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十字架(史百克) 第三段 十字架 一 人乃是神创造的中心 二 人的被造和性质 三 神要借着人的灵来管治人的魂，而借着人的魂来管治世界 四 撒但要割断人与神的联结而夺取人，并藉人的魂来夺取世界 五 重生叫人的灵恢复与神联结 六 十字架割断撒但的国度，使灵恢复管治的地位 七 十字架与生命的路 我们现在要接着来看救赎八段的第三段，就是十字架。我们要问，为甚么有十字架？这个问题的解答，对于我们每一个人都是很重要的。 我们要用这两张美丽的图画，小孩都喜欢图画，你们以为我把你们当作小孩罢。但有的时候，图画却能帮助我们领会事物的意义。当然这两张图画的本身已经说明得够清楚了。我相信，你们若是坐下来把它想过，很快的就能得到这篇信息，也许你们会得到像我所要对你们讲的那样多。虽然如此，我还要说一些话，试着来讲明这个意义。 一、人乃是神创造的中心 首先我们要提醒大家，创造里，神乃是把人摆在最中心的地方。神一切的心意都集中在人身上。你们还记得希伯来书的话，请我们看一章13~14节“所有的天使，神从来对那一个说，‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳’，天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？”到了二章五节又接着来说这件事，这两段话都是说到天使和人之间的分别，一章末了和二章五节间，乃是加进去的一些东西，就是警告话。现在我们就来看它“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说，“人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他，你叫他比天使微小一点（应翻作你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下”，所以世界不是摆事实在天使的手下，乃是摆在人的手下。人乃是神创造的中心。 二、人的被造和性质 现在我们要来看人的本质，并注意到他的被造和性质。人受造是有体、魂和灵，那是旧造的次序。在新造里，那个次序正正相反，乃是灵、魂和体。若是我们倒过来说，那就错了。我不能在人的性质上花太多的时间。这需要我们用整周的时间来说它。关于这件事，我在一本名叫“人是什么”的书里写得很多。你们若要更多知道这件事就可以去看那本书，今天早晨对于这件事我只能说这一点。 （一）人的体——叫人与他自己有关系 人的身体及是叫人与他自己有关系。借着身体，人就成为一个清楚而确定的人物。这是他自己的所是，借着身体，他就是一个确定的个人，在身体里，人有他自己独特的表现。 （二）人的魂——叫人与他周围的世界有关系 人的魂乃是叫人与他周围的世界有关系，叫人与他周围的一切的事务有关系，特别是和他周围的人有关系。我们借着魂与人彼此发生关系。你若记得魂是甚么，你就懂得这个意思了。魂就是我们的理智、感觉、和意志。所以魂也是三而一的，就是心思、心情、和心志，也就是理智、感觉和定意。我们借着这些与他周围的世界发生关系，我们若失掉了理智，我们就失掉了身外的世界发生关系。 （三）人的灵——叫人与神发生关系 我们的灵乃是叫我们与神发生关系。魂不能和灵有交通，体也不能和灵有交通，只有灵纔能和灵相交，神是个灵，所以人之被造，乃是要借着灵与主联结，人之所以为人，他的中心乃是在于他的灵。 三、神要借着人的灵来管治人的魂，而借着人的魂来管治世界 人的灵与他联结，神的心意就是要借着人来管治他周围的世界。首先，神要借着人的灵来管治人的魂，就是管治他的心思、心情、和心志。这是借着灵与神的联结来管治。换句话说，神要借着人的灵来管治人的魂，然后借着人的魂来管治世界。所以人借着魂与他身外的世界的一切关系，都要借着他与神的联结来管治。同样的，对于身体也是如此，他要借着灵来管治他的身体，神要藉人的灵与他所有的联结来管治他的身体。所以正在人所以为人的中心——灵里，神要与人联结，人的灵与神联合，就是灵与灵的联合。这是认识神惟一的路。也是神来管治人而借着人来管治世界惟一的路。 （一）神要先与人的灵联结 所以，神的心意就是要在人最中心的地方与人发生联结。神是要在人的最深处与人联结。那个地方就是新约圣经所说里面的人。保罗说：“外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天”（林后四：16），所以他祷告说，“求神借着他的灵，用能力叫你们里面的人刚强起来”（弗三：16原文），所以神一切的工作都与里面的人有关系。因为在那里，‘神才有他的地位。新约圣经这样说，“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六：17）。神不是个魂，神也不是个体，神乃是个灵。人的灵与神联结，第一个用意，就是要管治人的魂，然后管治人的体，这样就管治人外面和人有关的世界。 （二）神要藉人的灵管治人的理智——给人属灵的悟性——并管治人的情感和意志 现在我们来看－个比较难，却是相当重要的一点。就是神的心意，是要借着人的灵来管治人的理智。并管治人的情感和意志，这样就可以给人理智更高的悟性，这就是新约圣经所说属灵的悟性。属灵的悟性和天然的悟性是绝对不同的。属灵的理智和天然的理智也是迥然。属灵的悟性，完全是属于一个更高的等次。这是天然的悟性所不能领会的。这就是保罗在林前二章十四节所讲论的。“天然的人不能领会圣灵的事，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人纔能看透”。天然这个辞（中文翻作血气）原文就是魂。所以那句话真实的意思乃是‘属魂的人不领会神圣灵的事’。属灵的悟性乃是属于另一个等次。关于这件事在新约里有很多的例证，现在我们要举一个最简单的例子，神的灵在撒马利亚正有一个大的举动，那时有许多人归了主。神在那里正作着一个极大的工作。有一个名叫腓利的，圣经说他是被圣灵充满的，受差遣到撒马利亚去，神在撒马利亚大大的使用了腓利。所有天然的理智都要说，腓利是绝对需要留在那里的。若有人对腓利说，你现在可以走了。我想腓利很自然的说，但是，你们没有我，就不能作甚么。在这里每件事都说出，我需要留下。神岂不是在这里使用我么，神岂不是在这里正作着极大的工么，要我离开这里，那真是发疯。