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圣灵的充满 【被圣灵充满】 一、被圣灵充满的重要 1、是神的旨意 （1）神命令人要被圣灵充满（弗五18）。「百篓油」神要人必须交百篓油（百是丰满的意思）（太十三23）。否则就是欠债（路十六5~6）。 （2）神要我们先有倒空的对付，为叫我们能被圣灵充满。「寡妇倒油」借（空）器皿，油倒（满）（王下四1~6）。 （3）模成神子形象是神的旨意，要被圣灵充满才能达到（罗八29）。「变成主荣形」从主的灵变成的（林后三18）。 2、是进天国的条件 「聪明的童女」点灯，又预备油在器皿里。新郎来，进去坐席（太二十五1~10）。 3、能作神的工，为主作见证（徒一8）。 「主耶稣」神用膏膏祂，才能宣传福音，报告禧年（路四18~19）。满有圣灵的能力，在各会堂教训人（路四14~15）。 「五旬节」门徒被圣灵充满，讲说神的大作为（徒二11），使徒们（站起），（高声）作主复活的见证（徒二14）。 「彼得」被圣灵充满，大胆向官府，长老作见证（徒四8~13）。「门徒」被圣灵充满，放胆讲论神国的道（徒四31）。 「司提反」被圣灵充满，殉道时作见证（徒七2~53，55）「裴尼」（浇2）。 4、能作属灵的争战，对付仇敌 「圣灵的宝剑」弗五章提要被圣灵充满，六章就提属灵的争战。「靠神的灵赶鬼」（太十二28）。 「司提反」被圣灵充满，以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住（徒六3,10）。 「保罗」被圣灵充满，叫以吕马瞎眼，使他不再混乱主的正道（徒十三4~12）。 「主耶稣」被圣灵充满，胜过魔鬼各样的试探（路四1~13）。 5、能使生命丰富成熟，过属灵的生活。 「生命之灵」圣灵在人里面是作生命之灵（罗八2）。圣灵能结出许多生命的果子（加五22~23）。 「汁浆」圣灵如何汁浆。满了汁浆，树木才能（常发青）（多结果）（诗九十二14）。 「流出活水的江河」满到一个地步，从里面溢流出来（约七38）。「里面有东西出来」（浇22）。 6、能有满足的喜乐 「喜乐油」圣灵是（喜乐油）（来一9）结（喜乐果）（加五22）。「颂赞」是喜乐的洋溢。（弗五18）说要被圣灵充满，19节接着说用诗章，颂词，灵歌彼此对说，口唱心和的赞美主。「保罗」是被圣灵充满的人，大有喜乐（腓三1，四10）。「门徒」满心喜乐，又被圣灵充满（徒十三52）。「求神停手」（浇10），穆迪有一次在街上，被圣灵充满，觉得非常的喜乐，乐得受不住了，就求神停手。 7、能有大的信心 「巴拿巴」被圣灵充满，大有信心（徒十一24）。 「司提反」是大有信心，圣灵充满的人（徒六5）。 8、能有充足智慧 「主耶稣」耶和华的灵住在祂身上，使祂有智慧和聪明的灵（赛十一2）。 「比撒列」神的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，能想出巧工（出三十一3~4）。 「七执事」是被圣灵充满智慧充足的人（徒六3），能办理神家的事。 9、能使人乐于敬畏主 「主耶稣」以敬畏神为乐，因为耶和华的灵住在祂身上，使祂有敬畏耶和华的灵（赛十一2~3）。「尊主为主」（林前十二3）。「存敬畏基督的心」（弗五18）说到要被圣灵充满，21节就提到敬畏基督的心。 10、都该被圣灵充满的榜样 （1）「主耶稣」被圣灵充满（路四1）。神赐圣灵给祂是没有限量的（约三34）。 （2）「使门徒」被圣灵充满（徒二4）。「彼得」（徒四8）。「保罗」（徒九17）。「巴拿巴」（徒十一24）。 （3）「七执事」被圣灵充满（徒六3） （4）「门徒们」被圣灵充满（徒二4，十三52）。 二、圣灵的两个时期——圣经明说，圣灵在人身上的工作，分为两大时期，旧约一大时期，新约一大时期。 1、在旧约是（外临），在新约是（内在）。 （1）在旧约时，神的灵或耶和华的灵是临到人身上，感动人，推动人为神作工，按原则说，只是临到人身上，还未永远住到人里面，与人调在一起。 a、耶和华的灵作人身上，有时也称作耶和华的（手）降在人身上（结一3）。既是手，必是外临。 b、有时可以「不永远在人里面与人相争」（创六3）原文），有时也可以「收回」（诗五十一11）。「扫罗」耶和华的灵离开他（撒上十六14）。「参孙」离弃离开他（士十六19）。 （2）到了新约，圣灵才开始进到人里面，永远住在人里面，与人调在一起，不再分离，叫人永远享受圣灵的福分（约十四16~17）。「在里面等你」（交2）。 2、在旧约时重在作能力，在新约时重在作生命。 （1）在旧约时圣灵降在人身上，重在作能力，推动人作神的工作，或作超凡的智慧，叫人能替神办事。 「摩西」得着圣灵降在他身上以后，就有能力和法老争战，替神说话；也叫他有智慧替神办事，管理神的家，带领几百万以色列人，为神建造会幕等。 「以撒列」神的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工，能想出巧（出三十一3~5）。 「众先知」被膏膏过，受圣灵的感动，替神说话，完成神的托付。 （2）在旧约时，圣灵只降到人身上，给人一种神圣的能力，还没有进到人里面作生命，给人一种神圣的性情。 「参孙」能力顶大，却毫无神的性情，生命性情最差。 （3）到了新约，圣灵才正式进到人里面，作人的生命，叫人得有神的性情（彼后一4）。 3、在旧约是听人用，在新约是作人主。 （1）圣灵在旧约时的降临，乃是一股没有位格的能力，不是作人的主，乃是听人使用。「汽油」在汽车里，不是要作汽车的主人，要汽车顺服牠；乃是装进去作汽车的动力，给汽车使用。「马达」装在脚踏车上，叫脚踏车能加速。「摩西」凭他原有的那一点学问干才，不够做重大众多的事，乃是圣灵降在他身上，来补祂能力的不足，听他使用。「火烧荆棘」荆棘没有什么用，火来烧在牠身上，作了牠的能力。 （2）到了新约，圣灵是以祂的位格来住在人里面，作人的主，人必须服从祂。 a、「主灵」（林后三17）原文，特别把圣灵称作主灵。圣灵就是主，完全是成位的圣灵来作主，要人降服在祂管治之下。「里面当家的不许」（膏18）。 「司机」圣灵不只作汽油，也作司机，不只作汽车的动力，也来驾驶操纵汽车。 b、旧约圣经找不出一句话，要人顺从圣灵；但在新约圣经里，却常说要我们顺从圣灵（加五16，六8）。 4、在旧约是单面的，在新约是双面的。 （1）在旧约圣灵只有能力这一面，人只有享受圣灵在外面作能力。 （2）在新约，圣灵有作能力的一面，也有作生命与性情的一面。人对圣灵的享用乃是双面的。不只靠圣灵在外面作能力，作神所托付之工，还能藉圣灵在里面作生命而与神调和为一，而有神的性情。 三、圣灵的两面——就新约圣徒经历说，圣灵分作里外两面。 1、两面的说法 （1）「在里面」（约十四17）。 （2）「在上面」（徒一8）原文，（路二十四49）。在上面就是在（外面），和在（里面）是绝对不同的。 