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耶稣基督的降生(林献羔)

目录：

前 言 1

第一章 旧约的预言 2

第二章 耶稣基督降生 10

第三章 所谓“耶诞节” 29

结 语 37

前 言

耶稣基督是三一真神的第二位。祂是父神的独生子，从太初就与父神同在，祂本身就是神（约1：1－5）。

旧约没有“耶稣”这个名字。旧约称“耶和华”。耶和华有时指三一神（复数），有时指父神（单数），有时指耶稣（单数）。“基督”是王，犹太人称弥赛亚；耶稣是救主的意思。

人类犯罪，就要受永刑——要到火湖里受永苦。神爱世人，赐下祂的独生子到世上做成救赎的工作，使凡信靠祂的，“不至灭亡，反得永生。”（约3：16）

耶稣作全人类的救主，祂必须先降世为人。

如果耶稣不降世为人，就没有任何一个人可以作成赎罪之工。只有降世为人的耶稣基督，才可以为人类赎罪：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的……。”（提前1：15）关于基督救赎这个重大问题，请参阅灵音小丛书《耶稣钉十字架》等。

关于耶稣降生，还有一个问题要讨论的，这就是“耶诞节”。我们说，圣经没有“耶诞节”：耶稣是“降生”而不是“诞生”；圣经也没有提耶稣降生的日子。耶稣绝对不会在12月25日降生的，这是后人加上去的。所以这本小册子的第三章是详细讨论关于“耶诞节”的问题。

在作成救赎工作之先，祂必须先降世为人。这本小册子就是论及耶稣基督的降生。我们必须先了解耶稣的降生，才能谈论其它问题。愿神借着这小册子，使我们深知神的大爱，把祂的独生子赐下给我们，为我们开了救恩的门！愿荣耀归给真神！

第一章 旧约的预言

读经：

以赛亚书7：13－14，9：6－7，马太福音1：21－23

耶稣降生是事实，这是神的计画。关于这一点，旧约圣经早就预言了，而且不是一两个地方。除了预言之外，还有许多预表，都记载在圣经里。

现在我们先从以赛亚书7章和9章来看基督降生的预言。这些预言，在西元前750年，之后就都应验了。

一、“亚哈斯在位的时候”（赛7：1）

这个预言是在亚哈斯王在位时发出的。

1．他是“乌西雅的孙子”

“当乌西雅王崩的那年”，以赛亚见了异像（赛6章）。乌西雅是个好王，他在耶路撒冷作王52年（代下26：1－3）。自所罗门王以后以色列分南北，南称犹大，犹大仍以耶路撒冷为首都。

2．他是“约坦的儿子”

约坦也是个好王，他在耶路撒冷作王16年（代下27：1－2）。

3．“犹大王亚哈斯”

亚哈斯在20岁的时候作王（代下28：1）。他是个不好的王，他“在耶路撒冷作王16年”（代下28：1－4）。他拜偶像，所以“神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民”（5节上）。“神又将他交在以色列王手里”，“一日杀了犹大人十二万”，又“杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。”（5－7节）以东人又攻他，非利士人也来侵占（16－18节）。但他还不醒悟，反而：

（1）“差遣人去见亚述诸王，求他们帮助”（16节）：

亚述王“却没有帮助他，反倒欺凌他。”他虽然把圣殿中的财宝等给了亚述王，也无济于事（20－21节）。

（2）他“在急难的时候……祭祀攻击他的大马色之神，”以求帮助（22－23节）。

（3）他毁了圣殿的器皿，又封锁殿门（24节）。

（4）又“在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动……神的怒气。”（24－25节）

4．犹大被二王进攻（赛7：1）

亚兰王利汛和以色列王比加“已经同盟”（2节），王与百姓都甚恐惧。

5．神命以赛亚父子劝王不要惧怕（7：3－9）。

6．神的体恤（7：10－11）

（1）因为他是属大卫家，所以还叫他求一个兆头。

（2）“向耶和华你的神求”：

他虽然不好，但神仍怜恤他，说“你的神”，“求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处。”（11节）“显在深处”，指地球及阴间，从死里复活；“显在高处”，指天体奇妙的变化。这也不一定是神迹，而是可见的保证。

7．亚哈斯拒绝神的恩典（12节）

（1）“我不求”：

原来他想靠亚述的力量和亚兰假神的帮助。

（2）“我不试探耶和华”：

他装作虔诚，实在是假冒为善。神怜悯他，叫他求，怎会是试探？他拒绝从神来的帮助，而要靠人的力量，还讲风凉话。

8．他受责备（13节）

（1）“大卫家啊”：兆头是有关大卫家的。

（2）“还要使我的神厌烦么”：

以赛亚不再说“你的神”，而改用“我的神”。王拒绝神而使神厌烦。人厌烦已经够了，连神都厌烦他！

二、“主自己要给你们一个兆头”

（赛7：14－16）

当我们谈过以赛亚说这个预言是在犹大王亚哈斯在位之后，我们现在要谈谈以赛亚关于基督降生的预言。

1．“必有童女怀孕生子”（7：14）

“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”（7：14）这节经文引起了最多的争论。第14－16节是伟大经节之一。

（1）兆头：

原文是 ’ot ，英译sign，即“记号”。这有双重的应验：近的应验，指当时亚哈斯在生时，以赛亚要生子（8：1－4）。远的应验是最大的兆头，指基督的降生。

（2）“童女”：

原文‘almah，包括童女，但也不限于童女。因此，有人认为耶稣不是童女所生的。这是假先知的解释。

这字是可以指怀孕的妇人（参创16：11），但“童女”主要是指未婚的女子（创24：43，出2：8，诗68：25，箴30：19，歌1：3，6：8）。马太福音1：20－23明说是应验在耶稣身上的。

创世记3：15说祂是“女人的后裔”：世人是男人的后裔，由父母两性结合而生的，惟有耶稣是圣灵藉女人而生的。

如果我们不信耶稣是童女生的，我们就不是信耶稣的。童女受圣灵感孕，耶稣不是从男女所生的，所以就没有罪的遗传，祂才能拯救罪人。我们必须信耶稣是童女所生的，又要信耶稣钉十字架才能赎我们的罪，更要信耶稣从死里复活，就得称义了（罗4：25）。不信耶稣是童女所生的，就必不会信祂复活了。

2．“给祂起名叫以马内利”（赛7：14）

“以马内利”是“神与我们同在”的意思（14节小字）。

（1）以赛亚的儿子不是叫以马内利，亚哈斯的儿子更不是以马内利。但以赛亚的儿子是在危机时怀孕及出生的（赛8：1－4）。

（2）当时犹大正在危机时，但将得到拯救（7：14，16）；不久，亚兰和以色列会离去。许多做母亲的会称她的儿子为“以马内利”，即“神与我们同在”。正如神的荣耀离开以色列时，有人称自己的儿子为“以迦博”（撒上4：21）。