但要注意，是主告诉他要离开。并且不是要他到另一个正有大工作进行着的地方去，乃是要他下到旷野去。这不是有点糊涂么？天然的理智定规要说，那完全错了。道里有神极大的工作，并且有许多人得救；而你说要这个正为神大用的人到旷野去，这与普通常识完全相反，世人绝不会这样作。但腓利是认识神的，虽然他不懂得，也许那时他相当为难，因为要离开这个活泼的工作而到旷野去。他头脑必定反复思想许多的事，也许他大大的困惑了；但他还是到旷野去了。你知道有什么事发生吗？主从来没有告诉他，在旷野将要遇到什么事。主没有说，腓利，现在我有一件并常重要的工作要你去作，在我看，那比你留在撒玛利亚还重要。主从来没有对腓利这样讲过，他只是告诉他要离开。腓利到了旷野，正希奇那是什么意思，他举目观看，就看见有东西朝着他来了，当这东西临近的时候，腓利就看出是一辆车，里面有一个人，也许有两个或者三个，无论如何，有一个赶车的，还有一个客人；当那车靠近的时候，他听见那个客人在念书，圣灵对腓利说：“你去贴近那车走”。当腓利靠近那车，他就听见那人正在念先知以赛亚五十三章。腓利便问他说：“你所念的你明白么？”那人说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是他请腓利上车，腓利就对他传讲主耶稣。然后那人说：“这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”这个人受浸了。他是一个重要的人物，他回到本国去了。我们虽不知道，但我们有理由相信这不会是故事的终结。当神作了这样的事，他绝不会仃在一个人身上。我的重点在这里：是天然的理智对呢？还是属灵的理智对呢？天然的理智和属灵的理智岂不是有很大的分别？虽然神没有告诉腓利，但是他知道他所作的是什么。末了，腓利要说，神的智慧是高我们的智慧。我从来没有想到这个，我从来不会这样作，这是一个很简单的例证。但新约里却满了这一类的事。对于人的理智是这样，对人的情感也是这样，当然对他的意志也这样，这给我们看见，属灵的智慧和天然的智慧是不同的。若是神能与人的灵联结，就能有一个更高的智慧来管治人的生活。 （三）结果神就居住一切的中心而管治这世界 当人的灵和神有了联结，人的魂就有些不同了。这些我都不能详细的来说，但重点是这样。神所要的就是使一切都集中于神。同时神也要居在一切的中心。当这世界被属神的心思属神的情感，并属神的意志来管理的时候，就会有这结果。因着神与人的灵联结，神就能管治人的魂。并经过人的魂来管治这世界。 四、撒但要割断人与神的联结而夺取人，并藉人的魂来夺取世界 我们这一周已经看过撒但的目的，就是要割断这个人与神的联结。也就是要把人的灵与神之间的联结分开。所以第一，它就来夺取人。然后借着人的魂来夺取世界。这就是撒但的目的。 （一）撒但先来得着人的魂 撒但攻击的点乃是人的魂，因为魂乃是管治世界的工具。在这世界中任何一部门都是这样，比方在商业界，你们看见商业上一切的广告，那些公开的广告是什么性质呢？自然，它的目的就是要得着人的魂，所以好的广告，总是有好的理论。它辩论说，这就是你为甚么要买这件东西的原因，你如果买了，就会有甚么结果。有许多的理由说出你应当买它，首先它进攻了你的理智，然后它就说到你有愉快的问题。它说，若是你买了，就什么都变作愉快了，你就会感觉很好。这就是进攻的感觉。一旦它得着了你的理智和情感，就不难得着你的意志了。因此你就到店里去买那个东西。你的魂被它得着了，你的心思、心情和心志都被它得着了。在世界里的任何一部门都是这样。这个世界是由人的魂来管治的。今日的世界并没有借着人的灵与神联结；反而是撒但借着人的魂得着了世界，并且把人的魂作为它管治世界的工具。这就是撒但工作的起点。我们也看见它是成功了。 （二）撒但使人的灵与神分离 当撒但得着人站在它那一边的时候，第一件事就是人的灵与神分离了。人与神的交通毁灭了，人的灵与神分开了，这就是圣经所说的死，这不是说人的灵不存在了。所有的人有灵，但那个灵乃是在圣经所说‘死’的光景里。‘死’的意思就是与神分离。‘死’准确的意思，就是他完全感觉与神分离了。这就是主耶稣在十字架上所经历的。他不仅是落到与神分离的境地，他乃是落到完全觉得与神分离的境地。他喊着说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”完全觉得与神分离，意思就是知道他被神离弃了。这是人所遭遇最可怕的一件事。这也就是圣经所说：“他为人人尝了死味”的意思。他把人与神分离的完全意义尝尽了。“死就临到众人”（罗五：12）。这是一句过去式的话，是回溯到亚当犯罪的那个时候，不仅是指着死的判决临到众人，乃是“死就临到众人”。“罪的工价乃是死”这话在以往如何是实在的，到现在乃是同样的实在。临到亚当身上的死是什么？就是他的灵和神有了分离，他丧失了神，他丧失了与神之间的联结。他的灵进入了死亡，他的灵落到黑暗里，他的灵与神远离了，这就是死的意义，这就是发生在人灵里的事。 （三）撒但使人的身体成了魂的工具 人的魂如何呢？人的灵既不再管治了，魂就取得了管治的地位，魂就取代了灵的地位。这样人就成了属魂的人，而不再是属灵的人了。那么他的身体又怎样呢？因为魂来管治他的身体，身体就成了魂的工具。所以人就照他所想要的，他所感觉要的，以及他所定规要的，来使用他的身体。人的身体就变作魂的奴隶，不再借着人的灵受神的管治了。这是一个何等可怕的故事！ （四）结果，人就成了撒但国度里的囚犯 这样，人受造所要得到的世界国度就落到撒但手里去了。人把他的国度交给撒但去了。人就成了撒但国度里的囚犯。所以，我们里面的部分是人的国度。围绕人的国度的，是世界的国度。围绕世界国度的，是撒但的国度，也就是黑暗的国度。我们生来就在黑暗的权势之下。在这世上我们是关在撒但的国度里的囚犯。而诸天的国度，就是天国，是被关在我们之外的。我们也是被关在天国之外的，在这里没有通路。“全世都卧在那恶者手下”（约壹五19），牠是“这世界的王”（约十四30），牠也是“这世界的神”（林后四4）。这就是人生来的光景，也就是当人的灵与神分离后的光景。所以现在人一生出来，就是一个囚犯。他是他自己的囚。他不能从他自己的魂里冲出来，他也是这世界的囚犯，他是黑暗国度里的囚犯。 五、重生叫人的灵恢复与神联结 （一）重生是神对人一个重新的起头 现在我们必须看另一面。就是属灵的人，也就是新造的人，属天的人，这个人是从上头生的，有两个词说到这件事。