基督复活后的显现(林献羔) 目录: 前 言 1 第一章 向抹大拉的马利亚显现 4 第二章 向回坟墓去的妇女显现 10 第三章 向彼得显现 12 第四章 向以马忤斯两个门徒显现 14 第五章 向十个门徒显现 21 第六章 耶稣再向门徒显现 27 第七章 向七个门徒显现 34 第八章 向五百多弟兄显现 43 第九章 向雅各显现 48 第十章 最后一次的显现 50 结 论 53 前 言 基督复活后在地上有40日之久。祂复活后没有向世人显现,只向信徒显现。 祂复活后40日,曾10次向信徒显现。有人认为是8次:他们把第1次向抹大拉的马利亚显现与第2次向妇女显现合在一起作为第1次。我们说,应是10次显现较为清楚。 基督复活后的第1日就向信徒显现了5次。“过了八日”(约20:26),直至40日升天前,祂又向门徒显现了5次。 我们所说的10次显现是指基督复活后到升天前的显现,而不包括升天后向司提反(徒7:55)、向保罗(徒9:3-6)与向约翰(启1:10-19)的显现。 在10次显现中,头两次向妇女显现,其它8次才向门徒显现。 从10次显现中,我们会得到许多宝贵的教训。 耶稣复活后先向妇女显现。 在显现之前,先是妇女们到坟墓探望(太28:1-8,可16:1-8,路24:1-12,约20:1-10)。马太只提“抹大拉的马利亚和那个马利亚”(太28:1),“那个马利亚”就是马可所提的“雅各的母亲马利亚”(可16:1),马可还提到“撒罗米”。路加提到“约亚拿”,“还有与她们同在一处的妇女”(路24:10)。约翰虽然只提“抹大拉的马利亚”(约20:1),但第2节说“我们”,可见不只马利亚先到坟墓,只因马利亚的名字排在第一(太27:56)。 有人认为这些妇女分两组到坟墓:第1组是抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚和撒罗米(太28:1-8,可16:1-8);第2组是约亚拿和一些妇女(路24:1-9)。 但路加福音24:10也有抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚。可见马太、马可、路加同记一件事。马太和马可只提那主要说话的天使。 她们曾在十字架旁(可15:40),也在安放耶稣坟墓的地方。 耶稣在七日的头一日夜间就复活了(参太28:13)。 这些妇女可能在各处居住,“天还黑的时候”(约20:1),她们从自己的住处起程,及至她们到了坟墓,太阳已经出来了(可16:2)。 “地大震动”(太28:2):约是妇女未到前,她们感到了震动的影响。这地震未必全城的人都有感觉,只在耶稣坟墓四围地震。 天使下来对妇女说:“不要害怕……耶稣已经复活了……。”(太28:5-6)天使叫妇女去告诉门徒耶稣复活了,叫门徒到加利利与主相遇(太28:7),妇女们就“跑去要报给祂的门徒”(第8节)。 耶稣传道行神迹,多半是在加利利;耶稣的11个门徒都是加利利人(徒1:11,2:7,13:31)。耶稣其他的门徒还有许多,如果他们都到耶路撒冷聚集,甚为不便,又甚危险,但在加利利危险就较少。福音书记载耶稣在加利利向门徒显现只有两次:一次在加利利海边(约21:1-24),另一次是在加利利的一座山上(太28:16-20)。 “在那里你们要见祂”(太28:7):这不是说,在犹太地就不见。不过,耶稣是要他们注重在加利利的一见。 门徒因怕犹太宗教领袖,而在耶路撒冷隐藏了(约20:19)。因此,耶稣先在耶路撒冷与门徒相见(路24:36),再到加利利相见(约21章)。不是到全加利利,而是加利利的一个山顶,可能是他泊山,就是耶稣登山显像的山。 妇女到坟墓不见耶稣,只见墓石滚开(约20:1),她们认为耶稣的身体被人挪去了(约20:2)。抹大拉的马利亚和那个马利亚去告诉使徒彼得和约翰(约20:1-20)。她们忽然看见了天使(太28:2-7),就立刻出去,遇见其他妇女;彼得约翰看后也回去了(约20:1-10)。但抹大拉的马利亚不肯回去,忽然她独自看见天使(约20:11-13),跟着主就先向她显现(约20:14-18,可16:9)。马利亚见了以后,立刻回去报信。其他妇女还在路上,耶稣又向她们显现(太28:9-10)。 当初使徒不相信(路24:11),但先到坟墓的约翰“看见就信了”(约20:8)。有人认为他信耶稣复活了,但应是信妇女所说耶稣的尸首被人挪去了。其他10个门徒不信(路24:11),是不信耶稣向妇女显现时说的那些话。可能他们认为耶稣复活,当先向门徒显现而不会先向妇女显现。 第一章 向抹大拉的马利亚显现 基督向抹大拉的马利亚显现(约20:11-18)。 基督复活后第1日清早,祂向抹大拉的马利亚显现(参可16:9-11)。约翰福音20章是“复活章”。 在第1次显现之前,马利亚等人先到耶稣的坟墓里观看(约20:1-2)。随后彼得与约翰也到耶稣的坟墓里观看(约20:2-10)。当彼得与约翰回家去(20:10),马利亚却仍在坟墓外面没有回家去。 一、马利亚第二次到坟墓(约20:11-12) 1.第一次到坟墓(可16:1-2) 马利亚与另2个妇女较早到坟墓,那时天使已把石头从坟墓滚开了(太28:2-4)。后来她们“从坟墓那里逃跑”(可16:8)。 2.这是马利亚第二次到坟墓(约20:11,可16:9) (1)时间(约20:1,可16:9): “七日的第一日清早”,即星期日的清早。 (2)马利亚: 她是“抹大拉的马利亚”(约20:1,可16:9)。“抹大拉”位于加利利海西岸的渔村,迦百农以南。 “耶稣从她身上曾赶出七个鬼”(可16:9)。 (3)“站在坟墓外面哭”: 正如约翰福音11:33的哭是“哭号”——大声表达哀痛。 (4)“低头往坟墓里看”: 她仍认为耶稣的身体是被“挪了去”(约20:2,13)。约翰(20:5)与彼得(路24:12)也“低头往里看”。 3.“就见两个天使”(约20:12) 耶稣降生与复活,天使是最好的见证人。 (1)马太福音28:2“一个天使”;马可福音16:5“一个少年人”;路加福音24:4“两个人”;其实都是指天使(路24:23)。 (2)马利亚与两个妇女第一次来时已见过这些天使(可16:5,路24:4)。 (3)有人认为这两位天使是加百列和米迦勒。 (4)彼得与约翰没有看见这两位天使(约20:3-7): 他们还不信耶稣复活了。20:8“看见就信了”,是信“有人把主从坟墓里挪了去”(20:2,注意第9节)。 (5)“穿着白衣”:“白”,是圣洁(启3:4,7:9)。 (6)“一个在头、一个在脚”(约20:12)。 二、与天使对答(约20:13) 1.“天使对她说” “妇人,你为什么哭?”称呼“妇人”(参2:4,19:26),在当时犹太人没有不恭敬之意。 2.“她说” 其他妇女看见天使,就甚惊恐(可16:5)。 马利亚见天使,不但不怕,反觉得很平常,并不满足。如果我们见了天使就会很高兴。可能两位天使当时衣服没有放光(比较太28:3,路24:4)。 “因为有人把我主挪了去……”:显明她还不知道耶稣已经复活了。 三、“看见耶稣站在那里”(约20:14) 1.“就转过身来” 她没有等天使回答,“就转过身来”,因为她的心甚迫切。 2.“看见耶稣站在那里” 耶稣复活后,祂先向妇人显现(可16:9)。 3.“却不知道是耶稣” 因为天还未亮,她又不断地哭啼,双眼都昏花了。 正如“玛挪亚不知道他是耶和华的使者”(士13:16)。 耶稣复活后:(1)多次没有被人认出来(太28:17,路24:16,37,约21:4)。(2)能使人忽然见祂(路24:15,36,约20:19,26);又忽然不见祂(路24:31)。(3) 忽然在这里,又忽然在那里(路24:31,36)。 四、与耶稣对话(约20:15-16) 1.第一次问答(15节) (1)“耶稣问她说:‘妇人,为什么哭?你找谁呢?’” 耶稣没有以伟人的姿态出现,所以马利亚不知道是耶稣。 (2)“马利亚以为是看园的,就对祂说”: ①“马利亚以为是看园的”,她认为没有其他人那么早就来到园里,只有“是看园的(园丁)”,不会是仇敌,可能是约瑟的仆人。 ②“若是你把祂移了去,请告诉我,你把祂放在那里,我便去取祂”: 马利亚没有提耶稣的名,3次用“祂”字。