢？乃是借着弃绝他自己的魂生命。我们曾看过撒但与人的联结，乃是在人的魂里。而魂就是己的魂生命，乃是在人的魂里，存在着己的原则。在英文有一个字，只有一个字母，说到魂那个字，那个字母，就是‘我’的，都是魂。不管是从我出来的或是为我自己所得着的，都是魂。惟一管治这个天然的人的，就是‘我’。撒但就在这个‘我’里，有了联结。主耶稣在他的受浸里，正式的宣告说，不再是我，那些就是‘我’的结束。从这时起，我是在另外一个立场上活动。我们必须记得，他乃是以代表的身分来作的。在他自己身上并不是如此，他在这里，乃是要指明新人到底是甚么。 （3）我们站在新人的立场上而把自己交给基督能得着圣灵 另外那个立场，就是新人的立场，乃是得着膏油的立场。那是一个分别为圣归给神的立场。神和撒但不能并行，在宇宙中只有两个人，也只有两个国度没有第三个国度。也没有重迭的东西。你不是在亚当里，就是在基督里；你不是撒但的国度里，就是在神的国度里。这两个永远不能并立，基督认识这个，他就直接站在神的一面，就在那些个立场上，神用圣灵膏了他。他是把自己完全交给神，要注意，除非人把自己完完全全的交给基督，神就永远不把圣灵赐给他。若是神要把圣灵赐给我们，他就要求我们把自己完全交给基督，这不只是指着把我们交给基督，乃是说，我们要取得基督所代表的这个立场。整个都是基督自己，基督是完全为神的，基督把一切神之外的立场都弃绝了，而站在神这一面。我们必须站在基督的立场上，神才会把圣灵给我们，神来不在我们自己里面来膏我们，他只在基督里来膏我们。这就是说，他只在新的属天之人的立场上赐给我们圣灵。 我们再举一个例证。我们回到旧约的例证。我们来看以利沙和以利亚，大家都知道那个故事是如何开始的（参看王下二章）。当耶和华接以利亚升天的时候，以利亚对以利沙说，耶和华差我往伯特利去，你可以在这里等候，以利沙说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是二人来到伯特利，到了伯特利，以利亚又对以利沙说，耶和华差我到别处去，你可以在这里等候（我不题那些地方的名字，因为这没有多少关系），以利沙说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。最后以利亚对以利沙说，耶和华差我到约但河去，你可以在这里等候，以利沙说，我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。于是他们来到约但河，以利亚对以利沙说，我未曾被接去离开你，你要我为你作甚么，你只管求我，以利沙说愿感动你的灵加倍的感动我。以利亚说，你所求的难得；虽然如此我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着，所以他们就来到约但何，以利亚就拿他的外衣用以打水，二人走干地而过。到了河那边，以利亚就被火车火马接上去了。以利沙就呼叫说，我父阿，我父阿，以色列的战车马兵阿。以利沙为甚么这样说呢？他的意思是说，以利亚阿，我在这里我没有回去。我仍在这里。那么，你的应许在那里呢？这时，以利亚的外衣掉下来了，以利沙就捡起来，回去了。那时起，以利沙作的工比以利亚还多。正如主耶稣说，“你们要作比这更大的事，因为我往父那里去”（约十四：12）。 我的点是在这里。我们常受到一个试验，就是我们是否和主同行前去。我们看见，以利沙是彻底的受到试验。好像是以利亚一直要把他撇下，以利沙很容易会生气了。但是，不，他一直跟着并不放弃。他是彻底的受试验，看他是否一直跟从以利亚到底。他必须彻底的离开旧的立场。而把约但河摆在新旧两个立场之间。这里又来到约但河，圣灵乃是在约但河的那边等候来膏人。 我们今天早晨就是说这些。我信我们能看见主所要说的话，为要得着圣灵，我们就需要把自己绝对的交给基督。不仅是话这样说，我们需要用事实向主证明我们是这样，这就需要一个非常完全的割断。主绝不把他的圣灵赐给旧人，他只把圣灵赐给基督。我们必须在基督里纔能得到圣灵。 （三）结语 所以你就看见，主耶稣在地上的生活，和圣灵的工作，乃是两个非常和谐的音符。