一个是‘出生’，另一个是‘复活’，这两个词所指明的意思是相同的。出生和复活都是指着一个新的起头。但这两个词还有一点分别。‘出生’是说有了一个新的开始，有了一个新的起头。‘复活’是指着那个曾进入死亡的，现在又活过来了。我们是重生了，或者说是再生了，或者说，从上头生了。这些说法都是真的，都是说到神在人的身上有了一个新的起头，但圣经也是说，我们是从死里复活的，这就是说在那里有些东西从前是死的，现在又活了。重生是一个新的起头，但这个新的起头，乃是为着某些已经存在的东西而有。当然这些东西不是指我们的身体，这个我就不必再说了。我们的身体还没有重生。这要到以后才会有。我们的魂也没有重生。你悔改了，你的灵重生了，但你可能仍具有从前一样的思想，你可能仍像从前一样的感觉，你也可能仍像从前那样的定规。 （二）重生是发生在人的灵里 重生乃是发生在人的灵里，旧约圣经说：“人的灵是耶和华的灯”（箴二十章27）。在人堕落的时候，这个灯就熄灭了。在复活的时候，这个灯又点起来了。旧约圣经总是用油来豫表圣灵， 而油是为着点灯用的。所以乃是圣灵使那个灭了的灯再点起来。这一切在新约圣经的说法，就是你们的眼睛开启了，你们有了属灵的眼光和属灵的悟性。保罗说，他受差遣是“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明”，“从撒但权下归向神”（徒二十18），所以，我们看见重生是发生在人的灵里，人的灵又活过来了。因着圣灵的进入，人与神的联结又得以恢复了，人与天的联结又重新得以建立。现在天是开了。天与人之间又有了交通，但这一切都是在人的灵里。 六、十字架割开撒但的国度，使灵恢复管治的地位 （一）十字架开启了天的门 这些就是十字架的工作，乃是藉十字架这条封闭的路才又开启了。第—、十字架把天开启了，因着人犯罪，天就向人关闭了，这就是人被子赶出伊甸园那件事所预表的。人被赶出伊甸园，门就关了。就是乐园向人关闭了，也就是象征天向着这一类属魂而不属灵的人关闭了，十字架在最起初所作的头一件事，就是开启天。我们重生的时候，首先知道的，就是天向我们开启了。神和我们之间的门不再关闭了。天在我们的灵里变作非常实际，自然你们许多人都知道这个。这是一 种说法，形容我们从上头生那个奇妙的经历。但无论怎样说法，意思总是这样，天向你不再关闭了，它是开启了。我们与天之间有了一条通达的路，十字架已经把天开启了。我们既是从上头生的，天国向我们就开启了。 （二）十字架割开了撒但的国度 于是十字架就把撒但的国度完全割开，我们还不够领会，主耶稣借着十字架是如何对付了撒但的国度。这需要我们很长的时间来讲。但我只在这里引一处新约圣经：“他将一切执政的、掌权的掳来（在希腊文的意思就是将一切执政的、掌权的抖掉了），明显给众人看，就仗着十字架夸胜”（西二15）。主耶稣的十字架把撒但的国度完全割开了，十字架把撒但的国度完全分裂了，并且也影响了这个世界。主耶稣说：“你们可以放心，我已经胜了世界”（约十六33）。十字架就是出路，十字架救我们脱离这个被掳的境地。借着十字架我们就蒙拯救脱离了我们自己的魂。我们现在才知道什么叫作灵里的自由。我们的灵已经得着释放。我们已经从这个世界的被掳里得着释放。我们已经从黑暗的国度里出来，而迁到神爱子的国度，这是十字架所作的工。 （三）十字架带来圣灵 借着十字架，圣灵降临了。经过各各他，就来到五旬节。不管是旧约的预表，或是新约的实际，总是这个次序。圣灵是借着十字架来到，并且圣灵乃是进到我们的新灵里。圣经说：“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六17），“你们从主所受的膏油涂抹常存在你们里面”（约壹二27原文）。我们的灵恢复到正当的地位，意思就是，我们在灵里得以管治我们的魂。我们的魂生命必须服在灵之下。我们的理智，必须受灵的管治。我们的情感必须受灵的管治，我们的意志必须受灵的管治，这就是圣灵在基督徒里面工作的完全意义。 （四）我们要让灵管治魂而活在圣灵的权下 在圣灵权下，整个基督徒一生的工作，首要的就是毁坏人的绝对主权，而把我们的魂掳来，服在圣灵的管治之下。主耶稣对他的门徒说了这样特别的话：“你们常存忍耐，就必保存魂”（路二十一19）。那就是说：你们要把你们的魂得回来摆在灵下，不要让魂来管治你们，要让你们的灵来管理魂。这就是圣灵来管教我们的意义。你若看希伯来书十二章九节，就能看出这意思来。“何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么”。这是说到管教儿女的事。管教儿女这件事，是叫我们学习能顺服万灵的父。这就联着希伯来四章十二节，“神的道是活拨的，是有功效的，比一切两刃的剑更快。甚至魂与灵都能刺入剖开”。把魂和灵都摆在正当的地位上，不让它们再混在一起。有许多人想，魂就是灵，以为他们的魂越强就越属灵。这就是哥林多人的想法，因此他们就落到可怕的混乱中。我们要看见，神是与我们的灵发生关系，因为在我们的灵里有神儿子的灵。“你们既为儿子，神就差遣他儿子的灵进入我们的灵，呼叫阿爸父”（加四6原文）。这位父就是我们‘万灵的父’，我们要知道，这是什么意思。这就是基督徒一生所受的教育。我们当靠灵行事，不要魂或体来管治我们。在新约圣经里满了这样的教训。我们要在我们的灵里受圣灵的引导。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子（罗八14）。 （五）不是抹杀魂，乃是不要魂取代灵而居首位 我想最好在结束的时候，再提起一件事来，也许这正是许多人所要问的。当我们说了这么多关于魂的事，又说到关于魂一些可怕的，就如撒但是在魂里与人联结等等。人就会说，那么人有魂是错了。这样我们要把魂杀死么？这是真理错误的领会。有魂不是一件错事。我若没有魂，今天早晨就不能对你们讲话了。乃是借着我的魂，我纔能与你们有交通。魂的本身不是一个坏东西。但魂若取得了灵的地位，那就错了。若是魂来管治我们的生命，就有一些事非常错误了。错到一个地步，就会给魔鬼得着它所要得着的，就是毁灭了属灵的事，而叫我们的主受到羞辱。当我们的情感居首位的时候，那就非常危险。而魔鬼总想要我们的情感居首位。关于人的理智和意志也是这样，所以仇敌总是借着人的魂叫人不信属灵的事。它常借着模仿属灵的事来这样作，撒但常要模仿圣灵；圣灵常给人真实的东西，魔鬼却常给人虚假的东西，虽然那些东西很像真实的。