2、两面的应许 （1）主应许「保惠师」（约十四16~17）要住在人的（里面）；是主在受死之前应许的。 （2）父应许「能力」（路二十四49；徒一4~8）原文，要降在人的（外面），是父在旧约时应许的，主在复活以后重提的。 3、两面的应验 （1）对保惠师的应许是在（复活日晚上）应验的。（约二十19~22）从主里面吹出（一口气），吹到门徒（里面），就叫门徒受了圣灵。 （2）对能力的应许是在（五旬节）应验的。（徒二1~4）。（大风）吹过，充满他们所坐的屋子，吹在他们的（外面），临到他们身上。 4、两面的功用 （1）保惠师是为着生命的 a、保惠师既永远住在人的里面，自然是作人里面的生命。 b、保惠师指教我们，叫我们知道如何活在神面前（约十四26），为基督徒作见证，把基督启示在我们里面（约十五26），以及叫人自责，明白真理（约十六7~13），都是说出圣灵在生命方面的功用。 （2）能力是为着工作的。 圣灵降在我们上面，叫我们得着能力，能为主作见证，直到地极（徒一8），奉祂的名传悔改赦罪的道，直传到万邦（路二十四47~49），很明显的，不是为着里面作生命，乃是为着外面为主作工。 5、两面的记载 （1）约翰的记载——是（生命）的圣灵，约翰的执事是传生命之道（约一4；约壹一1），是生命的一条线。在他福音书里所记保惠师的应许，是在他的福音书里应验的，不是跑到路加所写的使徒行传里去应验。 （2）路加的记载——是（能力）的圣灵。路加的执事是传悔改赦罪的道（路二十四47），是能力一条线。在他福音书和使徒行传里能力的应许，是在他的使徒行传里应验的。 四、经历里外两面圣灵的分别 1、先经历里面的，再经历外面的。 （1）「主耶稣」 a、是首先经历圣灵内住人，由圣灵成孕而生，圣灵在祂里面作祂的生命。是神划时代的创举。直到祂出来为神作工，三十年之久，都是借着圣灵在祂里面作生命，而活在神面前。「生长如嫩芽」（赛五十三2）就是指祂三十岁以前在神面前的生活说的。 b、到祂三十岁时开始为神作工，头一件事就是在约旦河里受浸，得着圣灵仿佛鸽子降在祂身上，使祂满有圣灵的能力，然后到处传道（路四1,14~15）。 （2）「使徒们」 a、复活日晚上，主耶稣向他们吹一口气，叫他们受圣灵，他们就得着圣灵作他们的生命。「楼上祷告」五旬节还没有来到，他们就能同心合意聚在一起祷告十天之久（徒一14）。他们原是加利利人，能遵主的吩咐，远离家乡，在满了反对和威吓的耶城，毫无顾虑和恐惧，专心等候神的应许，这绝不是没有生命在里面，自己就能作得到。「彼得」从前很少明白主的意思，清楚传出主的话，但现在虽然还没有得着五旬节的圣灵，就能明白圣经，讲解得相当准确清楚，也是证明在他里面有了保惠师之真理的圣灵。 b、到了五旬节，使徒们才经历圣灵降在他们上面（徒二1~4）。 （3）「历代信徒」历代也有很多的人，得救时只经历圣灵在里面作生命，然后过了相当一段时期，才经历圣灵在外面作能力。 2、里面和外面的同时经历 五旬节以后，无论是元首（主耶稣），或是身体（使徒们所代表的），对圣灵里外两面的经历，都已经历了，所以以后的人再来经历，就可以同时经历里面的内住，也经历外面的降临。「哥尼流家」彼得正讲的时候，圣灵就降在一切听道的人身上。他们得着圣灵内住作生命，也得着圣灵外临作能力。里面的圣灵是外面圣灵的根据；外面的圣灵是里面圣灵的证明。 3、只经历里面的，未经历外面的 （1）历代也有人只经历圣灵里面作生命，始终没有经历圣灵在外面作能力。不够正常。 （2）绝没有人先经历圣灵在外面作能力，后经历圣灵在里面作生命；或者只经历圣灵在外面作能力，不经历圣灵在里面作生命。 五、圣灵的浸与圣灵浇灌及圣灵的「充满」与圣灵的「充溢」四者的分别 1、圣灵的浸是施洗约翰和主耶稣所预言的（太三11原文；徒一5原文），而是在五旬节和哥尼流家两面一次永远在教会身上完成的一个事实。 （1）在五旬节受灵浸的犹太人是代表古今所有信主的犹太人；在哥尼流家受灵浸的外邦人是代表古今所有信主的外邦人。 （2）教会包括两班人，犹太人和外邦人，两班代表的人受了灵浸，也就是基督（元首）直接将整个教会（身体）浸在圣灵里，是一个一次永远完成的事实。 （3）彼得拿着天国的钥匙，在五旬节，一次永远开了犹太人信主的门，也在哥尼流家一次永远开了外邦人信主的门。 （4）无论是犹太人或是外邦人一信主就有份于已经完成在教会身上的这个事实。「浸成一体」一信主，就在一个圣灵里受浸（林前十二13原文）。「遗产」一个孩子，一生下来，就是那家中的一个人，就有份于承受那个遗产。 2、圣灵的浇灌是旧约约珥所预言的（珥二28~29），应验在五旬节及哥尼流家（徒二4~18,33；徒十44~45原文）。 （1）圣灵的浇灌，就是经历灵浸。浇灌是旧约预言的名称，灵浸是新约完成事实的名称，是二而以的。 （2）浇灌原文的意思是「倒出来」。圣灵浇灌是神将圣灵倒出来，倒在人上面，五旬节倒在犹太人上面，哥尼流家倒在外邦人身上。 3、圣灵的充满，新约原文用「浦利路」（pleroo）这一个字，意思就是「充满」，像水火空气充满一个器皿一样。 4、圣灵的充溢，新约原文用「浦利奏」（pletho）这一个字，（为易于分别，译作「充溢」）（徒二2,4）「好像一阵大风吹过，充满（浦利路）了他们所坐的屋子。他们就都被圣灵充溢（浦利奏）」原文。就大风充满门徒们所在的屋子是「浦利路」，里面被充满；就大风充满那屋子里的门徒说，是「浦利奏」，外面的充溢。 「浸池」就浸池说，其中的水是充满（浦利路）在牠里面，是里面的充满；就受浸的人说，浸池的水是充溢（浦利奏）在他们的外面，是外面的充溢。 （1）被圣灵充溢，是一次一次的，一时一时的；被圣灵充满乃是一次被充满后，里面就满有圣灵（路四1），乃是常时的，要继续守住这种光景。「浸池」水充满浸池是一种持续的光景，受浸的人浸在水里，让水充溢是一时一次的。 （2）圣灵充溢和圣灵浇灌一样，都是经历圣灵的浸。有了客观完成事实的圣灵的浸，还得主观经历圣灵的充溢。 （3）圣灵浇灌是旧约预言用的名称；圣灵的充溢是新约用的名称。 六、里面被圣灵充满的途径 1、倒空自己 接受基督十字架的同死来对付（罪）（世界）（肉体）（己见）（天然），把这些从里面完全倒空，不让牠再有地位。「大箱中的小箱」（浇19），受装饰品霸占，圣灵没法进来。 2、奉献给主 十字架的对付是消极的除去阻碍；将自己奉献给主，是积极的让主进来，占有。「会幕圣殿」造好，献上，主的荣光立刻来充满。「船坞的闸门」（浇18）。 3、相信 （1）必要充满——圣灵已经住在我们里面，渴望并且等候充满。我们既把自己里面对付清楚，而将所有的地位都献给祂，祂必来充满。「张口充满」祂应许我们大大张口，就给他充满（诗八十一10）。「以马内利」神把祂的百姓从罪恶里救出来，就是为着要与他们同在，充满他们（太一23）。 （2）已经充满——我们一空一献，祂不只（必来）充满，并且（已经）充满。「杯子」里面的东西一倒出，空气马上就来充满。这是一个律。 （3）只要相信，不凭感觉，真实的信心，都是不凭感觉。「信神儿子而活」（加二20）。 