以后我们也许还要继续的讲。但是不要把这些话仅仅当作圣经的教训。也许你们从前已经知道了。也许我不过用新的说法就是了。无论如何，不要只把它当作真理。要求主给你们看见，这是何等重大的事。主耶稣在地上生活的意义，是非常深的。他是站在两个国度之间，他对这个说，那是完了。那是完全而永远的完了。不再在肉体里。他是站在另一国度的开始。在这个国度里，一切都是为着神的。那是为着基督惟一的路。这也该是我们惟一的路。 五、结束的话 今天早晨我们来结束圣灵降临这一个段落。我们前面都是看到那个新日子，就是约翰十三章到十七章所说的，也就是主耶稣所说的‘那日’。在十三章里他提到‘后来’，“我如今作的，你如今不知道，后来必明白”（约十三章七节）。我们曾指出来说这个后来，并非指着我们今生之后，乃是指着他去了之后，圣灵要来的时候说的。在十四章他是来解决门徒们因为听见他说他要离开他们而有的懮伤。在十五章他就描述，他离开门徒们之后，他与他们之间那个联合的性质，那就是讲到葡萄树和枝子的一章。在十六章里，他特别讲到圣灵的降临。到了十七章他就向父祷告说，愿这一切都成为实在。这一切都是说到圣灵要来到的那个新的日子。 我觉得今天早晨，应当花一点时间，把我们已经看过的温习一下。这样，我们就能很清楚的把它连在一起，而记住了。主耶稣说，他要离开门徒，而后圣灵要来代替他。他说，圣灵来比他留在这里是更重要的。然后他继续说明，圣灵来了之后要作些什么。因此这就说明为什么圣灵来是更重要的。 （一）圣灵在人里面预备根基 在这几章里所说的那一件重大的事，就是圣灵要作里面的工作。恐怕最重要的那句话，就是“他（圣灵）要在你们里面”（约十四章十七节）。我们已经看见，圣灵在我们里面，就是为神在信徒里面一切的工作作了预备。 （1）这根基就是圣灵在人灵里与人的联合 神在信徒里面，将来一切工作的根基，都是在于神借着圣灵，在信徒与他之间，创造出一个联结来。你们还记得，我们曾说过，撒但在不信的人里面工作的根据，乃是借着它与人的魂那个里面的联结。针对着撒但这件事，神在信徒里面一切工作的根据，乃在于他借着人的灵与人有里面的联结。所以在神一切的工作中，最重要的一件事，就是与他有一个里面的联结。这就是圣灵的意思。我们需要好好的思想这件事。神若没有在我们里面形成这个联结，他就永不能在我们里面作甚么，也永不能带着我们作什么。神必须在我们的灵里得到这个与他的联结。现在我们就需要用这个光来读这几章的圣经。我盼望你们能把这几章圣经一再的读过。 （2）这根基也就是圣灵的合一 我已经说过，在十五章里的描述，乃是“我是葡萄树，你们是枝子”（五节）。没有枝子这个葡萄树就算不得什么，葡萄树与枝子乃是一个有机体。这个有机体是一个，乃是在于它们里面那同一的生命。这是个极大的实际。就是说，主耶稣与他的众肢体都是分享于一个生命。 这一个生命是在圣灵里，也是借着圣灵而有的。圣灵被称作生命的灵。主耶稣在十七章的祷告，就是为着这件事。他已经说过了这个一。现在他就祷告，使这件事能成为真实的。“使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面”（约十七章二十一节），这就是那几章所说之事的结果。除非这件事完成了，任何的事就都不能够发生。信徒之间的那个一，就是生命的一。这就是圣灵的合一。 主耶稣是惟一的人，来为着这件事的成就而祷告。因为在他祷告的时候，这件事还是有待于将来纔能完成的。但我们今天就不需要为这件事的完成来祷告了。我们今天乃是需要祷告来保守这个已完成的合一。我们若是有了圣灵，这个‘一’就已经完成在我们身上。不管外面如何，只要我们是神的百姓，我们就是‘一’。并且我们要一直的承认这个事实。决不让外面任何的事来毁灭这个事实。这件事的根据，就是我们借着有了圣灵与主耶稣所有的那个联结。父神已经答应了主耶稣的祷告。也许在外面还没有完全的显明，但是在一切从圣灵生的人身上，这的确是一个实际。所以圣经吩咐我们说：“竭力保守圣灵的合一”（弗四章三节）。 （二）圣灵向人启示主耶稣 第二件我们已经看过的事是这样。