我举一个例。有一次一个弟兄大感为难的来见我，他是相当的难过。他说，我是在一个说方言的地方聚会。有一个礼拜六晚间，我出去，看见一个人，正躺在街上，烂醉得不省人事，所以巡警就把他提去，关起来；而这个人平日是一直说方言比别人更多的。你看，魔鬼能作何等的事。它能模仿圣灵，为着要羞辱主耶稣。这个说方言的人怎样能作这事呢？没有一个真活在灵里的人会这样作。这个人定规是活在魂里。他必定给他自己的情感掳去了。因此他就给了撒但所要的。这是两个世界。我们必须要知道什么是活在灵里，你也许要问说，我怎能样能知道呢？十字架就是那个答案。你若是承认在十字架上有一个已经被人除去了，而另一个人已经带进来了，那就是秘诀。论到这个东西，我们所说把魂折服是什么意思？那就是说的“若有人要跟从我就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（太十六24原文）。主说否认己是什么意思？那个己是谁？就是人的魂。所以人要跟从主，就必对他自己的魂说“不”，我不能受你的管治，我对自己的魂说“不”，然后在马太十六25主又说，“凡要救自己魂的，必丧掉魂，凡为我丧掉魂的，必得着魂。”你看见，魂就是己生命。己就是魂管治的原则，有一个魂不是错的，但一个己来管治的魂，那就错了。我盼望这对你们不是太难的。 （六）结束的话 当我们把这一切都说过了，我们必须承认在天然的人，或属魂的人，与属灵的人之间有一个很大的不同。我在结束的时候要说，你要作属灵的人，不一定都需要明白这一切的事，你可以不懂得这些，而成为一个属灵的人。但是懂得这些事，总是有帮助的。我有时这样说，我们有一个身体，但我们并不懂得所有关乎身体的事。我们只是知道我们有一个身体。不过许多时候，我能懂得我们的身体，这是很有用的。因为我们若懂得我们的身体，就会免去许多难处。照样，我们有一个新人，这个事实一点不需要疑义。但有的时候，我们若知道新人是什么，并知他的一些定律，这确是有帮助的。今天早晨我只能对基督徒，尤其对为主作工的人来说这些事，就是对那些已经知道的人来说。我若是对初蒙恩的基督徒，或者对那些不属主的人说这些，他们马上就要说，基督徒的生活是太复杂了。愿主帮助你们明白这些。我实在把一周所要讲的，用一个钟头都讲出来了。 七、十字架与生命的路 今天早晨我们要对为什么要有十字架这个问题，再加上一点话。我们在前面对这件事已经说得相当多了，但是还没有说完。在我一生中，曾有一段时期，什么都不讲，专讲十字架，并且很少重复说到同一件事，这样有三年之久。十字架实在是太丰富了。十字架所包括的东西太多了。我们永远不能离开十字架。为此今天早晨我们要用这张图表再说一点十字架。 十字架与生命的路 罗6：6 （旧创造）（新创造） 生命 光 爱 自由 圣洁 能力 标竿 盼望 荣耀 （一）人的变质——己的原则登了宝座取得了神的地位 在还没有看这张图表以前，我们要记得，在这个十字架开始之先，已经发生了什么事。那就是在伊甸园里所发生的事。我们必须记得，在伊甸园里所发生最大的事，就是人成为一个变质的东西。因着亚当犯了属灵的淫乱，他就变作了另一种人。他自己的天性变质了。从那时起撒但在这世界里，就得着了它那一类的人。所以亚当的子孙就天性来说，就要作亚当的子孙。主耶稣就曾把人称作撒但的子孙。主耶稣说：“你们是出于你们的父魔鬼”（约八44）。所以撒但就成了那种人类的父了。 （1）人的变质是因撒但把己的原则带到人里面 人的性质有那样大的改变是因着一件事，就是撒但把己的原则引到人里面来了。这个原则乃是人自己得荣耀的原则，为要使人自己成为一切的中心，并且向神独立。这己的原则在人的魂里活动而登了宝座的时候，就把人的性质改变了，使他成为和神当初所造的那个人完全不同的一个东西。这个己原则也就是敌基督的原则。敌基督乃是一个超然的人，他要占有神的地位。圣经告诉我们，将来他要坐在神的殿里，自称是神，也要人把它当作神来敬拜。那就是撒但的成为肉身。撒但在最起头的时候，就开始了这个工作。从那时起，己生命的发展就开始往前行。撒但怎样跑到神的前面，它也劝诱人怎样作，所以人走的路，乃是魂生命的路，而不是灵生命的路。这就是己得到彰显的路，而不是神得到彰显的路。 （2）人走了一条不同的路 从那时候起，人的路就有了分别，人就走了一条不同的路。这就是我们这张图表开始的地方，这两条不同的路，一条是人的路，而人现在是属撒但的人。所以这就是属撒但之人所走的路开始了。另一条是神的路，也就是属神之人所走的路。 （3）属撒但的人走了‘己’得表现的路 属撒但之人所走的路，乃是魂生命的路，而不是属灵生命的路。这就是‘己’得表现的路，也就是人走他自己心思的路。我们现在就从心思这个词来说起。人对于自己有他自己的心思。撒但曾给人那个心思，撒但给亚当一个对于他自己的心思。它说：“你们便如神”（创三5）。这里的意思，就是那个属肉体的心思所指明的。使徒保罗说：“肉体的心思是与神为仇”（罗八7另译）。这完全是说到心思的事，在新约圣经里有许多地方都说到心思这件事。“肉体的心思就是死；但心灵的心思乃是生命平安”（罗八6另译）。“我们是有基督的心思了”（林前二16原文）。你们还可以想其他这一类的经节。一发的事都是集中到这个心思里，也都是由这个心思来发表的。这就是人对他自己的看法。撒但给人另一种对自己的看法。那个心思的中心就是己，那个心思是完全给己的原则所管辖的，这样己的原则就进入人的魂里。 人的魂就是他的自觉。那是一件很对的事。神使人成了一个活的魂。使徒保罗说：“首先的人亚当成了一个活的魂”（林前十五45原文），那是很对的，里面没有问题。问题是在于管辖魂的原则。自从撒但试探亚当之后，亚当里面就有了‘己’的原则，那就是他自己成了他的一切，撒但说：“你们便如神”（创三5）。是“你们便如”这就是一切错误和难处的起头。人把他一切的兴趣和力量都向他自己里面来了。这就是新约圣经所说的肉体。魂本身并没有错，而肉体是错误的。我们所说的肉体，就是指着己生命取得了神的地位。我们现在就看见那件事的开始，并它以后漫长的历史。亚当已经成了一个变质的东西。这个变质特别有这种特征，就是‘己’的原则登了宝座，取得了神的地位。 （二）己原则的发展 所以我们在旧约圣经里就看见人关于他自己的观念。人相信他自己是一切，并且能作任何的事。甚至他自己就能变成神。这就是我们在旧约里所看见的发展。 （1）该隐 在亚当之后就有该隐，该隐就是这个原则的发展。我们都知道该隐和亚伯的事，所以我们不必再说那些事的细节。