（3）只有基督才是真正的以马内利（神与人同在）：耶稣降生，为要把人从罪恶里救出来，实现神与人同在。

（4）马太福音1：18－25是散文诗，包括预言的应验。以色列人多年盼望以马内利降生，现在应验了。

3．“奶油与蜂蜜”（赛7：15－16）

迦南地是“流奶与蜜之地”，他们缺水而不缺奶。

（1）是牧民（贫穷人）所吃的东西。说明耶稣的人性，祂在世过贫苦的生活。

（2）如果小孩子吃奶前先吃蜜就比较好。

（3）成人也是需要的（7：22）。

（4）奶油，预表圣灵；蜜，预表神的话（诗119：103）。

4．“弃恶择善”（赛7：15－16）

“到祂晓得弃恶择善的时候”，按祂的人性才这样说，但按祂的神性，祂本来就晓得“弃恶”（撒但）“择善”（神）的。

三、“因有一婴孩为我们而生”

（赛9：1－7）

上面谈的是以赛亚的预言，重点是在第7章；现在我们继续谈以赛亚的预言，重点是在第9章。

1．这段应从8：22开始

“他们必被赶入乌黑的黑暗中去”：原文是“将必”。

9：1说将必出现“大光”，黑暗后必有大喜乐。

2．荣耀的光（9：1－3）

以赛亚用诗歌形式来表达他心中的盼望。

（1）西元前734年，以色列（北国）被亚述王提革拉毗列色蹂躏。

（2）末后将得荣耀：

“这沿海的路”（第1节）指上面所提的“西布伦地，和拿弗他利地；”“加利利地”受外邦人的影响。这些地得见大光（太4：12－17，应验了）。

“在黑暗中行走的百姓，看见了大光”（赛9：2），是犹大人得见基督的光辉，得着奇妙的救恩。

3．荣耀自由与宽广（9：4－5）

（1）亚述会失败（4节）：

西元前701年应验（37：36－38）。

“重轭”、“杖”、“棍”，都被折断。“好象在米甸的日子一样”（赛9：4），基甸救以色列人脱离米甸人的手（详见士6－8章）。

（2）亚述裁军（赛9：5）：

以色列不需要军装了（2：2－4）。

亚述失败后，以色列和平地治理全地。

将来在千禧年国时大应验，基督必全得胜。

4．预言耶稣的降生和天国的实现（6－7节）

（1）“因有一婴孩为我们而生”：

“婴孩”，指耶稣的人性。这婴孩绝不是别人，而是耶稣“道成了肉身”。祂降卑自己，与人有了关系。

（2）“有一子（一子，指耶稣的神性）赐给我们”：

神把祂的独生子赐给世人。耶稣与神是父子的关系。

（3）“政权必担在祂的肩头上”：

这是天国的政权。耶稣第一次来做救主；第二次来祂要作王。

圣经也有“政治”，但我们基督徒不是在今世搞政教合一的。我们传福音，不搞政治。但我们也讲天国的政治，这是在耶稣再来，我们死而复活之后的事。

我们今世为主受苦，甚至牺牲性命，将来在天国里就必与主同作王。

耶稣第一次来世界上受苦，被钉死在十字架上。祂将必被升高，为万王之王。

（4）“祂的名称为”：

①“奇妙”：

玛挪亚曾经问主的名，祂说：“我名是奇妙的”（士13：18）。神成为人，奇妙；祂出生奇妙；祂30年的为人奇妙；祂3年的工作，奇妙；祂的救恩奇妙；在信徒身上的作为奇妙；祂死而复活奇妙！

② 策士：

也可以说，二者为一，即“奇妙的策士”。凡国家的首领必有策士来帮助他策划国家大事。基督是我们的谋士（诗119：24）。

祂是与父神一同策划（罗11：33－34，林前1：24，西2：3）。

③“全能的神”：

有人说，圣经没有说耶稣是神，只说祂是神的儿子。但这里明说耶稣是“全能的神”。

④“永在的父”：

有人不明白为什么耶稣也是父。我们可以说是“父、子、灵”，但不能说“父、父、灵”。分开来说，耶稣是人又是神；祂是子又是父；祂是婴孩又是“永在的父”，奇妙！

耶稣是“与父原为一”的（约10：30，14：9）。

弥赛亚为以色列人的父，祂以父的心来保护与统治。祂作百姓之父的身分是永无穷尽的。

耶稣复活后赐人生命，父传生命。以色列凭约成为儿子，没有神的生命。到以色列全家得救时，得神的生命。耶稣是生命之源，所以祂是父。

对信徒来说：虽没有说祂是信徒的父，但祂把永生赐给人，也就是父传递生命给人了。

⑤“和平的君”：

祂现在“是我们的和睦”（弗2：14小字），祂将来是“和平的君”。祂现在是“永在的父”，祂将来在天国里是“和平的君”（赛9：6）。

（6）祂不只是使用权力，更是“以公平公义使国坚定稳固”（9：7）。

四、其它预言

除了以赛亚书7章和9章，圣经还有许多预言是关于基督的降生的，特别是马太福音1：1所提的两个人——亚伯拉罕与大卫：

1．预言祂是亚伯拉罕的后裔

“并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创22：18）

这里“后裔”二字，原文是单数阳性，不是指男男女女，而是单指基督。

2．预言祂是大卫的后裔

“从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。”（赛11：1）“耶西”是大卫的父亲。这节圣经指弥赛亚要出自大卫家（参亚3：8，6：12－13）。

第二章 耶稣基督降生

读经：

马太福音1：18－25，路加福音2：1－14

亚当犯了罪就是个罪人，因此他的子子孙孙都是罪人了。罪人是要灭亡的，永远在火湖里受痛苦。

神爱世人，但祂不能无故就拯救世人，因为这是违背祂的公义。祂必须以一个无罪的人代我们受刑，使凡信靠祂的人都得着拯救。

全世界都是罪人，没有人能代我们赎罪，所以祂只好差派祂的独子降世为人代人赎罪。为这个缘故，基督就要降生到世上来。祂降世的目的：是要拯救罪人（路19：10），祂必须舍命才能“作多人的赎价”（可10：45）；祂降世是要“除灭魔鬼的作为”（约壹3：8）。