因为在她心中,只有耶稣一人,她的意思是:“我不必指名道姓,你这看园的也应当知道我所说的是谁了!” “若是你把祂移了去”:“你”是重字,不会是仇敌。马利亚3次提主的身体被挪移(2,13,15节)。 ③“我便去取祂”: 耶稣被安葬时,尼哥底母和约瑟用100斤香料包裹耶稣的尸首(约19:38-40)。女人有力取尸首吗? 2.第二次对话(16节) (1)“耶稣说:‘马利亚’”: 耶稣只叫了一声“马利亚”,并没有说什么。 (2)马利亚对祂说: “马利亚就转过来”,她两次“转过来”。第1次是身体转过来(14节),这次是心灵转过来。 这次耶稣是用不同的声音,马利亚一听就认识是耶稣。 “拉波尼”:“希伯来话”,这里指亚兰语,与旧约的希伯来话有点不同。新约只马可福音10:51与这里用这词,是“伟大的老师”的意思。在古犹太教中,除了用在祷告中称呼神之外,很少有其它相同的称呼。 耶稣不只是夫子,祂更是救主。 五、“耶稣说”(约20:17) 以上有问有答,现在单单是耶稣的嘱咐。 1.“不要摸我,因我还没有升上去见我的父” (1)有人认为耶稣立即要升上去见父,然后再下来让人摸。但耶稣当日没有升天。 (2)“不要摸我”: 过了不久,耶稣让妇女们“抱住祂的脚拜祂”(太28:9)。当天晚上,耶稣叫门徒“摸我看看”(路24:39)。“过了八日……就对多马说:‘伸过你的指头来,摸我的手……’。”(约20:26-27) 这里的“摸”(约20:17),原文是今恒时体,是依附的意思:拉住不放手,“不容他走”(歌3:4)。 耶稣叫她不要一直拉住祂、一直留祂在地上;也不要耽延时间去报信给门徒听。 (3)“因我还没有升上去见我的父”: 耶稣不是立即升天,马利亚还有机会见祂,但不要在坟墓里拖延时间。 (4)“你往我弟兄那里去”(约20:17下): ① 耶稣称门徒为“弟兄”: 显明祂复活后仍有人性(来2:11)。 以前称“仆人”(约13:16,15:20);后称“朋友”(15:15);现在称“弟兄”。 ② 传扬主复活的信息: “告诉他们说”:“我要升上去见我的父,也是你们的父,见我的神,也是你们的神”。 耶稣要升天见父神,祂要差圣灵降临,使圣灵与我们同在,就更加亲近了。 耶稣不是说“我们的父”,因为祂与父的关系和我们与父的关系是有分别的(17:1),父子同等,但我们永远是不会与父同等的。祂也不是说“我们的神”。 ③ 耶稣也叫马利亚和与她在一起的妇女去吩咐门徒往加利利,要在那里见面(太28:10,参路24:9-10)。 六、“抹大拉的马利亚就去告诉门徒说”(约20:18) 1.“我已经看见主了” 马利亚是头一个看见复活的主(可16:9)。 2.是女人先向门徒传扬基督复活的信息 她们在传扬的同时,又更正了自己的错误。这里给我们看见,女人讲道是可以的。 七、复活后要升天 世界不是我们永久的家乡和安息之所。基督再来,死了的圣徒要先复活;活着的变化,一同被提(帖前4:13-17)。 第二章 向回坟墓去的妇女显现 耶稣向从坟墓里回去的妇女显现(太28:8-10,路24:10-11)。 我们谈过耶稣第1次向抹大拉的马利亚显现,耶稣叫她告诉门徒先到加利利相遇。门徒只见了空坟墓就回去了。现在我们谈谈耶稣第2次的显现。 一、耶稣在她们回空墓时遇见她们 (太28:9) 马太只在这里记载耶稣在耶路撒冷和耶路撒冷附近显现。 这次是她们从空墓去告诉门徒的回路上(参8节)。 按路加福音24:23,当妇女回去告诉门徒时,她们只“看见了天使显现”,而没有看见耶稣。 当妇女们再回坟墓时,耶稣在她们的回路上向她们显现。 1.“忽然,耶稣遇见她们”(太28:9上) “忽然”,在“报给祂的门徒”后的回路上。 2.“愿你们平安” 这原是希腊人常用的敬礼词,其中有假冒的、有讥诮的、有虚套的,也有真心的。例如:犹大(太26:49),天使(路1:28),罗马兵丁(约19:3),使徒和长老(徒15:23),腓力斯(徒23:26,雅1:1)。 耶稣用这话特别合适。 原文含有“愿你们喜乐”的意思(林后13:11),约翰福音16:20,腓立比书4:4译“喜乐”。 3.“她们就上前抱住祂的脚拜祂” “抱脚”,是古时最重要的敬礼(王下4:27)。妇女抱脚,有敬拜的意思。妇女爱心的3种动作:上前、抱脚、敬拜。这样的敬拜是最适宜的(参约5:23,14:9,20:28)。 二、主命告诉弟兄们(太28:10) 1.“不要害怕” 耶稣多次这样劝慰门徒(参约14:27)。 这次,妇女们“又害怕,又大大的欢喜”(太28:8)。她们害怕,因为耶稣与死前是有些不同的地方(约20:14)。 2.“你们去告诉我的弟兄” 耶稣称门徒为“弟兄”(参约20:17,来2:11)。门徒在耶稣被钉十字架时离开主逃跑了,但主还没有丢弃他们。 3.“叫他们往加利利去,在那里必见我” 主早就说门徒要跌倒,但耶稣在复活后“要在你们以先往加利利去”(太26:31-32,参28:7)。耶稣要在加利利颁布福音的大使命(28:16-20)。 第三章 向彼得显现 读经: “他们就立时起身,回耶路撒冷去,正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处,说:‘主果然复活,已经现给西门看了。’两个人就把路上所遇见,和擘饼的时候怎么被他们认出来的事,都述说了一遍。”(路24:33-35) “而且埋葬了;又照圣经所说,第三天复活了,并且显给矶法看,然后显给十二使徒看。”(林前15:4-5) 基督复活后第1日清早,祂向抹大拉的马利亚显现(约20:1,11-18),这是第1次的显现。 耶稣向回坟墓去的妇女显现(太28:1,8-10),这是第2次的显现。 耶稣复活后第3次显现,就是向西门彼得显现。 圣经没有详细记载耶稣向彼得显现的过程。路加详细地记载第4次的显现(向以马忤斯两个门徒的显现,路24:13-35)。他在述说这次显现的末了,附带提及“已经现给西门看了”(34节),保罗在哥林多前书15:5-6主要提耶稣向门徒(太28:16-20)和500多弟兄的显现之先,首先向矶法显现(林前15:5)。 耶稣复活之后先是向妇女们显现,之后才向门徒显现。祂在向众使徒显现之先,首先是向彼得显现。路加所说的“西门”和保罗所说的“矶法”同是12个使徒之一的彼得:“于是领他去见耶稣。耶稣看着他,说:‘你是约翰的儿子西门,你要称为矶法。’(矶法翻出来就是彼得)。”(约1:42)“矶法”是亚兰语,“彼得”是希腊语,意思都是“小石”,英译a stone(太16:18,参路5:3-5,8)。 奇怪的是,耶稣向第1个门徒彼得显现,既是那么重要,但为什么两段经文都很简单地略过呢? 本来耶稣先要向11个使徒显现,但如果是这样,彼得就会怀疑,自己还算不算是使徒之一呢?因为他自己已经3次否认主了。因此,耶稣在向众使徒显现之先,先向彼得显现,使他得着安慰(参路22:61-62)。 有人把主向彼得显现这事放在耶稣向以马忤斯两个门徒显现之后,因为这是路加记载的次序。但路加主要是记载耶稣向两个门徒的显现,直到晚上,当二人回到耶路撒冷时,才听见众人说:“主果复活,已经现给西门看了”(路24:34)。请注意“已经”。当日下午,耶稣在耶路撒冷已经向彼得显现,直到傍晚,耶稣才向以马忤斯两个门徒显现。 第四章 向以马忤斯两个门徒显现 读经:路24:13-35,可16:12-13 当耶稣向彼得显现之后,祂在傍晚向以马忤斯两个门徒显现。这次显现独有路加记载而且记载得十分详细。路加只记耶稣复活后在犹大境内的显现(略提向彼得的显现,34节)。 一、在路上的谈话(路24:13-27) 1.时间(13节) “正当那日”,是“七日的头一日”(24:1)。 2.地点:以马忤斯Emmaūs 以马忤斯是一个村子,“离耶路撒冷约有二十五里”(在耶路撒冷的西北,约为11公里),离地中海不远,在伯大尼对面(50节)。 3.“两个人”(13节) 这两个人也是门徒,但不是11个使徒之一(32节)。 (1)“革流巴”Cleopas(18节): 他不是约翰福音19:25的“革罗罢”(新约只这节提革罗罢Clopas)。 他是70个门徒中的一个(路10:1)。 (2)另一个没有名字: 有人说是头一个的妻子(约19:25)。