该隐想要作甚么？该隐是要借着天然的行为，使神站在他那一面，他想要用自己的工作成为神与他发生关系的根据。该隐把地里的出产带给神，那是他自己劳苦的果效。他想要借着那些而得着神的称许，他想以那些劳苦的果效为根据，来得着神的喜悦。实际上他就是说，这就是神所以该喜悦我的原因。我已作了这么多工作，我也带来了这些出产。它们是非常好的，所以神应当喜悦。这就是他要凭着自己的行为来得着神的称许。要神到那个立场上来与他站在一边。你在这里能看见许多宗教的开始。这就是整个人类的行为和功德，为要得着神称许的系统。我们也看见这件事有什么后果。神说那个门已经关闭了。当神把伊甸园的门向亚当关闭的时候，也就是向亚当所有的子孙关闭了。该隐就看见凭着他自己的行为没有路能进到神面前的，他发现这个门是关闭了。 该隐不愿意承认这一件事，那件事使徒保罗曾这样说，（他曾有一时像该隐一样，也想靠着他的行为来得到神的称许）。“在我里头就是我肉体之中，没有良善”（罗七：18）。我不能行出神所认为的良善来。在我里面没有良善能够得到神的称许。我不能作一件事使神来站在我这一面。该隐不愿意站在那个地位上。你们知道，当一个人站在这个立场上，并且坚持这个立场，就会有甚么事发生，他就给了撒但所要得着的那个立场。这样撒但不久就要采取他第二个步骤。因着那件事，撒但就激动该隐杀了他的兄弟亚伯。那是一个很长的故事，延续在整本旧约里，并且这件事在新约里原则上得到了完全的发展。那个完全的发展乃是十字架那里，那属肉体的人把属灵的人杀死了。基督死在犹太人手中的全部原因就与亚伯死在该隐的手中一样。犹太人是站在他们自己的善行和功劳的立场上。那就是靠着善行的宗教。就在那里撒但有了它的立场。若是那个立场被拒绝的话，撒但就要鼓动杀人的事来。主耶稣对犹太人说：“你们是出于你们的父魔鬼，他起初是杀人的”（约八：44）。撒但必需得着人这个‘己’生命的立场。凡不在这个立场上的，它都要杀死。所以我们能看见这件事在该隐身上的发展。我们也看见该隐是何等坚持那个立场。虽然神和该隐理论过，并且也指出他的错。只要该隐把他的立场更换一下，那就没有问题了。这里有一条路，该隐能够藉以通到神那里去；但是，该隐拒绝更换他的立场，他坚持那个立场，就是他以那个行为的价值，就是他自己的魂所有之功效的价值。因此撒但就在那里得着立场，来杀死亚伯。该隐正好把自己摆在魔鬼的手中，因此撒但能用他作任何的事。神对该隐的判决乃是他的‘行为是恶的’（约壹三：12）。圣经这句话并不是指他杀亚伯的那件事，乃是指该隐所献的那件事物，或说是指那个祭物背后的原则。所以肉体的行为都是邪恶的。从这一点起我们看见这条线扩大了。 （2）巴别 从该隐这里有一条直线很快的就通到了巴别。巴别乃是天然的人那个原则第二步大的发展，巴别就是巴比伦的开始。你们还记得巴别的故事。人说：“我们要建造一座塔，塔顶通天为要传扬我们的名”（创十一4）。他们这样建造一座塔，怎样就能传扬他们的名呢？是不是只因着这是一座很奇特的建筑物，是从前所没有的，因此人人都说，这些人真是作了何等奇妙的工作！也许是这样，但这不是那件事背后的用意。那件事背后的用意是什么？你们看见这事以前曾有洪水来临。那次洪水把整个世界都掩没了。现在这些人实际上是这样说，我们要造一座塔，我们可以通天。若是再有洪水来的话，我们已经为自己预备了救法，我们已找到自己的方法来逃出审判，我们就可以借着我们所作成的工作来逃避审判。雨啊！下来罢！让雨来遍满地面罢！我们可以进到我们的塔里去，这样我们就可以爬到洪水以上去。你在这里看一个原则，人要靠着自己的行为作出自己的救法来。这就是对神的背叛，这也是向神的独立。这就是以人的荣耀来作他自己的救主。所以这个原则就发展开了。我们看见在那时候，那个原则就得多方面的发展，并且是很快的发展。人的知识发展了。那是世界历史中人的知识发展得最快最广大的一个时期。那是人类发明一切事情最快，最广泛的一个时期，这一切的发展都是加增人对自己能力的感觉，叫人觉得人能作何等事，叫人觉得人没有神还能作何等的事。那是历史中一个极大的动作，并且是一个极大联合的动作。你们看见，他们来到一起，并且他们举行一个会议，那可以说是一个最大的商业联合。那是一个联邦，那是一个联合，那是一个联盟。那是一个举动，要把整个的世界都带到一个元首之下。自然我们今天对这件事的明白比他们当时作的时候多得多了。我们在圣经这里乃是看见这类事的开始。联盟、联合和联邦，这一切都是想要不必神而来拯救世界。这件事的结果，在原则上就是叫人得荣耀。这些事不过仅仅是在外面的联结而已。他们是用权力、用恐怖、用政策叫人联在一起，他们并不是靠着里面的生命来联合。我们可以很容易的看出来，这就是世界的原则，这个原则在以色列中是在宗教一面显出的。以色列人也行走在这条靠行为得救的路上，那就是说有宗教的善行，却没有圣别的生命。那就是先知时代以色列人的光景。这也就是先知们所呼求的一点，先知说：“这百姓用嘴唇亲近我，心却远离我”（赛二十九13），他们继续他们在圣殿里的事奉，他们继续他们的献祭和过节，但他们作这一切却毫无圣别的生命。这就是他们采取了世界的原则，就是人靠行为积功德的原则。 （三）十字架把人从一切己的原则里分别出来成圣 你们必须记得什么叫作圣别，关于‘圣别’，有几个不同的词来说它。我们有时说是奉献，我们有时说是成圣，我们有时说是圣洁，也有时说是分别出来。这一切都是说到同一件事。并且这些所指明的，在神的心目中该先是里面的事，然后纔是外面的事。成圣的意思是分别出来。但分别出来是什么意思？这首先乃是心中的一件事，而不是身外的事。分别出来在圣经里的原则，乃是从一个出乎撒但的立场上分别出来。但撒但的立场乃是在魂里，所以就是从一切己的原则分别出来。这就是十字架所作的事。第一，虽然成圣的结果会有一种生活的形式，但成圣的本身却是一种生活的形式。许多人以为成圣就是不作某些事，不偷盗，不作污秽的事，许多的事都不作，人想这样就是成圣了。这并不是成圣的根基，这可能是成圣外面的结果。但成圣的本身和这些是不同的。 有两个词来表明这件事的两面。一个词就是罪孽。另一个词就是圣别。我已经说过希伯来文罪孽这个词的意思，乃是指与撒但的联结。罪孽并不是指你所作的事，罪孽乃是指那一切事的根源，就是与撒但的联结，这个联结是在人心中一件里面的事。所以以色列人的罪孽，乃是与周围列国联结而开始敬拜周围列国的神。那些所谓的神，就是鬼，那就是撒但的国度。