一、降生的地点

1．以色列国

神从世界各国中拣选了以色列国，让耶稣基督降生在中东以色列国里。

以色列国当时是在全世界的中心：在未发现新大陆美洲之前，人们只知欧、亚、非三大洲，而以色列就是在欧、亚、非的中心。

2．犹大支派（创49：10）

原来以色列是分为12个支派；后来分为南北：北称以色列，南称犹大。

以色列被掳到亚述国，一去不复返；百多年之后，南面犹大被掳到巴比伦，70年后回国，从犹大省散居全国。全国的首都是耶路撒冷，在犹大支派里。

弥赛亚是要出于犹大的。神的定旨是要应验的。

3．伯利恒城（弥5：2，太2：1，6）

（1）在耶路撒冷南面约10公里，古称以法、以法他（创35：19）。人口不到1000。

（2）小与不小：“为小”（弥5：2），“不是最小的”（太2：6）。

在地理上是“为小”。

在灵意上就“不是最小的”：路得结婚住在这里（得2：1）；拉结被埋在这里（创35：20，48：7）。

（3）称为“大卫城”（路2：4）：这是大卫的故乡，又是他的出生地（撒上16：1，17：12，58，20：6，撒下23：14－15）。

（4）粮食之家：是面包城的意思，地土肥美，表明耶稣是生命之粮。

约瑟和马利亚的祖籍是在伯利恒，但他们生长在加利利的拿撒勒（路1：26）。

4．伯利恒畜棚的马槽（路2：7，12）

在大卫城（11节，即8节的伯利恒）里的马槽，“因为客店里没有地方”（2：7）。各地的人到耶路撒冷报名上册，耶路撒冷的客店固然没有地方，连附近的伯利恒城的客店里也没有地方。

犹太人在房屋下挖一个洞作为牲畜所住的地方。“客店里没有地方”，店主会临时把牛群羊群牧放在野外，把畜棚开放，用来供穷苦的旅客作为住宿的地方。耶稣父母连畜棚也找不到，只找到畜棚的马槽。王的儿子没有王宫、没有房子、没有旅店、没有放牲畜的围栏，只在畜棚的马槽里降生。

“客店里（世界）没有地方”可接纳主（约1：11）。

“马槽”：原文没有“马”字，只作“槽子”，给牲畜吃食的地方，可能是牛槽，也可能是“马槽”。耶稣在畜棚的槽里降生，没有摇篮，说明祂降生在贫苦卑微的家庭里。槽里，是牲畜吃食得饱的地方，也说明耶稣是供给世人生命之粮的。

如果祂生在王宫里，别人想见祂，必须要得到守卫的准许才能进入。但畜棚谁都可以自由出入。

二、降生的时候

现在不是谈耶稣在哪一日降生，这留在后面讨论。

“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生。”（加4：4），“时候满足”，是最适当的时候。

1．必定在犹大未完全灭亡之先

“圭必不离犹大……直等到细罗（就是赐平安者）来到”（创49：10）。“细罗”就是基督。祂来的时候，犹大还在。

2．西元七十年之前

（1）“七十个七”（但9：24－27）：

但以理预言“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七”（24节）。这“七十个七”都是为以色列的。

（2）“七个七和六十二个七”：

“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七……。”（25节）

①“从出令重新建造耶路撒冷”：

亚达薛西•隆基马奴王Artaxerxes Longimanus第20年（西元前445年3月14日）所下的谕旨（尼2：1－8）。

②“七个七”：

从耶路撒冷开始建造，经历艰难时期，共计49年（西元前445－396年）。49年就是“七个七”。

③“六十二个七”（62×7=434年）：

从耶路撒冷建完之后，直到“那受膏者被剪除”（但9：26），即到耶稣被钉十字架（西元29年）。

“七个七”（49年）“和六十二个七”（434年），合起来是483年（49+434）。

关于“七十个七”，请详看灵音小丛书《但以理书释义》99页。

（3）亚古士督作罗马皇帝的时候（路2：1－7）：

“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”（路2：1）注意“头一次”，以前罗马帝国没有这样的事。

① 亚古士督：

当时，地上的光景是非常的黑暗。

亚古士督原名叫奥他维斯Gaius Octavius，生于西元前63年。他不愿称“执政者”，因为是短暂的；他又拒称“国王”，因为还不够宽广。后来由罗马元老和他商量的结果，就给他头衙，称“亚古士督”（亚古Agur，由占卜宫演变而来，表明有宗教制裁权），表示尊敬、威严的意思。于西元前30年至西元14年在位。他做了罗马第一个皇帝，并声明他具有神权。罗马共和国瓦解后，成了罗马帝国。

当时雅努斯Janus神庙大门已关闭20多年，后来又关了30年，一直没有战争。

②“当那些日子”（1节）：

由共和国变为帝国，当时很昌盛。在暴君统治下，其旨铁令如山。所谓没有战争，是因为暴政。这是有史以来最黑暗的时刻。耶稣就降生在这个时刻。

③“报名上册”：

这是第一次户口登记（第2节），为了方便征税而举行的。本来是在西元前8年进行的，但因为希律有许多难处，就耽延了4年，直到西元前4年，耶稣就降生。

（关于西元的错算：西元525年，罗马修道院院长丢修Dionysius错算主降生于罗马城被建后753年。之后，各国都以753年前的那一年为西元一年。但75年后，有一博士查出耶稣是在罗马建成749年。753－749=4。但因为怕以前用开的年份被混乱了，所以一直没有更正，因而西元就推迟了4年。）

皇帝为什么要下这一命令。原来是要应验先知的预言：“他们回答说：‘在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”（太2：5－6，参弥5：2－4）

原来罗马皇要统治世界，但将来真正统治世界的就是往报名上册的基督耶稣了。

④“众人各归各城”（路2：3）：

各人不能在所居之地报名上册，而是要回乡办理，真是劳民伤财！但一切都有神的美意。

⑤“约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。”（路2：4）

伯利恒是大卫城，因为大卫是在这里出生的（锡安亦称大卫城，撒下5：7，9，王上2：10），是大卫的原籍。

马利亚是拿撒勒人，在加利利。约瑟是伯利恒人，是大卫一族一家的人。

⑥ 约瑟和马利亚同去：

马利亚本不愿意去，因她的身孕已经重了。从拿撒勒城到伯利恒要走150公里路。那时没有车，不容易去，但约瑟护卫她前往。这就应验了650年前的预言（弥5：2－4）。

⑦ 报名上册的时候最合适：

希律早几年不下令，因为有困难。如果迟迟到希律死了以后，那时全国就被分封王分治了（太2：19），他们就不能从北到南报名上册了。

亚古士督正在这时候下旨，约瑟和马利亚下到耶路撒冷，这样，耶稣就能降生在伯利恒了！

⑧ 考古：

1895年发现纸草卷记载，每14年1次使附属的埃及全国人民各归各城报名上册。其它国家也是这样。

三、关于降生的各种情况

1．关于“耶稣基督的家谱”