但“两个人”是“无知的人”(25节),原文是阳性的。 有说是路加,因为两个人是十分亲切的(17节,32节);路加从起初没有亲眼见过主(1:2),但后来看见了;路加是外邦人,但他称“我们的官府”(24:20),可能他入了犹太教。 (3)“往一个村子去”: 他们是以马忤斯的村民。他们到耶路撒冷过除酵节(可14:1),过节后回他们的村子去。当日午后,他们起来,听见妇女看见了天使(路24:22-23),也听见彼得和约翰往坟墓去(12节,24节),只是没有听见又说见了复活的耶稣。 他们现在正循以马忤斯路上回家去。 4.“他们彼此谈论”(14节) “这一切事”:指耶稣被捉、受审、钉死与复活等事。 5.耶稣“和他们同行”(15-16节) 耶稣似是从后面赶上来的,因为18节讲他们想耶稣也是从耶路撒冷来的。 (1)“和他们同行”(15节): 他们多谈耶稣受苦的事,耶稣就“和他们同行”。耶稣体恤他们,要安慰和教训他们(17节,太18:20,玛3:16)。 各教的教主是不会与人同行。但史载有君王脱了朝服,微行在百姓中。 耶稣不只受人敬拜,祂也能“和人同行”,耶稣才是真的微行。 (2)“只是他们的眼睛迷糊了”(路24:16): 他们是被动的,耶稣使他们这样为要试验他们,马可福音16:12说耶稣变了形像来向他们显现。 我们不要眼睛迷糊,不要凭肉体来认识祂,当凭信心来认识祂。 6.问答(17-18节) (1)耶稣问他们(17节上): 耶稣很幽默,实在是关心他们。 (2)“他们就站住,脸上带着愁容。”(17节下,参创40:7,尼2:2) (3)革流巴的回答(18节): “你在耶路撒冷作客”,原文是“独自作客”。他们以为耶稣单独作客,把主看成是陌生人。早上马利亚的眼睛迷糊,以为耶稣是个园丁(约20:15);下午革流巴眼睛迷糊,以为耶稣是个客人。 7.“拿撒勒人耶稣的事”(19-24节) (1)“耶稣说:‘什么事呢’”(19节上): 耶稣不只和人同行,祂更是与人谈心。 (2)他们对耶稣的认识: ① 认识“祂是个先知”(太21:11): 自从耶稣死后,他们不称耶稣为弥赛亚。因为他们的盼望失掉了,他们的信心也如船只破坏了。 ② 认识耶稣过去“说话行事都有大能”(19节下): 他们仍然信耶稣、爱耶稣。 ③ 只知祂被钉十字架的事(20节): “把祂解去”,即解到彼拉多那里去。 ④“……盼望、要赎以色列民的就是祂”(21节): “盼望”,是过去式。别人不信祂、弃绝祂,我们总是盼望祂赎以色列民脱离罗马的辖制(1:68-69,74-75,2:38,参徒1:6),盼望作弥赛亚的就是祂(赛49:7),但现在没有盼望了。 耶稣不单救以色列民,祂更救万民脱离罪恶(诗130:8,太1:21,彼前1:18-19,启5:9)。 ⑤“已经三天了”: 他们可能回忆耶稣所说过的话。 ⑥ 听见妇女们的回报(路24:22-23): 妇女们到坟墓,不见耶稣的身体(2-4节),又看见了天使的显现(5-9节);彼得与约翰往坟墓,证实是不见耶稣的身体,但他们没有见天使的显现。 ⑦“又有我们的几个人往坟墓那里去”(24节): “几个人”,是指彼得、约翰(约20:1-10)。路加只提彼得(路24:12),24节还说有“几个人”。 “只是没有看见祂”:他们从耶路撒冷归家时,虽然看见从坟墓回来的妇女,但没有看见主!因此二人失望。 8.耶稣责备他们(25-27节) (1)慈爱地责备(25节): “无知的人”,耶稣是面带笑容说。 “先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了”:门徒信先知的话,但没有信先知的“一切话”。他们信先知说弥赛亚得荣耀,而没有信先知说弥赛亚先要受苦(诗22与69篇,赛52:13-15,53:1-12)。 现在有许多基督徒与他们相反:只信先知说耶稣受苦,而不信祂得荣耀。 “信得太迟钝了”:不是完全不信,但信得很慢。他们“眼睛迷糊”(16节)、“带着愁容”(17节)、“信得太迟钝”(25节),这是要受责备的。 (2)基督先苦后荣(26节): ①“基督这样受害”: 答复20节的话。 耶稣不说“耶稣这样受害”,因为门徒素来盼望基督要来,而且他们盼望耶稣就是基督(21节)。 “这样”,原文是问句,“基督岂不要忍受这些事?”意思是,基督先要为这些事受苦。犹太人看不到这一点,他们只知“荣耀”的基督。 ②“又进入祂的荣耀”: 复活与升天都是祂的荣耀,但耶稣不提“复活”二字,免得祂被他们认出来。 “祂的”,是祂应得的荣耀(腓2:6-11)。 我们也先受苦才得荣耀(罗8:17,林后4:17-18)。 (3)旧约对基督的预言(路24:27): 谈话中最重要是从旧约看基督的生命、使命、死而复活。25-27节是旧约中心主题。 “于是从摩西和众先知起……”:这是整本旧约的称呼。摩西的书指摩西五经,众先知的书指旧约末后的先知书。 最先是创世记3:15,末了是玛拉基书4:2。 祂是以赛亚所说的“婴孩”、是耶利米所说的“公义苗裔”、是以西结所说的“有名的植物”、是但以理所说的“非人手所凿的石头”,等等。旧约只约拿、那鸿、哈巴谷没有提基督,但约拿本身就是预表基督;哈巴谷书2:4“义人因信得生”,是基督所成的事,只有那鸿没有涉及基督的事。 二、在以马忤斯的显现(28-31节) 耶稣在路上已经向他们显现了,但他们却不知道是耶稣,直到耶稣在村子的屋里才开了他们的眼睛。 1.“耶稣好像还要往前行”(28节) “将近他们所去的村子”,就是以马忤斯(13节)。 “耶稣好像还要往前行”:耶稣不是装假(参可6:48),而是要试验他们,看他们受了感动没有,看他们留不留祂住下。耶稣不会不请自留。如果他们不留,耶稣就不勉强人而往前行。耶稣是很幽默的(17节)。 2.“他们却强留祂”(29节) 旧约例子:亚伯拉罕(创18:2-6),罗得(创19:1-3),基甸(士6:18),玛挪亚(士13:15)。 耶稣不勉强人留祂,但祂愿意人强留祂。他们主动留祂,因为他们受了感动。他们留祂,不是要祂服侍他们,而是要祂得安息。 我们有没有邀请耶稣进入住下呢(启3:20)? 耶稣不只“和他们同行”(15节),更“要同他们住下”。 3.客人变主人(路24:30-31) “耶稣拿起饼来,祝谢了,擘开”:这不是主的晚餐,因为没有提“杯”,而是一般的晚餐。我们需要耶稣时,祂就留下;但祂留下,就要作主人,而不是作客人了。 “他们的眼睛明亮了”(31节):可能看见祂手上的钉痕;亦因在分五饼二鱼见过祂“祝谢”、“擘开”、“递给”。 如果主早使他们明亮,他们的愁苦会较早消除。但他们对犹太人的王的成见就不会消除。与主交通到高潮时眼睛就会明亮。 “忽然耶稣不见了”:不是慢慢起立、开门或走出去。这显明祂是复活的基督。 祂要他们回耶路撒冷找忧伤的门徒,并向他们作见证。 三、两个门徒的反应(32-35节) 1.回想白天的情况(32节) “我们的心岂不是火热的么”:他们略为自责。“火热”,原文是“烧着”(诗39:3,耶20:9)。与耶稣同行、交通,我们的心是会烧着的。但单热心而“无知”是不行的,我们必须相信。 2.“他们就……回耶路撒冷去”(33节) (1)时间虽然很晚: 他们还没有吃晚饭(路24:30),因为他们到村时“日头已经平西了”(路24:29),从村子回耶路撒冷有25里(13节)。他们到耶路撒冷回报使徒已是晚间了,使徒还没有散席(可16:14)。 (2)“正遇见十一个使徒和他们的同人”: “十一个使徒”:犹大不在,多马不在,“十一”是他们概括的用词,表明原先的一班(约20:24)。 “同人”,证明还有别的信徒(徒1:12-13) 3.说主已复活向西门显现了(34节) 有人相信(约20:8),有人说这话。 门徒很难相信妇女的话,但不能不信彼得的经历。这就应验路加福音22:32“你回头以后,要坚固你的弟兄。” 4.两个人报喜讯(35节) 见过复活的主两次的有:抹大拉的马利亚(约20:16,太28:9-10)彼得(路24:34,约20:19)与这两个门徒。 这两个门徒的心景变迁:从忧愁(13-18节)到存疑(19-25节,参38节),再到火热(26-32节);然后到喜乐(33-43节)。 