4、随从灵（罗八4~5；加五16,25）。 （1）不只要一时的充满圣灵，还要常时的满有圣灵。「经常装油」（浇20）。「康雅德」（浇21）。 （2）倒空自己和向相信能叫我们一时的充满圣灵；随从圣灵，体贴圣灵能叫我们常时的满有圣灵。「听从饱足」（诗八十一13,16）。 七、外面的被圣灵充溢的途径 1、会该对付罪（徒二38）。 （1）彻底悔改归向神，把心完全归给祂。「清心」必得见神）（太五8）。 （2）把所有的罪都承认清楚，对付干净。「向佣人认罪」（浇14）。 2、愿意为神使用 （1）不是为着一时肉体的兴奋、快乐。 （2）不是为着荣耀自己。「羡慕吃苦荣耀自己」（浇17）。 （3）乃是愿意为神使用。 a、神把圣灵降在人是身上，原是为着人能作祂所托付的工作。 「主受浸」就是在宇宙中宣告说，从那天起，祂要正式为神使用了，就在这时，圣灵降下，落在祂身上。 「作见证直到地极」主应许赐下上头能力，为的是叫门徒作祂的见证，直到地极。 b、今天外面得着圣经充溢的人所以少，是因愿意为神使用的人少。人多只顾自己的事业利益，却少顾到神的事业利益（腓二21）；愿意被世界使用，却少愿意被主使用。 「彼得洗网」结束从前打鱼糊口的事业，开始作得人如得鱼的事业（路五1~3,10）。 「摩尔维亚复兴」事先他们早已预备好了，个个愿意为神使用。到了一个主日擘饼时，圣灵就大大充溢他们。以后他们给神的使用，实在一般人难以相比的。 「穆迪」得救后，就立志每天至少要对一个人传讲主耶稣，平生数十年毫无间断懈怠。 3、渴慕追求 有了为神使用的心志，还得深深知道，非得上头来的能力，无法为神作工，因为渴慕追求。 「口渴地干旱」得浇灌（赛四十四3）。「饥渴慕义」必得饱足（太五6）。 「十天同心合意祷告」门徒们得着主的应许，而有渴慕追求，在耶城楼上，十天同心合意的恒切祷告，直到五旬节圣灵降临。「裴尼」躲在深山迫切祷告，被圣灵充满。 4、顺从 （1）圣灵是赐给顺从的人（徒五32）。「考哲学博士」（浇11）。 （2）神所要我们作的，所要求于我们的，都必须顺从，必须答应，才能答应，才能得着。「作雇工愿意吗」（浇12）。「取下首饰」（浇15）。 5、相信 （1）相信主耶稣已经得了荣耀，赐下了圣灵（约七39；徒二33）。 （2）相信这应许是赐给一切信徒的，是人人可得的（徒二39）。 （3）父愿意更把好东西，就是圣灵，赐给求祂的人（太七11；路十一13）。 6、借着按手 （1）外面的圣灵已经从元首基督流到了身体——教会——上面。 （2）代表身体的人给新信的人按手，身体上的膏油也就流到他们身上（诗一三三）。「使徒按手」（徒八17）。「亚拿尼亚按手」（徒九17）原文。「保罗按手」（徒十九6）。 八、要两面并重 1、许多人往往只注重圣灵的这一面，而轻忽甚至反对圣灵的另一面。 （1）有的人虽然得救了，有圣灵在里面，但没有圣灵在外面。甚至好些爱主，追求主的人，虽然生命方面很好，圣洁，敬爱，端庄，谨慎，但能力方面却很差，胆怯，退缩，不释放，没有权能，不敢也不能在外面为主作见证。 （2）有的人偏重外面能力的圣灵而轻忽，甚至否认里面生命的圣灵，虽然有热心，有胆量，也好像有能力，但生命幼稚肤浅，作出不少的错误。 （3）偏重外面能力圣灵的人往往批评那些偏重里面生命之圣灵的人，说他们不活，只守死的字句、道理、仪文、规条，有的甚至主张说，若不像他们那样得着圣灵的浇灌，就没有圣灵，还没有得救。 （4）偏重里面生命之灵的人，有的也根据圣经说，人一信主，就受了圣灵，只要是顺服圣灵，就可以被圣灵充满，不必再追求圣灵的浇灌，甚至还说那些偏重外面能力之灵的人是传狂热异端。 2、两方面的圣灵既都是神速赐给的，且各有其功用，我们就该两面并重，好叫里面的生命丰富成熟，也能多多为神作工。 九、提醒 1、外面被圣灵充溢，有许多方式的表现，有（说方言）（说预言）（唱灵歌）（大哭）（大笑）（叫）（跳）（流泪认罪）（高声赞美）等等不一而足，不是非有那一种方式表现才是。 「方言派」主张说方言；并且主张只有说方言的祷告，才是灵祷。 2、外面被圣灵充溢的人，很可能落在奋兴里面，肉体掺杂活动，给邪灵留了地步。「一切的灵不可都信」（约壹四1）。 （1）要拒绝肉体的活动。 （2）要谨守，在人面前不癫狂（林后五13）。 （3）不可混乱（林前十四33）。 （4）与圣经不合的，不可信。 （5）要注意所结的果子怎样。「看果子知道树」（太七17~18）。 附注：方框中系故事之题目。 「里面有东西出来」（浇22），指造就故事书中，「圣灵浇灌和充满」项目，第22个故事。余此类推。 ── 张郁岚《灵命追求》 【圣灵充满】 圣灵充满是每一个基督徒应当享受的权利，也是每一个基督徒必须有的经历，因为五旬节以后，教会初建立的时候，圣灵就普遍的浇灌下来，所以每一个基督徒都要被圣灵充满；然而有很多人似乎是没有得凓，也有很多人怕被圣灵充满，这都是因为他们不明白圣经的真理。今分述有关圣灵充满的事于后： 一、圣灵充满比撒列 「摩西对以色列人说：『犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，耶和华已经提他的名召他，又以神的灵充满了他，使他有智能、聪明、知识，能作各样的工。』」（出三五30） 旧约中提到第一个被圣灵充满的人，就是比撒列，这是神特作的圣工，因为神吩咐摩西要造会幕，所以必须特别选召神所验中的人，单独给他充满圣灵，为要使他能作各样的工。 二、圣灵充满约书亚 「嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照凓耶和华吩咐摩西的行了。」（申三四9） 约书亚是旧约中提到第二个被圣灵充满的人，如此我们可以知道，在旧约世代中，圣灵并没有普遍的赐下，乃是神要赐给谁就赐给谁，要给谁充满就给谁充满。这权柄完全操在神的手中，神要给谁重大的工作，也就必给他充满圣灵。 三、以利沙伯被充满 「以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹中跳动。以利沙伯且被圣灵充满。」（路一41） 以利沙伯是施洗约翰的母亲，她被圣灵充满，是在主耶稣尚未降生的时候，只因她看见马利亚，圣灵就立刻充满了她；这是在五旬节圣灵降临以前的事，可证明在圣灵没有普遍浇灌下来以前，也有圣灵充满的事，但不是人人可以得凓的，必须有神特殊的旨意。 四、撒迦利亚被充满 「他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：主—以色列的神是应当称颂的！因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。」（路一67-68） 撒迦利亚是施洗约翰的父亲，施洗约翰出生的时候，是由律法时代进入恩典时代的一个重要环节，所以这时圣灵充满了撒迦利亚，叫他说关乎普天下万国万民的预言；但这仍是特殊的，与五旬节以后不同。 