“家谱”应译谱系。四福音书只有马太福音和路加福音记载耶稣的谱系。

马太记耶稣为王，马可记耶稣是仆人，路加记耶稣是个完全人，约翰记耶稣是神。

（1）四福音的记载：

马太福音写给犹太人，说耶稣是王。王是有家谱的：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”（太1：1）马太写给犹太人，先从亚伯拉罕说起，因为亚伯拉罕是犹太人的始祖。马太说耶稣是王，所以又先从大卫王说起。

马可福音说耶稣是仆人，所以马可没有提耶稣的家谱，因为仆人不谈家谱、不以家谱为荣。

路加福音记耶稣是个完全人，所以路加也记耶稣的家谱。路加不是从亚伯拉罕和大卫说起，而是倒说，直说到亚当（路3：23－38）。请注意23节“依人看来”。

约翰福音记耶稣是神。神，没有家谱。要就从“太初有道”（约1：1）说起。

（2）马太福音与路加福音的记载：

马太福音记耶稣为王，所以记东方博士来访，说“那生下来作犹太人之王的在哪里？”（太2：1－2）路加福音记耶稣是人，所以记牧羊人来访（路2：8，15－20）。

（3）旧约与新约的第一章：

马太福音1章记载耶稣基督的家谱后立即记耶稣基督是由童女生的：家谱不容易读，童女生耶稣不容易相信。正如创世记1章不容易被人相信。但神就在旧约第一章说“神的创造”；在新约第一章说耶稣基督是童女生的，“神的救赎”。奇妙得很！

（4）约书亚与马利亚两条线：

马太记载了约书亚的家谱；路加记载马利亚的家谱。

单从圣经记载耶稣的降生，就给我们看见，“圣经都是神所默示的”（提后3：16），而不是人随意写成的。

2．天使的报信与显现

（1）降生前：

① 向约瑟梦中显现（太1：20－23）：

天使在梦中对约瑟解释马利亚的身孕“是从圣灵来的”（20节）。于是约瑟就放心娶她（24－25节）。“你要给祂起名叫耶稣”（21节）：“耶稣”，希伯来文是约书亚。这名字在当时很普遍，不少人取名为约书亚。耶稣是希腊文，即耶和华是救恩的意思。

② 向拿撒勒的马利亚显现（路1：26－38）：

天使加百列对她说，“你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。”（31节）

“马利亚说：‘我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。’天使就离开她去了。”（38节）耶稣的母亲盼望她生子为救主耶稣。

（2）降生后：

① 向牧羊人显现（路2：8－14）：

“牧羊人”，可能是圣殿的牧人，他们正看守着将要作祭物的羊群。

a. 天使向他们报信，有“主的荣光四面照着他们”（2：9）。

天使不在王宫里显现，不在圣殿里显现，而是在“野地里”（8节）。

b. 所报的“大喜的信息”（10节）：

（a）“不要惧怕”：以色列人在最黑暗的400年里，只有惧怕而没有喜乐。现在耶稣降生了，他们不只有喜乐，更是“大喜的信息”（再没有其它超过的喜乐）。

（b）先是关乎以色列人：“是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的荣耀。”（2：32）救恩是从犹太而出，又是先传给以色列人的。

（c）更是“关乎万民的”（2：10）：无论那一国的人，都能因祂得救。

（d）“为你们生了救主，就是主基督”（2：11）：耶稣是神又是人，“救主，就是主基督”。原文3个名词都没有冠词，而是“救主、基督、主。”

（e）“一个婴孩”（2：12）：道成肉身了！

c. “忽然，有一大队天兵同那天使赞美神”（2：13）：

前面只有一位天使（2：9），现在又来了“一大队天兵”。

d. 赞美词（2：14）：

（a）在天上：“在至高之处荣耀归与神”！

（b）“在地上平安归与祂所喜悦的人”：世上没有平安，“恶人必不得平安”，只有神所喜悦的人才有平安。

② 向约瑟显现（太2：13－23）：

当希律王听见犹太有“新生王”降生，他就想办法把“新生王”杀了。

a. 大希律：

大希律，是“英勇”的意思，这是王的专称。他是半犹太人与半以东人（摩1：11），身高俊美。他有妻妾10人、8子6女。他在巴勒斯坦战中很卖力，得到罗马皇的信任。他于西元前47年为总督，西元前37年至西元4年作了王。他曾建圣殿，又救济贫民等。

在未谈天使向约瑟显现之前，我们先要谈谈希律王的行动。

（a）他猜疑大，杀戮多人：

特别在他年老的时候，他是个“老凶手”：

甲．玛里安尼Mariamne（第二个妻）；

乙．岳母（安尼之母）亚力山大拉Alexandra；

丙．长子安提派特Antipater（因恶谋其位）；

丁．从玛里安尼所生之大子亚力山大；

戊．从玛里安尼所生之二子亚利多布路Aristobulus（才18岁，因耶路撒冷人喜爱他），（把二子先下监，后毒死）；

己．老岳祖赫加奴（80岁，极谦和，他曾救过希律）；

庚．大屠杀：他70岁时，召集国中各首领到耶利哥，把他们囚于一大园内。他对胞妹撒罗米与妹夫亚立沙说：“我知我一死，犹太人会幸灾乐祸。当我一断气，你叫兵丁杀尽各首领。犹太人虽然不为我举哀，但也会因此大哭一场。”他流着泪来勉强他们答应，但他死后，他们没有照办。