第五章 向十个门徒显现 读经:路24:34-43,约20:19-23,可16:14 这是复活日最后一次显现,但向众门徒(除多马)是第一次显现(路24:36-40)。 一、主的显现 (路24:34-43,约20:19-20) 1.“耶稣来站在当中”(约20:19) (1)“那日(就是七日的第一日)晚上”: 这是世界最伟大、最欢乐、最胜利的一日。 “晚上”,英译黄昏。在犹太人是第二日,因他们下午6时后就是第二日了。但约翰按罗马历法,还是第一日晚上。因两个门徒是在傍晚回来见使徒们的。 “正说这话的时候”(路24:36)。 (2)“门徒所在的地方”(约20:19): 在耶路撒冷的一间大楼里。不只众使徒,还有其他“同人”(路24:33):包括妇女们并往以马忤斯的两个门徒。 马利亚、两个门徒、彼得,当天见耶稣两次显现。 (3)“因怕犹太人,门都关了”: 门徒藏起来,因犹太领袖说他们偷了耶稣的尸首(太28:11-13)。 “门都关了”:是关锁了(约20:19)。犹太人的门约与中国的旧式门相同,是不能从外面开启的。 (4)“耶稣来站在当中”: 不是幻影,因路加福音24:36“耶稣亲自站在他们当中”。耶稣擘饼后“忽然耶稣不见了”(路24:31),现在门紧锁,“耶稣亲自站在他们当中”。 (5)“他们却惊慌害怕,以为所看见的是魂”(路24:37): “魂”,原文是灵(39节的“魂”也是“灵”)。犹太人认为人死变鬼。“鬼”(路9:39)、“鬼魂”(徒23:8-9),原文都是灵,因为鬼也是灵。 他们不只“惊慌”,而且“愁烦”、“心里起疑念”(路24:38),因为他们还不信那些在耶稣复活后看见祂的人的话(可16:14)。 (6)“愿你们平安”(约20:19): 21节又说了一次。19节是闪系人普通的问语;21节是属灵的平安(约14:27)。 耶稣没有责备门徒离开祂,反而以他们为朋友,向他们问安;门徒使耶稣失望,但祂没有叫门徒失望,反赐他们平安。 2.以灵体显现(路24:39-43,约20:20) (1)有手有脚(路24:39): 约翰没有提脚,只提“手和肋旁”(约20:20);都可以触摸的(约壹1:1),还有伤口、有钉痕。 (2)有骨有肉(路24:39): 新约只这里提“骨”、“肉”(弗5:30重要古卷没有“骨”、“肉”)。有脚可以走路,有手可以“接过来”(路24:43)。 ① 没有血: 因为祂流了血,祂把血带到天上(参来12:24)。“……血肉之体不能承受神的国……。”(林前15:50)血,是与动物有关系,人不要吃血(利17:14)。 ② 骨肉: 是亲属关系。耶稣与门徒是相亲的。耶稣复活后仍有骨有肉。 (3)“他们正喜得不敢信”(路24:41): 以前“愁烦”(17节,38节,可16:10),他们“以为所见的是魂”(路24:37)。 当他们认出是耶稣时才喜乐。 (4)可以吃喝(41-43节,徒10:41): 门徒坐席才吃完,主就向他们显现(可16:14)。 耶稣问他们有什么可吃的没有?他们便给祂一片烧鱼……。(路24:41-43)有古卷有“和一块蜜房”。 我们将来复活后,也是能吃能喝的(参创18:8),又可以不吃不喝。将来的吃喝只是给享受,再起不到维持生命与健康的作用。可吃许多东西而不需要消化。 “耶稣在他们面前吃了”(路24:43)。 (5)不再受空间、时间与地心吸力的限制: 耶稣可以忽来忽去(路24:15,31,36),又能升天(50-53节)。我们将来能升到空中,且能停留在空中(飞机还要飞行才能不掉下来)。 (6)在灵命的规律里: 复活后的身体不是在血肉生命的规律里。现在我们的灵受肉身的限制,只有叹息劳苦。将来的灵体不受一切的限制。 二、主的吩咐(约20:21-23) 1.差遣他们(21节) (1)再一次问安: 第一次在19节。这次是属灵的问安。 (2)“差遣你们” 差遣他们为使徒,使他们可传和平的福音(弗6:15)。 2.“向他们吹一口气”(约20:22) (1)“吹一口气”: 与创世记2:7是同一词。以西结书37:1-10的枯骨复生,还要吹气(8-9节)。“气”,表圣灵(约3:8)。 (2)“你们受圣灵”: “你们”:指使徒,包括门徒(路24:33)。 耶稣复活后赐圣灵,使人得生命(约7:37-39) “受”,是今恒时体,是继续领受的:他们先受了圣灵(约14:16),但只有圣灵进入。圣灵降下是要到五旬节。当时,他们只是预尝。 3.宣告赦免(约20:23) (1)“你们赦免谁的罪……”: “你们”,不是一个人,而是被圣灵感动的众门徒。 “赦免”,门徒不能直接赦罪。他们被圣灵感动,宣告真悔改人得赦免(撒下12:13,约壹2:12);宣告不悔改的人的罪被留下(徒8:20-23,13:9-10,18:6,28:25-29,林前5:4-5)。 旧约的祭司只检验出人有没有患大麻疯,但不能洁净大麻疯的病。 (2)天主教认为神甫有赦罪权柄: 他们根据马太福音16:19,18:18和约翰福音20:23说要向神甫认罪。 请注意,马太福音16:19先对彼得(他是使徒),18:18也给众使徒(“你们”)这个宣告的权柄。 ① 圣经没有说使徒有赦罪的权柄,更没有说,信徒要向神甫认罪。圣经只说“彼此认罪”(雅5:16)。 ② 彼得没有叫人向他认罪得赦(参徒10:42-43)。 ③ 圣经没有补赎之工(太9:2,徒2:38,罗3:24,8:1,弗2:8-9)。 ④ 当向神认罪(书7:19,约壹1:9):只有神能赦免(可2:7,路5:21)。 只有罪人才向祂认罪(太5:23-24,路17:4)。 ⑤ 不是“私下”向教职人员认罪,而是在众人面前(徒19:18): 提摩太前书与提多书都提及教会的职分,但没有说监督可以赦罪或留罪的事。 ⑥ 使徒传福音,宣告什么人的罪得赦免,什么人的罪要留下(徒4:12,10:43,13:38,16:31),叫人相信耶稣使罪得赦(约3:36,罗5:1,加2:16,约壹2:1)。 三、四十天内的讲论(路24:44-49) 路加福音24:43到44之间,是相隔一段时间,因为耶稣和门徒曾到过加利利,又在耶稣升天前回来。路加福音24:44-49是综合耶稣在40天内对门徒讲话的内容。 耶稣向他们显现,不是讲些俗话,而是向他们讲了关于生命之道,是传道人讲道的榜样,也是对信徒供应及时的需要和安慰。 1.根据圣经(44节) 犹太人的旧约分三大部分,即摩西五经、先知的书(以赛亚书至玛拉基书)、诗篇(包智慧书和历史书)。我们讲道需要根据圣经,以经解经。但许多人只注意圣经的教训而不注意圣经的预言,但耶稣说:“都必须应验”。 2.“开他们的心窍”(45节) “开”,是解开。“心窍”,是悟性、心门,使他们没有偏见,而是按次序明白了。我们听道或读经,都需要求圣灵开我们的心窍。 3.讲福音(46节) 耶稣总结旧约的教导。犹太人认为基督只作王。但祂必须先受害,被钉死。“第三日从死里复活”:三日内,兵丁还把守坟墓,百姓仍在大谈十字架,但祂已经复活了。祂不是被埋葬10天或1个月,免得门徒悬心。这就是福音(林前15:1-4)。 4.当“传悔改、赦罪的道”(路24:47) 悔改,是人向神;赦罪,是神向人。我们要相信才肯悔改,我们悔改才能相信。这样,罪才得赦免,罪人才得生命(徒11:18)。可惜许多人不传福音,不传悔改赦罪的道,罪人怎能得生命呢? 5.“直传到万帮” 路加是写给希腊人(外邦)的。 先是“从耶路撒冷起”(赛2:3,弥4:2),因为救恩出于犹太人的,“直传到万邦”,直到地极(徒1:8)。福音是世界性,而不是属于某一国的。 6.“你们就是这些事的见证”(路24:48) 不单“作”见证,我们本身就是见证。“你们”、“这些事”,是基督死而复活。我们必须要成为基督复活的见证。 7.等候圣灵降临(49节) 原文开头有“看哪”二字。 (1)“我要将我父所应许的降在你们身上”: “父所应许的”,就是圣灵。 (2)“你们要在城里等候”: “城里”,是耶路撒冷。他们先等候,直到五旬节圣灵降临,他们就要被圣灵充满(徒1:8,2:1-4)。 第六章 耶稣再向门徒显现 读经:约翰福音20:26-29 前面我们谈过耶稣复活后第一日显现了5次;现在谈祂升天前的40日又向门徒显现了5次。 第6次的显现是耶稣再向门徒的显现,特别是对多马的显现。 