圣灵来了第一就是为神将来一切的工作，预备了一个好的根基。第二就是为神预备了立场来启示神自己。 （1）必须有圣灵的启示纔能认识主耶稣 我们已经看过，离开圣灵，人是如何不可能认识主耶稣。我们必须有主耶稣的那个生命，我们纔能认识他。我若是把一植物和一只狗带到这里来，它们两个就不能彼此认识。可能这只狗把那棵植物吃掉了，但是它还不能了解这个植物是甚么。当然那棵植物也不能了解那只狗。它们是属于两个不同的世界。它们有两种不同的生命。因为它们的生命不同，所以它们不能彼此了解。 在天然的人和属灵的人之间，或是一个天然的人和主耶稣之间也是这样，只有一点分别就是主耶稣能认识天然的人，但天然的人不能认识主耶稣。若没有圣灵的教导，人绝不能认识主耶稣。 我们在尼哥底母身上就看见这件事。尼哥底母是相当聪明并受过教育的人。在他那个世界里，他是达到人生的高峰了。他是一个相当有才干的人，但是对神国的事，他是完全瞎眼的，他不能见神的国。 我们在拿撒勒那班人身上也看见同样的光景。他们凭肉身认识过主耶稣，因为主耶稣是在那里长大的。但是主耶稣得着圣灵的膏之后，再来到他们那里，他们就不认识他了。在他曾住三十年的地方，那里的人却不认识他，真的，若不是圣灵人是不可能认识主耶稣的。这件事在尼哥底母和犹太人身上都可以看得很清楚。 但是在门徒身上，这件事给我们看得更清楚。门徒们听见了主耶稣所讲的一切话，也看见了主耶稣所作的一切事。他们和主耶稣一同生活。他们随着他到各处去。但是到末了，他们还是不认识他。一直等到圣灵来了，他们才真的认识他。当主耶稣钉十字架之后，我们看见门徒们是何等的愚昧。一直等到主开了他们的眼睛，他们纔能明白圣经而认识了主耶稣。这前后有何等大的不同。 主耶稣曾对他们说：“我所去的地方，你现在不能跟我去”（约十三章三十六节），彼得说：“我为什么现在不能跟你去；我愿意为你舍命”（约十三章三十七节）。但是结果证明彼得不能跟从主耶稣。他所以不能在外面跟从主耶稣，是因为他不能在里面跟从主耶稣。我们若要与主耶稣同行，我们就必须认识主耶稣。这在人之间的关系也是这样，我们常常这样说，我们不能同走一路，因为我们不能彼此了解。这就是主耶稣实际上对门徒们所说的。“你现在不能跟随我去；后来却要跟我去”（约十三章三十六节）。这不仅仅是指着说，我现在要到天上去，你们以后也要到天上去。他的意思是说，他们将来纔能够与他同行。现在你们不能与我同行，因为你们不认识我。我认识你们，而你们不认识我。但是等到圣灵来了，那就不同了。 （2）圣灵先在人里面创造出属灵的眼光和属灵悟性的本能 那么圣灵来了要作甚么。他要作两件事，第一他要在我们里面造出属灵的眼光和属灵悟性的本能。天然的人没有属灵悟性的本能。他可能有这世界一切的智慧，但他对于从上头来的智慧，连起头也没有。乃是圣灵在人里面创造属灵眼光的本能。这就好像是把看见的本能赐给一个生来瞎眼的人一样。 （3）圣灵再向人启示基督 他既在人里面创造出那个属灵看见的本能。他就开始向人启示基督。对一个瞎眼的人说，你看这个，这有甚么益处呢？把任何的东西摆在瞎眼的人跟前叫他看见，那是毫无用处的。圣灵是比我们人聪明的。若我们还没有得到属灵的眼光，圣灵绝不会向我们启示么。所以圣灵所作的第二件事，就如耶稣所说的，乃是把耶稣所是的一切拿来指给我们看。 一切属灵的长进都是借着对基督的一种新的认识而有的。如果你我要有真实的属灵长进，我们就必须对主耶稣有新的认识。我们必须认识主耶稣是怎样的一回事，他对于我们又是怎样。 启示基督是万有的总结 我们现在来看，圣灵给我们看见什么？圣灵所在给我们看见的，就是基督乃是一切事的总结。歌罗西一章所说的，就是圣灵所要作的工作，这是一件全然奇妙的事。保罗把我们直接带回到创世之前去。他把幕拉开了，他给我们看见在创世之前，三而一的神在开会。当然我是照着人所说的来说这件事，虽然我的意思不是说他们三而一的神有一个园桌会议，但好像是有这样的事发生过，父子灵三位神性，好像在那时有过会议。他们在那些里谈论事情，他们在那里也有了议决。他们有了一个大的计划。