五、圣灵充满的必须 「不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。」（弗五18） 从主耶稣升天，圣灵在五旬节普遍降临起，圣灵充满就成了极普通的事，凡是悔改相信耶稣的人都可以得到。圣灵充满是基督徒必须要得凓的，不被圣灵充满就不算是完全的基督徒，也就不能作主的工。 六、圣灵充满的条件 「彼得说：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必须领受所赐的圣灵。』」（徒二38） 被圣灵充满是非常简单的事，要诚恳向神悔改，彻底的认罪，倒空了内心的污秽，相信耶稣在十字架上受死代赎的大功，承认耶稣是独一无二的救主，这时就要被圣灵充满了。 七、圣灵充满的步骤 「我是耶和华—你的神……你要大大张口，我就给你充满。」（诗八一10） 很多的信徒说他自己已经向神彻底的认罪悔改，但是还没有被圣灵充满，这时他需要向神一次的大大张口，这并不是只把嘴张开，乃是要向神开口，大声赞美、唱诗，求神鉴察内心是否还有隐藏的罪，一面大大张口求神怜悯，一面敞开心门安静等候，让圣灵涌进来。 八、圣灵充满的喜乐 「门徒满心喜乐，又被圣灵充满。」（徒一三52） 世俗的乐是「快乐」，快快的乐完了就又愁起来，圣灵充满的乐是「喜乐」，是里面发出来的乐，是从天上倾下来的乐，不是享受物质的乐。凡是有圣灵充满经历的信徒，都能述说那满心喜乐的光景，如同上到三层天上，灵里面的轻松、活泼，不是言语能够形容的，这不是圣灵充满的目的，乃是圣灵恩典的一点滋味而已！ ── 李汉文《基要五十二课查经》 【圣灵充满的表现】 很多的基督徒不明白圣灵充满的事，有的人虽然已经被圣灵充满，但自己却不知道，还在不住的求圣灵充满。应当明白圣灵充满是圣灵的工作，当信徒需要被充满的时候，圣灵一定给他充满，并且被圣灵充满的人也不是有完全相同的表现，各人工作不同，需要也不同，所以被圣灵充满时的表现也不同。兹根据圣经举述于后： 一、被别人看出 「他们就都被圣灵充满，按凓圣灵所赐的口才说起别国的话来。……众人都惊讶猜疑，彼此说，这是甚么意思呢？」（徒二4、12） 被圣灵充满的人，有时自己还不知道，而别人却看出来，原因是凡被圣灵充满的人，就有特殊的表现，与平常的生活动态有所不同，平日不敢为主作见证的人，被圣灵充满时就能滔滔不断的说造就人的话，使看见的人都惊讶希奇。 二、见异象异梦 「神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。」（徒二17） 消化不良就容易作梦，神志不清就容易看见幻象，这是普通的常识；然而被圣灵充满的人，有时是在禁食祈祷，自然不会消化不良，却是常得异梦见异象，足见被圣灵充满的人见异象作异梦的事，都是出乎神，要藉凓异梦异象指示他们前面的道路和工作。 三、大胆传耶稣 「那时彼得被圣灵充满，对他们说：『……因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠凓得救。』」「祷告完了……他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」（徒四8、12、31） 被圣灵充满的人，为耶稣作见证是没有惧怕的，不怕反对的威吓，不怕众人的讥诮，不怕自己难为情，甚至危险患难也不怕，因为圣灵充满心中，自然就放胆的述说耶稣的救恩了。 四、有美好名声 「所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声的、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」（徒六3） 被圣灵充满的人，一定有美好的名声。因为人既被圣灵充满，就必定温和谦卑、不骄傲、不自私，主内主外的人都能清楚看出他的美德善行来；反之，人若自称是被圣灵充满的，自己却没有好名声，甚至行事为人羞辱主的圣名，这人充满的一定不是圣灵。 五、说话有能力 「大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人……司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。」（徒六5-10） 被圣灵充满的人，为耶稣作见证是大有能力的，并且说话带凓权柄，使听见的人心如刀扎一样的受责备，无论甚么人也敌挡不住；因为圣灵在他里面如同江河一般，使他所说出来的话不必经过思想，就能句句的抓住人的心。 六、看见神荣耀 「但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：『我看见天开了，人子站在神的右边。』」（徒七55-56） 被圣灵充满的人，是心清意洁，丝毫没有杂乱思想的，属世界的东西已从他心中被赶散了，所以这时灵眼代替了肉眼，就能看见天上的美景，看见神的荣耀，但这必须是在必要的时候，因此我们不应当为了要看见神的荣耀而求圣灵充满，乃是充满时能看见神的荣耀。 七、引多人归主 「这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。」（徒一一24） 被圣灵充满的人，一定是努力为主作工的人，并且会有美好的工作果效；因凓圣灵的爱，他能吸引很多的人到主前，这是很明显的凭据。如果一个基督徒，他没有特殊的天才，也不是能说会道的，但他竟能引领很多人信了耶稣，那么这人一定是被圣灵充满的。 八、能行大异能 「扫罗名保罗，被圣灵充满，定睛看他，说：『……你混乱主的正道还不止住么？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。』他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉凓手领他。」（徒一三9-13） 被圣灵充满的人，是有圣灵的权威的，有时因凓工作的需要，就能行平常所不能行的异能，例如医治病人、赶逐邪鬼、阻止反对主的人、使混乱主正道的人暂时瞎眼等等，这一切的异能能使四围的众人看见，证明主道的真实，因而使更多的人信主。 从以上的几点看来，圣灵充满不是单单在祷告的时候，也是正在工作需要的时候；不是单单凭自己的感觉，乃是能被别人看出来的；不是单单为了自己灵性的舒畅，乃是要作成美好工作的效果。愿主内弟兄姊妹，多多注意，免得徒劳无益。 ── 李汉文《基要五十二课查经》 【问：请说明圣灵充满的真理？】 答：圣灵充满的真理，的确这是很大的问题，不是短时间所能说清楚的。若只交通一二的话，恐怕我们就更增加混乱了。今天对于圣灵充满认识的混乱，就是因为对圣灵充满只知一二，而不知道祂的全部，就发生了今天许多的困难。为着时间，我们只能很简单的，在真理的基础上来看一点，盼望弟兄姐妹，各自在主的话语里面去揣摩。这里的所谓“圣灵充满”，可能是指着“圣灵的浸”说的。“圣灵的浸”，在圣经里有旧约的应许，有新约施洗约翰的预言，也有我们的主耶稣的应许。 