一、多 马(约20:24-25) 圣经提及多马不多。只在符类福音写12使徒名单才提到他(太10:3,可3:18,路6:15);使徒行传1:13也在使徒名单里提到多马。约翰福音提他最多,也只有8节经文。 当我们提多马时,我们只责备他,特别是“我总不信”(约20:25),而不知道要向他学习什么。 1.圣经没有记载耶稣呼召他 我们不知道他怎样被召,但耶稣竟呼召他为使徒。 2.名意 (1)多马Thomas: 是希伯来文(或亚兰文),“双生子”的意思twin,他可能是与马太为双生的,因为他与马太的名字拼列。这又可能他有两条心。 (2)低土马(约11:16,20:24,21:2): 只约翰3次提低土马Didymus:这是希腊文,是由希伯来文译成的。 3.十二使徒名单(太10:3,路6:15) (1)这12使徒名单,分成两个两个。马可福音与路加福音都先提马太才说多马(可3:18,路6:15)。这是正常的,因为马太比多马好。 (2)马太福音却把多马摆在马太的前面(太10:3): 这说明马太的谦卑。 (3)使徒行传第一章: 基督复活升天后,圣灵降临前,使徒在马可楼祷告,多马也还在11使徒名单内(徒1:13)。 4.基督复活前的多马 只约翰福音两次提他:其它福音书只提使徒的名单,而约翰福音却没有提使徒的名单。 (1)“我们也去和祂同死吧”(约11:16): 他是个悲观主义者。一个存消极的人,常常想到最坏的事是会发生的。 耶稣与门徒在约但河外(约10:40),祂为叫拉撒路复活而要往伯大尼(11:1)。伯大尼是与耶路撒冷相近的(11:18)。门徒本想说服耶稣不要往耶路撒冷去,免得自投罗网。但他们不能说服耶稣,相反多马说:“我们也去和祂同死吧”。 多马激动得很,他极爱耶稣,至死忠心。 他也畏惧,但他有勇气:有勇气不是没有惧怕。惧怕也当有勇气才对。 (2)“怎么知道那条路呢”(约14:5): 约翰福音14章有3个人问耶稣(5,8,22节),多马是3个发问的第1个。 (3)到耶稣钉十字架时,多马也不在十字架下了(19:25): 他本来很坚强,他要和耶稣“同死”,但当耶稣要被钉死时,他就不知道往哪里去了! 5.基督复活之后(约20:24-25) (1)耶稣向门徒显现的时候他不在(24节): ①“耶稣来的时候”: “来”,指上周的显现(19-23节)。 ②“他没有和他们同在”:主日他参加不聚会。 他与肢体脱节。耶稣被钉时,他心碎,独自忧伤,一直不与门徒聚合。因此,他这次丢失了最大的福气。如果基督徒长期不聚会,后果是不堪设想的! (2)多马答门徒(25节): ①“那些门徒就对他说”: 他们不是在聚会里说,而是在外边相遇的时候10个门徒对他说:“我们已经看见主了”。 ②“多马却说”: 他不是说:“我也想看看;我若见了,就信”。可能门徒告知他,说耶稣“把手和肋旁指给他们看”(20节),所以他说把“手和肋旁”给他看。 他说“我总不信”:他不是说:“我有疑惑”、“我不信”,而是说“我总不信”。他是死硬派。他以为门徒所见的是不可听信的,他认为他们只见耶稣的灵,或见异像,或幻影,而自己的“我”是最实际的。门徒没有办法帮助他了! 二、耶稣向门徒显现(约20:26-29) 这次显现是特别为多马的。当门徒没有办法时,主是亲自来解决。 1.时间 “过了八日”(26节)。这是犹太人的习惯说法,实在是“过了七日”。他们连头一日也算在一起。这是主日。可能他们天天聚会,但耶稣要等主日才再显现。 2.地点 “门徒又在屋里”:就是上一次的房子(19节)。 3.多马又回来聚会了 可能门徒每天都聚会,但多马一直没有来。多马不来聚会也解决不了他的难题,最后他还是要回来聚会呢!结果他蒙恩,得主赐平安。 现在也有许杜笃玛式的信徒:他们信心不大,疑心又不小;他们的爱心不长久,常常冷淡。这样的人,只能由聚会开始,才能与肢体一同蒙恩(太18:20),否则就不堪设想了! “门都关了”,正如第一次的一样(约20:19):他们因为怕犹太人。这样,又给门徒看见复活的身体是奇妙的。 4.“耶稣来,站在当中说:‘愿你们平安’” 门是紧闭的,耶稣不用开门就“站在当中”,又说:“愿你们平安”(参19节)。 5.“就对多马说……”(27节) 耶稣知他不信(25节)。这次是特为向他显现的。主先责备他。人不能解决的,但被主折服了。 (1)“摸我的手”(原文作“看”,小字):因祂的手被钉,有钉痕。 有人说:“耶稣没有叫他‘摸我的脚’,说明祂的脚没有被钉,而是用带子绑紧。 但耶稣的脚实在是被钉的(路24:39)。为什么耶稣没有叫多马摸祂的脚呢?因为多马只要求“看见祂手上的钉痕”(约20:25),而耶稣第一次向门徒显现,也是“把手和肋旁指给他们看”(20节)。 (2)“探入我的肋旁”:让多马看见祂不少的枪伤。 要见要摸才信,是神所不喜悦的(参诗78:21-22,32,106:23-24)。犹太人从来没有敢摸神的,他们不敢称呼人为主为神,认为是极之亵渎。 (3)“总要信”: 先是多马说“我总不信”。凡与肢体脱节的,就受主的责备。 6.多马说:“我的主!我的神!”(约20:28) 多马看见,但他没有“摸”,也没有“探入”。面对耶稣,再摸就是多余的。 (1)他不拒绝,而且跪拜了,这是信心的高峰: 复活是极重要的。多马要求证据,他结果作了最伟大的宣告,超过任何门徒。他的意思是:“我罪该万死,因为我疑惑主;现在求主赦免,我信了。”现在多马真的信主是复活了。 (2)“我的主”:他一见就认出耶稣是主。 (3)“我的神”: 以前没有一个门徒称耶稣是神。彼得只不过称祂是“神的儿子”(太16:16)。 耶稣实在是神(约1:1,10:30,14:9)。多马现在才体验到祂的神性。多马是最后相信基督复活的一个门徒,但他是第1个称耶稣为神的门徒。 7.耶稣复活后人拜祂为神(约20:29) (1)“你因看见我才信”: 要见的信心,耶稣也承认是信心,但不是神原来所要求的信心。 门徒都是在耶稣复活后见而信的(18节,太28:17)。 (2)“那没有看见就信的”: 不是说,没有证据、没有理由、没有基础就信。但我们不应一定要见神迹才信(罗1:20)。 (3)“有福了”: 耶稣先在山上宝训说福(太5:1-12),后来在公开工作中,一直说别样的福。彼得在认基督后,耶稣说:“你是有福的”(太16:17,参彼前1:8)。 这里说“有福了”,不是指门徒,因为他们是见了才信,连约翰也是入了耶稣的空坟墓后才信。这是指教会、一群未见而信的“我们”。 三、从多马身上所学习的 耶稣这次向门徒显现,主要是为多马,我们已经看过了。现在附带说说我们要从他身上所吸取的教训。 在未谈到他的长处之先,我们还看看他又跟彼得打鱼去(约21:2-3)。当祂见了复活的耶稣后,他又去打鱼。 他是个现实主义者或功利主义者:门徒聚会,他不在;门徒打鱼,他就去。 彼得带头,6个人跟着,说:“我们也和你同去”,而多马是第一个出现的:“有西门彼得和称为低土马的多马……”。(约21:2) 下面我们谈谈他的长处。许多人只知多马是个多疑的门徒,可惜许多人不知他也有长处。 1.愿意与主同死(约11:16) 他虽有悲观,但他不畏惧,而是热诚又忠心。他虽然不了解耶稣的意思,但他愿意顺服。他比许多人坚强。 2.心里没有诡诈 他不信就说不信,而且说“总”不信。可惜有些人叫他们信耶稣时,就说:“我信,我信。我3代都是信耶稣的,我父亲也是传道的,我是在教会学校里读书的,等等。” 不信是不对,但伪装更是不对的。我们不怕承认自己的不对。我们更应当“心里没有诡诈”(约1:46-48)。 可惜有许多人对信仰教义丝毫不理解,但他们对教义还是高谈阔论! 3.他把信仰难题弄清楚 我们不要糊涂的信,这是没有根的相信(可4:16-17)。 4.当他肯定所信的,就全力以赴(约20:28) 从他的诚实来看,他的敬拜也是真实的。可惜有许多基督徒只是外表敬虔,但他们的内里失了实意! 5.日后的多马 根据《多马行传》Acts of Thomas: (1)耶稣死后,门徒把世界分成几个地区。多马到印度(印度南的“多马教会”是根据他的名字而来的)。 (2)当初他拒绝到印度: 他认为到印度,自己健康不好,难以长途跋涉。他说:“我是希伯来人,如何能在印度传福音呢?” (3)当晚,耶稣向他显现,说:“多马,不要害怕。