（b）当他听见耶稣降生后：

甲．他“就心里不安”，因为有新生王降生。

乙．“合城的人也都不安”：奇怪，他们不是王，也不怕新生王，但他们怕会生乱，因为希律极其残酷！

丙．他召祭司长与文士（太2：4）：他问“基督当生在何处”。祭司长与文士立即回答（5节）：他们很熟悉圣经，能立即引出（弥5：2），但他们不信。

丁．他“召了博士来”（太2：7）：他是“暗暗的召”，恐怕耶稣的父母知道就逃跑了。

戊．他诡诈：“我也好去拜祂”（8节）。奇怪，犹太人与文士等对此冷淡，不去拜；但残忍的希律要去拜！“细问那里……”，证明他不是真正要拜祂，而是要寻杀祂。

b. 天使的显现：

因为希律王要杀“两岁以里的”男孩（2：16），意思是要把耶稣杀了（13节），所以“主的使者向约瑟梦中显现”，叫他把耶稣和马利亚带到埃及去躲避希律。

当希律死了以后，主的使者再向约瑟梦中显现，叫他把耶稣和马利亚带回以色列地去（太2：19－20）。

3．马利亚和约瑟

马利亚是童女，由圣灵感孕生耶稣；约瑟只是祂的养父。为这个缘故，让我们先谈马利亚。

（1）马利亚（太1：18）：

希腊文马利亚与希伯来文的“米利暗”是同一个字。

① 新约共有6个马利亚：

a. 耶稣的母亲。

b. 抹大拉的马利亚（路8：2）。

c. 雅各和约西的母亲革罗巴的妻子（太27：56，约19：25），又叫“那个马利亚”。

d. 马可的母亲（徒12：12）。

e. 马大的妹子（约11：1－2）。

f. 帮助过保罗的（罗16：6）。

② 耶稣的母亲马利亚：

a. 她是个乡村的少女：她安静、可爱、美好；与约瑟结婚，约瑟又是个乡村的木匠。

b. 她的美德：她大有信心（路1：38，45，48）。她默想主的话（路1：29，2：19－51）。她乐从主命（路1：46－49）。她尊主为大（路1：46－47）。

c. 她许配了约瑟：犹太人的婚姻是由父母先定亲；再次是订婚，才算为夫妻（太1：19，24）；一年后成婚。

d. 童贞女（太1：18）：从古到今世上没有第2个人是从圣灵怀孕的。她真是个“蒙大恩的女子”（路1：28），但她却被义人所误会（太1：19）。她不用自己申冤，有天使向约瑟显现（太1：20）。她不是永远童贞：注意“等她”（1：25）。但我们不应说她是“圣母”、“她是无罪”、“她升天去”，我们更不要拜她。

（2）约瑟：

① 他“是个义人”（太1：19）：

罗马书讲神的义；马太福音讲人的义。

约瑟发现自己订婚仅仅几个月的未婚妻怀了孕，他没有召众人来用石头打死她；反而甘心乐意地将她娶过来，且称所生的为“耶稣”——救世主。

② 他敬畏神（19节）：

天使叫他“不要怕”，证明他“害怕”，就“想要暗暗的把她休了”。

“只是没有和她同房”（25节），这是他敬畏神的另一面。

③“不愿意明明的羞辱她”（19节）：

按律法是要用石头打死她的（申22：23－24），但他满有爱心。

④ 他谨慎行事：

“正思念这事”（太1：20），他思念她是好的。如果急躁行事就容易出错。他不是一个鲁莽的男人，他办事细心，会动脑筋。

⑤ 乐遵神旨：

“把妻子娶过来”（太1：24）。他不再怀疑，不怕牺牲。他在罪上胆最小，但他在遵行神旨上胆最大。

他听了天使的话，立即行动（太2：14）。

⑥ 父母把耶稣献为祭（路2：22－23）：

他们另外献祭（24节），这是贫穷人所献的祭，显明他们家境清寒（利12：6－8）。

4．朝拜耶稣的几种人

（1）牧羊人（路2：8－21）：

第一批朝见耶稣的人不是祭司长和文士等，而是一群牧羊人，“是关乎万民的”（2：10）。

① 他们是儆醒的人（2：8）：

“夜间”，是危险黑暗的时间，但他们仍看守羊群。我们在危难时仍当照顾信徒。

他们没有睡觉，而是忠于自己的职责。

他们先见天使（2：9）；再见天军，“一大队天兵”（13节）；最后见了耶稣和祂的父母。牧人每天见群羊，但现在见了“神的羔羊”。

② 天使报大喜的信息给他们（9－12节）：

神用星向博士显现；神又用天使向牧羊人显现。

路加记载马利亚的家谱，所以他记载天使向她显现（路1：28，30）。

一大群天使向一群牧羊人显现，但只有“那天使对他们说”（2：10）。

那天使报“大喜的信息”就是基督降生。

前面我们已经谈过天使向他们报“大喜的信息”。

现在我们再注意天使给他们一个“记号”：“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（12节）

从来没有一个人是生在马槽里的，所以这是一个特别的记号。

“婴孩”，是人的记号；“卧在马槽里”，是虚己的记号；“客店”（旅店公地），是容易接近的记号；有天使报信（2：9－11），是尊荣的记号。

③ 主动寻找新生王（路2：15－16）：

天使没有叫他们去寻找，而是他们主动地急忙地去寻找。他们爱主的心，远胜过耶路撒冷的宗教领袖！

④ 把事实传开了（2：17－20）：

他们身分虽然卑微，但他们所传的道大大感动各人。

（2）西面与亚拿（路2：25－38）：

以色列妇人生男孩40天（利12：2－6）之后，把婴儿带到圣殿献给神。这样的事，每天都有。但西面和亚拿这两位老人看出耶稣是救主，就前往敬拜。

① 西面（路2：25－35）：

除了耶稣的父母，他是第一个亲手抱过耶稣的（28节）。

a. 他是“又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到”（25节）：

他不是盼望享晚年福；他的盼望是恒久坚定，到老不失望。他“知道自己未死以前，必看见主所立的基督。”（26节）

b. 他有圣灵同在：

“又有圣灵在他身上”（25节下）。五旬节之前，不是每个信徒都有圣灵，但他“有圣灵在他身上”。

“他得了圣灵的启示”（26节上）：使他得知死前见到婴儿；蒙圣灵引进圣殿，一见就清楚一切。

c. 有充足的信心：

真的未死前能见基督吗？这贫穷村妇手上的婴儿就是基督吗？他更认识祂还是“照亮外邦人的光”（32节），他是新约中第一个不歧视外邦人的先知。

d. 他满有喜乐：

他称颂神，说：“释放仆人安然去世”（29节）。他不是灰心求死，而是老年见了弥赛亚降生，求神“释放仆人安然去世”。

② 亚拿（路2：36－38）：

她是全世界第一位传福音的妇女。她是生命成熟的老先知（36节）。

a. 忠心到老（37节）：

她婚后7年，丈夫死去，从此就不离开圣殿，经常禁食侍奉神，直到84岁仍不退休（另说她寡居了84年，注意小字。那就有百多岁了）。她年老仍如西面极活泼和灵敏。

b. 热心传扬（38节）：

年老体弱，但内心火热，直到离世。

（3）东方博士（太2：1－12）：

马太写给犹太人，叫他们知道弥赛亚也是万国的救主。

① 博士寻找（2：1－2）：

a. 博士：

原文Magos，英译Magi，是哲士、智慧人的意思。不是我们今天戴四方帽的博士。他们见星而来；他们可能是天文学家或是星相家。

（a）巴比伦玛代波斯的术士（博学之士）（但2：2，27，徒8：9，13：8）。他们是玛代波斯一个支派的人。玛代想要推翻波斯，但失败了，后来他们不再有野心。他们作了波斯的教师。波斯没有他们就不能献祭。他们在哲学、医学、科学、预言、解梦等有造旨，特别是在天文学上。后来他们沦为看相者、法术师、魔术师等。其中最好的是善良追求真理者。