到了使徒行传，圣灵的浸，就应验在地上。在使徒行传里，圣灵的浸应验只有两处，一处是在第二章，五旬节圣灵降下来，有一百二十个信徒，在一个灵里，浸成一个身体，这是圣灵的浸。还有一处，是在第十章，哥尼流的家里，当彼得还在说话的时候，圣灵降下来，把这些外邦人，在一个灵里，浸到同一个身体里去。所以按着真理来讲，圣灵的浸，是应验在五旬节和哥尼流的家。为什么呢？因为在五旬节受圣灵浸的都是犹太人，在哥尼流的家受圣灵浸的都是外邦人，什么叫作“圣灵的浸”，在新约书信的里面，已替我们解说了。 在哥林多前书12:12~13告诉我们说：“肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。虽然有许多的肢体；身体却是一个。因为我们都从一位圣灵受浸，浸成一个身体，不拘是犹太人，是希利尼人，我们都饮于一位圣灵。”“圣灵的浸”的意义是什么呢？为什么要受“圣灵的浸”呢？“圣灵的浸”替我们作了什么呢？我们在此看见，因着圣灵的浸，不拘是犹太人、是外邦人，都被浸成一个身体，这就是圣灵的浸之意义。 本来我们都是单独的人，现在被一位圣灵，把我们这许多人浸成一个身体。因此所有信主的人，都在这一个身体的里面作肢体，这是圣灵的浸之解说。所以圣灵的浸，是团体的、是历史的。圣灵的浸不重复，今天我们往往盼望重复经历五旬节的经历，按着严格的真理来讲不能重复。因为圣灵的浸是教会性的、是历史性的。当我们信主耶稣的时候，不但圣灵在我们的里面重生了我们，我们也在圣灵的里面，已经被浸到身体的里面了。我们怎么知道呢？当我们一相信了主耶稣，不但与神有了父子的关系，并且与所有信主耶稣的人，就发生了同作肢体的关系。如果没有受圣灵的浸，如果不是被圣灵浸在一个身体里，这样的感觉、这样的关系、这样的事实，从何而来呢？所以严格的说来，每一位信主的人，都是已经受了圣灵的浸。 现在再说到我们个人的经历，在使徒行传里，就着个人的经历来说，不用“圣灵的浸”这个名词，而是用“圣灵充满”这个名词。在使徒行传里，圣灵充满有多次，但圣灵的浸，只有五旬节和哥尼流家这两次，因为这是一件事情的两半。我们每一个信主的人，不但有圣灵住在我们的灵里，我们也都已经被这一位圣灵，浸到一个身体的里面。但是由于我们的无知，所以圣灵在我们身上的工作，我们不会运用。神已经作了，但是我们还没有去经历，不是神没有给、没有作，乃是我们没有去支取，因此对于圣灵的事，需要有个人的经历。个人的经历，就是要去经历圣灵在我们身上已经作成的。人所能经历的，是主已经作成的，这是每一位信徒必须知道的。正好像神把迦南地已经赐给以色列人了，现在要以色列人用脚掌去踏，凡是脚掌所踏之地，都是他们的。所以我们经历圣灵的充满，不需要苦求，只需要相信，因为我们只要用信心，去支取神在我们身上所已经给了我们的。 圣灵充满的经历，各人不同，今天的难处，就是要把圣灵充满的经历划一，以为说需要这样经历，纔是圣灵的浸，纔是圣灵充满。因此在教会的里面，发生了许多的混乱，结果所追求的经历，并不是圣灵的充满，同时就有许多虚假的经历也出来了。所以弟兄姐妹！请我们记得：我们实在需要被圣灵充满，不但为着我们在神面前的生活，也是为着我们在教会中的事奉，也是为着要明白神的旨意。圣灵的充满，可以从里面满溢到外面，也可以从外面浇灌到里面充满，在圣经里面，这两者是能分辨，但是不能分开的。 什么叫作“圣灵充满”？以弗所书第五章告诉我们说：“要被圣灵充满”，“圣灵充满”的意思就是说：我们要被圣灵管理，我们不但有圣灵，并且要让圣灵在我们身上作主，一个让圣灵在他身上作主的人，这个人纔能彰显神的荣耀。一个被圣灵充满，让圣灵在他身上作主的人，圣灵的恩赐，在他身上才有机会显明出来。当一个人有圣灵充满经历的时候，在他生命上有很大的转机，在他的工作上有很大的功效。为什么呢？因为这个人天天是在圣灵管理之下，这样的经历显出来，每个人都是不同的。我们千万不要以为圣灵充满的经历都是一样的。如果我们不怀疑别人圣灵充满的经历，就能叫许多的弟兄姐妹，不至于寻求一个特别的经历。 亲爱的弟兄姐妹！只要我们肯在神面前把自己献上，对付所有的罪孽，顺服主，殷勤事奉主，愿意为主而活，凭着信心到神的面前，神一定要赐给我们圣灵充满的经历。怎样显出经历并不重要，重要的乃是凭着果子就能看出这棵树来。如果今天你追求一个经历，却没有好的果子结出来，这个经历是虚空的。我们要被圣灵充满，是为着要神得荣耀，要主的工作得以完成。凭着果子，会认出树来，这样就不致彼此批评说，你这个人还没有被圣灵充满。你怎么知道他没有被圣灵充满呢？一个人若在五年前有圣灵充满的经历，你怎能说他今天还是被圣灵充满呢？所以我们实在需要战兢恐惧在神的面前，天天被圣灵充满，让圣灵在我们身上作主掌权，若能这样，在生活上、在事奉上，必定为主所悦纳。盼望弟兄姐妹，自己去查考圣经、自己去追求主，在真理的根基上去追求，才不至于走岔路，愿神怜悯我们。── 江守道《几点属灵的交通》 【须先除罪方能被圣灵充满】犹太地有两个著名的山岭──加略山（表除罪）和橄榄山；（表圣灵）以色列人有两个隆重的节期──逾越节（表除罪）和五旬节；（表圣灵）圣殿里有两件重要的器皿──祭坛（表除罪）和铜盆。（表圣灵）依着顺序；必先到加略山，才到橄榄山；必先举行逾越节，才举行五旬节；祭司必先经过祭坛洒血，然后走到铜盆旁盥手，照样，我们亦必须先解决罪恶的问题，才能得到灵恩的充满。── 贾玉铭 【圣灵的充满和充溢不同】在希腊文里，里面的充满是pleroo，外面的充溢是pletho，是两个不同的字。在行传二章二节和四节里头，这两个字都用过。那里说，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；他们就都被圣灵充溢。就着屋子来说，这是里头的充满，是圣灵充满了屋子；就着门徒来说，是圣灵充溢在他们的外面。 ※ 有圣灵的同在是一件事，被圣灵充满又是一件事。当圣灵是作你思想的惟一源头时，那就是被祂所充满。─ 达秘 ※ 神不是教你独善其身，在方言异象中自乐自足，乃要你兼善天下，成为中空而洁净的水管，把灵里的活水流涌出来，灌溉那枯干的生灵，使心田能结出灵果。所以「舍」才是「得」的唯一法则；倒空自己顺服神旨，凭着爱心去作见证，才是追求和持守圣灵充满的正当途径。─ 宋尚节 ※ 被圣灵充满就有以下八个表现：说别国话、放胆传道、配作执事、为主殉道、病得医治、满有信心、制服邪灵、满有喜乐。── 寇世远 ※ 一个真正被圣灵充满的人，口中绝对没有谎言。其次是他完全顺服圣灵，完全没有自己：圣灵要他说他就说，要他作他就作；要他不说他就不说，要他不作他就不作。── 梁敏夫《五饼二鱼》 ※ 圣灵充满之前，要先被圣经充满。── 梁敏夫《五饼二鱼》 【圣灵充满】英国的迈尔牧师说：「一天晚上，我独自一人上到山顶，祷告神说：『神的圣灵！我现在打开我的心，接受圣灵，如同我打开我的肺接受空气一般，阿们！」』他这样祷告后就下山，自信他已经接受了圣灵的充满。