保罗就是告诉我们，他们在那里谈论了甚么，议决了什么。 保罗怎么知道这些事呢？我们又怎样能借着保罗而知道这些事呢？保罗并没有在那个会议里，他也没有在甚么地方听见这一切的事，保罗乃是在千万年之后才生出来。那么保罗所说的是真实的么？他怎么能知道这些呢？我们要看见，主耶稣所说的那个要发生的事，在保罗身上实在是发生了，圣灵来了，并且也显明了，他已经显明主耶稣是万有的总结。我们可以再读歌罗西第一章，我想歌罗西书和以弗所书所说的，都是宇宙中神所给人最奇妙的档。它们不只直接带我们到创世以前，它们也带我们到将来的永世，给我们看见在那个时候要发生甚么事。 一个人怎能知道这一切的事？他完全是理想的么？这仅是一个很奇妙的头脑所想出来的么？不，这事就是主耶稣祷告的一个答应。就是说，圣灵要启示一切的事。他要把一切事都向你们启示出来。 “他要将受于我的，告诉你们”（约十六：14）。你若是来读以弗所书和歌罗西书就知道那些事是什么，那些就是圣灵所要启示给我们的。 启示基督是一切神圣观念的具体表现 如果‘创造’这个辞对你太大的话，我们就来看创造中心——就是人。把你自己的身体来看一下。你的身体不仅是外面的一个骨架，你的身体也不仅是一个客观的东西。你的身体是满了属灵的定律。你的身体乃是许多原则的集大成。你若是破坏了那些原则，你就破坏了这个身体，这个身体就不能达到他那个荣耀的目的。我们都知保持身体健康的定律，那就是一个满了属灵原则的世界。 这就是神创造宇宙的一个用意，不仅要有物质的东西，并且要在任一部分物质的东西里都表现出一些属灵的原则。这就是主耶稣所是的。他是神一切属灵原则的集大成。保罗就曾这样说过，他在歌罗西书里说到这件事。在罗马书里他也说，神那些眼不能见的事，借着受造之物就可以给人看见。我们如果有完全的属灵悟性，我们就能在神所创造的每一件东西里面看出一点神的思想来。 现在再用我们的身体来例证一下。这是很普通的知识。“神说我们要照着我们的形像按着我们的样式造人”（创一章二十六节）。“我们要造人”这句话，！谁是这个“我们”呢？乃是三而一的神，就是父子和圣灵。“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”。你能在你身体的任何一部分上找出这个三而一来。人是灵魂和体，这是第一个三而一。人的魂又分作心思，情感和意志。人的灵又有直觉、记忆（译注即良心）和敬拜（译注即交通）。人里面有一个记忆是比头脑还要多一点，那就是某些人所谓下意识的直觉，那个记忆是比我们头脑的记忆还深许多。许多的事情都积蓄在那里。有的时候，好像不知道从那里来一些事了，而那些并不是出于我们的头脑那就是记忆或说良心来的。你们知道这是一件最可怕的事。若是有一天，时候到了，神把你完全的记忆都叫你想起来，这是一件最可怕的事。我们以为不能记忆乃是一件不好的事；但不能忘记是糟糕的事。所以在人的灵里有有一个记忆力，那是比头脑里的更高。人的灵也是三而一的。 我现在应当谨慎的讲，因为这里有医生。但我若是说在眼里有三部份，我信他们会支持我的说法。这个眼也是三而一的。耳朵也有三部份，耳朵也是三而一的。我这样能说许多。你们在这里就看见看见神是把这个三而一写在人的身体里面。这不是说神性的三而一是灵、魂和体。乃是说神性是三而一的，他们是常在一起工作的。 所以你若是把神这个一的定律毁坏了，你把这个身体的功效毁坏了。你知这件事在身体上是何等实在。把身体大的三拿出来，就是肉、血和神经。人的身体有血、有肉、有神经。这是大的三。若把血拿掉了，那么其他的就没有用处了。若把神经毁坏了，其他的也就没有用处了。这三个必须在一起。它们必须十分和谐的来工作。它们必须彼此共同合作。所以神是把属灵的定律和原则写在我们的身体上。我常常盼望我对于各种科学都有一点知识，我愿意作一个医生，因那会叫我更能领会基督的身体。我相信若是我们真能透彻的明白我们这个肉身的身体。我们对于基督的身体就有许多的亮光了。当然我不是指基督那个肉身的身体，我乃是指教会。 基督的身体中任何一部分，都是依靠其他部分而活着的。这一切都是彼此联结相关的。我们肉身的身体，就是教会属灵身体一个象征。