古星象学家相信人的命运是由他所诞生的星宿所决定的。

（b）“有几个博士”：相传4人、12人的骆驼队，但骆驼队是由数十人至一百人的大队组成的。多数人认为是3个博士，他们根据所献的3种礼物而定。也有人说原是4个，因第4个半路失队，所以是3个。这都是臆断。圣经只说“几个”。

b. “从东方来”：

一般人认为他们是巴比伦人或玛代波斯人。他们对照圣经知道弥赛亚要降生（参民24：17）。也有人认为他们是中国人。

c. 寻找新生王（太2：2）：

当耶稣降生的时候，世人也感觉会有君王出现。罗马史家亦知道。他西图说：“有来自犹太的人要治理世界。”当时各国都是盼望大君出于以色列的（民24：17，赛9：6，11：1－2，但7：27）。

他们“从东方来到耶路撒冷”（太2：1）：他们认为王必生在耶路撒冷。

d. “在东方看见祂的星”（太2：2）：

神用星来吸引智慧人、外邦人、富贵人；用天使来吸引牧羊人、本地人（犹太人）、贫穷人。

他们在清晨时已看见祂的星。“星”，是掌权的意思。星，很高，使人注目，有光、有感力。

博士没有圣经，神就用星显现；文士有圣经，神是不会向他们显现的。那星显出的时候就是耶稣降生的时候，但当他们到达时，星已出现很久了。有人说是3大行星的会合（金、木、土），极明亮。但原文是单数的。这不是大星，而是特别预备的光体——“伯利恒星”。

e. “特来拜祂”：

“拜”字，原文有接受、顺服、作祂儿子的意思。

世上很多智慧人不信主，但也有很多大科学家是信主的。

② 博士寻见了（太2：9－12）：

犹太律法规定妇人生男孩就要居家33天不能远行（利12：1－5）。博士若早到，耶稣不能往埃及，就被希律杀了。博士若迟到，耶稣的父母与耶稣逃到埃及，就看不见耶稣了。

他们不远千里而来，可惜以色列本国的人对基督很冷淡，并要加以迫害，但博士们仍要前往朝拜。

a. 那星“忽然在他们前头行”（太2：9）：

那星不是彗星、新星，而是特殊的光体，在东方暂时消失，直到他们往伯利恒时，又在房子的上空停住了，显得通明，使他们不会进错房子。这是“行星”，因为是“在他们前头行”，“忽然”从耶路撒冷引他们到耶稣的地方去。

相传：该星后来掉入伯利恒井内，至今仍在里面，只有清心的人才可以看见。

b. “进了房子”（11节上）：

耶稣的父母已从马棚迁进房子。这时已过了一段时间，耶稣不再是婴儿，而是“小孩子”了。注意“凡两岁以里的”（16节）。

有人认为，耶稣的父母把祂带回拿撒勒的房子，因为耶稣已有两岁了。

但他们还没有回拿撒勒，他们仍在伯利恒，因为13节天使向约瑟显现，叫他们往埃及去。

c. “就俯伏拜那小孩子”（11节）：

他们不拜马利亚，而是“拜那小孩子”。他们不是站着，而是“俯伏”敬拜。

d. 献上礼物（11节下）：

他们是富有的。

（a）“黄金”：这是献给“王”的礼物。

（b）“乳香”：乳香是献给“祭司”的。拉丁文祭司是“筑桥者”。祭司是神与人之间的架桥工。乳香是敬拜神用的。这表明复活的荣耀。

（c）“没药”：没药是献给“先知”的。没药是为死人抹身的。

他们献上没药，表明耶稣一生受苦，以至于死，且死在十字架上。

所献的礼物，表明耶稣是先知、祭司、君王。黄金，少年时期；乳香，中年时期；没药，晚年时期。

e. “就从别的路回本地去了”（12节）：

“博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律”，所以他们“就从别的路回本地去了”。

第三章 所谓“耶诞节”

圣经记载耶稣降生，以马太福音和路加福音最详尽。马太记载耶稣为王，所以提到希律王的忌心（太2：3－8，16）；路加记载耶稣是人，所以提到婴孩生于马槽里（路2：12）；马可记载耶稣是仆人，仆人就不谈出生的事；约翰记载耶稣是神，所以开头就记耶稣“道成了肉身”（约1：1，14）。

耶稣降生是奇妙的神迹，是新约所记的头一件大神迹。

圣经没有“圣诞”、“耶稣诞”这几个字；圣经也没有记载耶稣基督降生的日子——12月25日。

一、诞生与降生

1．诞生

（1）一般人是“出生”：

人是“出生”，本不应叫“出世”，被生下来的婴儿是“入世”，死才是“出世”。正如“出国”是离开本国。“出世”就是出离世界。基督徒死是睡觉，也叫“离世归父”。

（2）诞生：

只有伟人、名人的出生才追说是“诞生”。“诞”是大、阔的意思，例如“孔子诞”、“关帝诞”等。

2．降生

耶稣超过一切伟人。祂是神的儿子，祂就是神（约1：1，罗9：5）。

耶稣成为人身，不是“诞生”。耶稣是从天而降（约3：13，31－32，6：41，58），唯有耶稣基督是“降生”（降世）。“诞”是从地而生，但“降”是从天而生的。

因此，我们不应说耶稣诞生；而应该说“耶稣降世”或“耶稣降生”。

二、耶稣降生的日子

圣经没有记载耶稣降生的日子。一切的日子都是人为的。

1．十二月二十五日

最多人说耶稣降生是在12月25日。全世界有140多个国家和地区庆祝耶诞节，从12月24日直到第2年1月6日。

耶稣绝对不会在12月降生：

（1）耶路撒冷地区属北温地带气候：

我们的12月就是他们的9月，很冷。他们的8月到第2年1月是雨季，十分湿冷。牧羊人会把羊群关起来。12月没有羊在野地里吃草，所以那时没有人在野地里看羊的。牧羊人只在3月至11月把羊放在野地里，但耶稣降生时，有牧羊人在野地里牧羊了（路2：8）。