当时他虽然没有什么感情的改变，但他凭着信心得着神的应许说：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么。」（路加十一章十三节）先有信心，然后才有感情，工作上也有圣灵的能力，这样自会结出圣灵的果子来。——陈树祥、陈瑞伯《喻道故事集》 【经历圣灵的两面——浇灌与充满】宝路易师母经历圣灵的两面：一是外面圣灵的浇灌（灵浸），一是里面圣灵的充满。 关于外面圣灵的浇灌是这样：一八九二年三月十八日，她独自搭火车从威波顿（Wimbledon）返利次蒙（Richmond）。在途中，忽然她的灵蜕脱一切捆绑，冲入云霄，直超天上，犹如突出肉监，投入神的怀抱。这个经历非常神圣，一连数日，她都感觉自己好像一个婴孩，躺在父亲怀里。举世黑暗，惟她独明。这个光辉明如水晶，皓洁非凡，使每点罪恶暴露无遗。她看马路行人，犹如隔世相睹。次晨主站在她旁边，她抱住他的脚。晚间赴祷告聚会，所有的青年妇女全都哭泣在主面前。当她走进圣经班，房里似乎充满荣光。从此有神生命的河流涌出，川流不息，布漫全地。这是她所受的灵浸。经过数月迫切的寻求，呼吁主的圣灵作在彼得身上的，同样地作在她身上；神不折不扣地垂听了她的祷告，说话的自由和口才忽然赐给她，好像在五旬节的日子赐给彼得一样。 关于里面圣灵的充满是这样：她在一个二月雪花纷飞的主日，她整天阅读慕安得烈（Andrew Murray）「基督的灵」。她读到下面的话说：「对于其他的人，这个经历降临到之时，带来一种深刻、寂静、而更加清晰的眼光，看透基督之灵的丰满是属于他们的；于是产生一种信心，满有把握地感觉，他的丰满足够应付任何急需。」这些话向她发出亮光；她就看见，这个实在是她最近的经历——她从未如今日那样觉悟他的大能。她发现圣灵是有位格的，应当把他看作基督给她的礼物而接受他；正像她当初简单地接受主耶稣作她的救主一样。随之她就有深切的平安，与神同在，和圣灵的交通，以及圣灵所结仁爱、喜爱、和平的果子。 此后，主又给她蒸发量象，在极大的光里，有一双手提着一把破烂污秽的碎布，并有一温柔的声音对她说：「这就是你过去事奉神的结果，……都是出于你的自己，……」她为此认罪，求主宝血洁净后，又有微小的声音对她说：「钉死！」这时，「我们的旧人和他同钉」（参罗六：6—11），和「与基督同钉」（参加二：20）的话向她解开，发出亮光，在她身上变成一种能力；她就像婴孩一样，安息在他所赐给她话语上。 然后又有一个启示突然临到她。在某晨早餐之时，主的大荣光显示在她灵里，犹如当日在大马路上显给保罗一样。这个荣光能力浩大，使她急忙逃进内室，双膝跪下，黯然敬拜。 先有己生命的揭穿，然后乐意接受神的判决，「己」必须「钉死」。随后就有复活之主的显现，主自己的灵进来，充满了这个虚空的器皿，使其成为一支畅流的水管，输送生命给干旱的人。只有一生肯受引导，经过死，与万有分手，而与基督同活在神里面，才能保守圣灵充满的经历，成为永久长存的经历。（参第三册第一二七页永是「常为耶稣被交于死地」）── 林元度《真理与灵命造就故事》 【空气总是往坑口流通】在英国北部煤矿挖掘很深，从矿坑出口往底下挖好几里路，甚至深入海底下；矿工常有迷失之危。慕迪曾经听过两位老矿工迷路的故事，用以喻道。 这两位老矿工的灯熄了，可能导致丧命之危。他们徘徊摸索了一段时间之后坐了下来。其中一位说道：「让我们坐着，完全安静下来，看看能否感觉空气流动的方向；因为空气总是往坑口方向流通。」 他们在那里了许久，突然其中一人觉得在面颊上有一阵阵微风轻抚，他跳着脚说：「我感觉到了。」于是他们往空气流通方向走去，终于到达了坑口。 圣灵在我们里面运行也是那么柔和微细，必须安静下来，才能觉察得出为。神在我们里面说话，也是微小的声音，必须静听。（王上十九：11—13）。我们若能放下自己随从他的带领，终必走出黑暗，脱难一切捆绑、忧愁而进入光明、自由、喜乐的境界。 慕安得烈说，圣灵是特别赐给顺从的人，使主耶稣的同在在他们里面成为一个继续的实际，叫主在他们里面可以作更大的工作；正如父在主里面所作的一样。圣灵赐给我们作我们一个所有物，由我们管理支配，并随便使用。有一件事是大家同意的，就是只有和主耶稣有交通，而忠诚地向着他，顺从他，才能得着，且维持，且更新一个灵浸的生命。 要简单地而完全地顺从良心每一个的命令，出要「满心知道神的旨意；……行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦」（西一：19，20）。这是使人进入那在圣灵里丰满的生命。要天天对着主耶稣说，主！凡是我所知道能使你喜悦的事，我都愿意作。凡我所知道神要我作的事，我都要作。每早晨要谦卑地祈求，并等候他在你道路上的指引。圣灵的声音必更清楚地给你听见，他的能力也必给你得着。「……主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后」（赛五十：4，5）。 继续地将我全人降服于他的管治与主权，忠心倾听他的声音，魂就得以预备好，能更敏锐地明白他的声音。他的能力要从那隐藏的深处运行出来 ，占有心思和意志，并且那在心里隐密处的内住，要长得成形，满有他的身量。 这个事例也在喻出，我们需要有一安静的灵来听神的话。神是一直要与我们说话，什么时候，我们灵里没有羊叫牛鸣的声音，什么时候我们就能听见神的声音，所以我们必须要有安静的灵，像马利亚坐在主脚前听他的话。── 林元度《真理与灵命造就故事》 【有力量从镇静中出来】史密斯说到他的一次经历：一次，有一大祸临头，我的全身细胞跳动，所有血管紧张。事情必须立即对付，可是四周又不容我移动分毫。因着内心纷乱，身体好像就要四分五裂。这时，深处有微小声音对我说：「你要安静，要知道我是神」（参诗四十六：10）。这话带有能力，我就镇定身体，约束纷乱心思，使之安静，并把我的急难交给神，仰望他，等候他；我就觉得有股力量从镇静中出来应付难处。结果事情平安过去，我自己在里面也得了安息。这是我最宝贵的经历，使我更认识神。 史密斯说，一个安静的灵，对于属灵的活动很有帮助。反言之，没有一件东西会比灵里的焦急挂虑晚能妨害属灵的能力和成就。知道怎样信靠，怎样安静，就是得到了一切。我们不必挣扎，只要安安静静坐在主前，圣灵就会去完成我们所盼望的。也许我们看不见，感不到圣灵在替我们工作；但是我们应当相信，只要把灵安静下来，他就会完成这个工作。 慕勒在诗篇第三十七篇二十三节旁边注着：「义人的止步，也被耶和华立定。」 戈登说，只有在安静中，我们的灵力才会达到最高点。 倪弟兄说，信徒如果记得，神并不在纷乱中引导他，这就好了。因为这样要保守信徒许多的错误。如果我们的灵是安静的，圣灵在灵里所发出的声音，我们就能听见。我们必须有一毫无牵挂的灵，才能与仇敌争战，才能活出神的生命来。 多少人去作工，去热闹是顶喜欢的；多少人在人面前讲道是顶高兴的；但到底有多少人能在至圣所亲近神呢？多少人真是怕在黑暗的房间里，真是受不住一个人被关在那里。