你去印度传道吧!因为我的恩典与你同在。” (4)多马仍然执意说:“除了印度,无论什么地方,祢都可以差我前往。” (5)正当那时,一印度商人阿巴尼斯 Abbanes 到耶路撒冷: 这商人是奉宫达弗拉斯Gundaphorus 王之命前来,为寻一位手艺高超的木匠,带回印度。多马正好是个木匠。耶稣把多马交给阿巴尼斯。 (6)多马祷告,说:“愿祢旨意成就”。 (7)王命多马建造宫殿。他答应了,王给了他许多钱,但他把钱全部用来救济贫民。 (8)当时,王十分恼怒,但不久,王也信了基督。 (9)这是多马把福音传到印度的情况。他在印度的Malabar 建立教会,就是现在的Karala. (10)相传他是在印度殉命的。 第七章 向七个门徒显现 读经:约翰福音21:1-23 约翰福音21章不是别人补续,而是约翰自己的补续:(1)各古卷都有这章。(2)这章也不提自己的名字(7节,20节)。(3)这章是全书最合适的结语。(4)21章与1-20章文法稍有不同,但相同的地方更多。(5)这章的内容,包含好些佐证,暗示是约翰写的。 一、得鱼的神迹(约21:1-14) 1.有人认为约翰没有提这是神迹 他们的理由:船离岸200肘。二人同往,一人从岸上涉水把钟形鱼网撒入水里,多次得不到鱼。岸上的人因看得清楚,他叫撒右边,那在水里的人立刻照做,鱼就被网入许多。 但这次耶稣确是行了神迹:约翰记了8个神迹,还有许多没有记下的(20:30)。所记下的神迹,为叫人信耶稣是神的儿子,藉此使人得生命。 2.显现的地点(1节) “这些事以后”,指20章特别26-29节之后的事。 “提比哩亚海”,符类福音称加利利海或革尼撒勒湖(路5:1)。罗马人给加利利海的名字是“提比哩亚海”(约6:1),是为纪念罗马皇提比留(西元14-37作罗马皇)。 3.门徒又打鱼去(约21:2-3) (1)7个门徒(2节): ①“西门彼得”: 彼得的名字常排列在前面,况且本段是以彼得为中心。 ② 多马: 只约翰福音称低土马(11:16,20:24)。低土马是“孪生子”的意思。 ③ 拿但业: 是加利利的迦拿人。可能是符类福音所提的“巴多罗买”(太10:3)。 ④、⑤“西比太的两个儿子”: 雅各与约翰(太4:21,10:2)。这二人常与彼得同列。但这次是最后,可能暗示约翰福音21章是约翰写的。 ⑥、⑦“又有两个门徒”: 这两个门徒与前面的5个使徒有分别,这2人不是十二使徒之一。 (2)都打鱼去了(约21:3): 他们都是打鱼出身的(太4:18-22)。 彼得带头说要去打鱼,他们说:“我们也和你同去”。 他们未必是复旧业:可能他们爱惜光阴,一面自供自养,直到主约定的时间来到(太28:16)。他们不以亲手作工为耻;保罗也是这样(徒18:2-3,20:34)。 “那一夜并没有打着什么”:古渔夫喜欢晚上打鱼。在加利利海捕鱼最佳时机是夜间。熊熊火炬,渔人凝视海面。见有鱼就速撒网或择出鱼叉。他们一夜劳碌,到清晨就疲倦极了。门徒是老渔夫,但一夜“并没有打着什么”。 4.主向门徒显现(约21:4-6) (1)“耶稣站在岸上”(4节): 可能是突然出现的(20:14,19,26)。耶稣在岸上等候门徒从船上下来。 (2)“门徒却不知道是耶稣”: “天将亮”,还没有十分明亮,而且早晨多雾。 可能耶稣变了形像。也可能门徒的眼睛迷糊了(路24:16,31)。 (3)“耶稣就对他们说”(约21:5): 门徒没有认出耶稣的声音,因为经常在天亮时有人在岸上等候要买鱼。 ①“小子”: 与13:33的“小子”不同。这里的“小子”含有更亲密的意思,而不是按年龄的大小。可能耶稣不让他们认出祂。 ②“你们有吃的没有”: 耶稣是有给他们的(第9节,诗50:12)。 (4)神迹出现了(约20:6): “把网撒在船的右边”:他们整夜没有歇手,把网撒过左边与右边。他们是老渔夫,但一夜竟没有打着什么。 “就必得着”:一般人会说“或者得着”;但耶稣说“就必得着”。 “竟拉不上来了”:指他们不能把网拉到船上,后来慢慢就拉到岸上(8节)。 5.门徒的反应(7-8节) (1)约翰的反应(7节上): 约翰对彼得说“是主”。 (2)彼得的反应(7节下): “那时西门彼得赤着身子”:到如今加利利海的渔夫,仍是赤着身子打鱼的。 “就束上一件外衣”:如果彼得赤身见主就不恭敬。 “跳在海里”:他等不得船到岸上。约翰先认出是主,彼得先到主那里去。 (3)其他门徒的反应(8节): “就在小船上把那网鱼拉过来”:这是门徒所用渔船上的划子,因为水浅,就用小船。他们撑小船把那网鱼一直拉到岸边。 6.主的预备(9-14节) (1)主为他们预备早餐(9节): “他们”,指彼得之外的门徒。 “有炭火”,是煤炭coals(18:18原文)。 “有鱼,又有饼”,这是神迹。 (2)“把刚才打的鱼拿几条来”(10节): 不是说耶稣所预备的不够,而是让他们合作。 (3)拉上153条鱼(11节): ①“西门彼得就去”: 彼得带头拉,注意小字或作“上船”。彼得或上小船,网约拴在小船尾。彼得将网缰解开,“把网拉到岸上”。 ②“共一百五十三条”: a. 多种解释: (a)是当时世上所有语言的数目。 (b)是世界部落民族的数目。 (c)17×9=153:17,是死里复活的数字,10与7是完全;9,9样恩赐,圣灵所结的9种果子。 (d)西利尔Cyril说:“100,是外邦完全数目(太18:12);50,是以色列遗民数目;3,是三一神,藉神成就一切。” (e)奥古斯丁说:“1+2+3+4……加到17=153;17,是10+7,10是律法十诫,7是恩典,表明藉律法或恩典到耶稣基督里的人。” (f)耶柔米说:“加利利海有153类鱼。有一天万国万民要到耶稣里聚集。” b. 实在是“多”的意思:证明门徒数过。 ③“网却没有破”:当时实在没破,是神的恩典。 网可表教会,能容下万民。 (4)“门徒中没有一个敢问祂‘祢是谁’”(12节): “问”字,是详究、考查,查询主如何到加利利、如何拿炭火、鱼、饼等。 (5)“耶稣就来拿饼和鱼给他们”(13节): 不知耶稣自己有没有吃。 (6)“这是第三次”(14节): 这次是耶稣复活后第7次的显现;但“向门徒显现,这是第三次”(20:19是第1次,20:26是第2次)。 二、耶稣与彼得的谈话(15-23节) 1.对彼得的建立(15-19节) (1)挽回彼得(爱的吩咐)(15-17节): 耶稣3次问彼得,为要试验彼得的心。彼得曾说:“众人虽然跌倒,我总不能。”(可14:29)现在耶稣3次呼他的旧名“约翰的儿子西门”。 他曾3次暗暗不认主;现在3次明明认主。 ① 第一次问答(约21:15): a. 耶稣问(15节上): “约翰的儿子西门”,马太福音16:17称“西门巴约拿”,即约拿或约翰的儿子(约1:42)。耶稣呼他的旧名,故意避称彼得,是叫他想起自己的失败,是要他学谦卑。 “你爱我比这些更深么”:耶稣用圣爱、敬爱或牺牲的爱这字agapao.“这些”,有说指这些鱼;应是指门徒,即向他挑战,要他爱主胜过其他门徒爱主更深(参太26:33)。 b. 彼得答(15节中): “祢知道我爱祢”,彼得用“喜爱”、“友爱”这字phileō. 他再不敢自夸,他不敢用“圣爱”agapaō. c.“耶稣对他说:‘你喂养我的小羊’”(15节下): “小羊”(羔)probatia,英译lambs:指初信的,包括儿童。“喂养”,对小羊羔更要耐心地供生命的粮,更要作他们的榜样(彼前5:2-3)。 ② 第二次的问答(约21:16): a. 耶稣问: “你爱我吗”? 第1次,彼得虽然没有用“圣爱”来答耶稣,但耶稣还是用“圣爱”来问他,但没有说“比这些更深吗”,因为彼得第1次没有说他比其他门徒爱主更深。 b. 彼得答: “主啊,是的,祢知道我爱祢”:与第1次不差一字。他未因耶稣用“圣爱”问他而有所改变。 “祢知道”:原文是经历上的知。其实彼得的意思是:祢知道我3次不认祢。我心里想用“圣爱”来爱祢,但我不敢再夸口。我只能用“非罗”的爱来爱祢。 c.“你牧养我的羊”: (a)“牧养”poimane: “牧养”是牧顾,包括喂养、指挥、保护、照管等(徒20:28,彼前5:2-9),更要用属灵的真理教导、引导(指正路)、看守羊的睡眠(使安稳地得安息)。