（2）耶稣出生后只“包着布”（路2：12）：

寒冷季节，只用一块布包着婴孩是不行的。有人说，那时还有草。但马槽是马吃草的地方，只有湿草。就算有干草，也是很冷的。

2．其它日子

有人说：耶稣降生是在2月2日、3月25日、4月19日、5月20日、11月17日等。

东正教在正月6日纪念耶稣降生。

还有人在6月纪念耶稣降生。无论怎样，耶稣绝对不会是在12月25日降生的。

塞摩尔博士发现西元前7年9月15日，伯利恒上空看到一颗极亮的星。他说，耶稣不会在12月25日降生（1984年12月25日《人民日报》）。

3．神故意不让我们知道耶稣的生日

神不愿我们把祂当作伟人来庆祝。耶稣是从永远到永远的。耶稣降生只是个过程，祂的目的是要死而复活，作成救赎的工作。圣经没有预言祂降生的日期和再来的日期，为要叫人儆醒等候。

圣经只记载两次生日的庆祝，而且两次都与凶杀罪有关（创40：20－22，太14：6－7）。

三、“耶诞节”的来源

宁禄的寡妻示米拉米斯Semiramis是太阳神之母，她被尊为天后，而她的儿子就是在12月25日诞生的塔模斯Tammuz.

在耶稣降生开头几个世纪，基督徒是没有庆祝“耶诞节”的。

西元200、300年间，罗马10次大逼害基督徒。直到君士坦丁皇上台后，就停止逼迫了。

1．君士坦丁令

罗马因拜惯偶像，特别是拜太阳神。西元326年，罗马君士坦丁皇下令把罗马的米特拉“太阳神诞”（12月25日）定为“耶诞节”。罗马人向太阳行叩拜礼。君士坦丁认为耶稣的降生就是太阳神的再生。

337年，罗马主教犹流Julius等，都采用这个日子。354年，由罗马主教李伯骝规定了“耶诞节”。他们在圣胡安和圣格列高利的影响下，12月25日被宣布为耶诞节。

4世纪末叶，基督教（例如安提阿教会和君士坦丁教会）都有人在12月25日守“耶诞节”。只有希腊和俄国的教会除外。那里是1月6日庆祝耶稣显灵节。

2．农神节

早期欧洲人相信鬼神，每当冬至临近，由于日短夜长，人们都恐惧日头一去不复返，于是便举行仪式庆祝太阳回归。古罗马人在12月17日至24日的农神节时，也会大事庆祝，包括开派对、食大餐、探朋友、交换礼物等。但当时的基督教却希望保留一个节日，纪念耶稣诞生。

12月19日是最重要的一天，纪念农神萨图恩。农神节一直持续7天，罗马人向农神求福。

12月25日是鬼神节：从冬至（12月22日）开始，日变长。他们推后3天，认为是罗马太阳神塔模斯的生日。罗马教认为耶稣是太阳，赐人阳光和温暖，就用太阳神的生日为耶稣的降生日。

我们不应把神圣的基督与一个鬼魔的节日混在一起（参结20：39）。世人恨恶耶稣基督，但他们也爱耶诞节。

1644年，英国国会宣布耶诞节是非法的，但后来又废除这法律。英国的清教徒把耶诞节的庆祝视为撒但的作为。

英国司布真说：“我们不会接受现今这个宗教性的节日——耶诞节……。”

在美国早期的历史中，也规定庆祝耶诞节为非法的：1650年，麻赛诸塞州Massachusetts 的法庭通过法案，宣布庆祝耶诞节是犯法的，要受到处罚。

反对庆祝耶诞节的做法一直继续到西元9世纪的下半世纪。1885年纽约日报The New York Daily Times 在12月26日刊登了一篇文章提到长老会、浸信会与卫理公会在12月25日都不开放。

中国天文家说：“冬至——阳生，夏至——阴生”，冬至后日渐长。“阳生”是耶稣降生日。西元300年间，当时是以12月25日为“冬至”，现知是以12月22日。现在这样一年一度的耶诞节是19世纪开始的。原来这是异教徒拜太阳的日子，又是外邦人假神的生辰（罗马原在12月25日以之为“太阳神的生日”）。

在耶稣降生前，安提阿库曾在圣殿里献猪头，那时正是12月25日。

3．“圣诞堂”

罗马皇哈德良Hadrian为外邦神亚度尼斯Adonis在上面筑一庙宇。君士坦丁在此筑一大教堂，直至现在，有一墙，墙上一小门，要弯腰进入。进门后，另一边就是该堂。堂内圣坛下是那洞，点着53盏灯。地上有一星，用拉丁文写“耶稣基督在此为童女马利亚所生”。

4．英文Christmas

Christ，基督；mas，即mass，是天主教的弥撒，关乎耶稣的死。但耶稣的生与死是两回事。

英文“圣诞”的简写是X’mas，有人把这几个字母歪曲成：X，为未知数；m（money），为金钱；a（amusement），为娱乐；s（season），为节期。

天主教在这日做弥撒（主的晚餐）Mass，以纪念耶稣的死来纪念耶稣基督降生。他们称之为“基督的弥撒”Christmas，可惜基督徒也随之用“基督的弥撒”来做“耶诞节”。

5．圣诞树

圣诞树的习俗从日尔曼地区兴起。

传说在西元8世纪，一个名叫温弗里德的英国传教士在德意志传教，他在圣诞夜砍倒了一棵橡树，在他砍树的地方奇迹般地长出了一棵枞树，从此枞树被当作基督的象征。

8世纪，博尼费斯将福音传到北欧，见当地人拜橡树，他叫村民把树砍掉。当时，村民认为这样会遭恶报。后来砍了，没有什么事发生。

罗马教开始用小松树或小柏树这类呈塔形的常青树做成圣诞树。树上挂满五光十色的彩色灯泡，枝头上缀着金色和银色的闪光纸片，花花绿绿的拉花从小树上拉向四方。树上还挂着用棉花做成的雪花，各种精巧别致的小礼品点缀在树丛之中。

后来根据马丁路德所想，造成了庆祝“圣诞”不可缺的装饰，象征是永远生命的树——“圣诞树”。

1605年有一棵装饰一新的树被用来烘托耶诞节的气氛，这种习俗迅速从德国传到世界各地。圣诞树的习俗1800年传到芬兰，1829年传到英国，维多利亚女王的丈夫阿尔伯特亲王在1841年下令用圣诞树装饰温莎城堡。