多少时候，人虽在房间里，心却早已出去了，不能亲近主，不能安静地，孤单地，在神面前学习祷告；这就证明我们的事春不过是一种兴趣式的事奉，并不是真实事奉神。兴趣式的事奉只能满足人；惟有爱主，亲近主的事奉，才能满足神。 信徒必须时常儆醒，不让他的灵走出神的轨道之外，而不在安静的灵中与神交通，以致不能与神同工。我们的工作必须是我们的灵与主交通才行。（的确，神是在安静中对人说话，在安静中启示他的旨意。以利亚是在一切轰轰隆隆过后，在安静中听见微小的声音，神在其中）。 保守一个安定的心思，才会随众灵而行。情感的完全寂静乃是随从灵所不可少的条件。情感的起伏不只损害信徒不能随从灵而行，并且直接使信徒随从肉体而行。 外面可以有许多的忙碌、活动，里面仍然安静。像劳伦斯一样，在厨房工作很吵闹，有时几个人同时向他要几件东西；但他里面仍然有极大的安静，和神同在，如同跪在他的面前。 「你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳」（赛三十：15），在任何患难中都不要惧怕、紧张，我们只管安静，让神来显作为；「……不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩，……你们只管静默，不要作声」（出十四：13—14）。你安静，神就施救恩；他的能力就出来。 盖恩夫人说，她无论是高，是低，或大或小，甘甜或痛苦，富有或贫穷，生或死，或其他一切都不能摇动她里头的平安，就是与主同在的平安。她的心在她里面很安静，一点不理别人说好说歹，世界一切的非难，一切的美想，都置之度外，影响不了她。── 林元度《真理与灵命造就故事》 【完全顺服必得圣灵充满】戴德生凡事必定遵从主的旨意，没有清楚之前，必定等候，力求完全明白神的旨意；所以大大蒙神赐福，灵性日进无疆。他认为对于主的每一个命令，必须绝对顺服，不能略微顺服，高兴时顺服，不高兴时就听自己的便，觉得容易就顺服，不容易就偷懒；对于自己有利就顺服，否则规避。他若不是完全作主，就是完全不作主，绝无半是半非。我们若是完全顺服，必能得到圣灵的充满，如同五旬节门徒得到充满一样。凡顺从他的人，他必赐给他圣灵。他的资源没有限量。在他的手里，贫穷变为最大的财富。……让我们只管，不尚理论。 盖恩夫人以神的安排和命令为生活的一切原则。她说，神只爱自己的命令与自己的旨意，就是有理由有亮光的人的意见也不是他所喜欢的。神要人专一地要他自己。乐园就是信徒以神的命令为无上的满足。 她并不为自己寻求什么，一切都是为着神。在她里面没有杂质，没有自己的寻求，没有人的倾向；只有神的命令，没有自己的主张；无论是高是低，或大或小，甘甜或痛苦，富有或贫穷，生或死，或其他的一切都不能摇动她里面的平安。 她与神的旨意紧紧地联合，自己的意志好像完全失去了（这是完全绝对的顺服）。她里面无所喜好，也无所拣选。她的心完全进到神里面，他如何，她也如何，好像一滴水进入大海，与海水同化。合一的联合是神藉耶稣基督所要求的，是神所该得的。她对神的旨意好像树叶子随风飘动一样。她没有自己的意志，只为神的爱和神的旨意；因神充满了她。 她所遭遇的，无论是什么，都是出于神的安排，由于神的旨意；她都接受，没有自己的喜好与拣选；在这里，她能寻到神，让神来充满。要知道，许多时候，神是在艰难困苦的境遇害中给我们得着，只要我们乐意接受；这是的真实意义。 慕安得烈说，当我们借着十字架治死肉体，叫神能在我们里面作他所愿的，也叫我们能作所愿意的，而将我们献给神的旨意时，我们就会经历除了在神的旨意里，在任何的地方都寻不到他，一个活的顺从，对于圣灵内住丰满的经历是不可少的。 倪弟兄说，基督徒的特点是顺从，不是作工。我们在神面前不能以献祭，事奉，工作，好心来代替顺服。 基督徒的喜乐乃在乎遵行神的旨意，不在乎随自己的意思行。所有为神工作的，不一定都是神的工作。为他作是不够的，问题是谁作。一切凭血所发的热心，都是没有用处的。你凭着自己所作的一工，都是没有属灵的价值，都是反而有害处的。 在基督徒的生活中，可说没有一件事比天天随从灵而行是更要紧的。── 林元度《真理与灵命造就故事》 【半接待过路人】倪弟兄说一个故事：在上海作长老的有杜弟兄，朱臣弟兄和俞成华弟兄。杜弟兄是最年长的一位，按属世说，是与X弟兄同辈的。因为时局的缘故，上海都会物质很艰难，所以如有过往的弟兄姊妹要求接待，往往既然如此法作到。有一次，上海有一位弟兄半夜接待过路人；因为圣灵引导他这样作。杜弟兄就来对我说，那位弟兄作这事是错的，接待是应该的，但他作错了，因为没与长老交通。但是我回答说，没有错，因是圣灵引导他这样作的；况且半夜怎么叫他来找长老交通呢？我们说明弟兄姊妹是说明他们认识圣灵的权柄，不是要他们我们作长老的；所以他顺服圣灵是对。── 林元度《真理与灵命造就故事》 【祷告求圣灵充满】莫勒牧师，初为一平常的传道人，有一礼拜会后，有二姊妹对莫勒说：「我们为你多多祷告，愿圣灵充满了你」。谁知莫勒听了，很不悦意，以为自己已满足作工的能力了。后幸他幡然觉悟，认识自己实在缺欠圣灵，从此就切切而求，约有四月之久。一日到银行去，便在路上祷告，求神照着应许，使他圣灵充满。在那时，主应允他的祷告，圣灵就满注他，甚至求主减少，恐不能容。他一受了圣灵充满，就与前大大的改变。── 古约翰 【电表增容】强大的电流足以供应千家万户所需;但实际进入各家的电力有多少,一要看他家所用电器的工作量,二要根据他全部家用电器满负荷的最高用电量来查看电表是否能承受得住。如果不行,就要先予增容。 真基督徒都是具有圣灵印记、并且受了圣灵的人;但他是否被圣灵充满,也可用这个比方来理解:一要看当时的工作量如何,二要看自己作为器皿的承受力如何,也就是体贴圣灵的程度如何。── 黄柏祯《以此喻彼》 【欲得圣灵充满须先除罪】从前有一传道人，天天求圣灵充满，但总没有实现，他请教于一位奋兴家。奋兴家便叫人拿一个杯来，将杯内涂以污泥再注满了茶给他饮，他拒绝。于是对他解明，说：「不洁的器皿，不配注茶，不洁的人，亦决不得灵的充满，欲得圣灵充满，必先除罪。」该传道人遵此而行，其所求者便即实现。 【被圣灵充满有如被酒灌满】弗五18「不要醉酒，酒能使人放荡；乃要在灵里被充满。」这里的话很符合圣经里象征的说法。神就是我们属灵的酒。我们物质的酒是五谷、葡萄所造的，而属灵的酒就是神自己。在圣经中，酒在好的一面是象征神自己，能解我们的渴，使我们喜乐，叫我们兴奋，给我们能力。我们不应该被物质的酒灌满，不应当醉物质的酒，但是我们个个都应该被神灌满了，被神灌醉了。你记得在五旬节那一天，门徒被圣灵充满了，有的人就说，这些人好像被新酒灌满的人。 【要打开全人的窗才能被灵充满】我们怎样能够被灵充满呢？就是呼求主名。你怎样能够让空气进到这个房间来？只要开窗。窗一开，空气就进来了。你怎样能让神这个灵气充满你里头？也只要开窗。不过，我们的窗比一般房子的窗多一点讲究。一般房子的窗只有一层，我们人有三层窗。那三层呢？第一层是体，这一层的窗户就是口，口一开体就开了。