所以在以色列中的罪孽，就是他们采取了撒但国度里的东西，就在那里撒但得着了它的地位，这就是圣经里所说拜偶像的意思。那就是说，在这里撒但夺取了神的地位。可能人在外面没有偶像，而在心里已经有了拜偶像的事。在外面还没有实行以先，拜偶这件事已经是一个属灵的原则了。所以你们必须在这里改正你们对成圣这意义的观念。成圣不是从外面开始的，成圣乃是开始于把两件事之间划一道清楚的界限，一面是撒但有地位的地方，一面是神有地位的地方。神绝不许可这两件摆在一起。 我们曾经说过世界的原则和撒但的国度的原则，他们怎样在以色列中取得了宗教的形式。当所有的先知都不能把以色列人从那里带回来的时候，要注意神说什么。好了你们到巴比伦去罢。在原则上你们已经跟从了巴比伦，所以你们就到巴比伦去罢。在原则上，在灵里面，他们已是属巴比伦的。神所以把他们送到巴比伦去，因为巴比伦已经跑到他们里面来了。因此神也就用巴比伦的原则来审判他们，管教他们。 这是一个很简单能普遍应用的原则。若是我们一直坚持我们的路，而那条路神已经警告过我们，也和我们争辩过，就像他藉先知警告以色列人，和以色列人争辩一样，如果我们还是坚持着反对神，那么神就要用我们所坚持的那件事作我们的审判。有一次以色列人说：“为我们立一个王治理我们像列国一样”（撒上八5）。撒母耳试着劝他们不要那样作，撒母耳清楚楚告诉他们，那样作会有什么结果。但是他们说，不，我们要有一个王。神说好，就让他们有一个王罢，神就给扫罗。而扫罗对于以色列人不是祝福，因着扫罗，许多的难处就临到以色列人。如果我们说我们要有某一件的东西，我们要走某一条路，而主已经指给我们看，那并不是他的道路，那么，那件事就会成为我们的损害。这就是以色列人身上所发生的事。 神的计划是非常深的。我们不能仅当作外面的历史来读一切的故事，我特别盼望负责的弟兄姐妹都记住这件事。我们不仅是从圣经中读一些历史故事，我们都当是读属灵原则的历史。圣经里每一件事的钥匙就是属灵的原则。若是你把它当作历史故事，而不注重那个属灵原则，你就失去了圣经的意义。以色列人被掳到巴比伦去，那件事和巴比伦的属灵原则正相符合。那就是人的力量要来拯救自己的原则，也就是靠行为的宗教。你们还记得尼布甲尼撒如何说到他的大巴比伦。他夸耀着喊说，看哪，“这个大巴比伦不是我用大能大力建为京都要显我威严的荣耀么？”（但四30），所以这个世界的原则，已得到完满的发展，人得荣耀成了一切。撒但要在这件事上负一切的责任。请看但以理在巴比伦的情形，但以理和他的三个朋友，对于巴比伦的事无分无关。他们不肯吃王筵席上的食物，他们不肯拜王的像，他们是完完全全弃绝了整个巴比伦的原则。他们在巴比伦中间，乃是一班被分别为圣的人，他们没有一点撒但敬拜的立场。撒但就说，你要为这事受难，所以但以理就被丢到狮子洞里去。他三个朋友也就被扔到七倍热的烈火窑中。这仅是因为他们不肯承认那个巴比伦的原则。他们是接近那条很长的见证人路线的末端。 〔四〕十字架把‘己’的原则弄成零 从巴比伦这里经过旧约，就直接到了十字架。十字架就是神对已过的整个这条线的永远判决。但是神在这件事上早已写明了他的判决词，神的羔羊乃是创世以来就被杀了。在最起头的时候，十字架的原则就已经坚定了，十字架的原则对天然的人乃是说‘不’。所以十字架，对于天然的人是没有路可以通过的。十字架对于天然的人乃是死。图上的黑线就是指明这个，请注意，那黑线就是表明死亡的路，你们看见这个原则的本身已经发展得相当厉害。这就是天然的人对他自己的愚想。十字架把己的原则弄成零。十字架说不管人想他自己是多大，神在人身上从来没有盼望甚么东西。就是这个原则发展到最完全的时候，在神看也并不比他在开始的时候多一点。十字架把这件事直接带回到起头去。并且说对于神这些没有一件是神所盼望的。这就是撒但的灵在人里面作工，要产生出敌基督来。 为着以色列人的破坏，神是用何种的工具来对付他们。若是我们一直坚持在一种方式中反对主。早晚主就要用那个魔鬼的方式来毁坏我们。我们在今天可以看见这件事，这在世界的历史中，人所从来没有看见过的。人变作非常的聪明，人甚至能分裂原子，现在人就造出原子弹来了。这是人类所造最大的一个东西。因此人就想他是最聪明的一个东西。人能走遍这个世界而不要神。人实在是坐在神的地位上了。但是这件事的结果是甚么呢？神就用这件事来毁灭人。今天每个人都怕这件事，他们是怕人的聪明。人的聪明把恐惧带给全世界的人。这就是这个己生命原则的发展。如果人肯接受十字架，那这个世界就要何等改观。 （五）十字架把‘己’的原则打回头 现在你要注意经过巴比伦之后有甚么发生在以色列人身上？这一点是值得注意的。巴比伦把以色列那一国的生命破坏了，巴比伦分裂了以色列人的生命，这是巴比伦所作的头一件事。第—、它是把以色列国分成十个支派和两个支派。十个支派先被掳了。不久，两个支派也被掳了。然后他们在巴比伦就被完全分开了。巴比伦分裂了以色列人，这是个奇妙的联盟原则。我们要看见，巴比伦常是把神子民的合一毁坏了。这也常是这世界的原则所作的。它想要把一切都联结起来，但结果只是产生了更多的分裂而已，这是个奇妙的联合国。人常想要有联合国，这不过显明人是如何不能联合。 我们再来看这个世界的原则。对于这件事在圣经中有一个象征，就是面酵。就是人放在面团里的那个东西。你们会作馒头的姐妹们都知道我说的是什么。你们把那个东西放在面团里讲作发酵。那面酵在面团里有什么结果？有两种结果，第—、它使馒头里满了空洞，把面团分成许许多多小部分。你若事后看那个馒头，里头都是许多小部分，中间有许多空洞，不是结结实实的一个馒头，乃是千万个带空洞的小部分。你要看见，这一切都分开了。 那个酵还有另一个结果。就是东西弄大了。我有一次住在一个人家里，他们常常自己作面包。那时我还是一个小孩子。我看见他们在晚间作面包。在那个很大的面包盆里面，好像没有多少的面粉。他们告诉我说，他们作的面包够三四天吃的。我说我不懂这一点面粉怎么够那么多人吃，他们把盆盖起来，说你早晨再来看罢。等到我早晨去看的时候，里头的面粉已经比面盆更高了，胀得非常厉害了。 在圣经里面酵总是指着恶说的。它总是象征恶。这就是因为这个东西是代表世界的原则。撒但的工作是要分裂蒙救赎的人。撒但的工作也是把每一件事情弄大了。所以主说“应当把旧酵除净”（林前五7），你们在这里看见这个原则。圣经里充满了这一类的事。这都是代表天然的心思，就是人对他自己的心思。所以十字架乃是带我们越过这些而一直回到起头去。十字架对这一切都说‘不’。这个死亡的线因着十字架就被完全打回头，在神那里这些都是卧在死亡之下。