若是我们有属灵的眼光，我们在神所创的每一件东西上，看见那些属灵的定律，我所以相信将来的永世是极有兴趣的，其原因就是在此。不过我们也有一点怕那个永世。因我这里这样尽力的讲说永世的事。等我到那里我就定会说，为什么那个时候，我没有看见这些事。‘那时就完全知道了’（林前十三：12）。不过那个知道是从现在就开始的。圣灵来了，他不仅是给我们看见主耶稣是单个的人，并且他乃是神一切思想的具体表现。 我若是真懂得我身体属灵的定律，我就会免去许多的难处。我就能作我现在不作的事。我也不作我现在作的许多事。乃是因为我的无知，叫我有了难处。我们若是懂得基督那个属灵的定律，结果也要这样。我们如果能懂得那些管治主耶稣生命的定律，我们就要免去许多的难处。若是这些话对于你们太难，你们不能明白这些，那你们就接受这个真理。这个真理就是圣灵来，乃是要把基督的定律向我们启示出来。 （4）圣灵的启示是叫我们与主同行 他向我们启示什么？他并不是把一个物质的人，或个没有身体的属灵人，摆在我们眼前。有的人常常看见所谓的异象，但是那一种的异象，并不能叫他们有属灵的长进。真的看见主耶稣，和这个人是有分别的。我们知道保罗这个人的一切行动，都是受这异象的管治。他说了一些好像是非常奥秘的事。他说他是奉耶稣基督的启示到耶路撒冷去的（参看加二：1，2）。圣灵给他看见，那时主耶稣的路，就是上耶路撒冷。他的意思是说，那时主耶稣是到耶路撒冷去。圣灵就对保罗说，主耶稣到耶路撒冷去，你要不要与他同去？这就是那个启示的意思。圣灵给保罗看见，在那时主耶稣是往耶路撒冷走去。保罗不是看见一个有形体的主耶稣往耶路撒冷去。但他都是指着这件事说的。这一个正面的例证。 我们在保罗的生平里，还有一个反面的例证，那里说，保罗要到庇推尼去讲道，但是“耶稣的灵却不许”（徒十六章七节）。耶稣的灵说，主耶稣这时并不要到庇推尼去，所以这不是你去的时候。或者以后你该去。但是现在主耶稣正向着另一个方向行动。于是那个晚上保罗就看见异象，他看见一个马其顿人，听见他说“请你过到马其顿来帮助我们”（徒十六章九节）。以后保罗就说，“我们以为神召我们到马其顿去传道”（十节）。这就是圣经把主耶稣所要走的路指示出来了。 “我是奉耶稣基督的启示上去的”。圣灵的启示乃是非常实际的一件事。当圣灵这样作的时候，一切的工作就非常的有果效。若是那时保罗说，不，我要到庇推尼去。那么在庇推尼一切的工作，都必定是失败的。那时保罗就要说，但愿我顺服圣灵就好了。但是等到他去了马其顿，我就看见在腓立比有了教会。这是很有价值的。腓立比书是非常美丽的有帮助的一本书。这都是因为保罗顺从了圣灵。圣灵总是说到基督。他是把基督用一种方法启示出来。 我想我们差不多快说完了。至少目前可以算是完了。这就是主耶稣所说，当圣灵来的时候，所要发生的事。这就是‘那日’的意义，现在‘那日’还没过去。我们仍旧在‘那日’里面。仍旧是同样的那个日子。我们乃是在圣灵的日子里。如果这是真实的，那么这一切在我们身上，也都该是真实的。圣灵必须给我们属灵的眼光。圣灵必须给我们关乎耶稣基督的启示。 （5）圣灵启示的根据乃是圣经 但是我要这样说，圣灵不能给我们圣经记载之外的东西。圣灵乃是把圣经里所说记载的意义给我们领会得更多。这就是我们所说圣灵启示的意义。我们必须从圣经里来看这一切。圣经乃是圣灵所用的工具，当人对你说他们在圣经之外得到启示的时候，你信不信？那是毫无意义，并且也是极其危险的。 我们在结束的时候要说，我们认识神的话是何等的重要。如果这是圣灵工作的根据，那么它在我们里面就该有更多的根据，我们当用各样属灵的智慧和悟性，把神的话丰丰富富的存在我们里面，圣灵和神的话这两者常是在一起的。我们永不能把它们分开。我们若是要活在圣灵里，我们就必须要活在神的话里。这样就给圣灵许多的根据来作工。也许你读话的时候，你还不明白。但是不因着你不明白就不读了。有一天圣灵会使神的话在你里面成为活的。祂必须在我们里面有神的话。离开神的话，他就不能作工。所以要活在神的话里，给圣灵所需要的，这是圣灵启示的根据。── 史百克《救赎八段》 |