第二层是魂，魂里面最重要的就是心。不光口要开，心也要开。这两层开了还不够，还有第三层，灵也要开。有的人喊主，口是开了，心并不和，这个不行。你必须口开，心也来，灵也开，从最深处呼喊主。 【圣灵充满】英国的迈尔牧师说：「一天晚上，我独自一人上到山顶，祷告神说：『神的圣灵！我现在打开我的心，接受圣灵，如同我打开我的肺，接受空气一般。阿们！』」他这样祷告后就下山，自信他已经接受了圣灵的充满。当时他虽然没有什么感情的改变，但他凭着信心得着神的应许说：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？」(路十一13)。先有信心，然后才有感情，工作上也有圣灵的能力，这样自会结出圣灵的果子来。 【船坞的闸门】考门夫人，一次看见船进船坞的情景：一道铁门闸住了旱坞，外面有艘火轮等待要驶进来。空空的船坞，像个巨人张开干渴的大口，准备接受江水的滋润。突然，管理的人搬动了机柄，闸门渐渐的开了，坞里涌进江水，澎湃翻腾。不久，内外水面达到平衡，船就缓绥驶了进来。她看见这幅图画，就领会说，这正是说明圣灵充满的真理。神的儿女像船坞一样，等待充满。坞外无量的江水，像不能涸竭的圣灵，等待进来，闸门打开了，两边的愿望都得满足。但是，什么是这重要的闸门呢？就是你的不保留的奉献！ 【大箱中的小箱】有一位姊妹，渴慕圣灵充满，所以时常祷告。有一天，在祷告中看见了异像。她看见主来了，伸手向她要钥匙，好像想要住在她的家中。于是她就给主一切房间的钥匙。但她看看主的样子，好像很不满意。于是她把她自己卧房的钥匙也给了主。但是主的态度仍是不满意似的。于是她把卧房中一切大小箱子的钥匙都给了主。但主的态度还是不满意。后来，她才想起还有一把钥匙未拿给主，就是在大箱中有一小箱，内藏许多装饰品。终于也给了主。主才满意的住在她的家里。等她在异象中清醒过来时，她就清楚了，地所以不能得着圣灵充满，乃因这些装饰品霸占了她，圣灵就没有法子进来。我们若是肯藉十字架去对付一切，而把自己完全归给主用，主就必在她的灵里来占有而充满我们。 【须先除去罪的心盖】从前，我见过一幅图画，满有灵意。牠绘的是一条弯曲的小河，其中直流着清彻的河水；有一人站在河旁，用瓶子取水，但到底没有取得，为甚么呢？原来『瓶塞』还未拔出。 高师竹牧师前曾告诉我一件事情，说他后园里有个大缸，是拿来贮水用的。一夜，天下大雨，他以为缸水必定满溢了，谁知明早起来，见那缸仍是空的，因有缸盖遮蔽呢！ 现在灵恩虽然好像大雨的降下，可是许多信徒，心地里仍然枯干得很，软弱可怜，就是因为『心盖』─罪恶－未曾除掉之故。── 贾玉铭 【被圣灵充满】(弗五18，1~33) 一、充满的对比(参被圣灵充满的人和醉酒者对比) 二、充满的果效 1效法父神(1节) 2.行事慈爱(2节) 3.改变行为(3~8节) 4.作智慧人 (1)爱惜光阴(16节) (2)遵主旨意(17节) 5.颂赞恩主(19节) 三、充满的命令(18节，注意『要』字) 四、充满的特性──如新妇 1.自洁(27节) 2.顺服(22节) 3.倚赖(33节) ── 丁良才《经题模范》 【被圣灵充满的人和醉酒者比对】(弗五18) 一、令人注意──人醉酒别人容易看出，被圣灵充满的人也是如此(徒二4，6，12~13) 二、肯多说话 1.平日不能说话的人，醉酒好多说话 2.讲话不肯离开他的题目──被圣灵充满的人也是如此(徒二4；六7~七60) 三、心中快乐──醉酒的人快乐不过是暂时的，后来必有痛苦，圣灵的喜乐是真实的，永没有难过的时候(徒二11，47) 四、多见异象──醉酒的人所见的异象，是一种幻想，被圣灵充满的人灵眼所见的，却是真实的(徒二17；林前二9~10；来十一27) 五、不觉疼痛──醉酒的人知觉力减低，故此少决疼痛(箴廿三35)，被圣灵充满的人，也是不顾苦难(徒五40~42；十六23，25) 六、大有胆量──醉酒的人，遇事大有胆量，被圣灵充满的人也是如此(徒二23；四19~20，31；五29)──比方：司提反、保罗、旧约上的士师和大卫王 七、乐意施舍──醉酒的人，多是度量宽宏，凡事慷慨，被圣灵充满的人也是如此(徒二44~45；四32，34~37) 八、十分义气──醉酒的人常愿意别人与他同饮，被圣灵充满的人，也愿意别人来归依主(约七38；启廿二17) 九、事不由己──醉酒的人，为酒所制，被圣灵充满的人，有圣灵引导(徒二4，11~12；十六6~10；林前六19~20)，但醉酒的人失去了自制的能力，只是一味的糊闹，被圣灵充满的人，却决不如此(林前十四15，19~20，23，25，30~34注意32~33，40) ── 丁良才《经题模范》 【圣灵全备的祝福(十)──圣灵里主要的经历(4)──圣灵的充满】 经文：弗五18；约十四16~17；林后三17~18；罗五5 一、圣灵充满的意义 1.是圣灵内住经历在深度和广度上的扩大和满溢 二、圣灵充满的结果 1.使人『与主更亲，爱主更深』 2.使人得着更丰盛的生命与能力 三、圣灵充满的重要 1.是圣徒生命被改变，过得胜生活的重要经历 2.是圣徒蒙福──享受圣灵全备祝福──的重要秘诀 3.是圣经的命令──「要被圣灵充满」(弗五18) ── 于宏洁《圣灵全备的祝福》 【圣灵里面的『充满』】 一、主的命令 1.『要被圣灵充满。』(弗五18) 二、在里面被圣灵充满的功用 1.为着属灵的生活，叫属灵的生命成熟： (1)『门徒被喜乐和圣灵充满了。』(徒十三52原文) (2)『要谨慎行事，…要明白主的旨意如何。不要醉酒，…乃要被圣灵充满。…存敬畏基督的心，彼此顺服。…』(弗五15~22) 三、在里而被圣灵充满后的情形 1.『满有』圣灵： (1)『耶稣满有圣灵…圣灵将祂引到旷野，四十天受…试探。』(路四1原文) (2)『选出七个有好名声，满有圣灵和智慧的人。』(徒六3原文) (3)『司提反乃是一个满有信心和圣灵的人。』(徒六5原文) (4)『司提反仍旧满有圣灵。』(徒七55原文) (5)『巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心。』(徒十一24原文) 四、在里而被圣灵充满的表显 1.生命的流露： (1)『流出活水的江河来。…这话是指着…受圣灵。』(约七37~39) 2.圣灵的果子： (1)『圣灵所结的果子，就是爱心、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信心、温柔、节制。』(加五22~23原文) 五、在里面被圣灵充满的途径 1.接受十字架上的同死： (1)『肉体和圣灵相争，…把肉体…钉在十字架上。』(加五章17~24原文) 2.将自己完全奉献给主： 3.相信圣灵在里面的充满： (1)圣灵必要充满我们 (2)圣灵已经充满我们 4.随从圣灵 (1)『不随从肉体，只随从圣灵，…体贴圣灵（或作思念圣灵）』(罗八4~5) (2)『顺着圣灵而行』─『靠圣灵行事』(加五16，25) ──《圣经要道》 |