在神那里是永远不能通过的那个门是关闭的，那条线没法通过的，在属灵的范围里，没有天然人的地位。因为天然人生命的原则就是肉体。圣经说“使一切的肉体在神面前一个也不能自夸”（林前一29原文）。在旧约圣经里有许多的象征都说到这件事。大祭司乃是以色列全体的代表。当他进到神面前的时候，那就是全以色列人都进到神面前。好像说全以色列人都是在大祭司里面进到神面前。神对于这件事非常严格。神定规了必有一件衣袍把大祭司整个人都遮起来。甚至连他的脚都不可以露出来。没有一点的肉体可以在神面前显出来。那件衣袍乃是预表主耶稣的圣洁。进到神面前惟一的路就是有主耶稣的义来遮蔽我们。当大祭司被分出来尽他职事的时候，就穿上那件外袍，把他们所有的肉体都遮盖起来。然后就有膏油倒在他头上。并且神的律法是说，膏油“不可倒在人的肉体上”（出三十32原文）。这就是预表这个原则，圣灵永远不能给天然的人得着，乃是因着这个原则。神就在各方面向着天然的人都关起门来。天然的人原则就是自己得荣耀的原则。那就是撒但国度的原则。 我们现在再回头说一点。我们看见了神对于天然人的那个观念，并且神是带进他自己的观念，来反对天然人的观念。神是要转换那个观念。所以我们看见十字架的原则就引进了属神的人这条线。属撒但的人是没有地位留给十字架的。撒但是完全反十字架的。但是属神的人就是十字架的人。这些属神的人乃是从亚当起头的地方开始。他们都有分于亚当的那个罪，这些人就他们的天性来说，和其他的人是一样的。你们要看见，属撒但的人成了一个很大的人。并且按天性说，所有的人都是从那里开始的。在这里十字架的原则就带进来了。 （六）十字架的原则要把人带到无有的地步 在整本旧约里，神一直应用这个十字架的原则。那就是神对属他之人的一个观念。十字架的原则已经带到属神的人身上。十字架就开始在这些人身上作工，要把他们带到无有的地步。 1.亚伯的例证 所以你在亚伯身上看见，亚伯一开始就是无有。该隐一开始就有了许多东西，亚伯却没有什么可带到主的面前。那就是说他自己肉体的行为没有什么可以到主面前，他只有一只小羊羔，那还不是他造的。那不是他的工作；就是这样，那只小羔羊还必须死。你们在这里看见，这就是无有。那是一只小羔羊，是他没法造出来的。但是也必须死。你们看见这就是十字架的原则，我什么也没有，我什么都不能制造，我是完全依靠另外一个，我是完全依靠神的羔羊。在这里你看见十字架的原则开始了。这和天然的人是完全相反的，以下你就看见属神的人那条很长的线。 2.亚伯拉罕的例证 亚伯拉罕按天性说是一个伟大的人物，但他一生在神手下的历史，都是说出神把他带到无有的地步。第一、这世界的一切都从他身上掉下去了，神对他说：“你要离开本地、本族、父家”（创十二：1）。整个的世界就从他身上剥夺下去了。从那时起，他的一生就是个一再剥夺的历史。就是神借着神迹赐给他以撒，亚伯拉罕可能想，现在他有东西可以自傲了。现在他已得到一个实现自己的工具了。他一切的盼望都集中在以撒身上。但是神说：“你带着你的儿子，就是你的独生的儿子，你所爱的以撒，把他献为燔祭”（创廿二：2）。从一面说亚伯拉罕的一生，就是一个很长受剥夺的故事，使他能完完全全的依靠神。你在他身上能看见，一次过一次有环境兴起来，若不是主进来，他就过不去。特别是在以撒身上。如果主不进来的话，一切的事就都完了。我们在以撒身上就看见十字架原则的丰满表显‘你独生的儿子，就是你所爱的’。“神爱世人甚至将他的独生子赐给他们”（约三：16）。所有神的国度都是从这条路来的，也就是借着十字架来的。 3、雅各的例证 我们在以撒身上看见这个原则，在雅各那个聪明人身上，这个原则也何等清楚，那个人以为能用他自己的机智和智慧来得着一切的东西，得着任何的东西。但十字架却要把那人打倒在灰尘中，把他的聪明带到绝境，把他的能力带到尽头。这样他的名字纔能从雅各改作以色列，从天然的人变为属灵的人。 4、约瑟的例证 在约瑟的一生中，这个原则也很清楚。他乃是他父亲最爱的一个儿子。但慢慢的，从他身上，一切都被剥夺了。直到他自己落到埃及的监狱里。在那里，一切都被人忘掉了。这是十字架的道路，这是要把这个天然的人身上所有的骄傲都剥夺了。 5、摩西的例证 我们再来看摩西。他是在埃及长大的。他也学尽了埃及所有的学问。这个人无论说话行事都有大能。于是又过了第二个四十年。在那四十年的末了，当主来呼召他的时候，他却说我不能。这个人倒空了他自己。 6、以色列人的例证 就以色列全国来说，这个原则也是何等的实在，神把他们带到旷野里，没有多少机会给人来彰显他的自己。在那里人不能为自己得到名声。人没有法子作这样的事。在旷野里人的一切被剥夺净尽。如果神不进来为人作事的话，人就完了，在旷野里，没有人的荣耀。在旷野里，一切都必须是神，因为在那里人毫无办法。所以就以色列人全国来说，神也是把他们摆在十字架的原则之下，就是天然的人在神面前是软弱而无助的。 7、利未人的例证 我们近来也说了许多关乎利未人在迦南地并没有得到甚么产业。耶和华是他们的产业，我们已经说过，他们在以色列人中乃是一班属灵的人。属灵的实际乃在于一件事，就是神的一切，而我们是无有。 所以在整本旧约里，这些人只见证一件事：我们在自己里面甚么都不是，我们凭自己甚么都不能。我们自己是无有，一切都是主自己。我们一切的源头都在于神。 你在这里看见神如何彻底的翻转了天然的观念。这是属神之人的观念，“你们当以耶稣基督的心为心。他倒空自己，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓二：5~8原文），这是十字架的观念。就是把天然的人完全倒空。自然这件事还有另一面的意义，就是说所有属灵的丰满都是在于这个十字架的原则。 在历史里，这些人的确是有他们的意义，亚伯拉罕有些事是重要的，摩西也有些事是重要的。但是他们身上，乃是出于神。都不是出于他们自己，乃是出于神。这不是天然的丰满，乃是属灵的丰满。所以我们看见十字架的判决词，乃是在于每一件事都是属于神的。我们要知道神的工作总是一开始就是绝对的。他不是局部的开始，他乃是全部的开始。 （七）十字架是一个转机也是一个过程 我们现在可以来看新约。十字架是站在旧约和新约之间。十字架乃是神对于天然的人对他自己观念的判决辞。十字架乃是属灵人的原则。十字架也是一个转机。十字架先作一个转机。而后是一个过程。你必须先看见十字架的事实。并且必须记得，神常常一开始作工的时候，我们不会觉得我们是进入十字架那丰满的意义里。