为要叫羊长大、肥壮、生养。 “我的羊”probata,英译sheep,是长大的羊。这些羊更需要“牧养”。 ③ 第三次的问答(约21:17): a. 耶稣问: “你爱我吗”?主这次用了彼得所用的“非罗”的爱来问他,对他降低了要求。 b. 彼得答: “……就忧愁,对耶稣说:‘主啊,祢是无所不知的;祢知道我爱祢。’” 因为耶稣这次用了彼得两次所用的“非罗”的爱来问他,他就忧愁起来了。他不是烦恼,不是发怒,不是羞愧。显明他是谦逊、卑微、真诚地悔改了。 “祢是无所不知的”,全本圣经只这里译作“无所不知的”,但原文是“祢知道一切”(王上8:39,诗7:9,139:1-24,结11:5,耶17:10)。 “祢知道我爱祢”,彼得仍用“非罗”的爱,因他说实话了。 c.“你喂养我的羊”:“羊”,英译sheep. (a)这里的羊,虽不是小羊,但还是幼稚的。 (b)“喂养”boske:在牧羊之后,还要再喂养。头1次是喂羊“小羊”,这次是喂养“羊”。对有生命而退后的羊,又要喂养。 (2)彼得的年少与年老(约21:18-19): ①“你年少的时候”(18节上): 这“年少”是指壮年,彼得年龄比耶稣还大。这里是指他初信主的时候。 “自己束上带子,随意往来”:这也是他初信主的情况。 ②“但年老的时候”(18节下): “……你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。” “伸手”,是钉十字架。罗马人先把罪犯双手绑在十字架上,才叫他背十字架到刑地。 “年老”,在12个使徒中,彼得是最长寿的。 “……是指着彼得要怎样死,荣耀神”:彼得年老,他为主殉道:西元64年,当尼录Nero逼迫教会时,彼得要求倒钉十字架(优西比乌《史》138页)(约13:36-37,彼后1:14)。他“荣耀神”,他不是再荣耀自己了。他不只活着的时候荣耀神,甚至临死的时候更荣耀神。请注意“怎样死”几个字。 ③“你跟从我吧”(约21:19): 3年前,耶稣已经呼召了他(太4:19)。耶稣钉十字架的时候,他只远远的跟着。复活后的基督再用爱的吸引来呼召他,“你跟从我吧”,跟祂到十字架,为祂殉道。耶稣初次的呼召是“来跟从我”,最后一句是“你跟从我吧”。 (3)“这人将来如何”(约21:20-23): ① 彼得问耶稣,约翰将来如何(21节): “彼得转过来,看见耶稣所爱的那门徒跟着……”(20节),他看见约翰,但他没有听见耶稣预言约翰怎样死,所以就问祂约翰将来如何。他想起约翰与雅各曾要求在耶稣的国里坐首位(可10:35-37)。 许多人喜欢问别人的结果,也希望别人比不上自己。彼得要支配人,又嫉妒耶稣爱约翰。 ② 耶稣的答复(约21:23): “‘我若要他等到我来的时候,与你何干?你跟从我吧!’(22节)于是这话传在弟兄中间,说那门徒不死。其实,耶稣不是说他不死,乃是说:‘我若要他等到我来的时候,与你何干?’”(23节) “传在弟兄中间”:圣经第一次称信徒为“弟兄”就是这里。 主叫彼得不要管约翰将来的事情,因这是与他没有关系的。 门徒听了耶稣的话就乱传。我们千万不要乱传耶稣的话,也不要乱传别人所说的话。 (4)二人难相处: 俗语说:“相见好,同住难。” 彼得与约翰虽然都是耶稣所爱的3个门徒之一,但他们也有互相猜忌的时候。 但五旬节后,圣灵使他们融洽相处。他们生时荣耀神(徒2:41,4:4,19-20),他们死时更能荣耀神(详看灵音小丛书《彼得的跌倒与复兴》)。 第八章 向五百多弟兄显现
读经:哥林多前书15:6(包括向11个门徒显现),马太福音28:10,16-20,马可福音16:15-18 耶稣在加利利的一座山上向500多弟兄(包括向11个使徒)显现。 保罗只简单提到“后来一时显给五百多弟兄看,其中一大半到如今还在,却也有已经睡了的。”(林前15:6)而他没有提到主向他们说什么。马太福音28:10,17暗示耶稣向那500多的弟兄显现。 一、到加利利约会(太28:16-17) 1.地点 (1)“十一个门徒往加利利去”: “十一个门徒”,他们是11个使徒。他们从妇女中听到主耶稣复活,但他们没有立即往加利利去。约翰与彼得到坟墓看见是个空坟墓,但他们仍藏身于耶路撒冷,因为他们怕犹太人(约20:10,19)。 耶稣曾两次向11个门徒显现(路24:36,约20:19,26),直到这个时候,11个门徒才往加利利去。 (2)“到了耶稣所约定的山上”(太28:16): “约定”:“……叫他们往加利利去,在那里必见我。”(太28:10)我们不知道是哪一座山,或什么山,只知道是加利利的一座山,耶稣在那里向他们显现。 2.时间 耶稣复活后十几天(约20:19,26,21:1)。 3.向谁显现(太28:17) (1)向500多弟兄显现(林前15:6): 马太福音28:10“ 我的弟兄”,“然而还有人疑惑”(太28:17),都是指500多弟兄。他们疑惑11个使徒所见的是否是复活的主。 (2)这次显现包括向11个使徒显现(太28:16): 这时11个使徒的疑惑已经消除了(约20:19,24,26-29)。 “他们见了耶稣就拜祂”:耶稣忽然向他们显现,门徒就都拜祂(参约20:28-29)。 二、耶稣的权柄(太28:18) 1.“耶稣进前来” 原文是“耶稣上来”。祂不是进入房子,而是往上走一点,显明耶稣先前离门徒稍远。 2.“对他们说” 下面是耶稣所说的要义或结语(参可16:15-18),但还有好些没有记下的。 “天上地下所有的权柄都赐给我了”:从来没有人敢说这话。魔鬼只说“我就把这一切(万国,与万国的荣华)都赐给祢”(太4:8-9)。 耶稣降世前有这权柄,但降世后,暂时放下这权柄。待祂复活后就从神得回这权柄。耶稣顺服神旨后,祂不只要得地上权柄,更得“天上地下所有的权柄”,包括统管宇宙的权柄(弗1:20-21,腓2:9-11)。 三、三大使命(太28:19-20上) 耶稣向他们显现后发出3大使命(不是建议)。 1.第一大使命(19节上) “所以你们要去,使万民作我的门徒”: (1)“所以你们要去”: “所以”,上文说耶稣有权柄,所以祂就差他们去。不只11个使徒要传福音,“你们”(包500多弟兄)。“要去”,不是坐着等人来。我们要去各地传福音。 (2)“使万民”: 马可福音16:15说“传福音给万民”,“万民”原文作“凡受造的”(小字),英译creation. 人是“万物之灵”,包括一切。 马太福音28:19“使万民作我的门徒”:这“万民”是各国,英译nations. 福音是关乎万民的(路2:10)。 耶稣开始传道时,主要是向犹太人(太10:5-6);基督复活后就命使徒等到万国去传福音:“……并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”。(徒1:8)不是说全世界人人都悔改,而是要传给每一个国家、每一种族和不同语言的人听。 “万民”是未得福音的群体:有12000群体未闻福音(回教群体4000、部落群体3000、印度教群体2000、华人群1000、佛教徒群体1000,另外其它群体1000)。 (3)“作我的门徒”: 不只向万民传福音,还要帮助那些相信的人成长、作成熟的基督徒,使他们也能教导人作门徒。 2.第二大命使命(太28:19下) “奉父、子、圣灵的名,给他们施浸”: (1)受浸: 不是靠受浸得救。马可福音16:16“信而受浸的,必然得救”,是指两种得救:“因信称义”(灵得救了);受浸的得救,是在人前的见证(参灵音小丛书《七种得救》)。“不信的必被定罪”,没有说“不受浸的必被定罪”。不能受浸的(例如有病)就不用点水代替。十字架上得救的强盗并没有受浸。但一般信的人应当受浸。 初期教会,相信就即受浸,后来因为有许多假信的人混入(徒8:9-13,21),所以教会领袖们要信的人先学道后受浸。 (2)“奉父、子、圣灵的名”: 使徒行传都是“奉耶稣基督的名受浸”(徒2:38,10:48)、“奉主耶稣的名受了浸”(8:16,19:5)。 马太福音28:19的“奉”字,原文是归入(看小字“归于父、子、圣灵的名”,与加3:27,罗6:3-4,林前10:2同),英译to,表明归入三一神的名(单数)。 