装饰圣诞树的习俗在殖民时期由英国直接传到美国。俄亥俄的奥古斯特在1847年装饰了美国的第一棵圣诞树。

6．圣诞老人

19世纪，在义大利的米兰城，有个尼古拉斯主教，是个身穿大红袍、长着白胡子白眉毛的慈祥老人。每年耶诞节，他都要从遥远的北方坐着雪橇驰来，由烟囱进入各家，分送礼物，所以孩子们在圣诞之夜都把鞋袜放在壁炉旁。有不少人家为了增加节日的欢乐气氛，还真的请一位亲友装扮成圣诞老人的模样，来到家里，向孩子祝贺节日，并把随身带来的礼物分送给大家。

另一说：在土耳其内米拉城，圣诞老人是圣尼古拉斯主教的化身。他曾暗中把三袋金子偷偷送给一个贫穷商人的3个女儿做嫁妆。其中一袋是从烟囱扔进去，恰好掉进晾在壁炉口的一只长袜中。后来人们就用长统袜装进礼物赠给儿童，说是北极老人送来的圣诞礼物。以后，儿童们虽是困倦地上床睡觉时，还忘不了把自己的鞋袜口朝上放在大壁炉旁，希望圣诞老人带来的礼物能装满自己的鞋袜。

圣诞老人是在1863年才在美国出现的。

挪威、澳洲和日本相信北极老人是住在芬兰的拉普兰，他成了芬兰的国宝。1927年，芬兰玛律库斯•拉乌蒂奥在电台给孩子们讲故事时“宣布”，（圣诞老人）的老家就在芬兰北部拉毕地区的科尔瓦山。“科尔瓦”的芬兰语意为耳朵，此地确有其山，轮廓酷似从地面上竖起来的两只耳朵，因此叫耳朵山。他有声有色地对孩子们说：“圣诞老人住在耳朵山上，两只巨大的耳朵可以帮助他在北极圈内倾听到全世界儿童的心声。

尼古拉斯主教有许多助理。在1985年一年里，他收到17万3千多封信，接到4万个电话。

7．圣诞卡

美国邮局档案说：“1822年耶诞节前，由于寄送信件剧增，美国许多邮局不得不雇用临时工协助处理和分发邮件。最早的圣诞卡和新年卡都是手绘的。英国有位改革家名叫亨利 • 科尔，他于1843年委托当时出名的装饰画家贺斯莱，请他设计一种可供耶诞节分赠友好和公开发售的圣诞卡。贺斯莱画的圣诞卡，由三幅图组成，当中画的是衣锦食甘的富足人家，两旁则衬以缺衣少食的贫民，与狄更斯笔下的人物颇相近，因而深受欢迎。

而印制圣诞卡之风，由英国传遍全欧洲，尤以德国为甚——她一直是圣诞卡出口大国。直到第一次世界大战前，美国人用的圣诞卡都是由德国输入的。1846年开始使用。

据说耶诞节赠送圣诞卡，原是为邀请许多王族的孩子们进宫参加欢宴，请帖上印有祝贺的词句，后来，欧洲其它各国也纷纷效仿，于是逐步演变发展成祝贺圣诞和新年的节日贺卡。

8．不要自立节期

旧约耶罗波安自立节期（王上12：32－33），这是神所不喜悦的。我们不要在神命令之外另守“人的遗传”（可7：7）。我们现在是圣灵时代，连旧约的节期也不用守（加4：10－11，西2：16－17）。12月25日是个谎日，搞“耶诞节”成了商业化。

圣经没有叫我们纪念耶稣的生，更没有要求我们庆祝祂的生。圣经只叫我们纪念祂的死。我们可以日日纪念祂的生、死与复活。“圣诞”聚会，只是看、吃，拥挤大群不知所谓的“观众”。他们花很多钱在“圣诞卡”、“圣诞餐”上，甚至还有人搞“圣诞舞会”呢！

结 语

有些人说是信耶稣，但不信祂是从圣灵怀孕的。如果这样，他们肯定是没有生命的。

真信耶稣的人，必须信有神，信神差祂儿子降世，为要拯救罪人。我们不但信耶稣钉死在十字架上，更要“心里信神叫祂从死里复活，就必得救。”（罗10：9）我们如果不信“马利亚就从圣灵怀了孕”（太1：18），只说“信耶稣从死里复活”，都是假的。

耶稣是神的儿子，祂就是神。祂不能由男人而生，祂只能由圣灵（神）的感孕而生。这样，祂就没有罪的遗传（因罪是由父传给子的），祂才能做救主。

凡真心相信的人，必须信有神；信神差祂的儿子降世作成救赎工作，并信神叫祂从死里复活，就必得救。但如果我们不信圣灵感孕马利亚生耶稣，后面一切都是“假信”，所以我们必须信圣灵感孕马利亚生耶稣。

谨记圣经没有“圣诞”、12月25日。耶稣是降生而不是诞生。祂绝不会是在寒冷的冬天降生的。神不把耶稣降生的日子记在圣经里，恐怕我们搞“耶诞节”，与世人一样，只重吃喝玩乐。真的，许多人参加“圣诞”聚会，聚会只有10多分钟的讲道，他们听10分钟的道也觉厌烦，盼望早些讲完，就看圣诞剧了！

我们相信耶稣的降生是圣灵感孕，但不需要过“耶诞节”。要庆祝耶稣的降生，倒不如纪念主的受死与复活。虽然耶稣受难日与复活日是可以算出，但我们也不需要过受难节与复活节，因为新约教会不需要过节或守节了。

我们虽然不守受难节与复活节，但我们擘饼是纪念主的死。初期教会天天擘饼（徒2：42，46），后来他们在主日擘饼（20：7）。我们可以每日擘饼纪念主，但最少也要在主日擘饼纪念主：“七日的第一日”就是主日，主日是纪念主的复活。这样，既可以纪念祂的死，也可以纪念祂的复活。一个星期一次，不是一年一次。

圣经要求我们纪念主的死和复活，没有要求我们每年一次纪念主的降生，更不要找鬼神的生日和献猪头的那日作为圣诞日来过耶诞节。之后，这诗即被播到世界各地，成为人们最喜爱的颂主降生的诗歌。

纪念耶稣降生的诗歌很好，特别是《平安夜》：1818年12月24日，奥地利阿尔卑斯山的提尔罗教堂一位牧师约瑟•梅尔根据路加福音2：14写成美词，由葛路伯谱曲。后来有两个商人为普鲁士国王威廉四世演唱。国王听后大加赞赏。

我们要纪念耶稣的降生，最好多读有关基督降生的经文、多唱纪念耶稣降生的诗歌、多默想，更要笃信不疑。

愿神藉这小册子，使我们很好地纪念主的降生、死而复活；更重要的是要笃信圣灵感孕、主的死与复活。愿神赐福给我们！

二○○五年六月十八日

作者：林献羔

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