但神却是在十字架丰满的意义上开始作工的。如果我们准确的领会我们受浸是甚么意义（这乃是我们所认识的），我们就知道神是完全的、永远的结束了这个天然的人，和一切属于他的。在神的观念里他是死了，也是葬了，这就是那个人的结束。这就是神对我们的观念。 1、要承认十字架的事实而取得十字架的立场 我们必须承认，这是一个事实。并且这个事实也应当是一个转机。就是因为许多基督徒没有承认这个事实，所以在信基督的领域里才有这么多的混乱。天然的人已带到基督教里来了。就在基督教里有许多的事是和十字架的原则相反的。所以这必须是一个转机。我们必须站在这个立场上。我们虽然不知道它一切的意义，我们也不知道怎样能实行出来，我也不知道将来我会遇到什么事。这都是主的事。我只在主面前确确实实的取得这个立场，而这立场是我的终结，并且也是一切属于我这个天然人的终结。我已经与基督同钉十字架。我们必须从神起头的地方来开始，这不是一个知识，一点领会，乃是站在信心的立场上。我们必须承认这件事，我们属灵的长进就快。属灵的长进完全是在于我们对于十字架的接受，这就是神对于我们的观念。我们必须站在神对于我们的观念上。那就是一个转机。若是你还没有达到这个转机，那你就越快达到越好。你要来到主面前，对主这样说，主阿，我不懂得这是甚么意思，我不能全然明白这件事，我也不知道这件事怎样能把我包括在里面。但是我看见你所给我的地位乃是与基督同死同葬，一切我所是的，一切我所有的，都已经摆在坟墓里了。主阿，我承认那就是你给我的立场，我凭着信心接受这个立场。其余的事，我完全信托给你，我相信你会把我带过去。 2、圣灵在十字架的立场上作工使十字架也成为我们的过程 若是我们取得这个立场，那么圣灵就要开始作工了。这乃是圣灵所要作工的惟一立场。并且这也就是圣灵工作的立场，圣灵总是在十字架这个立场上来作工。他总是应用十字架的原则，先使十字架成为我们的转机再使十字架成为我们的过程。 3、十字架结束了天然的人产生了属灵的人 借着十字架，神就把天然的人结束了。神对天然的人再没有可说的了，只有说你已经死了。我和你没有关系了，你在这里无路可通了。所以十字架就是神对天然的人观念的结束。 但是我们仍然还有这个天然的人。就是我们接受了十字架的原则，就是我们接受了我们已经结束的那个立场，就是我们接受了神对我们的观念，我们仍旧有那个天然的人。但是我们也有另一个人。那个人不是天然的人，有一个属灵的人生出来了。那就是新约圣经所说里面的人。在已过的一周中我们已经把这件事讲过一点。 4、十字架使天然的人越来越小属灵的人越来越大 信徒的历史到底是什么呢？信徒的历史乃是十字架在天然的人身上进展的历史。当天然的人失去地位，属灵的人就得到地位。在一个正常基督徒的生活里，这两件事要一直继续的进行着。 十字架使天然的人越住越小，而使属灵的越住越大。这就是在我们里面应该有的一种情形。这是一个转机。这是一个地位，你可以一次永远的取得。但是在我们身上并不是立刻就完全成功了。若是这样，在我们身上就没有什么留下来了。所以还有一个过程，我们还需要和神合作。并且我们需要长大到一个地步，能与神合作。所以我们看见，这个过程的本身乃是一套的转机。我们每天要接受并应用十字架。或这样或那样，十字架总需要有新的接受。十字架必须应用在某些新的遭遇和新的事情上。于是争战开始了。就在我们里面，天然的人和属灵的人开始争战。这个转机比前一个更深了一点，这一次比我们从前所认识的更难了一点，但是借着神的恩典，我们又过去了。我们到了一个立场能对主说，主阿，这件事起初就包括在十字架里面了。所以你可以得到这个。于是我们再往前去。 5、保罗的例证 你们知道么？乃是在保罗坐监受死前四年，他在亚西亚才有那个大的经历。你们还记得他在哥林多后书里怎样说法，“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们在亚西亚遭遇苦难”（林后一8）。然后他描写那一次可怕的经历，他说我们自己心里面断定是必死的。好像死的判决已经临到我们身上了。我们找不到出路。但是我们只靠那叫死人复活的神。不过是他进罗马监狱前四年或大约四年前的事，这正是他二次出门作工末了的时候，在他回耶路撒冷的路上。就在耶路撒冷他被人捉去，下到监里送到罗马。 你们知道我为什么说这个？一直到保罗一生的末了，保罗才明白了十字架更深的意义。这恐怕是十字架最深的一个经历了。你不能比他经历的再深。死是一切的结束。等到保罗在他一生末了的时候，他就不能离开十字架了。十字架的工作越过越深。但是十字架的工作越深，就越叫属灵的人长进，难到你不喜欢保罗下监么？因着保罗的下监教会就在保罗身上得着更多的益处。我们可以看保罗在监狱里所写的那些书信。那关于教会永远的启示，是何等的广大而丰满！这些乃是人类所有的档中最大的。这些乃是出于十字架那深而可怕的工作。保罗属灵的扩展乃是这样得到的。这好像是死亡的路，但事实上却是生命的路。一切都是从这里发生的。 6、十字架乃是到荣耀里去的途径 请看这里有什么？有生命、亮光、自由、纯洁、能力、目的、展望和荣耀。这些东西能叫我们成为属灵的人。这一切都是从十字架那里长出来的。这些都是和天然的人相反的。所以圣经说“外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后四16~17原文）。十字架乃是达到荣耀的途径。我们得到荣耀有多少，乃是在于我们经历十字架有多少。 （八）结语——主总是回头作工 我相信我已经把这个讲清楚了。但愿主给我们恩典。要记得主是从丰满的地方开始，主永远不是向前作工，主常是回头作工。他是把我们带回到那个丰满的立场上。有人来见我问我这个问题，他说史百克先生，当我受浸的时候，一点都不懂与基督联合的事，现在我才懂得一点，我需要再受一次浸？我说，如果你要这样作的话，那么你是不是每周都要受浸了。对这样的人我只能说，如果你真懂得所作的是什么，如果你懂得主要得着你的一生，如果你是真的把你自己给了主，并且你是在那个立场上受浸，主就在你的受浸里把他自己一切的意思都放在里面了。从那时起，他就要借着你的一生给你明白那个受浸的意义。你现在不过刚进入主在你受浸时所有的意义而已。你要对主说，主阿，那时我不懂得你的意思，但是我现在领会了，现在我懂得了。所以我就取用你在起头的时候所有的意思。因此你就得到了长进，这就是把一切都带回到神那个丰满的思想里去。只有圣灵能使我们知道我们所不知道，却是早在神的心意中已经有了的事。── 史百克《救赎八段》 |