一般“奉耶稣基督的名”、“奉主耶稣的名。有耶稣基督,就有父神,也有圣灵;奉主耶稣的名受浸归入父子圣灵的一个名里,是最合适的。 3.第三大使命(太28:20上) (1)“凡我所吩咐你们的”: 门徒必须服从吩咐。一个不服从的就不算是门徒。 (2)“都教训他们遵守”: 大使命不单要传福音,门徒更要“教导”(原文)初信的遵守基督的教训。作门徒更要有系统地接受教义。 “教训”,原文matheteuo;“门徒”,英译mathetes,两个字同字根(参太13:52,27:57)。耶稣吩咐11个门徒不单传福音使人得救,更要他们教导别人作门徒。 受浸不是终点,而是起头,受浸后就必须学习遵守耶稣的教训。 单听道而不行道是没有用处的(太7:24-27,约14:15,约壹2:3-4)。 四、奇妙的应许(太28:20下) 1.“我就常与你们同在” 耶稣早就应许与门徒同在,更是“……你们在我里面,我也在你们里面。”(约14:18-20) 2.“直到世界的末了” 参看马太福音13:39,49,24:3,原文是“世代”,英译age,这是指现在世代的高潮。 ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ 耶稣复活后第8次显现是向500多弟兄(包括11个使徒)(林前15:6)。他们是亲眼看见耶稣复活,因为不可能500多人都作假见证。500多人(不包括妇孺)。20年后保罗写哥林多书信时,许多人还活着。如果保罗说得不对,许多人就会指证他了。 第九章 向雅各显现 读经: “以后显给雅各看,再显给众使徒看”。(林前15:7,参加1:19) 一、最简单的记载 耶稣复活后10次向人显现,这次是第9次。这是最简单记载的一次。 这次没有记载什么时候、什么地点,也没记载耶稣对雅各说些什么。 二、雅各本人 1.是耶稣的弟弟 “这不是木匠的儿子么?祂母亲不是叫马利亚么?祂弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大么?”(太13:55) 耶稣的养父是约瑟,圣灵藉马利亚生了耶稣。之后,约瑟和马利亚生了几个儿子和女儿(太13:56)。 2.耶稣在世时 耶稣未复活前,雅各不信耶稣是神的儿子:“因为连祂的弟兄说这话,是因为不信祂”。(约7:5)这里的“弟兄”与第3节的“弟兄”都是复数,应是“弟兄们”。他们(包括雅各)都不信耶稣是神的儿子。 3.耶稣复活后信了 耶稣复活之后,雅各等才信耶稣是基督了:“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄(们),都同心合意的恒切祷告。”(徒1:14) 耶稣复活升天后,约有120人在马可楼聚会,彼得讲道(徒1:15),“耶稣的弟兄们都同心合意的恒切祷告。”(14节)如果他们不信,就不会同心合意地恒切祷告了。 4.加入使徒行列 雅各不是耶稣12个使徒之一,但他也是使徒,后来成了耶路撒冷教会主要的领袖:“他们住了声,雅各就说:‘诸位弟兄,请听我的话’。”(徒15:13) 三、耶稣向他显现 耶稣向最多人显现是向500多位弟兄显现;耶稣向一个人显现的有抹大拉的马利亚(约20:1)、彼得(路24:33-35)和雅各。但只有对雅各显现,圣经没有记载详情。 第十章 最后一次的显现 读经:路24:44-53,徒1:3-12,林前15:7 最后一次是指耶稣升天前10次向人显现的最后一次。但祂升天后还有向司提反、保罗显现,那是从天上向人显现的。 耶稣最后向人显现是在耶路撒冷,就升天去(可16:19-20,徒1:3-12)。 路加福音24:44-49与使徒行传1:4-8记载的是同一件事,在耶稣升天前说的。耶稣讲完之后,就叫门徒在耶路撒冷等候,随后领他们到橄榄山去看祂升天。 一、耶稣的使命(路24:44-49) 1.“耶稣对他们说”(44节) 从前曾对他们说过,就是在复活前所说的。凡圣经预言耶稣复活的事“都必须应验”。 (1)“摩西的律法”: 指摩西五经,圣经头5卷:创、出、利、民、申。 (2)“先知的书”: 指大先知书和小先知书。 (3)“诗篇”: 指诗歌5卷:伯、诗、箴、传、歌,可能也包括历史书。 2.“开他们的心窍,使他们能明白圣经”(45节) 耶稣开门徒的心窍(太11:27,徒16:14,约壹5:20),使他们理解圣经,特别有关死而复活的真理,并立下使徒解经的基础。后来使徒写书信,都是根据耶稣的教导(路24:27,45)。 3.“又对他们说”(46-49节) (1)基督必须死而复活(46节): “基督必受害”(赛53章):祂不从十字架上跳下来。 “第三日从死里复活”:注意“第三日”。祂死后被人取下之前,祂不立即复活,免得有人认为祂没有真死。祂也不是等半个月后才复活。“第三日”,正是兵丁仍在守坟墓、百姓仍在热烈地讨论祂钉十字架的时刻,祂复活了。 (2)差传(路24:47-48): ①“传悔改、赦罪的道”(47节上): 必须“要奉祂的名”去传。 “悔改”,在人方面;“赦罪”,完全是神的工作。 ②“从耶路撒冷起直传到万帮”(47节下): 先传给犹太人后传给万帮。使徒到外邦城市传福音,也常是先传给犹太人(徒9:22,13:5,17:1-2,18:5-6等)。 “直传到万帮”(太28:19,徒1:8)。 ③“你们就是这些事的见证”(路24:48): “这些事”,是指耶稣死而复活的事。门徒是这些事的见证人,他们也是“传悔改、赦罪之道”的人。 (3)应许差圣灵来(49节):原文开头有“看哪”。 旧约是父应许赐下圣灵的(赛44:3,结36:27);耶稣本身也有权差遣圣灵来(约14:16,26)。 耶稣升天差遣圣灵来,因此,在主再来之前,圣灵对我们是负全责的。 二、耶稣升天(路24:50-53) 耶稣复活后,向人显现10次。之后祂就升天了。 1.在橄榄山升天(50-51节) 祂不在耶路撒冷升天,而是在“伯大尼的对面”:伯大尼在橄榄山的东面。“伯大尼的对面”就是橄榄山(徒1:12)。 2.“就举手给他们祝福”(路24:50) 这是耶稣在世人最后一次给门徒祝福。耶稣站在人子的地位为人“祝福”,神在天上是“赐福”给我们。耶稣回到天上就直接“赐福”给我们了。 3.“祂就离开他们”(51节) 耶稣复活后,多次向人显现后就离去;这次的“离开他们”,就升天去了。 4.“他们就拜祂”(52节) 门徒早已拜祂(太28:17,参约20:28);后来经常拜祂。 5.“回耶路撒冷去”(路24:52下,徒1:12) 他们在耶路撒冷等候圣灵降临。 6.“常在殿里称颂神”(路24:53) 他们“进了城,就上了所住的一间楼房”。(徒1:13)他们在那里(马可楼)聚会,等候圣灵降临。但他们也“常在殿里称颂神”。 结 论 基督复活后,一共显现了10次。这是指复活后到升天前40日之内的显现,而不包括祂升天后向人的显现;那是在40日之外,而且是在天上向人显现。 基督复活后40日就升天去了。在复活后的第1日,祂一共显现了5次;在第8-40日之间,再显现了5次。 祂最初是向妇女显现;末一次是向使徒显现。祂又对个人显现,例如对抹大拉的马利亚、对彼得、对雅各;祂又对两个人显现,即往以马忤斯的两个门徒;祂也对10个、11个门徒显现;祂更在一个时间里显给500多弟兄看。 祂曾在坟墓里向人显现,又在路上向人显现;祂又在楼房里向人显现;也在提比哩亚海边向7个门徒显现;最后在耶路撒冷向11个门徒显现,然后领他们到橄榄山去看祂升天。 祂的显现,不让人立即认出祂来。所以有人认为祂是看园的、有人认为祂“在耶路撒冷作客”、有人认为祂是来买鱼的、有人“以为所看见的是魂”;祂也让人认出祂是主。 祂向各人显现,不但坚固了他们的信心,祂还在显现中给他们传福音的使命:“从耶路撒冷起直传到万邦”(路24:47)。我们从祂的显现里不只坚固了信心,我们更要“奉祂的名传悔改、赦罪的道”,直到主再来。 祂向人10次显现后,就升天去了。关于升天的问题,请详看灵音小丛书《基督升天》。 二○○五年五月二十二日 作者:林献羔 地址:广州市 德政北路 雅荷塘(北)荣桂里15号 邮递区号:510055 电话:020-83821503 日期:2007年1月新印 没有版权 |